卷十六
为有余也。汉人诚实可喜如此，非如后人以有为无，以多为寡，务以欺人。因而考之，汉制，三公号为“万石”，谓一岁共食万斛。然考汉制，三公俸月三百五十斛，以岁计之，四千余斛耳。成帝时，益大司马、大司空俸。注：丞相大司马俸钱月六万，御史大夫俸钱月四万。延平间定制，中二千石，月俸钱九千，米七十斛；真二千石，钱六千五百，米六十五斛；比二千石，钱五千，米三十四斛。其视前汉，米减三之二，钱减太半。当时士夫亦罕以俸薄为言者。唐初禄制，正一品米七百石，钱九千八百；正二品米五百石，钱八千；正三品米四百石，钱七千，大率如此。自艰难以来，增置使额。大历中，权臣月俸有至九千贯，刺史无大小皆千贯，其视两汉不啻数倍。而两汉职田无闻，唐一品十二顷，二品十顷，以下皆有差。唐之俸禄多于两汉如此。当时词人见于歌诗，如元微之《在政府与妻诗》曰“今日俸钱过十万，与君朝暮复营斋”，《通州司马诗》曰“月储三万养教闲”，白乐天诗曰“典校在秘书，一马两仆夫，俸钱万六千，月给亦有余”，孟郊诗曰“赣人年六十，每月请三千”，见于诗者往往如此。仆谓唐人俸禄，守佐以上，有不待言，簿尉下僚，未免为薄。观孟郊所谓“每月请三千”之说，可以类推矣。然考唐九品月得五十七石，使果得此，亦足用度。而郊以吟诗废务，上官差官以摄其职，分其半禄。酸寒之状，可想而知，观此语亦可以发一笑也。而下僚俸禄所得虽不等，要无鲜薄之叹。夫国家设禄，本以养廉，而所得不足以育妻孥，且动迟数年之次，责其廉隅得乎？故汉人增俸，多增于下僚，如宣帝益吏俸，百石以下俸十五；光武增百官俸，其千石以上减于西京旧制矣，百石以下加于旧秩。盖知此也。
译这是因为（俸禄）有余的缘故。汉代人的诚实令人喜爱到如此地步，不像后人那样把有说成无，把多说成少，一心一意去欺骗别人。因此考察一下，汉代制度，三公号称“万石”，是说一年总共吃一万斛粮食。然而考察汉代制度，三公每月的俸禄是三百五十斛，按一年计算，只有四千多斛罢了。汉成帝时，增加了大司马、大司空的俸禄。注释说：丞相、大司马每月的俸禄钱是六万，御史大夫每月的俸禄钱是四万。延平年间制定制度，中二千石，每月俸禄钱九千，米七十斛；真二千石，钱六千五百，米六十五斛；比二千石，钱五千，米三十四斛。这与西汉相比，米减少了三分之二，钱减少了大半。当时的士大夫也很少以俸禄微薄为借口（来抱怨）。唐初的俸禄制度，正一品米七百石，钱九千八百；正二品米五百石，钱八千；正三品米四百石，钱七千，大致如此。自从国家遭遇艰难以来，增设了使职的额度。大历年间，权臣每月的俸禄有的高达九千贯，刺史无论职位大小都是千贯，这与两汉相比不止数倍。而两汉没有职田的记载，唐代一品有十二顷，二品有十顷，以下依次递减。唐代的俸禄比两汉多到如此程度。当时的文人在诗歌中有所反映，比如元稹《在政府与妻诗》说“今日俸钱过十万，与君朝暮复营斋”，《通州司马诗》说“月储三万养教闲”，白居易诗说“典校在秘书，一马两仆夫，俸钱万六千，月给亦有余”，孟郊诗说“赣人年六十，每月请三千”，在诗中看到的往往如此。我认为唐代人的俸禄，刺史、佐官以上，不必多说，簿尉等下级官吏，未免有些微薄。看孟郊所说的“每月请三千”的说法，可以类推而知。然而考察唐代九品官每月得到五十七石，如果真能得到这些，也足以维持生活开支。而孟郊因为吟诗荒废公务，上级派官员代理他的职务，分走他一半的俸禄。他酸楚寒微的样子，可想而知，看这句话也可以让人发笑。而下级官吏的俸禄所得虽然不等，但终究没有匮乏微薄的感叹。国家设立俸禄，本来是为了培养廉洁，如果所得不足以养活妻子儿女，而且动不动就拖延几年的升迁次序，要求他们廉洁守正，行吗？所以汉代增加俸禄，多增加在下级官吏身上，比如汉宣帝增加官吏俸禄，百石以下俸禄增加十五；光武帝增加百官俸禄，其中千石以上比西汉旧制减少了，百石以下比旧制增加了。大概是知道这个道理吧。
