卷十三
●卷十三
○解经恶穿凿
韩退之谓《论语》“子在，回何敢死”，死本先字。仆观《北史》李虎拜迎魏帝，帝曰：“朕以卿为死矣。”曰：“子在，回何敢死？乃知死字。刘原父谓《尚书》“愿而恭”，恭疑泰字，盖愿而加恭，则愈拘而不和矣，岂济其不及哉？仆观《南史》顾愿字子恭，虞愿字士恭，则知恭字盖古也。郭次象谓《孟子》“少则慕父母，知好色则慕少艾”，少当读如多少之少，谓人既知好色，则慕父母之心少艾。艾言息也，如耆艾之艾。此说亦佳。然观《离骚》“竦长剑兮拥幼艾”，《战国策》“不以予工，乃与幼艾”，注引《孟子》“慕少艾”之语，又“齐王有七孺子”注云：孺子谓幼艾美女也。又知以少艾为幼美，自古已然矣。后世解经有极佳处，然观史传所引，又往往不然，似此甚多，不可殚举。仆旧从老先生授《论语》“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也已”，谓孔子每事谦逊，不应自谓人不如我好学，只移焉字下一点于焉字上，以焉字作烟字读，文意▯别。然观《北史》引此语，则曰“如丘者焉”，因知后学之解圣经，正不必用意过当，为穿凿之说，无悖于圣人经旨斯可矣。
○晋王氏数派
晋王氏最盛，然数派非一族也。仆不暇尽数，姑择其显然者疏之。浑、济、坦之、▯、修之属，皆太原之裔，后汉隐士霸之后也。祥、览、敦、导、羲、献之流，皆琅▯牙之裔，前汉御史大夫吉之后也。浑、戎、衍、澄，亦琅▯牙裔，祥、览别派也。肃、恂、虔、恺，兰陵人，后汉良之后也。仪，阳城人，魏修之后也。浚、彝、矩、畅，弘农人。晋王氏无虑十余派，惟琅▯牙之派最盛。王导之孙，▯、珉、谧、穆十三子，仕宋大显，而庆流蕃衍，至隋及唐，有琳者仕则天时，有▯、有抟者，亦相继为时显人，皆导之▯派也，见于史传者，班班可考。善乎李翰作《凤阁王侍郎传论赞序》曰“太子晋之后，有错为魏将，剪为秦将；自秦至汉，有吉有骏；自汉至晋，有祥有览。其正绪也，则悦、洽、▯、珉；其旁支也，则浑、戎、衍、经。”此说正得其源流。仆衰绪出自太原，自晋避地徙于闽中。按家谱，十世祖讳柴，仕唐为水部郎中，见《闽川名士传》。七世祖讳仁债，闽王审知辟为大理评事，不就，避于刹头。乡里服其节义，至今称“刹头王家”焉。
○二书一意
韩退之《上于襄阳书》曰“士之能享大名显当世者，莫不有先达之士负天下之望者为之前；士之能垂休光照后世者，亦莫不有后进之士负天下之望者为之后。莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而不传。是二人者，未始不相须也，然而千百载乃一遇焉，岂上之人无可援，下之人无可推与？何其相须之殷，而相遇之疏也！其故在下之人负其能，不肯谄其上；上之人负其位，不肯顾其下，故高才多戚戚之穷，盛位无赫赫之光，是二人者之所为皆过也。未尝干之，不可谓上无其人；未尝求之，不可谓下无其人。愈之诵此言久矣，未尝敢闻于人。侧闻阁下，抱不世出之才”云云。皇甫▯《上江西李大夫书》曰“居蓬衣白之士，所以勤身苦心，▯▯皇皇，出其家，辞其亲，甘穷饥而乐离别者，岂有贰事哉？笃守道而求知也！有位之人，所以休声茂功，铄光保大，不绝勋而穷名者，亦无异术焉，乐育材而得人也。人无所知，虽贤如仲尼，穷死而道屯，况其下者乎？未得其人，虽圣如唐尧，水不抑而凶未去，况其下者乎？故上之于人，下之求知，相须若此之急，而相得若此之难者何也？盖以在位者居高而听深，在下者行卑而迹贱，其事势不同，出处相悬故也。况乎上之人负其位不肯求，下之人负其才不肯屈，此其所以相须若此之急，相得若此之难也。▯自学圣人之道，诵之于口，铭之于心，徒恨今之人待士之分以虚华，而今之士望人之分以豪末，上下相鼓，波流相翻，是以亻殳亻殳栖栖，犹郁郁而无语
译卷十三
解经厌恶穿凿附会
韩愈曾说《论语》中“子在，回何敢死”一句，其中的“死”字原本是“先”字。我查阅《北史》，李虎拜迎魏帝，魏帝说：“朕以为卿已经死了。”李虎回答说：“子在，回何敢死？”由此可知“死”字的用法。刘敞认为《尚书》中“愿而恭”一句，“恭”字大概是“泰”字，因为如果既谦逊又恭敬，就会更加拘谨而不和谐了，这怎么能补救他的不足呢？我查阅《南史》，顾愿字子恭，虞愿字士恭，由此可知“恭”字在古代就是这样用的。郭象认为《孟子》中“少则慕父母，知好色则慕少艾”一句，“少”应当读作多少的“少”，意思是人既然知道喜好美色，那么爱慕父母的心就减少了。“艾”意思是止息，如同“耆艾”的“艾”。这个说法也很好。