卷三十
昼居内，未必留意于学，故夫子讥之，非谓其昼眠也。游夫子之门，安有昼眠之理？《后汉书》载，边韶昼日假寐，弟子嘲之曰：“边孝先，腹便便，懒读书，但欲眠。”韶闻而应之曰：“边为姓，孝为字，腹便便，五经笥，但欲眠，思经事。”此虽一时戏语，以仆观之，韶之为人，计每每好睡，故弟子有此嘲，非为其一时假寐而为是言也。观韶为《塞赋》曰“可以代博奕者曰塞，其次也，试习其术，以惊睡救寐，免昼寝之讥而已。”观此，有以验其好睡云。
译白天待在室内，未必会专心于学习，所以孔子讥讽他，并不是说他白天睡觉。既然在孔子门下求学，哪有白天睡觉的道理？《后汉书》记载，边韶白天打盹，弟子嘲笑他说：“边孝先，肚子圆滚滚，懒得读书，只想睡觉。”边韶听后回答说：“边是我的姓，孝是我的字，肚子圆滚滚，是装着五经的书箱，只想睡觉，是在思考经书中的事。”这虽然是一时的戏言，但在我看来，边韶这个人，大概常常喜欢睡觉，所以弟子才有这样的嘲笑，并不是因为他偶尔打盹才说这样的话。看边韶写的《塞赋》说：“可以代替博弈的游戏叫塞，这是次一等的，试着学习它的玩法，用来惊醒瞌睡、防止打盹，避免白天睡觉的讥讽罢了。”由此可以看出，这足以验证他喜欢睡觉。
○王播入相
人不疑伯夷之贪，不信盗跖之廉，何者？以其不贪不廉之实素著于听闻，人信之极也。惟其望实不著，而处于不夷不惠之间，此疑心所不能免。因观唐文宗相王播一事，知一时之毁誉，亦有屈于名实者。唐史载王播自淮南还，献玉带十有三、银碗数千、绫绢四十万，遂再得相，时论鄙之。考其时，正文宗即位之初，太和元年事。仆谓文宗固柔懦，然践祚之始，方以俭德率下，不应受王播所献，与之为相。盖其献赂事在敬宗末年，文宗初即位，适除为相，天下事适相符合。此类甚多，毁誉之际，可不察夫！
○麇鹿性异
人之服药，当深辨阴阳之性，与夫本末功用之宜，盖有同等药物，而阴阳实相反者。又有一体气血，而功用之不同者，如麋茸、鹿茸是也。今士大夫多以麋、鹿茸为补精益血之剂，而一种用之，而不知二者之性，元自有异。麋茸补阳，利于男子；鹿茸补阴，利于妇人。案《月令》，仲夏日，鹿角解。仲冬日，麋角解。鹿以夏至陨角而应阴，麇以冬至陨角而应阳，故知二者阴阳之性不同也。今夫鹿肉暖，以阳为体；麋肉寒，以阴为体。以阳为体者，以阴为末；以阴为体者，以阳为末。末者，角也。其本末之功用不同又如此。《埤雅》曰：凡含血之物，肉差易长，其次角难长，最后骨难长，故人自胚胎至成人，二十年骨髓方坚。惟麋鹿自生，至兼无两月之久，大者乃重二十余斤。虽草木至易生者，亦莫能及之，此骨血之至强者，所以能补骨血，坚阳道，强精髓也。头为诸阳之会，与诸处血不同。今人刺麇、鹿血以代茸者，谓茸亦血，此又谬也。
○聘后金数
汉高制聘皇后仪，黄金二百斤，马十二匹。夫人，黄金五十斤，马四匹。晋宋纳后，皆尝引以为言。而平帝纳王莽女，有司奏汉故事，聘皇后黄金二万斤，为钱二百万，莽深辞，受四千万，而以其三千三百万，予十一媵家。有诏复益二千三百万，合为三千万。成帝纳梁冀女弟，有司奏案汉仪，依孝惠帝纳后故事，金二万斤。视汉高初制，顿增百倍，其悬绝如此。
○画龙
后汉孔僖，因读夫差事，叹曰：“辟如画龙不成反类狗者也。”刘注：按古语皆云“画虎不成”，此误以为画龙。仆谓此非误也，盖章怀太子避唐讳尔。正如令狐德▯《后周书》，引韦法保语，古人称“不入兽穴，不得兽子”同意，是亦避虎字也。
