卷六

译汉人引用经典，偶尔可以用来证明其缺失和错误，然而他们传抄中的谬误也并非没有，因此又不能完全以汉人所引为正确，只有依据事理来权衡折中才是可行的。

译○乐天姬侍

《随笔》说：世人谈论白居易的侍妾，只有小蛮、樊素两人。我读白居易诗集中有诗说：“菱角拿着笙簧，谷儿弹着琵琶，红绡随手起舞，紫绡随意歌唱。”自注说：菱、谷、紫、红，都是仆役的名字。如果这样，红绡、紫绡也是歌妓。我认为白居易的歌妓，又不止这些。看《刘梦得集》中有《赠小樊》一诗说：“花面丫头十三四岁，春来体态轻盈向人展示。终须买取名叫春草的，处处带着行走步步跟随。”又《同州与乐天诗》注说：春草，是白先生的舞妓。就知道白居易的姬妾侍从，又有本集没有提到的。白居易诗说：“小奴捶我的脚，小婢捶我的背。”又不知道小奴、小婢，是什么名字。

○诗句用嫖姚事

苕溪渔隐说：杜甫诗说：“借问大将是谁，恐怕是霍嫖姚。”“汉朝频繁派遣将领，应该拜霍嫖姚。”按《汉书》颜师古注：都读去声，而这里作平声用，大概是从服虔的读音罢了。王安石诗也说“莫教空说霍嫖姚”，也以平声读，大概是承袭杜甫的意思。《闻见录》也以杜甫用嫖姚字为失误，并且讥讽说：“韩愈说：‘凡是写文章，应该略识字。’有道理啊。”我认为这两人没有深入考证罢了。嫖姚作平声用，自古以来就是这样，不只是杜甫、王安石两人而已。看梁代萧子显诗“夫婿仕嫖姚，十八贾登朝”，庾信诗“寒衣须及早，将寄霍嫖姚”，王褒诗“楼兰校尉称嫖姚”，唐人之前的诗已经大多如此；而唐人如李嘉祐诗“身逐嫖姚几日归”，高适诗“每逐嫖姚破骨都”，李白诗“将军兼领霍嫖姚”，张籍诗“二十逐嫖姚”，罗隐诗“尊鏖合伴霍嫖姚”，李益诗“君逐嫖姚将”，韦应物诗“嫖姚恩顾下”，“中有霍嫖姚”，张籍诗“曾将顺策佐嫖姚”，“为佐嫖姚未得还”，杜牧诗“鏖兵不羡霍嫖姚”，李商隐诗“五年从事霍嫖姚”，郎士元诗“壮心竟未嫖姚知”；本朝如王禹偁诗“绣服霍嫖姚”，刘敞诗“嫖姚不复顾家为”，陈师道诗“故家文物尚嫖姚”，如此很多，都是明知作为平声字用的，没有见有作去声读的，大概是承袭而这样。两人只看见杜甫、王安石用这个，就以为可疑。不知道前后的人，所用已经这样了。我又考证《汉书·律历志》歌说：“五音六律，依韦响昭，杂变并会，雅声远姚。”注：嫖姚也。又汉武帝《悼李夫人赋》“飘姚乎愈庄”，姚字没有注音，服虔定为这个音，也不为没有根据。怎么可以因为不识字而挑剔这两人？

○露盘

《缃素杂记》记载：《魏略》说：明帝景初元年，迁徙长安的钟、骆驼，铜人重得无法运到，留在霸垒，大规模征发士卒铸造铜人两个，号叫翁仲。又《汉晋春秋》说：皇帝迁徙铜盘，铜盘折断，声音传到几十里，金狄有的哭泣，因此留在霸垒。而唐代李贺《金铜仙人辞汉歌》序说，“魏明帝青龙九年八月，诏令宫官牵车向西，取汉武帝捧露盘的仙人，想立在殿前。刚拆下铜盘，仙人临上车，就潸然泪下。”黄朝英说《明帝纪》青龙五年三月改为景初元年，这一年，迁徙长安铜人，重得无法运到，而李贺认为是青龙九年八月。大概明帝以青龙五年三月改为景初元年，到三年而死，那么没有青龙九年是明显的。这都是黄朝英所说的。我认为李贺所引青龙固然有误，然而根据今本《李贺集》说，是青龙元年，不是九年。黄朝英误认元年为九年罢了。