然而查看《离骚》中“竦长剑兮拥幼艾”，《战国策》中“不以予工，乃与幼艾”，注引《孟子》“慕少艾”的话，又“齐王有七孺子”的注解说：孺子指的是幼艾美女。由此可知将“少艾”解释为年轻美貌，自古以来就是如此了。后世解释经书有极精彩的地方，然而查看史传所引用的，又往往不是这样，像这样的例子很多，无法一一列举。我早年跟随老先生学习《论语》“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也已”一句，老先生说孔子凡事谦逊，不应该自称别人不如我好学，只是将“焉”字下面的一点移到“焉”字上面，把“焉”字当作“烟”字来读，文意便截然不同。然而查看《北史》引用这句话，就说“如丘者焉”，由此可知后学解释圣人的经典，正不必用意过分，搞穿凿附会的说法，只要不违背圣人经书的宗旨就可以了。
晋朝王氏的几个派别
晋朝王氏最为兴盛，然而几个派别并非同出一族。我没有时间全部列举，姑且选择那些明显的梳理一下。王浑、王济、王坦之、王𫖮、王修之等人，都是太原王氏的后裔，是后汉隐士王霸的后代。王祥、王览、王敦、王导、王羲之、王献之等人，都是琅邪王氏的后裔，是前汉御史大夫王吉的后代。王浑、王戎、王衍、王澄，也是琅邪王氏的后裔，是王祥、王览的另一支派。王肃、王恂、王虔、王恺，是兰陵人，是后汉王良的后代。王仪，是阳城人，是魏朝王修的后代。王浚、王彝、王矩、王畅，是弘农人。晋朝王氏大概有十几个派别，只有琅邪这一派最为兴盛。王导的孙子，王𫖮、王珉、王谧、王穆等十三人，在宋朝做官非常显赫，而且福泽流传繁衍，直到隋朝和唐朝，有个叫王琳的人在武则天时期做官，还有王𫖮、王抟等人，也相继成为当时显赫的人物，都是王导这一支派的人，在史传中记载的，清清楚楚可以考证。李翰写《凤阁王侍郎传论赞序》说得好：“太子晋的后代，有错做魏将，剪做秦将；从秦朝到汉朝，有王吉有王骏；从汉朝到晋朝，有王祥有王览。其正统脉络，则是王悦、王洽、王𫖮、王珉；其旁支脉络，则是王浑、王戎、王衍、王经。”这个说法正好得其源流。我衰微的后代出自太原，自晋朝避乱迁徙到闽中。按照家谱，十世祖名柴，在唐朝做水部郎中，见于《闽川名士传》。七世祖名仁债，闽王王审知征召他做大理评事，他不就任，避居在刹头。乡里佩服他的节义，至今称“刹头王家”。
两篇文章意思相同
韩愈《上于襄阳书》说：“士人能够享有大名显耀于当世的，没有不是有先达之士负有天下声望的人在他前面引荐；士人能够留下美名光照后世的，也没有不是有后进之士负有天下声望的人在他后面推崇。没有人替他引荐，虽然美好也不显扬；没有人替他推崇，虽然盛大也不流传。这两类人，未曾不相互依赖，然而千百年才遇到一次，难道是上面的人没有可以援引的，下面的人没有可以推崇的吗？为什么相互依赖如此殷切，而相遇却如此稀少呢！其原因在于下面的人自负其能，不肯谄媚上面的人；上面的人自负其位，不肯顾念下面的人，所以高才多有忧惧困窘的穷途，高位没有赫赫的光耀，这两类人的作为都有过错。未曾去干求，不能说上面没有其人；未曾去求取，不能说下面没有其人。我诵读这些话很久了，未曾敢告诉别人。私下听说阁下，怀有世上难出的才华”等等。皇甫湜《上江西李大夫书》说：“居住蓬门身穿白衣的士人，之所以勤勉身心苦心孤诣，惶惶不安，离开家，辞别亲人，安于穷困饥饿而乐于离别，难道有别的事吗？是为了坚守道义而寻求知遇！有位的人，之所以美名盛功，光辉保全大业，勋绩不绝名声显赫，也没有别的办法，就是乐于培养人才而得到人。人得不到知遇，虽然贤能如仲尼，也会穷困而死道途艰难，何况比他差的人呢？没有得到其人，虽然圣明如唐尧，洪水不能抑制凶险不能除去，何况比他差的人呢？所以上面的人对于下面的人，下面的人寻求知遇，相互依赖如此急切，而相互得到如此困难，为什么呢？大概是因为在位的人居高临下而听闻深远，在下面的人行为卑微而踪迹低贱，他们的事势不同，出处相差悬殊的缘故。何况上面的人自负其位不肯求取，下面的人自负其才不肯屈从，这就是他们相互依赖如此急切，相互得到如此困难的原因。我自学圣人之道，诵读于口，铭记于心，只恨现在的人对待士人的本分以虚浮华饰，而现在的士人期望别人的本分以毫末之微，上下相互鼓动，波流相互翻涌，因此我栖栖遑遑，仍然郁郁寡欢而无语。”
○陈遵投辖