○得一顺天钱
庞元英《文昌录》曰：后唐同光三年，洛京蕃汉马步使朱守殷于积善坊役所，得古文钱，四百五十六文得一元宝，四百四十文顺天元宝。沈存中《笔谈》亦曰：熙宁中，发地得大钱三十余千，钱文皆曰“顺天”、“得一”。仆考《唐书?志》，史思明据东都，铸得一元宝钱，径一寸四分，以当开元通宝之百。既而恶得一非长祚之兆，改其文曰顺天元宝。庞始疑史传无此年号，后得钱氏《钱谱》，乃知史思明铸。仆谓此见《唐书》甚明，元英其未考邪？仆家旧有得一元宝一钱，字文方重如颜体，轮郭甚古，后为好事者取去。今此二钱，人家往往有之。
○其唯圣人乎
《蜀志》引《易》曰：亢之为言也，知得而不知丧，知存而不知亡，知得失存亡而不失其正者，其唯圣人乎！《梁书》引《易》曰：亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！其视今《易》，皆去“其唯圣人乎”一句。《蜀志》谓知得失存亡而不失其正，此句甚非今《易》中语。王肃谓《易》上句作“其唯愚人”，下句作“其唯圣人”，不知上下皆作“其唯圣人”者，正如《论语》“天何言哉”，“禹吾无间然”之意。
○白朴
仆读元微之诗，有曰“白朴流传用转新”，注云：乐天于翰林中，专取书诏批答词撰为矜式，禁中号为“白朴”。每新入学，求访宝重过于《六典》。检《唐?艺文志》及《崇文总目》
译○王播入相
人们不会怀疑伯夷贪婪，也不会相信盗跖廉洁，为什么呢？因为他们不贪不廉的实情早已众所周知，人们深信不疑。只有那些声望与实情不相符，处于既非伯夷也非盗跖之间的人，才会难免让人产生怀疑。通过观察唐文宗任命王播为宰相这件事，可知一时的毁谤与赞誉，有时也会屈从于名声与实情的错位。唐史记载王播从淮南回朝，进献玉带十三条、银碗数千个、绫绢四十万匹，于是再次得到宰相之位，当时的舆论鄙视他。考察当时的情形，正值文宗即位之初，即太和元年之事。我认为文宗固然柔弱懦弱，但刚登基时，正以节俭的德行率领臣下，不应接受王播的进献，并任命他为宰相。大概他进献贿赂的事发生在敬宗末年，文宗刚即位，恰好任命他为宰相，天下事恰好相吻合。此类情况很多，在毁誉之间，怎能不仔细考察呢！
○麇鹿性异
人服用药物，应当深入辨别阴阳的性质，以及本末功用的适宜之处，因为有的药物同等，但阴阳性质实际上相反。又有一种情况，同一类气血，但功用不同，如麋茸、鹿茸就是这样。如今士大夫多将麋茸、鹿茸作为补精益血的药剂，却只知使用其中一种，而不知道二者的性质原本就有差异。麋茸补阳，利于男子；鹿茸补阴，利于妇人。查考《月令》，仲夏之日，鹿角脱落；仲冬之日，麋角脱落。鹿在夏至脱落角而应和阴气，麋在冬至脱落角而应和阳气，所以知道二者阴阳性质不同。如今鹿肉性暖，以阳气为本体；麋肉性寒，以阴气为本体。以阳气为本体的，以阴气为末；以阴气为本体的，以阳气为末。末，就是角。其本末功用的不同又如此。《埤雅》说：凡是有血肉的动物，肉比较容易生长，其次是角难生长，最后是骨难生长，所以人从胚胎到成人，二十年骨髓才坚硬。只有麋鹿从出生，到角和骨都长成的时间，不超过两个月，大的体重二十多斤。即使是草木中最容易生长的，也比不上它，这是骨血极其强盛的表现，所以能补骨血，坚挺阳道，强壮精髓。头是诸阳汇聚的地方，与其他地方的血不同。如今人刺取麋、鹿的血来代替茸，认为茸也是血，这又是错误的。