○致敬宰相母
赵隐辅政，他宰相及百官皆诣第升堂庆母。岁时公卿必参问讯。懿宗诞日宴慈恩寺，隐侍母以安舆临观，宰相率百官拜恩于庭，即回班候夫人起居，缙绅以为荣。后崔彦昭、张▯当国，遂踵其礼。李宗谔谓唐人之礼如此。仆谓此礼自晋、宋以来有之，如沈约为右仆射，封建昌国侯，拜其母建昌国太夫人，奉策之日，左仆射范云等二十余人，咸来致敬，朝野以为荣。晋虞潭亦然。
○黄鸟嘤嘤
《东皋杂录》曰：《诗》“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。”郑笺云“嘤嘤，鸟声。”正文与注皆未尝及黄鸟。自乐天作《六帖》，始类[B247]门中，又作诗每用之，其后多祖述之也。洪驹父谓《禽经》称[B247]鸣嘤嘤，要是后人附合。仆观张平子《东京赋》“雎鸠丽黄，关关嘤嘤”，然则以嘤嘤为黄丽用，自汉已然，不可谓自乐天始也。
○螳螂捕蝉
刘向《说苑》：吴王伐荆，有谏者死，舍人少孺子怀弹后园，露沾其衣，如是三旦。王曰：“子来何沾衣如此？”对曰：“园有榆，上有蝉，蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂之在后；螳螂之知捕蝉，不知黄雀之在后；臣执弹丸，欲求黄雀，不觉沾衣。”《韩诗外传》曰：“楚王伐晋，敢谏者死。孙叔敖谏王曰：‘臣园中有榆，榆上有蝉，蝉方奋翼悲鸣，欲饮清露，不知螳螂之在后也。’”一谓吴王伐荆，一谓楚王伐晋，二说小异。
○广陵
西汉扬州，治无定所，后汉治历阳，后治寿春，后又徙曲阿，至隋唐方治今之广陵耳。今之广陵，自后汉至晋，皆属徐州，至东晋侨置青、兖二州，故广陵以青兖徐为一镇，至宋乃为南兖州，齐为东广州，后周为吴州，隋唐始为扬州耳。然则今广陵之为扬州，亦未甚久也。古今地理，更革不一，而文人议论，多失于不契勘，往往便谓今之广陵为古扬州之地，如韩皋谓诸葛诞等为扬州都督，举兵讨晋，事败，故名“广陵散”，不知广陵是时未为扬州也。今广陵境上有黄相公冢，《大观图经》谓黄霸冢，盖霸尝为扬州刺史也，不知是时扬州刺史未治广陵。周日用注《博物志》，谓“淮南王安得道轻举，今维扬马迹尚存。”不知汉之淮南王正非今之维扬，似此甚多，事有可笑者。广陵之名，其来旧矣。至隋炀帝悦其地之繁盛，置离宫别馆，而行幸焉，当时改言江都，而不言广陵者，正避炀帝讳也。然炀帝恋江都之盛而不归，竟死于广陵，得非广陵之名为炀帝先谶乎？
○旄头▯网
沈约曰：“案《周礼》辨载法物，必不详究，然无相风、▯网、旄头之属，此非古制明矣。”仆观张华《相风赋》曰“爰在保章，世序其职，辨风候方，必立准极。”乃知本《周礼》保章之意。所谓“▯网旄头”，其说不一，备见《宋志》“魏命晋王建天子旌旗，置旄头云罕”。徐广注：云罕疑是▯罕。《诗序》曰：“齐侯田猎▯戈。”晋武帝问侍臣旄头何义，彭推对曰：“秦有奇怪，触山截水，无不崩溃，惟是畏旄头，故虎士服之，此秦制也。”张华曰：“有是言而事不经。臣谓壮士之怒，发踊冲冠，义取于此。”挚虞《决疑》无所是非，惟徐爰曰：“案天文毕昴之中，谓之天街，故车驾以▯罕前引。毕方昴员，因其象。《星经》‘昴，一名旄头’，故使执之者冠皮毛之冠也。”《隋志》亦有是说。然则薛综《东京赋》、潘岳《藉田赋》，所谓云罕者，即▯网也。《齐》、《陈》、《梁书》载仪卫处，亦曰“旄头云罕”，彭推所推见《列异传》。
