卷二十五
行》“黛色参天二千尺”，二千尺，二百丈也。所在亦罕有二百丈之柏。此如晋人“峨峨如千丈松”之意，言其极高耳。若断断拘以尺寸，则岂复有千丈松之理？仆观诸杂记深泥此等语，至有以九章算法算之，可笑其愚也。
译《行》诗中“黛色参天二千尺”，二千尺即二百丈。世上也很少有高达二百丈的柏树。这就像晋代人所说的“高耸如千丈松”一样，只是形容它极高罢了。如果固执地拘泥于具体的尺寸，那么哪里还有千丈松的道理呢？我看到各种杂记中深陷于这类话语，甚至有人用《九章算术》的方法去计算它，真是可笑其愚蠢啊。
○续释常谈
《续释常谈》引中朝故事，以证蚊▯厨之说。仆观《南史》，宋武妃碧绡蚊帱。帱音畴，禅帐也，正蚊▯厨之义。元稹有《旧蚊帱诗》，蚊▯厨事见齐威公。《续释常谈》引《谈薮》，高祖谓不读谢诗三日觉口臭，以证俗谓口臭之说。仆谓前此应劭《官仪》载，刁协年老口臭，帝赐鸡舌香，使含之奏事。此犹未也，又前而西汉高帝谓柏直是口尚乳臭，则口臭二字，其来又远，不可引六朝为证也。
○齐已诗
今言中酒之中，多以为平声，祖《三国志》“中圣人”、“中贤人”之语。然齐已《柳诗》曰“▯低似中陶潜酒，软极如伤宋玉风。”乃作仄声。或者谓平仄一意。仆谓中酒之中，从仄声，自有出处。按《前汉?樊哙传》“军士中酒”，注：竹仲反。齐已祖此。
○不用南人为相
祖宗朝不用南人为相。仆尝求之古矣，亦有是说。观《南史》，齐高帝欲用张绪为仆射，以问王俭。俭曰：“绪少有佳誉，诚美选矣。南士由来少居此职。”褚彦回曰：“俭少年或未谙耳，江左用陆玩、顾和，皆南人也。”俭曰：“晋氏衰政，不可为则。”宋武帝亦尝谓沈文季曰：“南士无仆射，多历年所。”文季曰：“南风不竞，非复一日。”
○古人对偶
《石林诗话》云：晋魏间诗，尚未知声律对偶。陆云相谑之辞，所谓“日下荀鸣鹤，云间陆士龙”者，乃正为的对。至于“四海习凿齿，弥天释道安。”乃知此体，不待沈约而后能也。仆谓晋魏以前对偶之语，不为无之。然出于自然，不期对而自对，非如后人牵强纽合以为工也。孔融曰；“坐上客常满，尊中酒不空。”其气质为如何？《毛诗》不必问，只如《虞书》，元首明对股肱良，便已亲的。
○诗人断句入他意
《步里客谈》云：古人作诗，断句辄旁入他意，最为警策。如老杜云“鸡虫得失无了时，注目寒山倚江阁”是也。鲁直《水仙诗》亦用此体，“坐对真成被花恼，出门一笑大江横。”至陈无已“李杜齐名吾岂敢，晚风无树不鸣蝉。”直不类矣。仆谓鲁直此体甚多，不但《水仙诗》也，如《书▯池寺诗》“退食归来北窗梦，一江风月趁渔船。”《二虫诗》“二虫愚智俱莫测，江边一笑人无识。”词曰“独上危楼情悄悄，天涯一点青山小。”皆此意也。唐人多有此格，如孟郊《夷门雪诗》曰“夷门贫士空吟雪，夷门豪士皆饮酒。酒声欢兰入雪消，雪声激烈悲枯朽。悲欢不同归去来，万里春风动江柳。”
○晋惟尉用一印
晋世官府印章不用故者，每除任则重铸，非若今之官府专用一印也。观孔琳之于义熙末建言“今世惟尉一职，独用一印。至于内外群官，每迁悉改。终年刻铸，丧功消实，金银铜炭之费，不可胜言。愚请众官即用一印，无烦改作，仰补天府，非惟无益。”观此，知晋世惟尉用一印，他官不然。