大抵观史，当逆其意，不可泥其文。如《陈遵传》云：遵每大饮酒，宾客满堂，辄闭门，取客车辖投井中。虽有急，终不得去。如传所云，则遵闭门投辖，率以为常，何其不近人情如此！每闭门不放客出可也，何至每以其辖投井中邪？盖投辖事，一时偶然耳，非谓其常如是也。遵间尝因醉中留客不住，遂取客车辖投于井中。史家纪此一事，以见遵平时好留客如此，后人不考其意，遂谓常取人车辖投井中。如李方叔诗“可笑陈孟公，好客常投辖”，何不晓事如此？
○阿买
晋宋人多称阿，如云阿戎、阿连之类，或者谓此语起于曹操称阿瞒。仆谓不然，观汉武帝呼陈后为阿娇，知此语尚矣。设谓此妇人之称，则间以男子者，如汉《淆坑碑》阴有阿奉、阿买、阿兴等名。韩退之诗“阿买不识字”，知阿买之语有自。
○士君子立论之难
甚哉！士君子立论之难也。东坡曰：“取之以仁义守之以仁义者，周；取之以诈力守之以诈力者，秦；以秦之所以取取之，以周之所以守守之者，汉也。”仆谓汉取天下虽不无诈力，何尝不以仁义？汉守天下虽不无仁义，何尝不以诈力？宣帝尝曰：“我家自有制度，本以霸王道杂之。”此语甚当。似不若曰：杂秦周之所以取者取之，杂秦周之所以守者守之者，汉也。温公曰：“才德兼全谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才为君子，才胜德为小人。”仆谓，圣人，道化之妙应变无方者也，岂可以才德论邪？才德兼全，固虽天然资禀甚高者能之，然在圣人似不当以是论。何者？要有所局也。孟子曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”斯可谓善论圣人矣。仆晚进寡陋，不足以窥前辈藩篱之万一，鄙见如此，未知是否？
○美事不两全
“腰缠十万贯，骑鹤上扬州。”天下美事，安有兼得之理？夏侯嘉正喜丹灶，又欲为知制诰，尝曰：“使我得水银银半两、知制诰三日，平生足矣。”二愿竟不遂而卒。白乐天弃冠冕而归，锻炼丹灶，未成，除书已到。世事相妨，每每如此，盖造化之工，不容兼取。既欲为官，又欲为仙，安有是理邪？
○夷亭之谶
仆自幼尝闻乡中长老言，潮至夷亭出状元，不晓所谓。己亥庚子，连岁大旱，咸卤之水果至昆山境上所谓夷亭末地。是时，黄由魁天下。次举，乡中又籍籍言潮水至夷亭，未以为信也，甲辰岁卫泾又魁天下。苏之为州，自本朝开国以来，未有占大魁者，而连举预焉，甚为乡中伟观。仆尝作启贺卫魁，一联有曰“谓夷亭两见潮水，君其应吉谶而登大魁；而姑苏连出异人，我欲作雅歌而纪盛事。”盖实录也。
○书词轻重
无垢先生为郎曹日，唯室先生通书，则曰“子韶郎中老兄”。及入西清，书词之礼顿加，称官而不称字。门人疑之，或以问，唯室曰：“今为天子从臣，不比向来，当还其礼，岂以故旧之私废之。”时人以为识体。仆伯祖公达与许右丞少伊有笔研之旧，洎许入政府，伯祖犹为士人，书问往来不废，俱以字称。或谓伯祖，许公隆贵，毋称其字。伯祖曰：“不然，故旧之义，安可以穷达异之哉？”然伯祖字之而许亦不以为嫌。人嘉伯祖之不屈，服许公之有量。
○新莽威斗
《避暑录》载：韩玉汝家有王莽铜▯斗，状如勺，以今尺度之，长一尺三寸，其柄有铭曰“大官乘舆十氵柬铜▯斗，重三斤九两，新始建国天凤上戊六年十二月，工遵造，史臣闳、掾臣岑、掌旁丞臣弘、令臣栩，第二十六▯斗食器。”其文如此。又观《隶释》载新莽《候钲铭》，“候钲重五十来斤，新始建国地皇上戊二年，古工二晦造，啬夫放、守史凡、掾太守左丞守令嘉、掌共上大夫□□省。”其文意亦如此。二铭甚相类。仆考新莽传，建国八年改天凤，天凤六年改地皇。莽自以土行
译○陈遵投辖
大抵阅读史书，应当推究其本意，不可拘泥于文字表面。如《陈遵传》说：陈遵每次大摆酒宴，宾客满堂，就关上门，把客人的车辖扔进井里。即使有急事，最终也无法离开。如果像传记所说，陈遵关门扔辖，是经常如此，怎么如此不合人情呢？每次关门不放客人出去也就罢了，何必每次都把他们的车辖扔进井里呢？大概扔辖这件事，只是一时偶然罢了，并非说他经常这样。陈遵偶尔因醉酒留客不住，于是把客人的车辖扔进井中。史家记载这一件事，以显示陈遵平时喜欢留客到了这种程度，后人不去考究其本意，就认为他经常把别人的车辖扔进井里。如李方叔诗中说“可笑陈孟公，好客常投辖”，怎么如此不通事理呢？
○阿买
晋宋人多在名字前加“阿”字，如说阿戎、阿连之类，有人以为这种说法起源于曹操自称阿瞒。我认为不是这样，看汉武帝称呼陈皇后为阿娇，就知道这种说法由来已久了。如果认为这是妇女的称呼，那么偶尔用于男子，如汉《淆坑碑》碑阴有阿奉、阿买、阿兴等名字。韩愈诗中说“阿买不识字”，可知阿买这个词是有出处的。
○士君子立论之难