○东坡梅词

苏轼在惠州，有梅词《西江月》，最后说“高情已逐晓云空，不与梨花同梦”，大概是悼念朝云而作。苕溪渔隐说：王直方《诗话》记载晁说之说，刚见到苏轼这词，就知道这老人必须渡海，只因为古今人没有说到这个地步，必须罚他去。这话粗俗，近于嫉妒别人的长处，庆幸别人的灾祸，并且说王直方没有见识，载在《诗话》，难道不怕被人讥讽吗？我认为晁说之这话，不是嫉妒别人的长处，庆幸别人的灾祸。大概因为苏轼达到别人不能达到的妙处，夺取天地造化的巧思，所以有谪罚的话。王直方所记载，应当有所本，而苕溪渔隐以至用没有见识讥讽他，是不思考的过错。《高斋诗话》记载王昌龄《梅诗》说“落落莫莫路不分，梦中唤作梨花云。”苏轼大概用这个典故。梦云又有榴花一事，柳宗元《海石榴诗》说“月寒空阶曙，幽梦彩云生”。

○苏明允不能诗

《后山诗话》记载：世人说“苏洵不能诗，欧阳修不能赋，曾巩短于韵语，黄庭坚短于散语，苏轼词如诗，秦观诗如词。”

译苕溪渔隐引用苏明允“佳节每从愁里过，壮心还傍醉中来”等诗句，认为后山说这话很不容易，便断言老苏不会写诗，这诬蔑得太过分了！我认为后山不过是记载当时的言论，并非自己提出的观点。所谓苏明允不会写诗，并不是说他真的不会，而是说这不是他的擅长之处罢了。况且像欧阳修不擅长写赋，但他的《鸣蝉赋》难道不好吗？黄鲁直不擅长写散文，但他的《江西道院记》却广为传颂，这是为什么呢？苕溪渔隐这样说，真可谓是在痴儿面前说梦话了。

译○弋人何纂

三山老人说：扬雄《法言》中有“鸿飞冥冥，弋人何慕焉”一句，另一个版本写作“纂”，所以韩愈诗中说“肯效屠门嚼，久嫌弋者纂”。我查看《后汉书·逸民传》序言说：扬雄说：“鸿飞冥冥，弋者何篡焉？”注释说：篡原本写作慕。《法言》中的“篡”，宋衷注释说：篡，就是取。现在的人把用计谋获取东西称为篡。这应该是“篡”字，而不是“纂”字。所以《陈子昂碑》说“弋人何篡，鸿飞高云”。张九龄诗说“今我游冥冥，弋者何所慕”，使用的是原字“慕”。梁代萧子云《四皓赞》说“弋者何思，鸿飞冥冥”，又转成了“思”字。

○携家居省

晋宋以后，尚书省的官员，大多携带家眷住在官署中，这个惯例到陈朝仍然如此。虞荔生病，皇帝想要亲自探视，命令他将家眷搬入官署，虞荔认为禁中不是私人居住的地方，请求停在城外，皇帝不允许，于是命令他住在兰台。又因为都官省过去多有鬼怪作祟，尚书周〇搬进去居住不久就死了，于是徐孝先携带家眷搬进去住，两年之间，那些怪异现象就平息了。这可以证明这一点。又看东汉赵岐，起初名叫赵嘉，出生在御史台，因此字台卿，由此可知携带家眷住在官署中，从汉代就已经这样了。

○毛诗谐声

《笔谈》说：古人押韵，有不可理解的，比如“玖”字、“有”字，大多与“李”字协韵；“庆”字、“正”字，大多与“章”字平声协韵，恐怕另有道理。我认为古人押韵，像这样的很多。比如“野”字音大多与“羽”字音协韵，“家”字音大多与“居”字音协韵。比如《诗经》说“吉日庚午，既差我马。兽之所同，〇鹿{鹿吴}々。”说“鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜于渊，或在于渚。”说“鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于征，劬劳于野。”说“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。”这是“野”字与“羽”字音协韵的例子。说“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。”说“祈父，子王之爪牙，胡转予于恤，靡所止居。”说“昏姻之故，言就尔居。尔不我育，复我邦家。”这是“家”字与“居”字音协韵的例子。大概当时自有这种读音，而且有字与“李”字协韵的，不只是《毛诗》如此，汉代刻石中如《吴仲山碑》也是如此，“庆”字与“章”字协韵，多得不胜枚举。