○聘后金数
汉高祖制定聘娶皇后的礼仪，黄金二百斤，马十二匹。聘娶夫人，黄金五十斤，马四匹。晋宋纳后，都曾引用这些作为依据。而平帝纳王莽的女儿，有关部门奏请依照汉朝旧例，聘娶皇后黄金二万斤，折合钱二百万，王莽极力推辞，只接受四千万，而将其中的三千三百万，给予十一个陪嫁之家。有诏书又增加二千三百万，合计为三千万。成帝纳梁冀的妹妹，有关部门奏请依照汉朝礼仪，按照孝惠帝纳后的旧例，黄金二万斤。与汉高祖初定的制度相比，突然增加了百倍，其差距如此之大。
○画龙
后汉孔僖，因为读到夫差的事，感叹说：“这就像画龙不成反而像狗一样。”刘注：查考古语都说“画虎不成”，这里误以为是画龙。我认为这不是错误，而是因为章怀太子避唐讳罢了。正如令狐德棻《后周书》，引用韦法保的话，古人称“不入兽穴，不得兽子”意思相同，这也是避虎字。
○得一顺天钱
庞元英《文昌录》说：后唐同光三年，洛京蕃汉马步使朱守殷在积善坊役所，得到古钱币，四百五十六文得一元宝，四百四十文顺天元宝。沈存中《笔谈》也说：熙宁年间，挖地得到大钱三十多串，钱文都写着“顺天”、“得一”。我查考《唐书·志》，史思明占据东都，铸造得一元宝钱，直径一寸四分，以一当开元通宝的百。后来厌恶“得一”不是长久统治的征兆，改其钱文为顺天元宝。庞元英起初怀疑史传中没有这个年号，后来得到钱氏《钱谱》，才知道是史思明铸造的。我认为这在《唐书》中记载得很明白，庞元英大概没有考证吧？我家旧有一枚得一元宝钱，字体方正厚重如颜体，轮廓很古，后被好事者取走。如今这两种钱，人家往往有。
○其唯圣人乎
《蜀志》引用《易》说：亢的意思，是知道得到而不知道丧失，知道存在而不知道灭亡，知道得失存亡而不失去正道的人，大概只有圣人吧！《梁书》引用《易》说：亢的意思，是知道前进而不知道后退，知道存在而不知道灭亡，知道进退存亡而不失去正道的人，大概只有圣人吧！它们与现在的《易》相比，都去掉了“其唯圣人乎”一句。《蜀志》说知道得失存亡而不失去正道，这句话很不像现在《易》中的语言。王肃说《易》上句作“其唯愚人”，下句作“其唯圣人”，不知道上下都作“其唯圣人”的，正如《论语》“天何言哉”，“禹吾无间然”的意思。
○白朴
我读元微之的诗，有句说“白朴流传用转新”，注云：白居易在翰林院中，专门选取书诏批答的词句作为典范，禁中称为“白朴”。每当新入学的人，求访珍视它超过《六典》。查考《唐·艺文志》及《崇文总目》
无闻，每访此书不获，适有以一编求售，号曰“制朴”，开帙览之，即微之所谓“白朴”者是也，为卷上、中、下三。上卷文武阶勋等，中卷制头、制肩、制腹、制腰、制尾，下卷将相、刺史、节度之类，此盖乐天取当时制文编类，以规后学者。
译无闻，每次寻访这本书都没有找到，恰逢有人拿着一部书来卖，号称“制朴”，打开书卷阅览，正是微之所说的“白朴”，分为上、中、下三卷。上卷记载文武官阶勋位等，中卷记载制头、制肩、制腹、制腰、制尾，下卷记载将相、刺史、节度使之类，这大概是乐天选取当时的制诰文书进行分类编纂，用来规范后学者的。
○健儿跋扈