○香橙
《南史》宋蔡撙奏王筠为殿中郎，武帝推曰：“牒于香橙地上。”又梁萧猷为州，颇荐滥客，筵内有香橙，不置连榻。武帝知之，以此为愆。所谓香橙者，疑几凳之类而无据。观《通典》，当时大驾及皇后卤簿中，皆有香蹬，内给使四人舁，知卤簿中亦有是物。然字则异，又观姚思廉《陈书》，谓检晋
译○致敬宰相母
赵隐辅佐朝政，其他宰相及百官都前往他的府邸，升堂祝贺他的母亲。每逢岁时节日，公卿必定参拜问讯。唐懿宗生日在慈恩寺设宴，赵隐侍奉母亲乘坐安舆前来观看，宰相率领百官在庭院中拜谢皇恩，随即退回班列等候夫人起居，士大夫们以此为荣耀。后来崔彦昭、张〇执掌国政，于是沿袭这种礼仪。李宗谔说唐代人的礼仪就是这样。我认为这种礼仪自晋、宋以来就有，例如沈约任右仆射，封建昌国侯，拜见他的母亲建昌国太夫人，奉承策命的那天，左仆射范云等二十多人，都来致敬，朝野上下以此为荣耀。晋代的虞潭也是这样。
○黄鸟嘤嘤
《东皋杂录》说：《诗经》中“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。”郑玄笺注说“嘤嘤，是鸟叫声。”正文和注疏都没有提及黄鸟。自从白居易编撰《六帖》，开始将黄鸟归类在[B247]门中，又作诗时常引用，其后人多沿袭他的说法。洪驹父说《禽经》称[B247]鸣嘤嘤，大概是后人附会。我看张平子《东京赋》中写道“雎鸠丽黄，关关嘤嘤”，那么用嘤嘤来形容黄丽，从汉代就已经这样了，不能说始于白居易。
○螳螂捕蝉
刘向《说苑》记载：吴王讨伐楚国，有劝谏的人会被处死，舍人少孺子怀揣弹弓在后园，露水沾湿了他的衣服，像这样过了三个早晨。吴王说：“你为什么衣服沾湿成这样？”回答说：“园中有榆树，树上有蝉，蝉在高处悲鸣饮露，不知道螳螂在它后面；螳螂知道捕捉蝉，却不知道黄雀在它后面；我拿着弹丸，想要捕捉黄雀，不知不觉沾湿了衣服。”《韩诗外传》说：“楚王讨伐晋国，敢劝谏的人会被处死。孙叔敖劝谏楚王说：‘我园中有榆树，榆树上有蝉，蝉正振动翅膀悲鸣，想要饮用清露，不知道螳螂在它后面。’”一说吴王讨伐楚国，一说楚王讨伐晋国，两种说法略有不同。
○广陵
西汉的扬州，治所没有固定地点，东汉治所在历阳，后来治所在寿春，后来又迁到曲阿，直到隋唐才治在今日的广陵。今日的广陵，从东汉到晋代，都属于徐州，到东晋侨置青州、兖州，所以广陵以青州、兖州、徐州合为一镇，到刘宋时才成为南兖州，南齐时为东广州，北周时为吴州，隋唐才开始成为扬州。那么今日广陵作为扬州，时间也不算很长了。古今地理，变更不一，而文人议论，多因不考证而失误，往往就认为今日的广陵是古代扬州的地方，比如韩皋说诸葛诞等人任扬州都督，起兵讨伐晋朝，事情失败，所以曲名叫做“广陵散”，不知道那时的广陵还没有成为扬州。今日广陵境内有黄相公冢，《大观图经》说是黄霸的坟墓，大概因为黄霸曾经担任扬州刺史，不知道那时扬州刺史并不治于广陵。周日用注《博物志》，说“淮南王安得道轻举，如今维扬马迹尚存。”不知道汉代的淮南王并非今日的维扬，像这样的情况很多，有可笑的事情。广陵这个名字，由来已久。到隋炀帝喜欢这地方的繁盛，设置离宫别馆，并前往巡幸，当时改称江都，而不称广陵，正是为了避炀帝的讳。然而炀帝留恋江都的繁盛而不回京城，最终死在广陵，难道不是广陵这个名字成了炀帝的先兆吗？
○旄头〇网
