卷二十八

译古人的用意，本就不应当用这个标准来评判，只是后辈模仿前人的作品，不可以把这个作为规范。这正是鲁男子所说的“柳下惠这样做可以，我这样做就不可以”，这难道是失于检点吗！

译○名字与本传不同

古人的名和字，有很多与本传记载不同的情况。例如《晋书》记载邓艾，碑文却写作邓〇，怀疑古人“艾”与“〇”二字通用。比如《石经》中“〇用三德”，就是“艾用三德”的意思。后汉人称虞诩字升卿，碑文却称字定安。陈〇字仲弓，碑文却称仲躬。《论语》记载申枨，《史记》和汉碑都记载为申党。《唐书·凉国公主传》称字华庄，碑文却称花妆。《史记·秦始皇本纪》记载丞相隗林，但观看《铁秤权铭》则记载为隗状，并非隗林。有人得到汉代周恶夫的印信，有人怀疑“恶”不是“亚”字，刘原父认为“亚”和“恶”二字在古代通用，查考《史记》卢绾的孙子被封为恶谷侯，《汉书》则写作亚谷侯，这就对了。《海陆碎事》说，陶渊明另一个字叫泉明，李白的诗中多用此称。不知道称渊明为泉明的人，大概是避唐高祖李渊的讳罢了，就像杨渊被称为杨泉一样，并不是他另一个字叫泉明。

○道士与鹅群

《西清诗话》说：李白诗云“山阴道士如相见，应写《黄庭》换白鹅。”查考《晋书》，王右军是写《道德经》换取道士的鹅，并非《黄庭经》。我观看陶谷《跋黄庭经》说：“山阴刘道士，用鹅群献给王右军，请求书写《黄庭经》。”这才是正确的。陶谷也说《黄庭经》，难道不是承袭李白的错误吗？黄鲁直诗云“为君写就《黄庭》了，不博山阴道士鹅。”梅圣俞诗云“道士虽换《黄庭经》”，又说“《黄庭》换白鹅”，都承袭了这个谬误。有人问《晋书》只说道士的鹅群，不知道陶谷怎么知道那是道士刘君呢？我考据晋代法帖，王献之有“刘道士鹅群亦复归也”的话。莫非是根据这个吗？

○韩愈注解《论语》

《闻见录》说：张籍《祭韩退之诗》说“鲁论未讫注，手足今微茫。”这是说韩退之曾经著有《论语注》但没有完成。现在世上流传的“宰我昼寝”作画，“三月不知肉味”中“三月”作“音”解，就是他所注解的内容。我考据李汉《序退之集》说：“有《论语注》十卷，后世很少流传，但是士大夫们往往能说出其中的三条义理。近来钱塘汪充家存有原本，王公存在会稽郡斋刊印，目录叫韩文公《论语笔解》，从《学而》到《尧曰》共二十篇。韩文公与李翱指出大义，以破除孔氏的注解，正是所说的三条义理。看这个，不能说《鲁论》没有完成注解，后世很少流传。然而看《闻见录》引用‘三月不知肉味’，‘三月’作‘音’字。现在通行的《笔解》没有这句话，往往也有很多遗佚，有人说韩公所解多改动原文，近乎穿凿。我又看《退之别集·答侯生问〈论语〉》一书，有说‘我过去注解这本书，不敢过度探求其意，只要符合圣人的旨意，就足以取信于后辈了。’韩公这样自称，难道用意在于穿凿吗？

○三位百岁老人

〇髫龀时，侍奉叔父，询问路旁三位老人的说法。叔父说出自近时的小说，于是查阅《类要》，见到应璩的一首诗，正好有这句话，说：“昔有行道人，陌上见三叟，年各百余岁，相与Θ禾莠。住车问三叟，何以得此寿？上叟前致词，室内姬粗丑，中叟前致词，量腹节所受，下叟前致词，暮卧不覆首。要哉三叟言，所以能长久。”才知道这是古语啊。