○贾赵二后
《晋?愍怀太子传》载：贾后使人毒杀太子事，首尾甚悉，微而婢妾应答之语，亦载其间。此笔正仿《前汉?赵后传》作，赵后使人毒杀曹宫，而司隶解光所奏千有余言，具得曲折，宛然如今之狱词，事理灼然。使人读之，百世之下，犹为之愤惋，况当时乎？
○谥文与正
本朝单谥文者，惟杨大年、王荆公二三人而已。单谥正者无之，盖正之一字，未易当尔。复谥文正，则有如范、如王、如李、如司马之流。仆考《唐会要》，单谥文者十九人，单谥贞者四十人，如阎立本辈亦曰贞，是何正人之多也？乃知唐人之谥，未免过许。
○卜式何预学校
舒元舆撰《国庠记》曰：“诗书礼乐，国之洪源。浚其源，天下可以光润；窒其源，天下为之憔悴，嬴室之自绝于天下。汉初才息干戈，复浚其源，而后生公孙弘、▯宽、卜式之徒，竞出维持战争之汉。二百年间，无所失坠。”仆观卜式“朴鲁不学”，但能为天子
译○续释常谈
《续释常谈》引用中原朝廷的旧事，来证明“蚊〇厨”的说法。我查阅《南史》，记载宋武帝的妃子使用碧色绡纱做的蚊帐。帱音同“畴”，是禅帐的意思，这正是“蚊〇厨”的含义。元稹有《旧蚊帱诗》，“蚊〇厨”的典故见于齐威公。《续释常谈》引用《谈薮》，说高祖认为不读谢灵运的诗三天就会觉得口臭，以此来证明俗话中“口臭”的说法。我认为在此之前，应劭的《官仪》记载，刁协年老口臭，皇帝赐给他鸡舌香，让他含着上朝奏事。这还不够早，再往前追溯，西汉高祖曾说柏直“口尚乳臭”，那么“口臭”二字，渊源更为久远，不能只引六朝的事作为证据。
○齐已诗
现在说“中酒”的“中”，多认为是平声，源于《三国志》中“中圣人”、“中贤人”的说法。然而齐已的《柳诗》说：“〇低似中陶潜酒，软极如伤宋玉风。”这里“中”读作仄声。有人说是平仄意思一样。我认为“中酒”的“中”读仄声，自有出处。查《前汉书·樊哙传》“军士中酒”，注解说读音为“竹仲反”。齐正是沿用了这个读音。
○不用南人为相
祖宗朝廷不用南方人做宰相。我曾从古书中寻求依据，也有这样的说法。看《南史》，齐高帝想任用张绪做仆射，去问王俭。王俭说：“张绪年轻时有美好的声誉，确实是佳选。但南方士人历来很少担任这个职位。”褚彦回说：“王俭年轻或许不熟悉罢了，江左地区任用陆玩、顾和，都是南方人。”王俭说：“晋朝衰败时的政治，不能作为准则。”宋武帝也曾对沈文季说：“南方士人没有做过仆射，已经很多年了。”沈文季说：“南风不竞，已经不是一天了。”
○古人对偶
《石林诗话》说：晋魏之间的诗歌，还不知道声律对偶。陆云互相戏谑的话，所谓“日下荀鸣鹤，云间陆士龙”，才是工整的对偶。至于“四海习凿齿，弥天释道安”，可知这种体裁，不等到沈约出现就已经能做到了。我认为晋魏以前对偶的语句，并非没有。但那是出于自然，不刻意追求对偶而自然对偶，不像后人牵强附会以为工整。孔融说：“坐上客常满，尊中酒不空。”其气质是何等豪迈？《毛诗》不必说，只看《虞书》，元首明对股肱良，就已经很亲切贴切了。
○诗人断句入他意