○来南协声

蔡宽夫《诗话》说：秦汉以来，字书不完备，假借字很多，而且没有反切注音，平声和仄声都通用，比如庆云、卿云，皋陶、咎繇之类，大致都是这样。《诗经》“瞻彼日月，悠悠我思，道之云远，曷云能来。”“燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。”都被认为是协韵。我认为宽夫的说法是对的，然而这两个字并非不协韵。“来”字与“思”字协韵的，不是“来”字，而是“厘”字。比如匡衡诗说“莫学《诗》，匡鼎来，匡说《诗》，解人颐。”这也是用“来”字与“诗”字协韵。现在吴地人读“来”为“厘”，还保留着这种读音。“南”字与“音”字协韵的，不是“南”字，而是“吟”字，比如《文选》贾谧诗说“昔与二三子，游息承华南，拊翼同枝条，翻然各异寻”就是这样。唐人韩愈、柳宗元的韵语，如《孟先生诗》、《复志赋》、《贞符诗》，大多以此协韵。我因此考证，古人协韵，必定有其读音，又如《毛诗》用“下”字与“故”字协韵，是“户”字；“家”字与“蒲”字协韵，是“孤”字；“庆”字与“阳”字协韵，是“羌”字与“卿”字。比如《诗经》“爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏劳苦”，说“予所蓄租，予口卒〇”，说“予未有室家”，说“先祖是皇，神保是飨。孝孙有庆，万寿无疆”之类就是这样。学者应当以此类推。

○莪仪同音

洪丞相洪适《隶释》说：《周官》注中“莪”、“仪”二字，都读作“俄”。《诗经》用“实惟我仪”与“在彼中河”协韵，“乐且有仪”与“在彼中阿”协韵。《太玄》也用“各遵其仪”与“不偏不颇”协韵，《左传》中“蛾”读作“蚁”，徐广注“蚁船”读作“俄”，汉代碑刻中凡是“蓼莪”都写作“蓼仪”，而《司隶鲁岐碑》又写作“蓼仪”。我认为这就像商朝的阿衡，有时写作倚衡、猗衡的例子一样。大概古人大多把阿、猗、莪、{艹义}等字，当作同一个读音。又看贾谊《〇赋》说“请问于服，予去何之？吉乎告我，凶言其〇。淹速之度兮，语予其期。”《岑彭传》中舆人歌说“我有枳棘，岑君伐之。我有蟊贼，岑君遏之。狗吠不惊，足下生〇。含哺鼓腹，焉知凶灾？”这是用“灾”字与“时”字协韵，那么“灾”字应当读作“缁”。汉代人写“灾”为“缁”，正是这个读音。看〇、灾字与“时”字协韵，就知道古人不仅用“来”字协“厘”字，这两个读音本来就是这样通用的。

○三传不同

《春秋》有五家传注，而驺

译《左氏》、《公羊》、《谷梁》三家之外，其余两家失传，所流传的只有《左传》、《公羊传》、《谷梁传》罢了。韩愈诗中有“《春秋》五传束高阁”的诗句，其中的“五”字大概是“三”字在传抄过程中产生的错误。三传所记载的内容，大多相互矛盾。例如僖公八年，记载“用致夫人”，却没有说明姓氏，《左传》认为是哀姜，《公羊传》认为是声姜，《谷梁传》认为是成风。主张是哀姜的人认为，哀姜既然已被鲁国断绝关系，又在齐国被杀，应当与鲁国断绝关系，不应当以“致夫人”这种合乎礼仪的方式终结，所以认为这是非礼之举。主张是声姜的人认为，声姜是僖公的夫人，现在才归葬宗庙举行庙见之礼。主张是成风的人认为，成风是庄公的妾室、僖公的母亲，因为僖公身为国君，所以她得以参与祭祀。又如隐公时期夫人子氏去世，有人认为她是隐公的母亲，有人认为她是隐公的夫人，说法纷纭不同，就像这样。

译○文人互相沿袭

《容斋随笔》说：韩愈的《送穷文》、柳宗元的《乞巧文》，都是模仿扬雄的《逐贫赋》，篇幅将近五百字，《文选》没有收录，《初学记》所记载的，才一百多字，现在有人没有见过这些文章，我就在这里抄录下来。唐宣宗朝有个叫王振的人，写了《送穷词》也很工整。我查看《逐贫赋》完整地记载在《古文苑》、《艺文类聚》中，洪迈为什么没有见到呢？《送穷文》虽然沿袭《逐贫赋》，但也与王延寿的《梦赋》相似，怀疑也是出自这里。我认为古今文人互相沿袭的情况没有限制，人们局限于自己的见闻，没有时间去深入考证罢了。根据耳目所及，都知道韩愈、柳宗元的作品是模仿扬雄的，又怎么知道扬雄的作品没有来源呢？《续笔》说韩愈之后，王振又写了《送穷词》，又怎么知道柳宗元之后，孙樵也写了《乞巧对》呢？孙樵还有《逐┲鬼文》非常工整，其源头正是出自《逐贫赋》，以此类推，哪里能统计得完！