○呼唤事物的声音

世人开玩笑嘲笑姓奚的人，说鸭子姓奚，呼唤奚必定会来。于是观看应劭《风俗通》，说鸡本是朱氏翁所化，所以呼唤朱必定会来。不觉发笑。又观看施肩吾诗说“遗却白鸡呼祝祝”，祝音祝，难道不是朱与祝声音相近吗？这话已经在古代出现了。现在呼唤狗为卢，那么《战国策》有韩卢，《齐诗》有卢令，而卢的声音也很久了。

○湖日荡船

《竹坡诗话》说：蔡伯世作《杜少陵正异》有可疑的地方，如“湖日落船明”，把“落”改为“荡”。以我看来，“落”字为佳。我说竹坡没有参透这句话罢了。如果傍晚泛舟湖上，这景象便可见到。其精妙正在“荡”字，胜过“落”字远甚。这个字不但用于湖日显得精明，其他用法也精妙，如谢混诗“惠风荡繁圃”，姚合诗“春风荡城郭”，陆龟蒙诗“微雨荡春醉”，用这个字，景象迥然不同。

○笔架沾雨

杜甫诗说“笔架沾窗雨”，是说笔架被窗雨所沾湿罢了。《开元遗事》记载，苏〇有花石笔架，天将要下雨，石架就渗出津液，以此沾雨没有失误。用这件事也未可知，“沾”恐怕应当作“占”。又“老妻画纸为棋局”，见于李秀《四维赋》“画纸为局，削木为棋”。又“无行乱眼多”，见于庾信《鹅诗》“雪光偏乱眼。”

○太公的年龄

《懒真子》说：太公八十岁遇到文王，世人所知的。然而宋玉《楚词》

译《尚书》说：“太公九十岁才显达荣耀”，东方朔说：“太公七十二岁，为周文王、周武王出谋划策。”我认为这两种说法有很多，不只是这两种。比如《荀子》说：“从州人那里举用太公，他当时七十二岁。”《邹子》说：“太公七十岁辅佐周朝，九十岁被封于齐国。”《说苑》说：“吕望五十岁时，在棘津卖饭食；七十岁时，在朝歌杀牛；九十岁时，成为天子的老师。”《淮南子》说：“吕望七十岁才开始学习兵书，九十岁辅佐武王讨伐纣王。”《魏志》说：“尚父九十岁手持旄钺”，白居易的诗说：“七十岁遇见文王”，这类记载非常多。然而太公遇见文王的具体年份，没有经典正文记载，我曾经探求各种说法，彼此有所不同。《雒师谋》注解说：文王诛杀崇侯之后，才在磻溪的崖边得到吕尚。这说明太公是在文王讨伐崇侯那年遇见文王的。《书传》说：散宜生、南宫括、闳夭三人一起向太公学习，四人于是去西伯那里拜见。这说明太公是在文王被囚禁那年遇见文王的。《史记·齐太公世家》说：西伯政事公平，等到裁决虞、芮两国的争端，讨伐崇国，大力营建丰邑，天下三分已有其二归附，太公的谋略贡献最大。这说明太公归附周朝，又在裁决虞、芮争端之前。《左传》称吕尚是周王的舅父，那么武王的王后就是太公的女儿。文王得到太公后，彼此相知很深，然后才让武王娶他的女儿。文王受命称王那年，武王已经八十二岁了，不应该那时才娶太公的女儿。这尤其荒诞不经，难以考证。

译○ 唐人的同一首诗出现在两处

唐人的同一首诗出现在两本集子里的情况很多。例如“万愁生旅夜，百病辏衰年”，“时过无心求富贵，身闲不梦见公卿。”这两首诗既见于《姚合集》，又见于《王建集》。“赁宅得花饶，初开恐是妖。”这一首诗既见于《杨巨源集》，又见于《王建集》。“有月皆同赏，无秋不共悲。”这首诗在《卢纶集》中题为《忆司空文明》，在《司空文明集》中则题为《忆卢纶》，不知道究竟是谁写的。