《漫录》曰：今以军为健儿，往往以杜诗“健儿胜腐儒”为证。非也，按《世说》，祖逖过江，常使健儿鼓行劫钞。东晋时已有健儿之称。仆谓健儿之名，见于东汉。观朱遵战死，吴汉表为置祠，为健儿庙。又见于《三国志》甚多，不可引东晋为证也。又曰：梁冀跋扈。跋扈二字见《诗》注。《毛诗》曰“无然畔援”，注：畔援，犹跋扈也。班固《高祖纪?赞》曰“项氏畔援”，注跋扈。仆谓郑注班史，皆后汉人语。王莽时，崔篆《慰志赋》曰“黎奋以跋扈兮，羿浞狂以恣睢”，此语《朱浮传》光武诏曰“赤眉跋扈长安”，又在二公之前。冯衍《志赋》亦曰“始皇跋扈兮”云云。
○广武君用百里奚之意
韩信破赵，得广武君，解其缚，东乡坐，西乡而师事之。问曰：“仆欲北攻燕，东伐齐，何若有功？”广武君曰：“亡国之大夫，不可与图存。败军之将，不可以语勇。臣何足以权天下事乎？”信曰：“百里奚居虞而虞亡，在秦而秦霸。”不知广武君正得百里奚之意。缪公获百里奚归释其囚，与语国事。百里奚曰：“亡国之臣，何足以问？”越卫云云，范蠡亦曰：“败军之将，不可语勇。”缪公谓百里奚曰：“虞君不用子，故亡，非子之罪也。”缪公与语三日，大说。
○八珍
今俗言八珍之味，有猩猩唇、鲤鱼尾与夫熊掌之类。观李贺曲曰“郎食鲤鱼尾，妾食猩猩唇。”其说旧矣。又观《吕氏春秋》伊说曰：“肉之美者，猩猩之唇。”纣作象箸，必为玉▯否，玉▯束必盛熊蹯、豹胎。晋灵公食熊蹯，▯而不熟。
○角里
四皓中角里先生。角音禄，今呼为阁里，则发笑。仆考之，禄亦角也。鲁直诗曰“阿童三尺棰，御此老觳觫。石吾甚爱之，勿遣牛砺角。”虽读为禄，实则角尔。鲁直此语，岂无自哉？傅玄《盘中词》曰“与其书，不能读，当从中央周四角。”是亦以角为禄也。按《玉篇》、《广韵》注二音皆通用。《群经音辨》古岳切，兽角也。《礼》“黄钟为角”，音禄，又如字。《资暇录》谓《孔氏秘记》虑将来之误，直书为禄里，谓《诗?角里》为禄里。汉魏之人多然，如繁钦《禄里先生训》亦书为禄。《资暇录》所谓《孔氏秘记》者，孔氏即孔安国，其《秘记》不可得而闻，其事见《抱朴子》。
○小名犬子
前汉司马相如，少时好读书，学击剑，名犬子。既长，慕蔺相如之为人，更名相如，所谓犬子者即小名耳。然当时小名小字之说未闻，自东汉方著。相如小名，父母欲其易于生养，故以狗名之。逮其既长，向学，慕蔺相如之为人，故更名相如。今人名子犹有此意，其理甚明，非谓其少时学击剑而名犬子也。观者不可以上文惑之，师古注谓父母爱之，不欲称斥，故为此名。此说未尽，洪驹父作《侍儿小名录》，或者又作《续侍儿录》，谓搜罗尽矣。观诸书，知尚多遗逸，欲更续之，未暇也，往往见古人小名小字者，又不得不信，因而笔之，得八百来件，而侍儿、倡优等名不录也。可为五卷，愧未甚广。《唐?艺文志》、《崇文总目》，皆谓陆龟蒙有《小名录》五卷，恨不得而见之。
○僮约香方
前辈多谓汉王褒《僮约》，鲁直效之作《跋奚奴文》。仆谓鲁直之前，石崇效之，尝作《奴券》矣。唐侯味虚作《百官本草》，贾志忠作《御史本草》，或者谓前此未闻。仆谓此意祖范晔《和香方》。晔撰《香方》，悉以比类当时之士。如曰“麝本多忌，比庾炳之。”“苓藿虚燥，比何尚之。”“詹唐粘湿，比沈演之。”“枣膏昏钝，比羊元保。”“甲煎浅俗，比徐湛之。”“丹松苏合，比慧琳。”“沈实寡和，以自比况。”所不同者，此以人，彼以官耳。
○以点心为小食
《漫录》谓世俗例以早晨小食为点心，自唐已有此语。郑亻参为江淮留后，夫人曰：“尔且点心。”或谓小食亦罕知出处，
译○ 健儿的跋扈