沈约说：“查考《周礼》辨别载具法物，必定不详细探究，然而没有相风、〇网、旄头之类，这显然不是古制。”我看张华《相风赋》说“于是设立保章，世代继承其职，辨别风向候测方位，必定树立准极。”才知道本于《周礼》保章的意思。所谓“〇网旄头”，说法不一，详见《宋志》“魏命晋王建天子旌旗，设置旄头云罕”。徐广注：云罕疑是〇罕。《诗序》说：“齐侯田猎〇戈。”晋武帝问侍臣旄头是什么意思，彭推回答说：“秦国有奇怪，触山截水，无不崩溃，唯独畏惧旄头，所以虎士穿着它，这是秦国的制度。”张华说：“有这样的说法但事情不经。我认为壮士发怒，头发竖起冲冠，意义取自于此。”挚虞《决疑》没有是非判断，只有徐爰说：“查考天文毕昴之中，叫做天街，所以车驾用〇罕在前引导。毕方昴员，取象于此。《星经》‘昴，一名旄头’，所以让拿着它的人戴皮毛之冠。”《隋志》也有这种说法。那么薛综《东京赋》、潘岳《藉田赋》，所说的云罕，就是〇网。《齐》、《陈》、《梁书》记载仪卫之处，也说“旄头云罕”，彭推所推见《列异传》。
○香橙
《南史》记载宋蔡撙奏请王筠为殿中郎，武帝推辞说：“牒于香橙地上。”又梁萧猷任州官，颇推荐滥竽充数的人，筵席内有香橙，不设置连榻。武帝知道后，认为这是过错。所谓香橙，怀疑是几凳之类而没有依据。看《通典》，当时大驾及皇后卤簿中，都有香蹬，内给使四人抬着，知道卤簿中也有这种东西。然而字则不同，又看姚思廉《陈书》，说检晋
○板舆
世率以板舆为奉母亲事用，如乐天诗“朱幡四从板舆行”，取潘安仁《闲居赋》“太夫人乃御板舆”之意，不知当时三公告老，亦许以板舆上殿，如傅祗者，是则板舆事不可专为奉母也。梁韦睿以板舆自载，督厉众军，则知板舆不止一事。
○以珠为名
《海录碎事》曰：“越俗以珠为宝。生女名珠娘，生男名珠见。绿珠之意用此。”仆谓不然，以女名珠者，珍爱之意也，如彭宠之女名女珠，奇章公牛僧孺爱姬名真珠，皆珍爱之谓。且彭宠南阳人，初非越俗也。
○相如大人赋
小宋状元渭，相如《大人赋》全用屈原《远游》中语。仆观相如《美人赋》，又出于宋玉《好色赋》。自宋玉《好色赋》，相如拟之为《美人赋》，蔡邕又拟之为《协和赋》，曹植为《静思赋》，陈琳为《止欲赋》，王粲为《闲邪赋》，应▯为《正情赋》，张华为《永怀赋》，江淹为《丽色赋》，沈约为《丽人赋》，转转规仿，以至于今。
○大节七日假
国家官私以冬至、元正、寒食三大节为七日假，所谓“前三后四”之说，仆考之，其来尚矣。观《通典》论冬夏至日寝鼓兵一条，瓒曰：“按汉制，有冬至绝事不听政之条，而无夏至也。”以此推之，夏至不应寝鼓事。郑瑶曰：“寻冬至寝鼓之义，虽无正文，恐有由耳。天德贵生恶杀，冬至少阳，初发萌芽之渐，欲省方奉顺动之象，以应至道，是以不省方事，安能鸣鼓？夏至少阴，肇起杀气自兴，宜有鸣鼓，以遏小人方长之害。二至之义，否泰道异，宜其不同。若以夏至俗人所重，则文武官可息一日，不宜前三后四等于冬至也。”郑瑶之言如此，乃知七日之假，隋唐已然。又观《薛宣传》“日至休吏，贼曹张扶坐曹治事，宣出教曰：‘人道尚通，日至吏以令休。’”所徭来久。师古注：“冬夏至之日，不省官事，故休吏。”仆谓据于瓒所引，则汉制无夏至休吏之说。
○拨剌乖剌
杜子美诗“跳鱼拨刺鸣”，不晓者读为拨次。案张衡《思玄赋》曰“弯威弧之拨刺”，注：刺，力达反。太白诗曰“双鳃呀呷▯鬣张，跋刺银盘欲飞去。”李以拨为跋。所谓拨刺者，划烈震激之声，箭鸣亦然。又势有不便顺，谓之“乖刺”。乖剌者，乖戾也。如东方朔谓“吾强乖刺而无当”，杜钦谓“陛下无乖刺之心”是也。今人言作事不顺，犹有此语。刺呼为赖，声之转也。
○男子称寡