士君子确立论点是多么困难啊！苏东坡说：“用仁义夺取天下，用仁义守住天下的是周朝；用诈力夺取天下，用诈力守住天下的是秦朝；用秦朝夺取天下的方法来夺取，用周朝守住天下的方法来守住的是汉朝。”我认为汉朝夺取天下虽然不无诈力，何尝不用仁义？汉朝守住天下虽然不无仁义，何尝不用诈力？汉宣帝曾说：“我家自有制度，本来是以王道和霸道杂用的。”这话很恰当。似乎不如说：杂用秦周夺取天下的方法来夺取，杂用秦周守住天下的方法来守住，这是汉朝。司马光说：“才德兼备叫做圣人，才德全无叫做愚人，德胜过才叫做君子，才胜过德叫做小人。”我认为，圣人是道化微妙、应变无穷的人，怎么可以用才德来论断呢？才德兼备，固然即使是天资禀赋很高的人能做到，但在圣人身上似乎不应当这样论断。为什么呢？因为这样有所局限。孟子说：“合乎欲望的叫做善，自身具备的叫做信，充实的叫做美，充实而有光辉的叫做大，大而能化育万物的叫做圣，圣而不可测知的叫做神。”这可以说是很好地论断了圣人。我后进浅陋，不足以窥见前辈学问藩篱的万一，鄙见如此，不知道是否正确？
○美事不两全
“腰缠十万贯，骑鹤上扬州。”天下的美事，哪有兼得的道理？夏侯嘉正喜好炼丹，又想担任知制诰，曾说：“让我得到水银半两、知制诰三日，平生就满足了。”两个愿望最终都没有实现就去世了。白居易抛弃官帽回家，炼丹，还没成功，任命书已经到了。世事互相妨碍，常常如此，大概是造化之功，不允许兼取。既想做官，又想成仙，哪有这种道理呢？
○夷亭之谶
我从小曾听乡中长老说，潮水到达夷亭就出状元，不明白这是什么意思。己亥、庚子两年，连续大旱，咸涩的海水果然到了昆山境内所谓夷亭的末端。这时，黄由考中状元。下一次科举，乡中又纷纷传说潮水到了夷亭，我不以为信，甲辰年卫泾又考中状元。苏州作为州府，自本朝开国以来，没有考中状元的，而连续两届都考中了，非常成为乡中的壮举。我曾写启帖祝贺卫泾考中状元，一联中有说“谓夷亭两见潮水，君其应吉谶而登大魁；而姑苏连出异人，我欲作雅歌而纪盛事。”这大概是实录。
○书词轻重
无垢先生担任郎官时，给唯室先生写信，就说“子韶郎中老兄”。等到唯室进入西清殿，书信的礼节顿时加重，称官职而不称字。门人对此感到疑惑，有人问唯室，唯室说：“现在他是天子的近臣，不同于以往，应当还以应有的礼节，怎么能因为旧日的私情而废弃呢。”当时的人认为他识大体。我的伯祖父公达与许右丞少伊有笔墨交情，等到许公进入政府，伯祖父还是士人，书信往来没有中断，都以字相称。有人对伯祖父说，许公地位尊贵，不要称他的字。伯祖父说：“不是这样，旧日的情义，怎么可以因为穷达而不同呢？”然而伯祖父称他的字，许公也不以为嫌。人们赞赏伯祖父的不屈，佩服许公的度量。
○新莽威斗
《避暑录》记载：韩玉汝家有王莽铜〇斗，形状像勺子，用现在的尺度量它，长一尺三寸，它的柄上有铭文说“大官乘舆十氵柬铜〇斗，重三斤九两，新始建国天凤上戊六年十二月，工遵造，史臣闳、掾臣岑、掌旁丞臣弘、令臣栩，第二十六〇斗食器。”文字如此。又看《隶释》记载新莽《候钲铭》，“候钲重五十来斤，新始建国地皇上戊二年，古工二晦造，啬夫放、守史凡、掾太守左丞守令嘉、掌共上大夫□□省。”文意也是如此。两个铭文非常相似。我考证新莽传，建国八年改天凤，天凤六年改地皇。王莽自认为土行
，故以戊子代甲子，为六旬之首，冠用戊子为元日，是以每年有上戊之文。又案天凤四年八月，莽亲之南郊，铸作威斗。威斗以五石铜为之，若北斗，长二尺五寸欲以厌胜众兵，既毕，令司命负之，莽出在前，入在御旁。其用如此。后劾孔仁亦曰“右杖威节，左负威斗。”玉汝家所藏铜斗，正此物也。观制度亦相似，第尺寸差殊耳。前后所制固自不同。又观《南史》，有人开玄武湖，于右冢上得一铜斗，有柄。文帝以访朝士，何承天谓“此亡新威斗，莽三公亡者赐之，一在冢外，一在冢内。时三公居江左者惟甄邯，必邯之墓。”俄启冢，又得一斗，复有石铭“大司徒甄邯之墓”，人皆服其博识。又知当时威斗，有以赐大臣者如此。候钲无所考据，然不观《候钲铭》，无以验铜▯斗为真新始物也。《候钲铭》云：“重五十来斤”，来字上加一点，是漆字，古人七字有如此借用者。因知北齐文宣以七为漆而诛弟上党王涣，其指亦有自。