《步里客谈》说：古人作诗，断句往往旁入他意，最为警策。如老杜说“鸡虫得失无了时，注目寒山倚江阁”就是如此。鲁直《水仙诗》也用了这种体裁，“坐对真成被花恼，出门一笑大江横。”到了陈无已“李杜齐名吾岂敢，晚风无树不鸣蝉。”简直不像了。我认为鲁直这种体裁很多，不只是《水仙诗》，如《书〇池寺诗》“退食归来北窗梦，一江风月趁渔船。”《二虫诗》“二虫愚智俱莫测，江边一笑人无识。”词曰“独上危楼情悄悄，天涯一点青山小。”都是这个意思。唐代人多有这种格调，如孟郊《夷门雪诗》曰“夷门贫士空吟雪，夷门豪士皆饮酒。酒声欢兰入雪消，雪声激烈悲枯朽。悲欢不同归去来，万里春风动江柳。”
○晋惟尉用一印
晋代官府印章不使用旧的，每次任命新官就重新铸造，不像现在官府专用一个印章。看孔琳之在义熙末年建议说：“现在只有尉这一职位，单独使用一个印章。至于内外群官，每次调动都更改印章。整年刻铸，浪费工力和实物，金银铜炭的费用，不可胜数。我请求众官就使用一个印章，不必麻烦更改制作，向上补充天府，并非没有益处。”由此可知，晋代只有尉使用一个印章，其他官员不是这样。
○贾赵二后
《晋书·愍怀太子传》记载：贾后派人毒杀太子的事情，从头到尾非常详细，细微到婢妾应答的话语，也记载其中。这篇文字正是模仿《前汉书·赵后传》写的，赵后派人毒杀曹宫，而司隶解光所奏的千余字，详尽地得到了曲折细节，宛然如同现在的狱词，事理清晰明白。使人读之，百世之后，还为之愤恨惋惜，何况当时的人呢？
○谥文与正
本朝单谥“文”的，只有杨大年、王荆公等两三个人而已。单谥“正”的没有，大概“正”这个字，不容易担当得起。复谥“文正”，则有像范仲淹、王曾、李沆、司马光之类的人。我查考《唐会要》，单谥“文”的十九人，单谥“贞”的四十人，像阎立本等人也谥为“贞”，为什么正直的人这么多呢？由此可知，唐代人的谥号，未免过于宽泛。
○卜式何预学校
舒元舆撰写《国庠记》说：“诗书礼乐，是国家的宏大源泉。疏通其源泉，天下可以光润；堵塞其源泉，天下为之憔悴，秦朝就是自绝于天下。汉初刚刚停止战争，重新疏通其源泉，而后生出公孙弘、〇宽、卜式之类的人，竞相维持战争之后的汉朝。两百年间，没有失坠。”我看卜式“朴鲁不学”，但能为天子
牧羊。汉家文治，彼无所预，而元舆例言，失矣！谓仲舒可也。班史谓儒雅，公孙弘、董仲舒、▯宽；质直，汲黯、卜式。古人自有定论，元舆何谬于去取乎？
译放羊。汉朝以文德治理天下，他（指公孙弘）对此并无参与，而元舆的惯例说法，是错误的！说董仲舒是可以的。班固在《汉书》中说：儒雅之士，有公孙弘、董仲舒、〇宽；质朴正直之士，有汲黯、卜式。古人自有确定的评价，元舆在取舍上为何如此荒谬呢？
○王建宫词
王建《宫词》曰“丛丛洗手绕金盆，旋拭红巾入殿门。”又曰“纵得红罗手帕子，当心画出一双蝉。”知唐禁中用红手巾、红帕子。又曰“圣人生日明朝是，私地先须属内监。自写金花红榜子，前头先进凤凰衫。”知圣节内人通写金花榜子，进凤凰衫。又曰“天宝年来勤政楼，每年三日作千秋。”又知当时以三日为千秋节，可见其盛。按《会要》“千秋节，咸令宴乐休假三日。”
○利益后嗣