《王制》曰：“老而无妻谓之鳏，老而无夫谓之寡。”鳏寡，老年不复嫁娶之名。《孝经注》：“丈夫六十无妻曰鳏，妇人五十无夫曰寡。”知此为限者，以《内则》“妾虽年老未满五十，必与五日之御”，则妇人五十不复御，明不复嫁矣。《正义》谓知称寡以此为断。然妇人无称鳏之文，男子亦称寡。《左传》曰“崔杼生成及强而寡。”《尔雅》曰“无夫无妇，并谓之寡”，则知男子亦称寡也。
○▯及娑承明
“▯及娑殿”娑字，诸处音素可反，惟扬雄赋先河反。“承明庐”承明，本平声，而张曲江、李文饶作侧声用。寒山诗“八风吹不动”，而乐天诗“汰风吹不动”，汰音闼。羹▯霍之羹，与夫地名不羹，本音耕，而《鲁颂》、《楚辞》、《急就章》皆读为郎。今俗谓相抵曰挨，正书此字，而乐天诗“坐依桃叶妓，日醉依香枕。”坐依音乌皆反，正挨字。今言不正者为夭邪，夭读为幺，而乐天诗曰“莫言苏小小，人道最夭邪。”夭，伊邪反，非么字。东坡《梅诗》祖此用夭邪语，今人多读为幺邪，而不知为非也，似此甚多。又如船人使风曰帆风，帆字作去声呼，案《唐韵》，去声有此一音，是以张说之律诗曰“夏云随北帆，同日过江来。”
○随笔议论
后人议论，往往多与前人暗合。近时《容斋随笔》出入书史，考据甚新。然观以前杂说，不约而同者，十居二三，如谓真宗摘盂蜀王箴中语“尔
译○板舆
世人通常认为板舆是侍奉母亲时使用的，例如白居易诗中的“朱幡四从板舆行”，取的是潘岳《闲居赋》中“太夫人乃御板舆”的意思，却不知道当时三公告老还乡，也允许乘坐板舆上殿，像傅祗那样，这说明板舆并非专为侍奉母亲而设。梁朝韦睿用板舆载着自己，督促激励众军，由此可知板舆的用途不止一种。
○以珠为名
《海录碎事》说：“越地风俗以珍珠为宝。生女儿取名珠娘，生儿子取名珠见。绿珠的名字也是这个意思。”我认为不是这样，给女儿取名珠，是表示珍爱的意思，比如彭宠的女儿名叫女珠，牛僧孺的爱姬名叫真珠，都是珍爱的含义。况且彭宠是南阳人，本来就不是越地的风俗。
○相如大人赋
小宋状元宋祁，指出司马相如的《大人赋》全部沿用了屈原《远游》中的语句。我观察相如的《美人赋》，又是出自宋玉的《好色赋》。自从宋玉写了《好色赋》，相如模仿它写了《美人赋》，蔡邕又模仿它写了《协和赋》，曹植写了《静思赋》，陈琳写了《止欲赋》，王粲写了《闲邪赋》，应玚写了《正情赋》，张华写了《永怀赋》，江淹写了《丽色赋》，沈约写了《丽人赋》，辗转模仿，一直延续到现在。
○大节七日假
国家官私以冬至、元旦、寒食三大节日为七天假期，所谓“前三后四”的说法，我考证后认为，这种习俗由来已久。查看《通典》中关于冬至夏至日停止击鼓和军事行动的一条，韦昭说：“按照汉朝制度，有冬至停止政务、不处理政事的条文，而没有夏至的规定。”由此推断，夏至不应该停止击鼓和政务。郑瑶说：“探究冬至停止击鼓的含义，虽然没有明确的文献记载，恐怕是有原因的。天道崇尚生养而厌恶杀戮，冬至时阳气初生，萌发萌芽的迹象，想要顺应天道运行的形象，以响应至理大道，因此不巡视四方，怎么能击鼓呢？夏至时阴气初生，杀气开始兴起，适宜击鼓，以遏制小人势力增长的祸害。冬至和夏至的含义，否泰之道不同，理应有所区别。如果因为夏至是世俗所重视的节日，那么文武官员可以休息一天，不应该像冬至那样前三后四共休息七天。”郑瑶的话是这样说的，由此可知七天的假期，在隋唐时期已经存在。又查看《薛宣传》中“冬至夏至休息官吏，贼曹张扶坐在官署处理事务，薛宣发出命令说：‘人道崇尚通达，冬至夏至官吏按照法令休息。’”可见这种习俗由来已久。颜师古注解说：“冬至夏至之日，不处理官府事务，所以让官吏休息。”我认为根据韦昭所引用的内容，汉朝制度中并没有夏至让官吏休息的说法。
○拨剌乖剌