《漫录》说：现在把军人称为健儿，往往引用杜甫诗句“健儿胜腐儒”作为证据。这是不对的。查考《世说新语》，祖逖渡江后，常派健儿击鼓行进，劫掠财物。东晋时已有健儿的称呼。我认为健儿的名称，在东汉就已出现。看朱遵战死后，吴汉上表请求为他立祠，称为健儿庙。又在《三国志》中见到很多，不能只引东晋作为证据。又说：梁冀跋扈。跋扈二字见于《诗经》注。《毛诗》说“无然畔援”，注解说：畔援，就是跋扈的意思。班固《高祖纪赞》说“项氏畔援”，注解说跋扈。我认为郑玄注班固史书，都是东汉人的语言。王莽时，崔篆《慰志赋》说“黎奋以跋扈兮，羿浞狂以恣睢”，这句话在《朱浮传》光武帝的诏书中说“赤眉跋扈长安”，又在郑玄、班固之前。冯衍《志赋》也说“始皇跋扈兮”等等。
○ 广武君用百里奚之意
韩信攻破赵国，俘获广武君，解开他的绑缚，让他面向东坐，韩信面向西以师礼侍奉他。问说：“我想要向北攻打燕国，向东讨伐齐国，怎样才能成功？”广武君说：“亡国的大夫，不可以和他谋划生存。败军的将领，不可以和他谈论勇敢。我哪里足以权衡天下大事呢？”韩信说：“百里奚在虞国而虞国灭亡，在秦国而秦国称霸。”不知道广武君正是领会了百里奚的意思。秦穆公俘获百里奚回国，释放他的囚禁，和他谈论国家大事。百里奚说：“亡国的臣子，哪里值得询问？”越卫等等，范蠡也说：“败军的将领，不可以和他谈论勇敢。”秦穆公对百里奚说：“虞君不任用你，所以灭亡，不是你的罪过。”秦穆公和他交谈三天，非常高兴。
○ 八珍
现在俗话说的八珍美味，有猩猩唇、鲤鱼尾以及熊掌之类。看李贺诗说“郎食鲤鱼尾，妾食猩猩唇。”这种说法由来已久。又看《吕氏春秋》伊尹说：“肉中美味，猩猩之唇。”商纣王制作象牙筷子，必定要用玉杯，玉杯盛装必定是熊掌、豹胎。晋灵公吃熊掌，没煮熟。
○ 角里
四皓中的角里先生。角音禄，现在读作阁里，就会引人发笑。我考证，禄也是角的意思。黄庭坚诗说“阿童三尺棰，御此老觳觫。石吾甚爱之，勿遣牛砺角。”虽然读作禄，实际上就是角。黄庭坚这话，难道没有根据吗？傅玄《盘中词》说“与其书，不能读，当从中央周四角。”这也是把角当作禄。查考《玉篇》、《广韵》注两种读音都通用。《群经音辨》古岳切，兽角也。《礼记》“黄钟为角”，音禄，又如字。《资暇录》说《孔氏秘记》担心将来出错，直接写为禄里，说《诗经》角里为禄里。汉魏之人多如此，如繁钦《禄里先生训》也写为禄。《资暇录》所说的《孔氏秘记》，孔氏即孔安国，他的《秘记》不可得知，其事见于《抱朴子》。
○ 小名犬子
前汉司马相如，年轻时喜欢读书，学习击剑，小名叫犬子。长大后，仰慕蔺相如的为人，改名叫相如，所谓犬子就是小名罢了。然而当时小名小字的说法未闻，自东汉才盛行。相如的小名，父母希望他容易养活，所以用狗给他起名。等到他长大，向学，仰慕蔺相如的为人，所以改名叫相如。现在人给儿子起名还有这种意思，道理很明白，不是说因为他年轻时学习击剑而名叫犬子。读者不可以被上文迷惑，颜师古注解说父母爱他，不想直呼其名，所以取这个名字。这种说法未尽，洪驹父作《侍儿小名录》，有人又作《续侍儿录》，说搜罗尽了。看各种书，知道还有很多遗漏，想要继续补充，没有空闲，往往见到古人小名小字，又不得不信，因而记录下来，得到八百来件，而侍儿、倡优等名字不录。可以编为五卷，惭愧不够广泛。《唐艺文志》、《崇文总目》，都说陆龟蒙有《小名录》五卷，恨不能见到。
○ 僮约香方