○ 郡守的左符

唐代的旧制，把左鱼符发给郡守，把右鱼符留在郡库。每当郡守赴任时，用左鱼符与郡库中的右鱼符相合，以此作为凭证。自从后周显德年间废除这一制度后，这种制度就无法恢复了。唐代的鱼符，就是古代铜虎符的意思。查考古代的符节，左半交给郡守，右半留在京城，并不是说留在郡库。是说郡守往返时，用所授予的左符，与京城的右符相合，以防伪造。如果有派遣使者到郡国调发军队的情况，就请取内库的右符，去与郡国的左符相合。比如魏公子无忌进入魏王的卧室，偷取虎符来召唤晋鄙的军队，解救平原君的危难，大致就是这样。然而看《唐志》，说符宝郎掌管国家的符节，收藏左半而分发右半。《环济要略》说铜虎符和竹使符从中分开，留下左半，把右半交付出去，就知道古代的符节是收藏右半而分发左半，后世的符节是收藏左半而分发右半，这是不同的。现在《刑统》中拿出左符去与右符相合，这也是左半在内，右半在外。有人说，是请取内库的左符，去与郡国的右符相合罢了。

○ 祸福不相远

汉高祖与卢绾同乡且同一天出生，等到成年，一起读书又互相友爱。最终汉高祖称帝统治汉朝，卢绾被封为燕王，都处于非同寻常的地位，由此可知生辰八字稍微相同，祸福也就不会相差太远。由此推论，李浚与李宗谔同宗且生辰相同，李宗谔晚一天出生，子女的生死祸福相同，李宗谔死后，李浚也晚一天死去。李挚与李行敏同宗，同一年考中科举，生辰相同又同门。李挚曾经作《答行敏诗》说：“因缘三纪异，契分四般同。”武元衡与李吉甫同年，又同一天拜相，等到外放镇守，又分别去扬州和益州，等到李吉甫再次入朝，武元衡也回来了。李吉甫在前一年于武元衡生日那天去世，武元衡在后一年于李吉甫生日那天遇害。他们祸福的相同，竟有如此情形。

○ 谅暗登遐

吴曾《漫录》说：孙绰上表哀悼作诗，其序言说：“自从遭受灾难，忍不住哀号，作诗一首，冒犯‘谅暗’的讥讽，以表达无尽的悲痛。”即使是臣子也可以说“谅暗”。我认为臣子自称“谅暗”，不只是孙绰。晋代人如山涛居母丧，诏书说：“山太常居谅暗，情感难以改变。”大概当时不太避讳的缘故。又如“登遐”二字，晋代臣下也多有称用的，如夏侯湛说：“我王母登遐”，孙楚《除妇服诗》说“神爽登遐忽一周”，又《诔王骠骑》说“奄忽登遐”，从此称“登遐”的不少，也是当时不避讳的缘故。然而不能说臣下也可以称用，查考“暗”字，何休读为“音”，郑氏读为“谙”，白居易诗说“商宗谅暗中”，读为“暗”。

○ 事有定数

灌口城，是汉代灌婴修筑的。到了建平年间，孙权经过这座城，命令凿井，正好凿到古瓮，得到石函。铭文说：“汉六年颍阴侯开启。”下面写着：“三百年后应当堵塞，堵塞后不到百年，应当被顺应天命的人开启。”孙权很高兴地认为这是自己的祥瑞。樗里子葬在渭南时，说：“一百年后应当有天子宫殿夹着我的坟墓。”等到汉朝兴起，长乐宫在东边，未央宫在西边，查考《樗里子》，到汉高帝建造这两座宫殿的时候，正好是一百零三年。凭借一口井的开启与堵塞，两座宫殿的建立，事先的定数已经如此，何况其他事情呢？要知道万事都有定数，世人只知道井是孙权开启的，却不知道早在三百年前就已经注定；世人只知道两座宫殿是高帝时建造的，却不知道樗里子早在百年前就已经注定了。大概战国时期的士人，大多深谙术数，所以能预知未来的事情，到了汉代依然如此。