杜甫诗中的“跳鱼拨刺鸣”，不懂的人读作拨次。查考张衡《思玄赋》说“弯威弧之拨刺”，注释说：刺，音力达反。李白诗说“双鳃呀呷鬣张，跋刺银盘欲飞去。”李白把拨写作跋。所谓拨刺，是划裂震激的声音，箭鸣也是如此。又指形势不顺，称为“乖刺”。乖剌，就是乖戾的意思。比如东方朔说“我勉强乖戾而不恰当”，杜钦说“陛下没有乖戾的心思”就是这样。现在人们说做事不顺，还有这种说法。刺读作赖，是声音的转变。
○男子称寡
《王制》说：“年老没有妻子叫鳏，年老没有丈夫叫寡。”鳏寡，是老年人不再嫁娶的名称。《孝经注》说：“男子六十没有妻子叫鳏，妇人五十没有丈夫叫寡。”知道以此为界限，是因为《内则》说“妾即使年老未满五十，也必须享受五天侍奉”，那么妇人五十岁不再侍奉，明显不再嫁娶了。《正义》认为知道称寡以此为断限。然而妇人没有称鳏的文字，男子也称寡。《左传》说“崔杼生了成和强而寡。”《尔雅》说“没有丈夫没有妻子，都叫寡”，由此可知男子也称寡。
○〇及娑承明
“〇及娑殿”的娑字，各处音素可反，只有扬雄赋中读先河反。“承明庐”的承明，本读平声，而张说、李德裕作仄声用。寒山诗“八风吹不动”，而白居易诗“汰风吹不动”，汰音闼。羹〇霍之羹，与地名不羹，本音耕，而《鲁颂》、《楚辞》、《急就章》都读为郎。现在俗话称相抵为挨，正书写此字，而白居易诗“坐依桃叶妓，日醉依香枕。”坐依音乌皆反，正是挨字。现在说不正的人为夭邪，夭读为幺，而白居易诗说“莫言苏小小，人道最夭邪。”夭，伊邪反，不是么字。苏轼《梅诗》祖述此用法夭邪语，现在人多读为幺邪，而不知道是错误的，像这样的很多。又如船人利用风势叫帆风，帆字作去声呼，查考《唐韵》，去声有此一音，所以张说的律诗说“夏云随北帆，同日过江来。”
○随笔议论
后人的议论，往往多与前人暗合。近时《容斋随笔》出入书史，考据甚新。然而观察以前的杂说，不约而同者，十居二三，如谓真宗摘盂蜀王箴中语“尔
俸尔禄”数言为《戒石铭》，此说已见《野人闲话》。谓《广韵》▯元字注，▯元木汁可渍鸭子，谓之咸▯元，此说已见《唐书音训》。谓山谷诗“月出虎夔藩”，出于老杜《伐木诗序》，此说已见《艺苑雌黄》。谓诗“愿言则嚏”，人说我则嚏，此说见《观风编》。此类甚多。如论牡丹玉蕊之属，亦皆前人论过，容斋其未知邪？前二事，亦见《续释常谈》咸▯元事，见《玉篇》、《齐民要术》。
译“俸尔禄”这几句话作为《戒石铭》，这种说法已在《野人闲话》中出现过。说《广韵》中“〇元”字的注释，〇元树的汁液可以用来腌制鸭子，称为咸〇元，这种说法已在《唐书音训》中出现过。说黄庭坚诗中“月出虎夔藩”一句，出自杜甫《伐木诗序》，这种说法已在《艺苑雌黄》中出现过。说诗句“愿言则嚏”，意思是别人想念我，我就会打喷嚏，这种说法见于《观风编》。这类情况非常多。比如论述牡丹、玉蕊之类的事物，也都是前人讨论过的，洪迈难道不知道吗？前面提到的两件事，也见于《续释常谈》；关于咸〇元的事，则见于《玉篇》和《齐民要术》。
○七发客难
《随笔》谓，枚乘作《七发》，东方朔作《客难》，其后纷然规仿。拟《七发》者，有《七激》、《七辩》、《七依》、《七广》之作；拟《客难》者，有《解嘲》、《达旨》、《宾戏》之作，了无新意。仆谓古人制作，动有所祖，不止一端，如李尤为《德阳殿赋》，其后王延寿效之为《灵光殿赋》，何晏、韦诞、夏侯玄为《景福殿赋》，宋武帝刘义恭、何尚之为《消暑殿赋》。又如扬雄为《蜀都赋》，其后班固拟之为《西都赋》，张衡为《南都赋》，徐干为《齐都赋》，刘桢为《鲁都赋》，刘邵为《赵都赋》，庾阐为《扬都赋》，以至本朝周美成为《汴都赋》，转转规仿，以至于今。曹植、潘岳、庾阐皆有《闲居赋》，其后沈约赋《郊居》，谢灵运赋《山居》。以居止为赋，自曹植始，今人但知潘岳有《闲居赋》，而不知潘岳之先已尝有此作。