译所以用戊子代替甲子，作为六十甲子的开端，以戊子日为元日，因此每年都有“上戊”的记载。又查考天凤四年八月，王莽亲自前往南郊，铸造威斗。威斗用五种石料和铜制成，形状像北斗星，长二尺五寸，想要用来压制战胜各路军队。铸造完成后，命令司命官背负它，王莽出行时走在前面，进入宫室时放在御座旁边。其用途就是这样。后来弹劾孔仁时也说道：“右手持威节，左背负威斗。”玉汝家中所藏的铜斗，正是这种东西。观察其形制也相似，只是尺寸略有差异罢了。前后所制造的本来就不相同。又查看《南史》，记载有人开凿玄武湖，在右侧的坟墓上发现一只铜斗，带有柄。文帝以此询问朝中士人，何承天说：“这是王莽新朝的威斗，王莽赐给已故的三公，一只放在墓外，一只放在墓内。当时三公中居住在江东的只有甄邯，这一定是甄邯的墓。”不久打开坟墓，又得到一只铜斗，并有石碑铭文写着“大司徒甄邯之墓”，人们都佩服他的学识渊博。又可知当时威斗，有赐给大臣的情况如此。候钲没有考据，然而不观看《候钲铭》，就无法验证铜〇斗是真正的新朝器物。《候钲铭》说：“重五十来斤”，“来”字上面加一点，是“漆”字，古人有如此借用“七”字的情况。因此知道北齐文宣帝因“七”与“漆”同音而诛杀弟弟上党王高涣，其用意也有由来。
○汉人居丧
汉人居丧，率多以日易月，罕有终三年之制者。其制自文帝始。文帝遗诏，令臣子勿久丧，已葬则除，自后因而弗改，习以成俗。故翟方进为相，后母终，既葬，三十六日除服，起视事，以为身备汉相，不敢逾国家之制。然当时亦知终三年丧为尽礼，如原涉行父丧三年，显名天下；河间惠王行母丧三年，诏书褒称，以为宗室仪表；薛宣后母死，其弟修去官，持三年丧，而宣不然，遂以不孝免。又汉碑中有居丧二交菲五五者，则以为美谈。如李翊、费凤之徒，以为至孝，铭为“考忧释绋，公义卓休”，其见推往往如此，则知当时丁父母忧持三年丧者鲜矣。不特不能持三年丧，且居忧而迁除者有之，如鲁峻居母忧，自乞拜议郎是也。汉人居丧，大率可见，夺情废礼，往往行之而安，其薄甚矣。然又有过于厚者，如高阳令杨著遭从兄忧而去官，度尚遭从父忧而解秩，又有为其师服斩丧三年而不释者，礼之过不及如此。
○汉人下语
邹阳曰“高皇帝收敝民之倦”，谷永曰“陛下当盛壮之隆”，太史公《年表》、杨恽皆曰“当盛汉之隆”，班固曰“高帝行宽仁之厚，”杜延年曰“晋献被纳谤之谗，申生蒙无罪之辜”，枚乘曰“马方骇鼓而惊”，东方朔曰“赐清燕之闲”，汉人文章有如此下语者，似觉意叠，要不害于理。近时有直学士院制诰中，用龙光之宠之语，而上不喜，以谓意重，惜当时无以此言奏之。客有言上语者，踌躇久之，谓宠字难改。仆谓求便于时，作龙光之渥为稳帖也。仆又考之，龙光二字，六经中别无出处，惟《诗》有之。据《诗》为龙乃宠字，借宠为龙耳，然汉人碑刻以龙光对言鹤鸣，是又以为龙凤之龙矣。
○弟侄献言
兄弟之子，犹子也，古人视侄以父道，曰“叔父”，曰“大人”，而事叔亦以子礼。叔侄之分与父子同，是以后世赠言不敢施于叔父者，正惧其僭也。仆谓古人叔侄之分虽有间，而事有可告，则不可得而隐。古人叔侄之间，自有相与之至情，初不以尊卑为间者。仆观爰盎为吴相，临行辞其兄子种，种谓盎曰：“吴王骄日久，国多奸，今君欲刻治彼，不上书告君，则利剑刺君矣。南方卑湿，君能日饮，亡何说王母反而已，如此则幸得脱。”观此数语，断断乎治吴之药石也。种为此言，不以为嫌；盎受其说，不以为罪，盎用种计，迄善于吴，此正侄规叔之一例也。唐人如沈亚之、欧阳詹、权德舆之徒，皆有《送叔序》，岂非祖此意乎？芮城府君为御史，将行，谓文中子曰：“何以赠我？”子曰：“清而无介，直而无执。”此又弟献言之一例也，如柳子厚等亦有《送兄序》。
○游士持书干谒
今游士持朝士书，走江淮，谒州郡，往往视书之轻重而次第之，此风其来尚矣。仆观《沈亚之集》有《与路▯州》一书，其间言“某自某方来，以某执事书，视书为之轻重。书多者馆善宇，饱善味。书之次者，又次之。其有无因而至者，虽辩智过人，犹以为狂，即与偶然之辈、侥幸之徒，退栖陋室，与百姓杂处，饭恶味。且是谒阁下者，不独尽穷饿求粟帛者，亦有抱其才智，求臧否于阁下。合一贯以礼，而以书不书为轻重，窃恐天下之士其来阁下门者，皆争赍书为粮。受阁下之惠，而皆曰‘某官之书而礼我。’何有愧于阁下？不惟不愧，且将愤怨，阁下劳费以无益。”观亚之所言，可以见当时游谒之士。
○王勃等语
王勃云“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，当时以为工。仆观《骆宾王集》亦曰“断云将野鹤俱飞，竹响共雨声相乱”，曰“金飚将玉露俱清，柳黛与荷缃渐歇”，曰“缁衣将素履同归，廊庙与江湖齐致”，此类不一，则知当时文人皆为此等语。且勃此语，不独见于《滕王阁序》，如《山亭记》亦曰“长江与斜汉争流，白云将红尘并落。”欧公《集古录》载德州《长寿寺碑》与《西清诗话》，如此等语不一。仆