○ 禽经

章茂深曾经得到他岳父石林所写的《贺新郎词》，开头是“睡起啼莺语”。章茂深怀疑有误，颇为诘问。石林说：“老夫曾经考证过了，流莺不懂说话，啼莺懂说话，见于《禽经》。”我因此寻求《禽经》，《禽经》只有一卷，不记载作者姓名。从《汉·七略》、《隋·经籍志》、《唐·艺文志》、本朝《崇文书目》都没有记载。看它透彻探究事物原理，大概不是普通人所能做到的。看《埤雅》及诸书叙述《禽经》所载，而现在的《禽经》没有的，还有几十条，如“鹤以怨望，鸱以贪顾，鸡以嗔视，鸭以怒睨，雀以猜惧，燕以狂盱，莺以喜啭，乌以悲啼，鸢以饥鸣，鸽以洁唳，枭以凶叫，鸱以愁啸”，“鹅飞则蜮沉，具〇鸣则蚓结”，“鹊俯鸣则

译“阴，仰鸣则晴”，“陆生之鸟，嘴多尖锐且善于啄食，水生之鸟，嘴多圆润且善于吞咽”，“短脚的鸟多伏卧，长脚的鸟多站立”，这些说法，在当今的书籍中都没有听说过，我怀疑《禽经》并非完整版本，这些话是从鲍夷白那里得知的。我又观察发现，像“鹭鸟眼睛成形便受孕，鹤鸟身影相接便怀卵”，“鸳鸯交颈，野鹊传枝”，这些见于《变化论》；“鹤以声音交配，鹊以心意交配，某某以眼神交配而怀孕”，这些见于《尔雅疏》；“鱼看鸡斜视，鸟没有肺胃，蜃没有内脏”，见于《崇有论》。这类记载很多，都是《禽经》应当收录的内容。鲍夷白说《禽经》不是后人所作。我查考《古今群书类目》，并没有《禽经》。又看《三国志》，陈长文引用《牛经》、《马经》、《鹰经》以及各类《相印》、《相笏》等经书，说它们都出自汉代，却唯独没有听说《禽经》的说法。如今《崇文书目》记载有《马经》、《鹤经》、《驼经》、《鹰经》、《龟经》，也没有《禽经》，我怀疑它是后人所作，《埤雅》说是师旷所作。

译○古今之学

范晔在《后汉论》中说：“古代的学者是为了完善自己，现在的学者是为了取悦他人。取悦他人的人凭借声誉来彰显事物，完善自己的人依据内心来体悟大道。”《颜氏家训》说：“古代的学者是为了完善自己，以辅助自身的不足。现在的学者是为了取悦他人，只是能说会道罢了。古代的学者是为了他人，践行道义来济世救人。现在的学者是为了自己，修养身心以求仕途晋升。”这两种说法不同，但都不符合我孔夫子的本意。

○慨慷等语

《汉皋诗话》说：字有颠倒可以使用的，如罗绮、绮罗之类，才可以纵横变化。只有韩愈、孟郊等人豪放，所以有“慨慷”这样的语序，后人也难以随意效仿。我认为“慨慷”二字，韩愈、孟郊也有所沿袭，并非他们二人独创。然而“慷”字多作平声使用，看曹操《短歌行》说：“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？惟有杜康。”第一章押歌、何、多韵，第二章押慷、忘、康韵，韩愈、孟郊等人大概是沿袭于此。不仅仅是他们二人，前后的名人如左思、张籍、王昌龄、岑参等，都使用这种语序。我不暇一一列举，如岑参的诗二十五韵都在平声“方”字韵中押韵，其中一联说：“苍然西郊道，握手何慨慷。”这都是使用“慨慷”语序的例子。古人颠倒用字，又不只是“慨慷”二字而已。凄惨写成惨凄，琴瑟写成瑟琴，参商写成商参，都是随着韵脚来协调罢了。又如曹植、袁宏等人，都将“西”字与“先”字协韵，那么汉代的赵壹大概也曾这样用过。潘岳等人将负荷的“荷”字作平声协韵，那么《班超赞》本来就是这样，《班超赞》又出自《楚辞》。蔡宽夫《诗话》说这种体裁到魏晋时期还存在，我认为不只是魏晋六朝尚且如此，如王韶之的诗就是，类推下去，哪里能数得完！又如“绸缪”二字，张敞就说“内饰则结缪绸。”