○古之媵者
说者谓，古之媵犹今之从嫁者也。媵，送也。妾送嫡而行，故谓妾为媵，如女英随娥皇事舜是也。仆案《公羊传》曰“媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。侄者，兄之子。娣者，女弟也。”又考《毛诗正义》“凡送女适人者，男女皆谓之媵。”僖五年《左传》，晋人袭虞，执其大夫井伯，以媵秦穆姬。”史传称“伊尹，有莘氏之媵臣”，是送女者，虽男亦名媵也。《毛诗》“求尔新特”，由不以礼嫁，故父母之家，男子妇女，皆无肯媵之，独自而来，故谓之新特。
○退之毛颖传
小宋状元谓，退之《毛颖传》，古人意思未到，所以名家。洪庆善谓，《毛颖传》，柳子厚以为怪，予以为乌有子虚之比。《容斋随笔》谓，《毛颖传》，人多以为怪，子厚独爱之。诸公往往皆以此文创见，退之前此未有其体。仆恐不然。退之此作，疑有所本，人自不知耳。观《隋志》谓，《古俳谐文》三卷，袁淑《俳谐文》十卷，《续俳谐集》十卷。袁淑《俳谐》，文如沈约《弹芭蕉文》亦载其间，乌知自古以来无《毛颖传》之比者？退之淹该今古，而又资以城南邺侯三万轴之书，笔端运用，动有源流，非如后人创意制作。抑又观《蜀志》，先主嘲张裕曰：“昔吾居涿县，特多毛姓，东西南北，皆诸毛也，□人之称曰‘诸毛’云云。”《毛颍传》之作，萌芽此意；然其间如曰，自结绳以及秦，阴阳、卜筮、占相、医方、族氏、山经、地志、九流、百家之书，皆所详悉，此意出于蔡邕《成公绥笔赋》、郭璞《笔赞》。异时文嵩作《松滋侯传》，司空图作《容成侯传》，而本朝东坡先生又作《罗文》等传，其机杼又自退之始也。
○相承叠用数语
诗人相承叠用数语，如“于鹄蓬头十二三”，则韩退之“年至十二三”。刘禹锡“花面丫头十三四”，承梁简文“可怜年几十三四”。杜子美“往昔十四五”，则阮籍“昔年十四五”。权德舆“年至十五六”，则纪少瑜“女儿年几十五六”。杜子美“郎今才年十六七”，则司马宣王“年几十六七”。杜子美“虬髯十八九”则焦仲卿“年始十八九”，或谓十八九字见《丙吉传》，不知入诗中用自焦仲卿始也。史传间有折计数目之语，如“七八五十六”见马融，“三七二十一”见苏秦，“九九八十一”见颜率，“五七三十五”见《通典》，“六六三十六”见《鱼经》，“三九二十七”，“七九六十三”，“三八二十四”，“四八三十二”见《齐书》，“七九六十三”，“八九七十二”见《考异》邮又考之，“三三九”，“九九八十一”，“八九七十二”，“七九六十三”，“六九五十四”，“五九四十五”，“四九三十六”，“三九二十七”，“二九一十八”，并见子夏之语。似此甚多，又如“一年三百六十日”见施肩吾诗，“十年三千六百日”见北齐谣言，“百年三万六千日”见李白诗、肩吾诗，又出东汉《周泽传注》。
●卷十七
○贺知章上升
译○七发客难
《随笔》说，枚乘写了《七发》，东方朔写了《客难》，后来纷纷模仿。模仿《七发》的，有《七激》、《七辩》、《七依》、《七广》等作品；模仿《客难》的，有《解嘲》、《达旨》、《宾戏》等作品，完全没有新意。我认为古人创作，动不动就有渊源，不止这一种情况。比如李尤写了《德阳殿赋》，后来王延寿效仿他写了《灵光殿赋》，何晏、韦诞、夏侯玄写了《景福殿赋》，宋武帝刘义恭、何尚之写了《消暑殿赋》。又如扬雄写了《蜀都赋》，后来班固模仿他写了《西都赋》，张衡写了《南都赋》，徐干写了《齐都赋》，刘桢写了《鲁都赋》，刘邵写了《赵都赋》，庾阐写了《扬都赋》，直到本朝周美成写了《汴都赋》，辗转模仿，直到今天。曹植、潘岳、庾阐都有《闲居赋》，后来沈约写了《郊居赋》，谢灵运写了《山居赋》。以居住为题写赋，从曹植开始，现在的人只知道潘岳有《闲居赋》，却不知道在潘岳之前已经有人写过这类作品。
