卷二十九

译蓄养姬妾侍婢，倚仗于微不足道的药物，损耗真气而助长亢盛的阳气，这不仅毫无益处，反而加速灾祸的降临。即使是像韩愈那样明达事理的君子，也有所不能避免，可见情欲之难以克制竟到了这种地步。所以，士大夫因沉迷美色而丧身殒命的，哪里能数得尽呢！前人覆灭，后人继之，竟然不知醒悟，射工、狐狸这类善于迷惑人的东西，正是不能不如此。唉！怎样才能得到广成子的道术来告诫他们呢！

译○檄楚相文

张仪做秦国丞相，写文章檄告楚国丞相，说：“当初我跟你一起喝酒，我没有偷你的璧玉；你鞭打我，你好好守卫你的国家，我反而将要偷你的城池。”这段文字连续五句使用“我”、“你”的意思，其交错呼应像这样，与伍子胥对夫差说“我让你的父亲称霸”等几句话相同。

○石头石城西塞

有两个石头城，一个在豫章，一个在金陵。在金陵的那个，就是所谓“钟山像龙盘踞，石头像虎蹲伏”，是王敦、苏峻所占据的地方。在豫章的那个，就是韩愈《次石头驿诗》所写的地方。晋朝殷洪乔担任豫章太守，离开都城那天，收到一百封信，驻扎在石头城时，把它们全部投入水中。吴曾《漫录》说，传言离开都城，而不说驻扎在豫章，怀疑他把信投在金陵的石头城，而不是豫章。然而豫章有投书渚，是后人推测罢了。有两个石城，一个在金陵，一个在竟陵。在金陵的那个，就是左思所说的“戎车次于石城”的地方。在竟陵的那个，就是莫愁居住的城市。而周邦彦的词，却把金陵石城当作莫愁的事迹来用，岂不是错误吗？有两个西塞，一个在〇川，一个在武昌。查《唐书·张志和传》，说颜真卿担任湖州刺史，张志和来拜见颜真卿，因为船破旧漏水，请求更换，张志和说：“愿意以船为家，往来于苕〇之间”，又张志和词中有“〇溪湾里钓鱼翁”的句子。明白这一点，就知道张志和的西塞，正在〇川。而在武昌的是曹武成王用兵的城市。洪内翰作《西塞渔社图》也曾辨析这一点。而《漫录》却说张志和的西塞在武昌，所见也是错误的。

○五言诗

晋唐以来，文人们大多认为五言诗起源于李陵。有人又引用《毛诗》中的五言诗句，说李陵的五言诗出自《诗经》三百篇。我说这是对的。往往李陵的诗，从头到尾整章都是五言，此前没有人考证罢了。我看徐陵《玉台新咏》，有枚乘《杂诗》九章，都是整章五言。这正说明写五言诗的，在李陵之前。如果是这样，那么怎么能说五言诗起源于李陵呢？林少颖先生所编《观澜集》，收录枚乘诗几章，题名为《古诗》。注解说不知道时代，又丢失姓氏，只说是古诗。林先生没有见到《玉台新咏》所以如此。

○〇冠子

《三山老人语录》说：关于性命生死的学说，自秦以后，只有贾谊独自窥探其奥秘。他担任长沙王太傅，作《鹏赋》自我宽慰，说千变万化，没有尽头。忽然成为人，有什么值得掌控；化为异物，又有什么值得忧虑！小智自私，轻视别人抬高自己；通达的人宏大观察，万物没有不可接受的，真人恬淡寂寞，独自与道休息，抛弃智慧脱离形体，超然于得失之外。顺着水流就流逝，遇到沙洲就停止。他的生啊像漂浮，他的死啊像休息，泛泛然像没有系绳的船”，这些话自汉朝以来，都没有人能超过他。汉文帝朝，只有贾谊卓越出众，论述性命，穷尽天地，后世无法超越。我说贾谊这些话，都出自《〇冠子》。查袁淑《真隐传》，〇冠子，楚国人，隐居深山，以〇为冠，号〇冠子，著书讲述道家事情，冯谖侍奉他，在赵国显达。刘向也记载他的事迹，《前汉·艺文志》有《〇冠子》一篇。现在流传的四卷十五篇，如所谓“中流失船”，“一壶千金”，“贵贱无常，物使之然”，都出自这里。韩愈独自否定这本书，认为是好事者伪造的本子，反而用《〇赋》来文饰它，不是贾谊取法于此。后进年轻人，不敢妄自依据这本书，写下这些以等待识者。