贡禹上书曰：“臣犬马之齿八十有一。凡有一子，年十二。”禹年八十一，而有子十二，是六十九岁方有子矣。其<▯喜>得嗣息如此！观其晚年上疏，论民间以产子三岁出口赋钱，重困，生子辄杀，宜令儿七岁出口钱。其词甚切，想禹<▯喜>得嗣息，故推是念。又观北魏永平间，将诛元愉妾李氏，群臣无敢言者。敕崔光为诏，光逡巡不作，奏曰：“元愉妾怀妊，戮至刳胎，桀纣之主，乃行斯事。陛下春秋日长，未有储体，皇子襁褓，寻至夭失。乞舒李狱，以俟育孕。”帝欣然纳之，是亦以后嗣为念，免至杀胎。夫魏主以残忍之性，恣行诛戮，宜若不可回，然一闻是语，甚为之恻然，少弛刑禁，则知人谁无是心，有能动其机，挽回仁念，差直易耳。因观二公之言，其利甚博。又思世有不为利益后嗣计者，顾以惨刻为术，求媚于时，呜呼哀哉！
○文帝薄葬
汉文帝遗诏，霸陵山川，因其故，无有所改，示从俭也。班固赞帝治霸陵皆瓦器，不得以金银铜锡为饰，因其山不起坟。刘向亦曰：“文帝去坟薄葬，以俭安神。”可谓知帝矣。观《晋?索琳传》，不能无疑。三秦人发汉霸、杜二陵，多获珍宝。晋帝问琳曰：“汉陵中物何多邪？”琳对以汉天子即位一年而为陵，天下贡赋三分之一供宗庙。一供宾客，一充山陵。汉武帝享年久长，比崩而茂陵不复容物，木皆已拱。赤眉取陵中物，不能减半。于今犹有朽帛委积，金玉未尽。此二陵是俭者耳。仆观此说，以谓武帝固应如是多藏金钱财物，已见于贡禹所陈矣。宣帝不得而知，然以贡禹杜陵宫人数百之言推之，恐亦未免。惟文帝平生节俭，人无间言，临终遗至薄之制，微至铜锡，不以为饰，炳然载诸史册，以薄送终；而山陵中畜积如此之富，是不可晓，得非景帝违治命之意乎？又考《晋?愍帝纪》，建兴二年，盗发霸、杜陵及薄太后陵，金玉彩帛，不可胜计。敕收其余，以实内库。可验畜积之多也。是文帝之陵，果不免矣。然而沈炯赋曰“咄嗟骊山之阜，惆怅霸陵之原，文若俭而无隙，嬴发掘其何言。”鲍溶诗曰“俭风本自张廷尉，霸陵一代无毁发。”白乐天诗亦曰“骊山脚下秦皇墓，一朝盗掘坟陵破。可怜宝玉归人间，暂借泉中买身祸。奢者狼狈俭者存，一凶一吉在眼前。凭君回首向南望，汉文葬在霸陵原。”如炯、白等所言，则霸陵初未尝发也，不知前说何以纷纷如此？
○左右丞相
古者以右丞相为尊，左丞相次之。如汤以伊尹为右相，以仲虺为左相；汉以陈平功第一，为右丞相，周勃功第二，为左丞相之例是也。后世以左丞相为上，右丞相次之，如晋以王睿为左丞相，以王保为右丞相。《北史》斛律金进位右丞相，迁左丞相之例是也。官以左为上，其来久矣，驯至于今日。仆观国家班次与夫乡党齿序之类，无以左为尊。至于官职名号，又往往为重者，如文武之有左右选，中书之有左右司，记注之有左右史，是皆先左而后右者，初不可一概论也。白乐天制曰“魏晋以还，右卑于左。”
○元二之灾
《容斋随笔》曰：邓骘为大将军时，遭元二之灾，人民饥荒。注：即元元也，二字，二点也。汉碑有《杨孟文石门颂》云：中遭元二，西夷残害。《孔耽碑》云：遭元二坎坷，人民相食。赵氏《金石跋》云：若读元元，不是文理，疑当时自有此语，汉注非也。按王充《论衡?恢国篇》云：今上嗣位，元二
译○王建宫词