○心坚石穿覆水难收

世人说“心坚石也穿”，查考《真诰》，从前有位傅先生，年少时喜好道术，进入焦山石室中，过了七年太极老君来到他那里，给他木钻，让他钻穿一个石盘，厚约五尺，说：“钻穿这个石盘，就能得道。”那人于是日夜钻凿，过了四十七年，钻石穿通，于是得到神丹，便升上太清。所以黄庭坚《观伯时画马》诗说“木穿石盘未渠透”，就是指的这件事。又说“覆水难收”，查考姜太公的妻子马氏，不能忍受贫困而离开。等到太公显贵后，她再来，太公取一壶水倾在地上，让妻子收起来，于是对她说：“如果说离了还能复合，倒出的水一定难收回。”光武帝诏书也曾引用此事。

○卢氏四世

唐代卢怀谨清廉素雅有操守，是当时的名相。怀谨的小儿子卢奕，死于安禄山之乱，以贞烈著称，见于《忠义传》。卢奕的儿子卢杞，奸邪误国，见于《奸臣传》。卢杞的儿子卢元辅，端庄静雅纯正，能继承其祖辈的功业。卢氏四代，趋向操守不同竟到了这种地步。君子惋惜卢奕之后有卢杞，而又高兴卢杞之后有卢元辅。所以卢元辅历任显要重职，而人们不因为卢杞的恶行而连累他。士大夫中有因父祖的耻辱而勉励自己修身洁行，以赎其过错的，正是君子世论所深深赞许的。这就是周王命令蔡仲“你应当掩盖前人的罪过，只要忠诚孝顺”，而沈劲之所以尽死节，以洗刷沈充负国的耻辱，大概也是懂得这个道理。

○唐书用媒蝎字

有人议论宋祁修《唐书》使用“媒蝎”二字，司马迁使用“媒孽”二字。我看曹氏《〇田论》说：封人中有用轻凿修钩去除树上蝎子的，说：“不知道天下也有蝎子吗？”回答说：“三苗、共工，不是尧的蝎子吗？齐国的诸田、晋国的六卿、鲁国的三桓，不是诸侯的蝎子吗？”宋祁的意思本于此。

●卷二十九

○后宫嫔御

古代天子，有一后、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一女御。从世妇以下，不过是备后宫侍奉给使的役使罢了，难道一定都在宠幸的行列中吗！《毛诗正义》说一百二十人，排定次序当值，各有定期，半月轮遍。这种说法似乎拘泥，其说法引用《内则》“妾虽然年老，年龄未满五十，必须每五天侍奉一次。”五天不侍奉就会怨恨荒废。所以诸侯的制度，五天侍奉九女，侄娣两两侍奉则三天，接着两个媵妾则四天，接着夫人独占一夜则五天。天子则从九嫔以下，九九侍奉，卑贱者适宜在先，尊贵者适宜在后。侍奉女御八十一人应当九夜，世妇二十七人应当三夜，九嫔九人应当一夜，三夫人应当一夜，十五夜轮遍，从望日后反过来。以侍奉女御八十一人来说，九人侍奉知道应当九夜，以数目推算，所以九嫔以下，都是九人当一夜，夫人自然当一夜，是十五日一遍，三十日再遍，与望日数目相期，应当以九人当一夜，半月之间，一百二十人都轮遍，后半月又如此，周而复始。其说法如此，不知道是否真的这样？现在贵公子，多