○武王镜铭

唐太宗说：“朕以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以知得失。”这正是周武王的意思。查《武王镜铭》说“以镜自照者见形容，以人自照者知吉凶。”不是出自这里吗？

○用张家故事

张子野晚年多爱姬妾，苏东坡有诗说“诗人老去莺莺在，公子归来燕燕忙。”正都是使用本家故事。查唐朝有张君瑞，在蒲州遇到崔氏女，崔小名莺莺。元稹与李绅谈论这件事，作《莺莺歌》。汉朝童谣说“燕燕，尾涎涎；张公子，时相见。”又说：张〇妾名燕燕，其事迹与对偶，精切如此。莺莺对燕燕，已见于杜牧之诗，说“绿树莺莺语，平沙燕燕飞。”前辈使用的，都有渊源。鲁直作《苏翰林出游诗》说“人间化鹤三千岁，海上看羊十九年。”都使用本家故事，而不失之偏枯，可以作为法则。我尝有一词为张仪真祝寿，说“三杰后，福寿两无涯，食乳相君功未既，妩眉京兆眷方兹，富贵莫推辞。门两戟，却棹一纶丝，莼菜秋风鲈〇美，桃花春水鳜鱼肥，笑傲〇溪湄。”

○杜诗用玉盘二字

吴曾《漫录》说：梁沈约《咏梨诗》

译“摧折非所吝，但令入玉盘”，梁简文帝《朱樱诗》中有“已丽金钅义瓜，兼美玉盘橘”之句，所以杜甫诗中有“竹里行厨洗玉盘”。我认为前后咏叹水果使用“玉盘”二字，哪里能数得尽，不只是这三个人而已。比如江淹《杨梅颂》说“为我羽翼，委君玉盘”，梁武帝诗说“玉盘著朱李，金〇否盛白酒”，梁简文帝《橘诗》说“无假存雕饰，玉盘予自尝”，徐ゼ《橘诗》说“愧以无雕饰，徒然登玉盘”，谢惠连《橘赋》说“受以玉盘，登君子堂”，吴均《橘赋》说“金衣之果，亦委体于玉盘”，王维《樱桃诗》说“中使频倾赤玉盘”，像这样的例子非常多，无法一一列举。《漫录》说杜甫使用这两个字，起源于沈约，这是不对的。

译○挽河洗兵

吴曾《漫录》说：杜甫的诗中有《洗兵马》，末尾说：“安得壮士挽天河，净洗甲兵长不用。”查考《说苑》，周武王讨伐商纣王，风雨停止后又下起大雨。散宜生劝谏说：“这不是妖异吗？”武王说：“不是的。这是上天在洗涤兵器。”我观察梁简文帝诗中说“洗兵逢骤雨，送阵出黄云。”《裴行俭碑》中说“洗兵诺真之水，刷马草心之山。”这些都有洗涤兵器的说法。所谓“挽天河”的说法，在杜甫之前很少听说。张说的诗中有“贯{木系}挽河流。”

○一顿

《漫录》说：吃饭可以用“顿”来表述。《世说新语》中罗友说：“想要乞求一顿饭。”我认为“顿”字难道只有吃饭时才用吗？比如《前汉书》中“一顿而成”，是说事情；《唐书》中“打汝一顿”，是说杖责；《晋书》中“一时顿有两玉人”，是说人；宋明帝刘劭嗜酒，当时把大量饮酒称为上顿，是说饮酒，难道只是吃饭吗！《续释常谈》引用《世说新语》，来证明“一顿”二字的出处，不知道这两个字已经在《前汉书》中出现了。

