卷二十二

译与各位弟子共同制定朝堂礼仪，说：“叔孙先生是圣人。”梅福说：“叔孙先生并非不忠诚。”颜师古注释说：“先，就是‘先生’的意思。”又看张释之、龚遂等人的传记，所谓王生系鞋带，公卿多次称邓先、张谈先生，都是这个意思。贾谊《新书》记载，怀王问贾谊说：“人们把懂得道理的人称为先生，为什么呢？”贾谊说：“这是广泛的称呼。在上位的是君主，在中位的是卿大夫，在下位的是平民士人，这才是它正式的名称。并不是说先生是率先醒悟的人，而是取众人皆醉而唯独他先醒悟的意思。”

译○儒人不作释氏语

《随笔》说，韩愈在《送文畅序》中认为，儒者不应当把佛教的学说告诉僧人，他的话是：“文畅，是佛教徒。如果想听佛教的学说，应当自己去问他的师父，为什么来拜见我们儒生并请教呢？”元稹写《永福寺石壁记》说：“佛经的精妙深奥，僧人应当对我说，我不应当对僧人说。”两位先生的话，可以说非常恰当。我读李翱《答开元寺僧书》说：“我学习圣人的心志，就不敢推辞了解圣人的道理。我铭刻这口钟，是要阐明圣人的道理，那么对佛教就没有益处了。我要顺从佛教的教义来叙述，那就大大欺骗了下层的人。我的先觉地位还有什么可贵呢？”也是这个意思。韩愈、李翱两位先生，大概是卓然坚守这种见解的人，元稹所说的话，未免有些迁就对方，不是真正能尊崇我们儒家道统的人。对于非常恰当的话，我在韩愈、李翱那里是认可的。

○古诗香事

王直方《诗话》说：古诗说：“博山炉中百和香，郁金苏合及都梁。”又说：“氍毹五水香，迷迭及都梁。”查考《广志》，都梁香出产于交州、广州，形状像藿香；迷迭香出产于西域，魏文帝有《迷迭赋》。确实如此！不行走一万里路，不读万卷书，就不能看懂杜甫的诗。苕溪渔隐说，王直方怎么如此粗疏，刚才还在谈论古诗中的香事，起初并没有谈论杜甫的诗，突然就冒出“不行走一万里路，不读万卷书，就不能看懂杜甫的诗”这样的话。我说渔隐没有深入考察罢了。王直方大概是说，大凡古诗中多有典故事迹，只是人们读书不多，见识不广，所以不知道。如果不看《广志》之类的书，谁知道都梁等香的事呢？因此领悟到有人说“不行走一万里路，不读万卷书，就不能看懂杜甫的诗”这话是可信的。渔隐自己如此粗疏，反而说王直方粗疏，真是可笑。《迷迭赋》，当时像曹植、王粲、应玚、陈琳这些人都有这样的作品，不只是魏文帝一个人而已。所以《梁元帝志》萧琛说：“迷迭成章”，江总上表说：“迷迭之文”等等。

○郑氏诗笺

郑玄的《诗笺》极有违背事理的地方，不顺着文意，而是用文辞害了原意，比如《四月》诗：“四月维夏，六月徂暑，先祖匪人，胡宁忍予？”这首诗大概是讽刺周幽王在位时贪婪残暴、怨恨动乱并起而作的。注解说：“我的先祖不是人吗？是人就应当知道患难，为什么让我承受这乱世？”辱骂先祖不是人，难道合乎情理吗？不如说：“先祖不把我当人看吗？为什么忍心让我承受这乱世？”

○陈胡二公评诗

苏东坡说：“诗人有描摹事物的功力，‘桑之未落，其叶沃若’，其他事物不能代替这个。”林和靖《梅诗》“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，决不是桃花、杏花的诗。皮日休《白莲诗》“无情有恨何人见，月冷风清欲堕时”，决不是红莲的诗。我看陈辅之《诗话》说和靖的诗像野蔷薇。《渔隐丛话》说皮日休的诗移作白牡丹，更加贴切。这两种说法似乎没有深入探究诗人描摹事物的用意。“疏影横斜水清浅”，野蔷薇哪里能有这种潇洒标致？而牡丹开花时，正是风和日暖，又哪里能有“月冷风清”的气象呢？陈标《蜀葵诗》说“能共牡丹争几许”，柳浑《牡丹诗》说“也共戎葵较几多”，陈辅之、渔隐的见解，正与这两位先生相同。