前辈多认为汉王褒《僮约》，黄庭坚效仿之作《跋奚奴文》。我认为黄庭坚之前，石崇效仿过，曾作《奴券》。唐侯味虚作《百官本草》，贾志忠作《御史本草》，有人说以前没听说过。我认为这种意思源自范晔《和香方》。范晔撰写《香方》，全都用来比喻当时的士人。如说“麝本多忌，比庾炳之。”“苓藿虚燥，比何尚之。”“詹唐粘湿，比沈演之。”“枣膏昏钝，比羊元保。”“甲煎浅俗，比徐湛之。”“丹松苏合，比慧琳。”“沈实寡和，以自比况。”所不同的是，这里用人，那里用官罢了。
○ 以点心为小食
《漫录》说世俗惯例把早晨小食称为点心，自唐已有此语。郑亻参任江淮留后，夫人说：“你且点心。”有人说小食也很少知道出处，
仆谓见《昭明太子传》曰“京师▯贵，改常馔为小食。”小食之名本此。又谓陈江总《怨行》诗曰“团扇箧中藏不分，纤腰掌上讵胜情。”按羊侃有舞人，腰围一尺六寸，时人咸推掌上舞。仆谓赵飞燕体轻能掌上舞，见《外传》，《漫录》何舍此举彼邪？
译我读到《昭明太子传》中说：“京城物价昂贵，把日常的饭菜改为小吃。”小食的名称大概就源于此。又读到陈朝江总的《怨行》诗说：“团扇藏在箱中无法分辨，纤细的腰肢在掌上难道能承受得起深情吗？”查考羊侃有舞女，腰围仅一尺六寸，当时的人都推崇这是掌上舞。我认为赵飞燕身体轻盈能在掌上跳舞，见于《外传》，《漫录》为何舍弃这个例子而引用那个呢？
○民应如兰
班固作《文帝叙赞》曰“我德如风，民应如草。”用《论语》“君子之德风，小人之德草”意也。而潘岳作《晋世祖诔》曰“我德如风，民应如兰。”傅玄《四箱乐歌》曰“上教如风，下应如卉。”古诗曰“袖中有短书，欲寄双飞凫。”而沈约诗曰“盈尺书绸缪，欲寄东飞凫。”
○五总龟九龄
《唐书》载：殷践猷博学，与贺知章相善。知章尝号为“五总龟”，谓千年五聚，问无不知也。而颜真卿所撰《践猷墓碑》曰“颜元孙、韦述、贺知章、陆象先与践猷，凡五人相聚，故曰‘五总龟。’”其说不同，又今称一龄为一年，如扬子“童乌九龄”，孙绰“越在九龄”，皆以九龄为九岁，不知文王世子“梦帝与我九龄”，以九龄为九十岁矣。
○火浣布
尝见一杂说论火浣布，或谓木皮所织，或谓鼠毛所织，未知孰是。仆谓二说皆有之，观《搜神记》曰“昆仑之墟，有炎火之山，上有鸟兽草木之皮，则其鸟兽之毛也。”又按沈约《宋志》，炎洲在南海中，有犭吉犭屈兽。人捕之，斩刺不伤，积薪烈火，缚以投火中，而此兽不焦。又火山国，家有火，虽雨不息，火中有白鼠，然洲上林木得雨则皮焦，得火则皮白，洲人以春月取其木皮织布，为火浣布。若是，木皮、鼠毛，皆可为布也。
○足寒伤心
龚养正《续释常谈》谓：足寒伤心，人劳伤骨，见《朝野佥载?俗谚篇》。仆谓此语引者甚多，其源出于黄石公《三略》。其间如《刘子》、《五代史》，皆尝引以为言，不但《佥载》也。贾谊书曰“屠牛坦一朝解十二牛而芒刃不顿。”董仲舒策曰“下之从上，犹泥之在钧，惟甄者之所为；犹金在熔，惟冶者之所铸。”此等语皆见《管子》。
○刘琨、卢谌赠答诗
《文选》载刘司空琨、卢中郎谌赠答诗，止一二首。而琨文集载赠答诗，往返四首。琨《重赠卢谌诗》，有曰“功业未及建，夕阳忽西流。朱实陨劲风，繁英落素秋。何意百炼刚，化为绕指柔。”今《选》、本传俱载是诗，而不闻卢谌所答。按琨集中有谌答，曰“谁言日向暮，桑榆犹启晨。谁言繁英实，振藻耀芳春。百炼或致屈，绕指所以伸。”皆答其意也。又按琨集，先是卢子谅谨笺诣刘司空，并赠司空诗，然后刘司空答子谅书与诗云云。今《选》先载答而后载赠，失其序矣。钟嵘《诗品》曰：越石诗，其源出于王粲。善为凄戾之词，自有清拔之气。琨既体良才，又罹扈运，故善叙丧乱，多感慨之词。中郎仰之，微不逮矣。观此，有以见二公之浅深。考《唐?艺文志》，《刘琨集》十卷。仆家藏正本十卷。