○陈平祖人故智

陈平效法祖先的智谋，比如对汉王说：“大王如果能拿出数万斤黄金，施行反间计，离间楚国的君臣，使他们心生疑虑，打败楚国就必然了。”这个主意出自《尉缭子》。尉缭子游说秦王说：“希望大王不要吝惜财物，贿赂他们的群臣，来扰乱他们的谋略，不过二三万金，就可以使诸侯全部灭亡了。”又如当诸吕掌权的时候，陈平天天喝醇酒，戏弄妇人。这个主意出自信陵君。信陵君自知被毁弃罢免，于是称病不上朝，与宾客通宵饮酒，喝醇酒，多亲近妇女，日夜作乐。陈平的这两条计策，难道不是效法这些吗？石林居士说喝醇酒，戏弄妇人，是为了远离世俗事务，大概从陈平以来就用这个策略，难道忘记了信陵君的事情吗？

○俗语有所自

吴曾《漫录》说：江西民间俗话骂人说“客作儿”。查考陈从易《寄荔枝与盛参政诗》中“橄榄为下辈，枇杷客作儿。”我认为斥责受雇的人为客作，在南北朝时就已经出现了。看袁翻对人说：“邢家小儿为人客作章表。”这句话自古以来就是这样，因此知道俗语都有来源。近来龚养正作《续释常谈》二十卷，我嫌它不够广泛，想更通俗地续写它。没有完成，暂且在这里粗略地列举大概。楼罗见于《南史》，噤门见于《晋书》，主故见于《东汉》，人力见于《北史》，承受见于《后汉》，证左见于《前汉》，相仆见于《吴书》，直日见于《礼记注》，门客见于《南北史》，察子见于《唐书》，驵侩见于《前汉》，求食见于《左传》，措大见于《唐书》，高手医见于《晋书》，小家子、无状子见于《前汉》，浮浪人见于《隋书》，茶博士见于《语林》，酒家儿见于《栾布传》，厨下儿见于《吴书》，家常使令见于《卫子夫传》，快活三郎见于《开元传信录》，掉书袋见于《南唐书》，同年友见于《刘禹锡集注》，斋衬钱、年月日子、入粗入细、看人眉睫见于《南北史》，近市无价见于《曾子》，巧诈宁拙诚见于《说苑》。十指有长短，痛惜皆相似，见于曹植诗；卖浆值天凉，见于姜子牙语；近朱赤，近墨黑，见于傅玄《太子箴》；积财千万，不如薄艺随身、教儿婴孩，教妇初来，见于《颜氏家训》；生为人所咀嚼，死为人所欢快，见于左雄语；举头三尺有神明，见于徐铉语；龙生龙，凤生凤，见于丹霞语；对牛弹琴，作死马医，冷灰豆爆，都见于《禅录》。像这样的话语，不可枚举。现在鄙俗话语说“不在被中眠，安知被无边”，而卢仝诗说“不予衾之眠，信予衾之穿。”说“一日不作，一日不食”，而《赵世家》说“一日不作，百日不食。”说“让一寸，饶一尺”，则曹氏令说“让礼一寸，得礼一尺。”说“三世仕宦，方解着衣吃饭”，而曹氏令说：“三世长者知被服，五世长者知饮食。”又如说“一鸡死，一鸡鸣”，这句话也有来源。看《前汉书·郅都传》说“亡一姬，复一姬”，怀疑是这个意思，讹传一姬为一鸡罢了。

○白鸥波浩荡

《漫录》说：苏东坡认为杜甫诗“白鸥波浩荡，万里谁能驯。”中的“波”字是“没”字的误写，意思是出没在浩荡之间罢了。《漫录》对我说，我看鲍照的诗，有“翻浪扬白鸥”，李颀的诗有“沧波双白鸥”，两位诗人说白鸥而接着说波浪，这又是怎么回事呢？我认为善于写诗的人，只是形容浑厚含蓄的气象，起初不显露锋芒，玩味“白鸥波浩荡”这句话，足以看出沧浪不尽的意味，而且在沧浪之中，看见一只白鸥，那浩荡的意味可以想象，又何必非要说出它的出没呢？改了这个字，反而觉得