译○汉人守丧
汉代人守丧，大多以一天代替一个月，很少能完整实行三年之制的。这种制度从汉文帝开始。汉文帝留下遗诏，命令臣子不要长久守丧，下葬后就除去丧服，从此以后沿袭不变，习惯成了风俗。所以翟方进担任丞相时，继母去世，下葬后，三十六天就除去丧服，起来处理政务，认为自己是汉朝的丞相，不敢超越国家的制度。然而当时也知道守满三年丧是尽礼的表现，比如原涉为父亲守丧三年，名扬天下；河间惠王为母亲守丧三年，皇帝下诏褒奖称赞，认为他是宗室的表率；薛宣的继母去世，他的弟弟薛修辞去官职，守三年丧，而薛宣不这样做，于是因不孝被免职。又汉代碑刻中有守丧“二交菲五五”的，就认为是美谈。像李翊、费凤等人，认为这是至孝，铭文写道“考忧释绋，公义卓休”，他们被推崇往往如此，由此可知当时遭遇父母之丧而守满三年的人很少了。不仅不能守满三年丧，而且在守丧期间被提拔调任的也有，比如鲁峻在母亲丧期，自己请求拜为议郎就是这样。汉代人守丧的大致情况可见一斑，夺情废礼，常常实行而心安理得，他们的淡薄太严重了。然而又有过于厚道的，比如高阳令杨著遭遇堂兄之丧而辞去官职，度尚遭遇伯父之丧而解除职务，又有为老师服斩衰丧三年而不解除的，礼制的过与不及就是这样。
○汉人用语
邹阳说“高皇帝收拢疲惫的百姓”，谷永说“陛下正值壮盛隆昌之时”，太史公《年表》、杨恽都说“正值大汉隆昌之时”，班固说“高帝施行宽仁的厚德”，杜延年说“晋献公遭受进谗言的诽谤，申生蒙受无罪的罪过”，枚乘说“马正受惊而鼓动”，东方朔说“赐予清静安闲的闲暇”，汉人的文章有如此用语的，似乎觉得意思重叠，但终究不违背事理。近来担任直学士院撰写制诰时，使用“龙光之宠”这样的话，皇上不喜欢，认为意思太重，可惜当时没有人用这话进奏。有客人说皇上说的话，犹豫了很久，认为“宠”字难以更改。我认为求取适合时宜，作“龙光之渥”更稳妥贴切。我又考证，“龙光”二字，六经中没有其他出处，只有《诗经》中有。根据《诗经》，“龙”是“宠”字，借用“宠”为“龙”罢了，然而汉代碑刻用“龙光”与“鹤鸣”对言，这又认为是龙凤的“龙”了。
○弟侄进言
兄弟的儿子，如同自己的儿子，古人用对待父亲的道义看待侄子，称“叔父”，称“大人”，而侍奉叔父也用儿子的礼节。叔侄的名分与父子相同，所以后世赠言不敢施加于叔父，正是害怕其僭越。我认为古人叔侄的名分虽然有区别，但有事可以告知，就不能隐瞒。古人叔侄之间，自有相互给予的深厚情感，起初不以尊卑为间隔。我看爰盎担任吴国丞相，临行辞别他的侄子种，种对爰盎说：“吴王骄横日久，国内奸邪众多，现在您想严刑峻法治理他们，如果不上书告知您，那么利剑就会刺向您。南方卑湿，您能每天饮酒，没有什么能说服吴王不反叛的，这样就能侥幸脱身。”看这几句话，确实是治理吴国的良药。种说这话，不以为嫌隙；盎接受他的建议，不以为罪过，盎采用种的计策，最终在吴国善终，这正是侄子规劝叔父的一个例子。唐人如沈亚之、欧阳詹、权德舆等人，都有《送叔序》，难道不是祖述这个意思吗？芮城府君担任御史，将要出行，对文中子说：“用什么赠给我？”文中子说：“清廉而不孤介，正直而不固执。”这又是弟弟进言的一个例子，像柳宗元等人也有《送兄序》。
○游士持书干谒
现在游士拿着朝廷官员的推荐信，奔走于江淮之间，拜谒州郡长官，往往根据推荐信的轻重来排定次序，这种风气由来已久。我看《沈亚之集》中有《与路〇州》一封信，其中说“我从某地来，拿着某执事的推荐信，根据信的轻重来对待。信多的，安排好的馆舍，饱食美味。信次一等的，又次一等。那些没有原因而来的，即使辩才智慧过人，也认为是狂妄，就与偶然之辈、侥幸之徒，退居陋室，与百姓杂处，吃粗劣的食物。况且拜谒阁下的人，不全是穷困饥饿求取粟帛的，也有怀抱才智，在阁下这里求取评价的。统一用礼对待，而以有无推荐信为轻重，私下担心天下士人来阁下门下的，都争相携带书信作为干粮。接受阁下的恩惠，却说‘某官的书信礼遇我。’对阁下有什么愧疚呢？不仅不愧疚，而且将愤恨怨恨，阁下劳费而无益。”看亚之所说的，可以见到当时游谒之士的情况。
○王勃等语