○杨妃袜事

李肇《国史补注》说，杨贵妃死在马嵬坡梨树下，店家老妇得到一只锦袜，过往客人传看玩赏，每次拿出百金，由此致富。《玄宗遗录》又记载，高力士在贵妃临刑时得到一只袜子，取来藏在怀里，后来唐玄宗梦见贵妃等等，询问高力士说：“贵妃遭祸时留下一只袜子，你收着吗？”高力士于是进献这只袜子，唐玄宗作《妃子所遗罗袜铭》，其中有“罗袜罗袜，香尘生不绝”的话。两种说法虽然不同，都说贵妃有遗留袜子的事情。我起初怀疑这是附会，因为读刘禹锡《马嵬行》有“履綦无复有，文组光未灭，不见岩畔人，空见凌波袜。邮童爱踪迹，私手解绦结，传看千万眼，缕绝香不歇”的诗句，才知道当时果然有这件事，很符合《国史补注》的说法。

○以蒲为脯

《文选》潘安仁《西征赋》说“野蒲变而为脯，苑鹿化而为马”，李善注：赵高想要作乱，恐怕群臣不听，就先设下验证，把蒲草当作肉干，把鹿当作马，献给秦二世，群臣说那是蒲草和鹿的就被暗中诛杀。查考现在《史记》，只听说指鹿为马，没听说以蒲为脯的说法。这见于汉代杂说，臧荣绪《晋书》常常引用来说。欧阳询《蒲柳门》记载赵高这件事，说出于《史记》，错了。

○鼻祖耳孙

现在很多人用鼻祖对耳孙，自以为对仗工整，往往不探究其含义。我看扬雄《反离骚》注：鼻祖，始祖也。《惠帝纪》应劭注说：耳

译孙，是玄孙的儿子，意思是说距离高祖、曾祖更加遥远，只是耳闻罢了。李斐说：“耳孙，就是曾孙。”这都是主观臆测的说法罢了。只有晋灼说：“耳孙，是玄孙的曾孙，《诸侯王表》中排在第八代。”颜师古说：耳，读音同“仍”。《尔雅》说：“曾孙的儿子叫玄孙，玄孙的儿子叫来孙，来孙的儿子叫晜孙，晜孙的儿子叫仍孙，从自己开始推算，这是第八代。”这与晋灼的说法相同，是正确的，那么“耳”应当是“仍”，不是“耳”字。考察《方言》说：“动物刚出生叫鼻，人刚出生叫首。”梁益地区，把鼻叫做初。有的地方叫祖。那么鼻和祖都是开始的别名，把鼻祖当作始祖，似乎不太恰当。凡是人孕育胎儿，必定先有鼻子，然后才有耳朵、眼睛等器官。现在画人像也是这样，必定先画鼻子。我曾经怀疑鼻祖的意思就是这样，但不敢肯定。最近看《漫录》，也有这样的说法，与我的想法暗中契合。