○打喷嚏

《随笔》说：现在人打喷嚏不止，一定对着东南方祝祷说“有人说我。”按照《诗经》“寤言不寐，愿言则嚏。”注解说：女子思念我的心就会打喷嚏。现在俗人打喷嚏，说“人道我”，这是古代遗留下来的话语。我查看《类要编·风篇》正好有这种说法。

○古语幼稚笨拙

宋祁说：古人的语言有幼稚笨拙无法掩饰的地方，《乐府》说“何以销忧，惟有杜康。”我查看束皙赋“杜康〇其胃”，白居易诗“杜康能解闷”，潘佑诗“直拟将心付杜康”，大概是沿袭这个意思。文人有因为人名而用来指代事物的，如苏轼诗“独对红蕖倾白堕”，按照《洛阳伽蓝记》“白堕春醪”，白堕本来是造酒的人。江东人姓刘名白堕，有人说因为他擅长造酒，于是成了酒名。又近来称主簿为仇香，像这类情况很多，这与“汤Ь右军”、“醋浸曹公”的说法有什么不同。

○苏州杭州妓女的名字

苏州杭州妓女的名字，见于白居易的诗中，姑且摘录出来供好事者一笑。他的诗说“移领钱塘第二桥，始有心情问丝竹。玲珑箜篌谢好筝，陈宠〇栗沈平笙。”又说“长洲茂苑绿万树，齐云楼高酒一杯。李娟张态一春梦，周五殷三归夜台。”又说“李娟张态君莫嫌，亦拟随宜且教取。”又说“花前置酒谁相劝，满坐唱歌容起舞。”又说“黄菊繁时佳客到，碧云合处美人来。”注解说派遣英、倩两个妓女与舒员外一同游玩。又说“真娘墓头春草碧，心奴头上秋霜白。就中惟有杨琼在，堪上东山伴谢公。”又说“心奴已死胡容老，后辈风流是阿谁？”又《忆杭州因叙旧游》中有说“沈谢双飞出故乡”，又有《九日代罗、英二妓招舒著作诗》，那么所说的玲珑、谢好、陈宠、沈平、李娟、张态、真娘、心奴、杨琼、容、满、英、倩、罗等，都是当时妓女的姓名。所谓黄四娘的名字，是因为杜甫而著名的。

○《周礼》中说到糕字

宋祁说：刘禹锡曾经写九日的诗，想用糕字，思考六经中没有这个字，于是作罢。所以宋祁《九日诗》说“刘郎不肯题糕字，虚负人生一世豪。”我读《周礼疏》“羞笾之实，糗饵粉糍”，郑玄注：现在的糍糕。怎么说六经中没有这个字呢？又查看扬雄《方言》也有这个字。苕溪渔隐说古人九日的诗，没有用过糕字，只有崔德符《和吕居仁》一首诗，有“买糕沽酒”的话。我说宋祁诗“刘郎不肯题糕字，虚负人生一世豪。”这难道是因为古人诗中没有用过糕字吗？

●卷七

○《拾遗记》中关于傅说的记载

王子年《拾遗记·殷汤门》记载：傅说受雇穿赭衣，在深岩中舂米以自给，梦见乘云绕日而行，占卜得到利建侯卦。一年多后，商汤用玉帛聘请他担任阿衡。我说商汤聘请的是伊尹，而傅说兴起于商高宗时期，相隔二十代左右。相距如此遥远，而这里说商汤时傅说怎样怎样，岂不是错误吗？

○两本书中说到饧字

刘禹锡曾经说：诗中使用生僻字，必须有来源。宋考功诗说“马上逢寒食，春来不见饧。”怀疑这个字生僻，于是读《毛诗·有瞽》注，才知道六经中只有这个注有饧字。我查看扬雄《方言》有这个字，查看《樊〇传》“三岁献甘醪膏饧”，知道汉人曾经有这种说法。又考证《周礼》“少师掌教箫”注，也有饧字。那么饧字，六经中不但《诗经》注有这个字，又见于《周礼》注了。刘禹锡所说的，是没有深入考证。我于是查看唐人诗集，有说“马上逢寒食，途中属暮春。可怜江浦望，不见洛桥人。”这是宋考功《途中寒食诗》。有说“岭表逢寒食