译我的见解，再与有见识的人参酌一下。有人又引用“鸥鸟喜欢潜水”作为证据。我查考《禽经》说：“野鸭喜欢潜水，鸥鸟喜欢浮游。”

译○东坡赏花诗

《漫录》说：东坡的《赏花诗》写道：“仙花不用剪刀裁，国色朝酣卯酒来。太守问花花不语，为谁零落为谁开？”《南部新书》记载严恽的诗：“春光冉冉归何处，更向花前把一〇否。尽日问花花不语，为谁零落为谁开？”东坡完全沿用了这两句。我认为，借用前人的一联诗句，足以表达自己的心意，古人本来就有这种写法。看宋于侯的《董娇娆诗》说：“洛阳城东路，桃李生路旁。花花自相对，叶叶自相当。”而曹植的《艳歌曲》说：“出自蓟北门，遥望湖池桑。枝枝自相值，叶叶自相当。”只是把“枝值”二字换成了“花对”而已，意思是一样的。唐代人的诗中多有这种写法，比如韩愈的诗：“举世尽从愁里老，谁人肯向死前休。”而杜荀鹤则改了一个字，说：“谁人肯向死前闲”，就是这样的例子。

○棠阴蛮〇

歌颂人的恩惠仁爱，使用“棠阴”这个典故，本源于《召伯》中“蔽芾甘棠”的含义。根据《诗经》，并没有“阴”字，然而使用“棠阴”这个词已经很久了，比如谢庄的策文中有“棠阴虚馆”，梁简文帝的诗中有“棠阴君讵邻”，就是这样的例子。又有一个关于“棠阴”的典故，见于《沈约碑》说：“痛棠阴之不留”，注释说：落棠山，是太阳落下的地方。现在人们大多知道“棠阴”是指甘棠树的树荫，而关于落棠山的事，很少有人知道。白居易的诗中有两个关于“小蛮”的典故，如“杨柳小蛮腰”，指的是他身边的侍姬；如说“小花蛮〇二三升”，说“还携小蛮去，试觅老刘看。”这里的“小蛮”，乃是酒〇的名字罢了。

○功参微管

言语中有不符合文法逻辑，但沿袭使用，人们不觉得奇怪的。比如宋氏的诏书说：“谢元勋参微管”，陈萧氵允的表文说：“功深微禹”，就是这样的例子，取的是“微管仲，吾其被发”，“微禹，吾其鱼”的意思，而说“勋参微管”、“功深微禹”，似乎不符合文法逻辑。在此之前，潘安仁的诗曾说：“岂敢陋微管”，谢玄晖的诗：“微管寄明牧”。在此之后，如《刘义康传》：“臣以顽昧，独献微管。”《傅亮碑》：“道亚黄中，功参微管。”像这样使用“微管”的很多，任彦升的《弹文》说：“惟此庸固，理绝言提。”取《毛诗》“言提其耳”的含义，认为“言提”是歇后语。《陈书》、《梁书》中也有这样的语句。

○不磷不缁

《论语》中“磨而不磷，涅而不缁”，现在读“磷”字，多读去声；读“缁”字，多读平声。而自古以来文人将“磷”字读作平声，如挚虞、傅咸以至李白、杜甫、元稹、白居易等人都是如此。“缁”字作去声押韵，见于沈约的《高士赞》，现在礼部押韵，“缁”字只有平声一个读音。大概是因为当时没有区分四声的缘故吧。《论语》中“久要不忘平生之言”，“要”字应该读去声，所以高适的诗：“忆昔相逢论久要，哂君与我轻常调。”曾文清公的诗：“久要不忘吾辈事，交情自昔几人全。”都作去声使用，而张孟押韵作平声收尾，是错误的。又如“君子道长，称物平施”，“长”字和“施”字，都应该读去声。而傅咸、韩愈的诗、梁氏的诏书，都作平声使用。“天子万乘”，各种经书的音训都作去声，而傅咸的《高祖赞》作平声押韵。这类情况难以一一记述。