○古之媵者
有人说，古代的媵就像现在的陪嫁人员。媵，就是送的意思。妾陪送正妻出嫁，所以把妾称为媵，比如女英跟随娥皇侍奉舜帝就是这样。我查考《公羊传》说：“媵是什么意思？诸侯娶一国女子，就有另外两国女子陪嫁，带着侄女和妹妹一同前往。侄，是兄长的女儿。娣，是妹妹。”又查考《毛诗正义》：“凡是送女子出嫁的，男女都称为媵。”僖公五年《左传》记载，晋国人偷袭虞国，俘虏了虞国大夫井伯，让他陪嫁秦穆姬。”史传中称“伊尹是有莘氏的陪嫁臣子”，这说明送嫁的人，即使是男性也称为媵。《毛诗》中“求尔新特”，因为女子不按礼仪出嫁，所以父母家里，无论是男子还是妇女，都不肯陪嫁，只有她独自前来，所以称为新特。
○退之毛颖传
小宋状元说，韩愈的《毛颖传》，古人的意趣没有达到这种境界，所以成为名家之作。洪庆善说，《毛颖传》，柳宗元认为它怪异，我认为它相当于《乌有先生》、《子虚赋》一类。《容斋随笔》说，《毛颖传》，很多人认为它怪异，只有柳宗元喜爱它。各位先生往往都认为这篇文章创见了新体，韩愈之前没有这种文体。我恐怕不是这样。韩愈这篇作品，怀疑是有出处的，只是人们自己不知道罢了。看《隋书·经籍志》说，《古俳谐文》三卷，袁淑《俳谐文》十卷，《续俳谐集》十卷。袁淑的《俳谐》，像沈约的《弹芭蕉文》也收录其中，怎么知道自古以来没有像《毛颖传》这样的作品呢？韩愈博通古今，又凭借城南邺侯家三万卷藏书，笔端运用，动不动就有渊源，不像后人凭空创意制作。再来看《蜀志》，刘备嘲笑张裕说：“从前我住在涿县，特别多姓毛的人，东西南北，都是各种毛姓的人，当地人称为‘诸毛’等等。”《毛颖传》的创作，萌芽于这种意思；然而其中如说，从结绳记事到秦朝，阴阳、卜筮、占相、医方、族氏、山经、地志、九流、百家之书，都详细知晓，这种意思出自蔡邕《成公绥笔赋》、郭璞《笔赞》。后来文嵩写了《松滋侯传》，司空图写了《容成侯传》，而本朝苏东坡先生又写了《罗文》等传，这种构思又都是从韩愈开始的。
○相承叠用数语
诗人相继重叠使用某些词语，如“于鹄蓬头十二三”，则韩愈“年至十二三”。刘禹锡“花面丫头十三四”，承袭梁简文帝“可怜年几十三四”。杜甫“往昔十四五”，则阮籍“昔年十四五”。权德舆“年至十五六”，则纪少瑜“女儿年几十五六”。杜甫“郎今才年十六七”，则司马宣王“年几十六七”。杜甫“虬髯十八九”，则焦仲卿“年始十八九”，有人说十八九这个词见于《丙吉传》，不知道在诗中使用是从焦仲卿开始的。史传中偶尔有折算数目的话语，如“七八五十六”见于马融，“三七二十一”见于苏秦，“九九八十一”见于颜率，“五七三十五”见于《通典》，“六六三十六”见于《鱼经》，“三九二十七”，“七九六十三”，“三八二十四”，“四八三十二”见于《齐书》，“七九六十三”，“八九七十二”见于《考异》。又查考，“三三九”，“九九八十一”，“八九七十二”，“七九六十三”，“六九五十四”，“五九四十五”，“四九三十六”，“三九二十七”，“二九一十八”，都见于子夏的话。像这样的很多，又如“一年三百六十日”见于施肩吾的诗，“十年三千六百日”见于北齐的民谣，“百年三万六千日”见于李白的诗、施肩吾的诗，又出自东汉《周泽传注》。
●卷十七
○贺知章上升