王勃说“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，当时认为精工。我看《骆宾王集》也说“断云将野鹤俱飞，竹响共雨声相乱”，说“金飚将玉露俱清，柳黛与荷缃渐歇”，说“缁衣将素履同归，廊庙与江湖齐致”，这类例子不一而足，就知道当时文人都写这种语。况且王勃这话，不仅见于《滕王阁序》，如《山亭记》也说“长江与斜汉争流，白云将红尘并落。”欧阳修《集古录》记载德州《长寿寺碑》与《西清诗话》，如此等语不一。我
因观《文选》及晋、宋间集，如刘孝标、王仲宝、陆士衡、任彦升、沈休文、江文通之流，往往多有此语，信知唐人句格皆有自也。李商隐曰“青天与白水环流，红日共长安俱远”，陈子昂曰“残霞将落日交晖，远树与孤烟共色”，曰“新交与旧识俱欢，林壑共烟霞对赏。”
译于是阅览《文选》以及晋、宋时期的文集，像刘孝标、王仲宝、陆士衡、任彦升、沈休文、江文通这一类人，往往多有此类语句，确实知道唐代人的诗句格调都有渊源。李商隐说“青天与白水环绕流淌，红日同长安一同遥远”，陈子昂说“残霞与落日交相辉映，远树和孤烟颜色相同”，又说“新交与旧识一同欢乐，山林沟壑同烟霞相对欣赏。”
○二史下即字
班马二史下即字，曰“所治即上意所欲罪，予监吏深刻者；即上意所欲释，予监吏轻平者。即豪必舞文巧诋，即下户羸弱，虽文致法，往往释之”，曰“其在朝，君语及之即危言，不及之即危行”，曰“国有道即顺命，无道即衡命”，曰“今单于即能前，天子自将兵讨，即不能，亟南面而臣于汉”，曰“言无男即喜，言汉廷治有男即怒”，曰“温舒善事有势者，即无势，视之如奴”，曰“今能入关破秦甚善，即不能，诸侯虏吾属而东”，曰“即有缓急，真可将兵”，曰“即无事，当穷究”，曰“汉即来，我即发”，曰“即上云云，大王即有周召之名”，似此言甚多。即之为言就也，亦当时史文之语助耳。
○丈人
今人呼丈人为泰山，或者谓泰山有丈人峰故云。据《杂俎》载唐明皇东封，以张说为封禅使。及已，三公以下皆转一品。说以婿郑镒官九品，因说迁五品。玄宗怪而问之，镒不能对，黄番绰对曰：“泰山之力也。”与前说不同。后山送外舅诗“丈人东南英”，注谓丈人字，俗以为妇翁之称，然字则远矣。其言虽如此，而不考所自。仆观《三国志》裴松之注“献帝舅车骑将军董”句下，谓“古无丈人之名，故谓之舅。”按裴松之，宋元嘉时人，呼妇翁为丈人，已见此时。
○晋官品占田
晋平吴之后，制官品占田之法。第一品占五十顷，第二品四十五顷，第三品四十顷，第四品三十五顷，第五品三十顷，第六品二十五顷，第七品二十顷，第八品十五顷，第九品十顷，而又各以品之高卑，荫其亲属，多者及九族，少者三世。国朝近制，官品限田多寡之格，其与晋同，而较之旧制已减半矣。
●卷十四
○王圭母妻识见
《新唐书》载：王圭始隐居时，与房、杜善，母李尝曰：“儿必贵，然未知所与游者何如人，试与偕来。”会玄龄等过其家，李窥大惊，敕具酒食，尽欢终日，喜曰：“二客公辅才，汝贵不疑。”杜子美《送重表侄王▯水诗》曰：“我之曾老姑，尔之高祖母。尔祖未显时，归为尚书妇。隋朝大业末，房杜俱交友。长者来在门，荒年自糊口。家贫无供给，客位但箕帚。俄顷羞颇珍，寂寥人散后。入怪鬓发空，吁嗟为之久。自陈剪髻鬟，鬻市充▯否酒。上云天下乱，宜与英俊厚。向窃窥数公，经纶亦俱有。次问最少年，虬髯十八九。子等成大名，皆因此人手。下云风云合，龙虎一吟吼。愿展丈夫雄，得辞儿女丑。秦王时在坐，真气惊户牖。及乎正观初，尚书践台斗。夫人常肩舆，上殿称万寿。六宫师柔顺，法则化妃后。至尊均嫂叔，盛事传不朽。”杜诗所载如是之详。观诗言房杜来沽酒留饮之意，似与传文同，然此是圭妻杜氏，非关母李氏事。前辈往往疑之，终莫能辨，或以为传误，仆谓观者正不必深泥，要当兼考，于理为得。传言母李，而诗言妻杜，有以知妇姑皆贤，其高识远见，甚非常人所能及者。母见房杜，则谓“二客公辅才，汝贵不疑。”妻见太宗，则谓“子等成大名，皆因此人手。”其事甚异。诗传互相发明，皆可为据也。赵次公曰“虬髯十八九”谓太宗。又曰“有《虬髯公传》”。仆谓引《虬髯公传》误矣，此非太宗，乃李靖所遇之人张三郎者。所谓虬髯公者，亦伟人。见隋室不靖，亦欲规图基业，太宗既出，见其英武，为不可及，于是过海自立为扶余国王。其事甚明，见《太平广记》，此事甚与陈希夷返华阴山意同。
○贾岛事众说不同
《新唐书》载：贾岛初为浮屠，名无本。来东都，时洛阳令禁僧午后不得出，岛为诗自伤，韩愈怜之，因教其为文，遂去浮屠，举进士。当其苦吟，虽值公卿贵人皆不之觉。一日，见京兆尹，跨驴不避，诘之，久乃得释。累举不中第，文宗时，坐飞谤贬长江簿。《唐遗史》载贾岛初赴举在京，一日，在驴上得句云云，引手作推敲之势。时韩退之为京兆尹，车骑方出