译○侯霸、员半千、宋璟〇

《嘉〇杂志》所记载的三块碑文，我曾加以考证。其一，原甫得到《汉延熹金乡守长侯君碑》，碑文说：“侯君名成，是防东人。他的祖先出自周文王之后，被封于郑地，共伯赐姓为侯，其后代宣多因有功辅佐国家。汉代的侯公在鸿沟之议中帮助太上皇，谥号为安国君。曾祖父侯黼，被封为明统侯。光武帝中兴汉室时，玄孙侯霸，任大司徒，封于陵侯。”我考证《后汉书·侯霸传》记载：“侯霸，河南密县人，族父侯渊，因身为宦官且有才辩，在元帝时任职，辅佐石显等人掌管中书，号称‘大常侍’。”而碑文没有追溯侯公这一支，史书遗漏了吗？其二，白水县百姓得到《员半千墓志》，碑文说：“十八代祖先员凝，从宋朝进入魏国，本姓刘氏，是彭城人，因为他雅正像伍子胥，于是被赐姓员。”我考证《唐书》本传，记载其祖先为彭城刘氏，十世祖刘凝之，侍奉宋朝，等到齐朝受禅，他逃奔北魏，以忠烈自比伍子胥，因此自己改姓员。有的说凝是十世祖，有的说是十八世祖；有的说是自己改姓员，有的说是被赐姓员，传记文字与碑文不同竟到了这种地步。其三，邢台村得到的《颜鲁公撰宋〇神道碑》说：“宋公作《长松篇》、《梅花赋》，苏味道认为他有辅佐帝王的才能。皇上曾经赐给他钟乳石，让医生拿着回去炼制。或者因为上好的药材不宜委托他人，宋公说：‘推心置腹对待事物，还担心不被信任。’他担任宰相时在朝廷上弹劾二张，武则天脸色大变想要起身。李邕说：‘陛下坐着则天下安定，起身则天下危险。’张喜正担任宰相，仰慕宋公的行事，每次阅览堂案，见到宋公正直的言论，都扼腕长叹。”现在的本传并没有记载这几件事，而刘禹锡的书却说：“宋广平是沉沦下僚的人。苏公味道当时担任绣衣直指使者，广平投给他《梅花赋》，苏味道极力称赞他，从此武则天听说了他。”皮日休《赋序》说：“宋广平有《梅花赋》，清新富丽，得到南朝徐陵、庾信的体式。后来苏公味道得到并称赞它，广平的名声于是大振。”广平碑上的几件事，既然不见于史书，而关于《梅花赋》这一件事，有的说是广平投给绣衣使者苏公而受到称赞，有的说是苏公后来得到此赋受到称赞而名声大振，这两种说法又不同。

○陈元方事

《陈纪传》说：董卓进入洛阳，于是派使者到陈纪家中拜他为五官中郎将，陈纪不得已来到京师，升任侍中，外放为平原相，前往拜见董卓。当时董卓想迁都长安，对陈纪说：“现在想迁都西边，怎么样？”陈纪说了什么。董卓心里很不高兴但敬重陈纪的名望品行，不再多说什么。当时议论想让他担任司徒，陈纪见祸乱正起，不再整顿行装，立即前往郡所，玺书追拜他为太仆，又征召为尚书令。记载是这样的。邯郸淳所著的《陈纪碑》却说：“因为大将军何进上表选拔名儒，陈君是举荐的首位，公车特召，起家拜为五官中郎将，到任后升任侍中，过了十八天，外放为平原相。恰逢孝灵帝驾崩，贼臣当政，肆意凶虐，扰乱天下，州郡分裂，任职不到一年，恰逢刺史败于黄巾军，幽州、冀州争夺那里的土地，于是陈君辞官离去。于是老弱百姓追随仰慕，拉住车辕和车毂，车轮不能转动，于是昼夜兼程，寄居在邳、郯一带的野外。袁术骄横，在江淮一带僭越称帝，图谋颠覆国家，与吕布联姻，送女儿在路上，陈君为国家深深忧虑，奋策出奇，以夺取他们的心，最终使他们的关系断绝，追回女儿返回。远离奸诈的阴谋，使阴谋不能得逞，这是陈君的功劳，只有皇帝念及功劳，任命他做尚书令”。两处记载，互相不同。《传》说陈纪接受董卓的招揽，《碑》说陈纪凭借何进的推荐；《传》说陈纪阻止董卓迁都的计谋，《碑》说陈纪败坏袁术吕布联姻的阴谋，兼收并蓄这些材料以提供给读史的人参考。

○汉人规戒

魏相担任扬州刺史，考核郡国守相，多有贬退，而光禄大夫丙吉给他写信，说：“朝廷已经深知弱翁的政绩，正将大加任用，希望你稍微谨慎自重，把才能藏于自身。”魏相心里认为他的话好，于是收敛威严。翟方进担任京兆尹，打击豪强，京师畏惧他，而青州刺史胡常给他写信，说：“私下认为政令很严明，担任京兆尹恐怕有些不宜。”翟方进心里知道他的意思，稍微放松威严。这两件事很相似，汉代人规劝告诫，大多像这样。又如杨恽被废后，在家治理产业，用财物自娱，他的朋友孙会宗写信，告诫他大臣被废退，应当闭门惶恐，做出可怜的样子，不应当治理产业、交往宾客。段会宗年老而远任都护，他的朋友谷永写信，告诫他因循旧规，不要追求奇功。司马迁受尊宠任职，他的老朋友任安，用古代贤人的道义责备他。卫青显贵后，天下士大夫没有称赞，他的旧部苏建用观察古代名将的意思责备他。汉人在对待朋友故旧时，动不动就存有规劝告诫，他们不肯阿谀顺从旨意，从而陷入不义，这种风气凛然可喜。