○续释常谈

龚养正著《续释常谈》。我遗憾他搜罗不够全面，推究不够广泛，曾经根据耳目所及，拾取他遗漏的内容，大致疏解在前面了。所谓推究不够广泛，也不止一方面，姑且摘取那些明显的来说。比如“家贫亲老”，则引用《新序》中闾丘印的话，不知道子路、曾子也曾有过这样的话。比如“痛入骨髓”，则引用吴王濞、邹阳的话，不知道越王句践、晋文公夫人、樊于期、韩信也有这样的话。比如“亲家公”，则引用《五代史》，不知道已经见于《北史》。“泪阑干”，则引用《谈薮》、魏元景，不知道已经见于《吴越春秋》。“人伦鉴”，则引用《南史》，不知道已经见于《后汉书》。所谓“骄子”，所谓“太公”，所谓“博徒”，都引用《后汉书》，不知道都见于《史记》。所谓“姑夫”，引用《五代史》，不知道已经见于《礼记》。所谓“姊夫”，引用《元氏集》，不知道已经见于《三国志》。所谓“市买”，引用《魏略》，不知道已经见于《田〇传》。所谓“待罪”，引用韩延寿、康衡，不知道已经见于季布。所谓“一通”，引用《独断》，不知道已经见于仲长统。所谓“某甲”，引用《三国志》，不知道已经见于《左传注》。所谓“郎君”，引用《世说》，不知道已经见于《后汉书》、《焦仲卿词》。这类情况不一而足，虽然如此，天下的书籍，难道能全部看遍吗？拿着短绳，却想穷尽万丈深的泉水，多被人嘲笑不自量力啊。

○养鹰化凤

陈登对吕布说：“我见曹操，他说‘对待将军就像养虎一样，应当用肉喂饱他，不

译吃饱了就会咬人。’皇帝说：‘你的话不对。譬如养鹰，饿了才为人所用，饱了就飞走了。’”《权翼》采纳了这个说法，指着慕容垂对苻坚说：“慕容垂就像鹰一样，饿了就依附于人，饱了就飞走了。”皇甫嵩对董卓说：“过去我们一同是鸿鹄，没想到今天你变成了凤凰。”范云采纳了这个说法，对江〇说：“过去我与将军一同是黄鹄，如今将军化作了凤凰。”

译○唐突

《漫录》说：法律中有唐突的罪名。查考马融的《长笛赋》中有“奔遁砀突”一句，注释说：“徒郎切，以唐为砀。”李白的《赤壁歌》中有“鲸鲵唐突留余迹”，刘禹锡的《镜诗》中有“瓦砾来唐突”，这里用的都是“唐突”二字。魏国曹植的《牛斗诗》中有“行彼土山头，〇起相搪突”，见于《太平广记》。我认为砀、搪、唐这三个字虽然不同，但意思是一样的。东汉陈群说：“芜菁唐突人{艹参}在诸人之先。”正是用的这个“唐”字。如果引用曹植的诗用“搪突”二字，那么《魏志》中曹植对韩宣说“岂应唐突列侯？”又用的这个“唐”字了。晋人所说的“无盐唐突西施”，是沿用汉人的意思，难道只是见于唐代刘禹锡、李白两位吗？汉代碑刻中有“乘虚唐突”的话，《孔融传》中有“唐突宫掖”的话。

○青溪一曲制一弄

《琴书》说：蔡邕在嘉平初年进入青溪，探访鬼谷先生居住的地方，有五曲，一曲对应一弄，有《游仙曲》、《绿水曲》。马融对此感到非常惊异。《文类俗说》说：“郗僧施在青溪中泛舟，每经过一曲之处就作一首诗。谢益寿看到他的诗后感叹说：‘青溪的曲调哪里能穷尽呢！’”