译○二史下即字
班固、司马迁两位史官在“下”字后面使用“即”字，例如：“所审理的案件如果是皇上想要治罪的，就交给执法严酷的监吏；如果是皇上想要宽释的，就交给执法宽平的监吏。如果是豪强，必定舞文弄墨、巧言诬陷；如果是贫弱下户，即使依文定罪，也往往予以释放。”又如：“他在朝廷上，皇上谈到他时就直言敢谏，没谈到他时就行为端正。”又如：“国家政治清明时就顺从命令，政治黑暗时就抗衡命令。”又如：“现在单于如果能前来，天子亲自率兵讨伐；如果不能，就赶快面向南称臣于汉朝。”又如：“说没有男子就高兴，说汉廷治理下有男子就愤怒。”又如：“温舒善于侍奉有权势的人，如果没有权势，就把他看作奴仆。”又如：“现在如果能入关攻破秦军就很好，如果不能，诸侯就会俘虏我们向东去。”又如：“如果有紧急情况，真的可以统领军队。”又如：“如果没有事，应当彻底查究。”又如：“汉朝如果来犯，我就起兵。”又如：“皇上如果这样说，大王就有周公、召公那样的美名。”像这样的话很多。“即”的意思是“就”，也是当时史书中的语气助词。
○丈人
现在的人称岳父为泰山，有人说是因为泰山有丈人峰所以这样叫。根据《杂俎》记载，唐明皇东封泰山，任命张说为封禅使。封禅结束后，三公以下官员都晋升一品。张说因为女婿郑镒官居九品，于是也晋升五品。玄宗感到奇怪询问原因，郑镒不能回答，黄番绰回答说：“这是泰山的力量。”这与前面的说法不同。陈师道送岳父的诗中说“丈人东南英”，注释说丈人是字，世俗用作岳父的称呼，然而作为字来说太遥远了。他的话虽然如此，却没有考证来源。我查看《三国志》裴松之注在“献帝舅车骑将军董”句下，说“古代没有丈人的名称，所以称为舅。”按照裴松之是宋元嘉年间的人，称呼岳父为丈人，此时已经可见。
○晋官品占田
晋朝平定吴国之后，制定了按官品占有田地的制度。第一品占五十顷，第二品四十五顷，第三品四十顷，第四品三十五顷，第五品三十顷，第六品二十五顷，第七品二十顷，第八品十五顷，第九品十顷，并且又根据官品的高低，荫庇其亲属，多的涉及九族，少的涉及三代。本朝近来的制度，官品限制田地多寡的标准，与晋朝相同，但比较旧制已经减半了。
●卷十四
○王圭母妻识见
《新唐书》记载：王圭起初隐居时，与房玄龄、杜如晦交好，母亲李氏曾说：“儿子必定显贵，但不知道和他交往的人是什么样的人，试着让他们一起来。”恰逢房玄龄等人到他家，李氏窥视大惊，命令准备酒食，尽情欢乐一整天，高兴地说：“两位客人有公辅之才，你显贵无疑。”杜甫《送重表侄王〇水诗》说：“我的曾祖母，你的高祖母。你的祖父未显贵时，嫁作尚书妇。隋朝大业末年，房杜都结交为友。长辈来到门前，荒年自己糊口。家贫无供给，客位只有扫帚。一会儿羞愧地拿出珍贵食物，寂寥人散后。入怪鬓发空，吁嗟为之久。自陈剪髻鬟，鬻市充〇否酒。上云天下乱，宜与英俊厚。向窃窥数公，经纶亦俱有。次问最少年，虬髯十八九。子等成大名，皆因此人手。下云风云合，龙虎一吟吼。愿展丈夫雄，得辞儿女丑。秦王时在坐，真气惊户牖。及乎正观初，尚书践台斗。夫人常肩舆，上殿称万寿。六宫师柔顺，法则化妃后。至尊均嫂叔，盛事传不朽。”杜甫诗所记载如此详细。看诗中说房杜来沽酒留饮的意思，似乎与传记文字相同，然而这是王圭的妻子杜氏，不是母亲李氏的事。前辈往往怀疑，终究不能辨别，有人认为传记有误，我认为观看者正不必深究，应当兼考，于理为得。传记说母亲李氏，而诗说妻子杜氏，由此可知婆媳都贤惠，她们的高识远见，非常人所能及。母亲见到房杜，就说“两位客人有公辅之才，你显贵无疑。”妻子见到太宗，就说“你们成就大名，都因为这些人手。”其事甚异。诗传互相发明，皆可为据也。赵次公说“虬髯十八九”指太宗。又说“有《虬髯公传》”。我认为引用《虬髯公传》错了，这不是太宗，而是李靖所遇之人张三郎。所谓虬髯公者，也是伟人。见隋室不靖，也欲规图基业，太宗既出，见其英武，为不可及，于是过海自立为扶余国王。其事甚明，见《太平广记》，此事甚与陈希夷返华阴山意同。
○贾岛事众说不同
《新唐书》记载：贾岛起初是僧人，名无本。来到东都，当时洛阳令禁止僧人午后不得外出，贾岛作诗自伤，韩愈怜悯他，于是教他写文章，遂离开僧籍，参加进士考试。当他苦吟时，即使遇到公卿贵人都不察觉。一天，见到京兆尹，骑驴不避让，被质问，很久才得释放。多次考试不中，文宗时，因飞谤罪贬为长江簿。《唐遗史》记载贾岛初赴举在京，一天，在驴上得句云云，引手作推敲之势。时韩退之为京兆尹，车骑方出