○呼吸古人名字

《前汉书·魏相传》中，魏相的“相”字没有注音，人多读为平声。从他的字“弱翁”来看，应当读去声。唐诗说“身依魏相尊”，可以据此证明。《郊祀志》中公玉带即公宿带，根据颜师古的注，引用《吕氏春秋》中齐国有公玉丹，

译大概那旧有的家族，合并称呼时以“本”为读音。而单姓“玉”的读音为“宿”，例如后汉的玉况，其实是姓宿罢了。《晁错传》中“错”字没有注音，根据班固《叙传》所说“故安执节，责通诛错。蹇蹇帝臣，匪躬之故”，应当读作“措”字，而潘岳（潘安仁）的赋中却说“殒吴嗣于局下，盖获怒于一博，济七国之称乱，翻助逆而诛错”，这是为了协入声韵。这就像《史记》中的司马错，“错”字读七各反，又读七故反。我又考证，文字中间说惊惧不安叫做“错愕”，这两个字大多读作入声。而东汉时“错愕不能对”，却读作“措互”，可知这两个读音大概是通用的。四皓中的园公，根据陈留圈公所著《彭祖风俗记》，应当说姓〇名铿，〔此处疑有脱误〕根据《史记注》、《论语注》、《离骚注》，〇字读作“剪”，只有这一个读音。而前辈诸公大多读作平声，如胡峄的词作便是如此，大概是采用了《唐韵》的读音。《唐韵》中有平声和上声两个读音。

译○苻符二姓

苻坚，他的祖先原本姓蒲。他的祖父因为谶文而改姓为苻。符融，他的祖先是鲁顷公的孙子，在秦国做符玺郎，便以官职为姓氏。所以苻坚的姓从草字头，符融的姓从竹字头，这两个姓氏本来就不相同。然而《唐义阳郡王符〇碑》将符融的姓也写成从竹，却书写成苻。而苻坚的苻，又有写成从竹字头的，这都是因为未能仔细考证核对的缘故。我又考证发现，汉代碑刻的隶书，大多把竹字头写成草字头，很少从竹字头的，比如“符节”这样的字都是如此。现在看西汉的书，符瑞多从草字头。魏晋以后，楷书碑刻也有把符节写成苻节的，大概是因为古代都通用罢了。这也是不能不知道的。颜鲁公在《干禄字书》中说“从草字头的是姓氏，从竹字头的是印信”，这也是没有仔细考察。难道符融的符，果真不是姓氏吗？

○凤尾虎头

皮日休的诗，用“凤尾诺”对“虎头岩”。苏东坡用“凤尾诺”对“虎头州”。查考晋代皇帝批阅奏章，诺字的末尾像凤尾的形状，所以称为凤尾诺。齐代皇帝让江夏王学习凤尾诺，一学就会。诺，就是表示同意、批准的意思。诺字与诏字相似，而且有凤诏的说法。所以观看的人往往误以为是凤尾诏，比如《陆龟蒙集》所刊印的就是这样。

○苏州

苏州在《禹贡》中属于扬州的地域，到周代称为吴，到秦汉时期是会稽郡的治所，所管辖的范围非常大。查考《图经》，秦汉时期的会稽郡，包括现在两浙地区的全部土地。汉武帝制诏中所说的东边指向大海，南边靠近诸越，北边靠着大江，指的就是这里。当时，严助、朱买臣等都担任这个郡的长官，他们的责任非常重大。到了东汉顺帝时期，将会稽郡的一半分出来作为吴郡的地域，仍然完整地拥有浙西的土地，也不算狭小。自从孙皓将吴郡分出吴兴郡后，只兼有杭州、秀州、睦州的地方而已。唐代的苏州，只兼有秀州的地方而已。晋天福年间，钱武肃王又将嘉兴、海盐两县分出作为秀州，隶属于苏州的，只有吴、长洲、昆山、常熟、吴江五个县邑而已。它的土地就这样越来越削减。现在的苏州，不到汉代会稽郡十五分之一的面积，但在浙右已经是重镇，担任这里的太守，本来就已经很伟大且重要了，何况严助、朱买臣在汉代，统辖整个两浙地区呢？他们权势隆重，不用说就可以知道了。