译○民应如兰
班固在《文帝叙赞》中说：“我的德行像风，百姓的响应像草。”这是化用《论语》中“君子的德行像风，小人的德行像草”的意思。而潘岳在《晋世祖诔》中说：“我的德行像风，百姓的响应像兰草。”傅玄在《四箱乐歌》中说：“上级的教化像风，下级的响应像花草。”古诗中说：“袖中有短书，想托付双飞的野鸭。”而沈约的诗中说：“满尺的丝帛情意缠绵，想托付向东飞的野鸭。”
○五总龟九龄
《唐书》记载：殷践猷学识广博，与贺知章交好。贺知章曾称他为“五总龟”，意思是千年汇聚五次，问他没有不知道的。而颜真卿所撰写的《殷践猷墓碑》说：“颜元孙、韦述、贺知章、陆象先与殷践猷，总共五人相聚，所以叫‘五总龟’。”这种说法不同。又如今称一龄为一年，如扬雄所说的“童乌九龄”，孙绰所说的“越在九龄”，都以九龄为九岁，却不知道《文王世子》中“梦见上帝赐给我九龄”，是将九龄当作九十岁了。
○火浣布
我曾见过一篇杂说论述火浣布，有人说它是用树皮编织的，有人说它是用鼠毛编织的，不知道哪个是对的。我认为这两种说法都有依据，看《搜神记》说：“昆仑山的废墟，有燃烧着火焰的山，山上有鸟兽草木的皮，那就是鸟兽的毛。”又查沈约的《宋志》，炎洲在南海中，有犭吉犭屈兽。人们捕捉它，刀砍针刺都伤不了它，堆积柴草燃起大火，把它绑起来投入火中，这兽却不焦枯。又有火山国，家家有火，即使下雨也不熄灭，火中有白鼠，然而洲上的林木遇到雨则树皮焦枯，遇到火则树皮变白，洲上的人在春季取这些树皮织布，做成火浣布。如果是这样，树皮、鼠毛，都可以做成布。
○足寒伤心
龚养正《续释常谈》说：脚冷会伤心，人劳累会伤骨，见于《朝野佥载·俗谚篇》。我认为这话引用的人很多，其源头出自黄石公的《三略》。其中如《刘子》、《五代史》，都曾引用这话，不只是《佥载》。贾谊的书说：“屠牛坦一天宰杀十二头牛而刀刃不钝。”董仲舒的对策说：“下级服从上级，就像泥土在陶轮上，全凭陶工的制作；就像金属在熔炉中，全凭冶炼者的铸造。”这些话都见于《管子》。
○刘琨、卢谌赠答诗
《文选》收录刘司空琨、卢中郎谌的赠答诗，只有一两首。而刘琨的文集收录赠答诗，往返共有四首。刘琨的《重赠卢谌诗》，有句说：“功业还未建立，夕阳忽然西下。红色的果实被劲风吹落，繁茂的花朵在素秋凋零。哪里想到百炼的刚强，化为绕指的柔软。”现在《文选》、本传都收录这首诗，却没听说卢谌的答诗。查刘琨文集中有卢谌的答诗，说：“谁说太阳已向西，桑榆之地还能迎来清晨。谁说繁花硕果，振起文采照耀芳春。百炼或许导致屈折，绕指正是为了伸展。”都是回答他的意思。又查刘琨文集，先是卢子谅恭敬地写信给刘司空，并赠诗给司空，然后刘司空回信给子谅并附诗如此这般。现在《文选》先收录答诗而后收录赠诗，弄错了顺序。钟嵘《诗品》说：刘越石（刘琨）的诗，其源头出自王粲。擅长写凄惨悲切的词句，自有清拔之气。刘琨既有良好的才情，又遭遇乱世，所以善于叙述丧乱，多有感慨之词。卢中郎仰慕他，稍微不及。看这些，可以看出两位公子的深浅。考《唐·艺文志》，《刘琨集》十卷。我家藏有正本十卷。