○前辈与叔手帖

《漫录》说：晏殊给哥哥的手帖说：“殊再拜，庄客至，知大事礼毕”等等，此外还有“希顺变不备，殊再拜十一哥、十一嫂。”我家有富弼的一封手帖，正与晏殊的相同，前后都说“弼再拜几叔几婶。”由此可知前辈把“再拜”二字用于尊长，不肯轻易使用。而现在的人如果用这两个字，就认为是轻慢自己，即使是平辈朋友也不敢用，何况是哥哥和叔叔呢？

○集灵宫

《漫录》说：欧阳修《集古录》认为，汉武帝集灵宫，其他书籍都没有记载，只有《西岳华山碑》中有。桓谭赋序说，我年轻时跟随孝成帝出巡祭祀甘泉河东，看见郊祀前先在华阴设置集灵宫，在华山脚下，是汉武帝设立的，想要用来招集仙人。我看《三辅黄图》，有集灵宫、集仙宫，都在华阴县境内，怎么能说其他书籍都不记载，只有华山碑中有呢？《漫录》引用桓谭的序，见识也不够广博。

●卷三十

○古本汉书

前辈论及修史，诸王的传记应各自叙述一处，如《陈书》、《唐书》之类，正符合这个体例，然而往往多混杂在诸传之中，其体例大概是祖述班固《汉书》的做法，不知道班史将诸王混杂在诸传之间，是今本如此。古本班史原本就是单独列为一处，查考《刘之遴传》，鄱阳嗣王范得到班固所上的《汉书》真本，说今本《高五王》、《文三王》、《景十三王》、《武五王》、《宣元六王》，混杂在诸传之后。古本全都像《外戚传》那样，列在《陈》、《项传》之前，由此可知古本班史大概就是这样。分列在诸传之中的，是后世的版本。不仅如此，又说古本《汉书》称“永平十六年五月二十一日己酉郎班固上”，而今本没有上书年月日的字样。古本《叙传》称为中篇，今本称为《叙传》。今本《叙传》记载班彪的事迹，而古本说“稚生彪，自有传。”今本纪及表、志、列传不相合为次序，而古本相合为次序，总共成为三十八卷。今本《外戚传》在《西域传》之后，而古本《外戚传》在《帝纪》之下。今本韩、彭、英、卢、吴的赞语说“信惟饿隶，布实黥徒，越亦狗盗，芮尹江湖，云起龙骧，化为侯王。”而古本赞语说“淮阴毅毅，仗剑周章，邦之杰兮，实惟彭英，化为侯王，云起龙腾。”古本第三十七卷解释音义，以助雅谈，而今本没有这一卷。像这样的九十条，今本与古本不同如此。所谓古本《汉书》，是萧琛在宣城时，有北方僧人南渡，只携带一个葫芦，里面有《汉书·叙传》。僧人说：“三辅老辈相传认为是班固真本。”萧琛坚决求得它。那书多有与今本不同的地方，纸墨也很古老，文字多像龙举的例子，非隶非篆，萧琛非常珍视它，于是把它送给鄱阳王，见于《萧琛传》。

○猫鬼

南北朝多事蛊毒，有所谓猫鬼的。看《隋书·独孤〇〇传》，他家每夜在子时祭祀猫鬼，说子就是鬼。那猫鬼每杀死人，所死之家的财物暗中转移到养猫鬼的人家，所以当时下诏禁止它很严厉，说养猫鬼的人家，流放到四方边远之地。我起初不明白猫鬼是什么东西，因为看巢氏《病源》，说猫鬼乃是老狸野物的精怪，变化为鬼蜮，而依附于人，人养它用来毒害人。那病人心腹刺痛，吃人腑脏，吐血而死，才知道猫鬼是这样。

○边韶昼眠

宰予白天睡觉，孔子讥讽他。寝，是寝室的意思。大概白天应当居外，夜晚应当居内。宰我