○陆士衡

陆士衡《齐讴行》中说：“东边覆盖姑尤侧，南边界限聊摄城。海里的物产错杂万类，陆地的出产尚且千名。孟诸吞并云梦，百二匹敌秦京。”我认为不如用“八九吞云梦”，来对“百二侔秦京”，不仅更亲切，而且浑然一体。

○大唐唐国二钱

现在的唐国通宝、大唐通宝是南唐的钱币，有的人不知道，去寻求三百年前的唐朝，就错了。查考《南唐书》，元宗即位，铸造唐国通宝、大唐通宝，通用几年后逐渐弊坏，百姓盗铸，极其轻小。元宗就是〇。

○解菜

现在的人长期吃素，而他的亲戚或邻居，摆设酒肉菜肴，用来互相温暖慰藉，名叫“开荤”，按道理应该叫“开素”，这种风气在六朝时就已经出现了。看东昏侯为潘妃的女儿办丧事，宦官共同筹备菜肴，称为“天解菜”，正是这个意思。

○二迹

傅毅《迪志》诗说：“于赫我的祖先，在殷国显赫。二迹阿衡，能够光大他的法则。”潘岳《西征诗》说：“赫赫大晋，拥有四方。二迹陕西，实在只有我的君王。”《艺文类聚》中这首诗是张华所作。

○面以斤两为斗

现在面粉以二斤某两为一斗，大概是沿袭唐代的旧制。看《唐会要》，天宝年间，面粉以三斤四两为一斗。

○吾丘寿王论

容斋哀叹列举汉代议论的臣子，如严助、乐毅、晁错、董仲舒、贾谊、司马相如等人，共十九人，说他们都极力陈述秦朝的暴虐如此。我认为这些都是史传中所有的，人们共同知道的，有一件事见于其他文集中，史传不记载，人们很少知道。姑且摘取出来以资助广博见闻。吾丘寿王曾经撰写《骠骑论功》一篇论述非常详细。骠骑将军霍去病征讨匈奴，建立克敌制胜的功劳，寿王作《士大夫之论》，称颂武帝的德行，说：“士问大夫说：‘私下听说强秦用兵，南边不超过五岭，北边不渡过黄河，海内愁怨，因此丧失国家。汉朝兴起六十多年，任命将帅以伸张愤慨，在四方荒远之地使用武力，南边到达朱〇，北边建立朔方，开拓土地万里，海内安宁。敢问其中的缘由？’大夫说：‘从前秦得到天下，靠功劳不靠德行，靠欺诈不靠诚信，对内使用商鞅、李斯的谋略，对外使用王翦、白起的军队，既然兼并海内，把威力当作王道，把权诈当作要术，于是非议唐尧嘲笑虞舜，断绝消灭旧章，防备禁止文学，实行古代杀戮，严厉诽谤的诛杀，十几年滂沱而盈溢。所以皇天疾威，再命大汉，反秦政，务宽厚，六世富安，何征不克，等等。’这正是汉人极力陈述秦朝过失的言论。容斋只列举寿王议论中的几句话，而不知道寿王还有这篇论述，所以表出它的梗概。《班固传》说‘班固感念寿王、东方朔等人，创造文辞’

译最终通过讽谏劝诫的方式，于是献上了《两都赋》。”注：寿王曾作《士大夫论》、《骠骑将军颂》。可知班固的创作也效法于此，不仅仅是《答客难》。魏国卞兰献赋，太子回复说：“从前吾丘寿王、何武凭借歌诗获得了金帛的赏赐。”如今考证两《汉书》，何武确实如此，而寿王自从议论携带弓箭获得鼎之后，没听说有其他作品，说凭借歌诗获得金帛赏赐，估计也是有的，只是史书缺漏没有记载罢了。