王建《宫词》说：“丛丛洗手绕金盆，旋拭红巾入殿门。”又说：“纵得红罗手帕子，当心画出一双蝉。”可知唐代宫廷中使用红手巾、红帕子。又说：“圣人生日明朝是，私地先须属内监。自写金花红榜子，前头先进凤凰衫。”可知皇帝诞辰时，宫人普遍书写金花榜子，进献凤凰衫。又说：“天宝年来勤政楼，每年三日作千秋。”又可知当时以三天作为千秋节，可见其盛况。查考《唐会要》记载：“千秋节，命令全国宴乐休假三天。”
○利益后嗣
贡禹上书说：“臣犬马之齿八十有一。凡有一子，年十二。”贡禹八十一岁，儿子十二岁，这是六十九岁才得子。他得子的喜悦竟如此！看他晚年上疏，论述民间因孩子三岁就要缴纳口赋钱，负担沉重，导致生下孩子就杀害，应当让七岁孩子才缴纳口赋钱。他的言辞非常恳切，想必是贡禹因得子喜悦，所以推己及人产生这种念头。又看北魏永平年间，将要诛杀元愉的妾李氏，群臣没有敢说话的。皇帝命令崔光起草诏书，崔光犹豫不写，上奏说：“元愉的妾怀着身孕，杀戮直至剖腹取胎，夏桀商纣那样的君主，才做这种事。陛下春秋正盛，没有确立储君，皇子尚在襁褓，不久夭折。请求宽缓李氏的刑罚，以等待她生育。”皇帝欣然采纳，这也是因为顾念后嗣，避免杀胎。魏主以残忍的本性，肆意诛杀，按理说不可挽回，然而一听到这话，非常为之侧隐，稍微放松刑罚禁令，就知道人谁没有这种心，有能触动其机关，挽回仁爱念头，稍微容易罢了。因此看两位公卿的话，其利益非常广博。又想到世上有不为后嗣利益考虑的人，反而以残酷刻薄为手段，求媚于时，唉，悲哀啊！
○文帝薄葬
汉文帝遗诏，霸陵的山川，沿袭旧制，不要有所更改，以示崇尚节俭。班固称赞文帝治理霸陵都用瓦器，不得用金银铜锡装饰，依山为陵不起坟。刘向也说：“文帝去坟薄葬，以俭安神。”可谓了解文帝了。看《晋书·索琳传》，不能没有疑问。三秦人发掘汉霸陵、杜陵，多获得珍宝。晋帝问索琳说：“汉陵中物品为什么这么多？”索琳回答说：汉天子即位一年就开始修陵，天下贡赋三分之一供宗庙，一供宾客，一充山陵。汉武帝享寿长久，等到去世时茂陵不再能容纳物品，树木都已合抱。赤眉军取陵中物品，不能减半。至今还有腐朽的丝帛堆积，金玉未尽。这两座陵墓是节俭的。我看这种说法，认为武帝固然应该如此多藏金钱财物，已在贡禹所陈述中见到了。宣帝不得而知，然而以贡禹所说杜陵宫人数百的话推想，恐怕也难免。只有文帝平生节俭，人无间言，临终留下极薄的制度，细微到铜锡，不以为饰，鲜明地记载在史册上，以薄葬送终；而山陵中积蓄如此丰富，这是不可理解的，莫非是景帝违背治命的意图吗？又考《晋书·愍帝纪》，建兴二年，盗贼发掘霸陵、杜陵及薄太后陵，金玉彩帛，不可胜计。命令收取其余，以充实内库。可验证积蓄之多。是文帝之陵，果然不免了。然而沈炯赋说：“咄嗟骊山之阜，惆怅霸陵之原，文若俭而无隙，嬴发掘其何言。”鲍溶诗说：“俭风本自张廷尉，霸陵一代无毁发。”白乐天诗也说：“骊山脚下秦皇墓，一朝盗掘坟陵破。可怜宝玉归人间，暂借泉中买身祸。奢者狼狈俭者存，一凶一吉在眼前。凭君回首向南望，汉文葬在霸陵原。”如沈炯、白居易等所说，那么霸陵起初未曾发掘，不知前说为什么纷纷如此？
○左右丞相
古代以右丞相为尊，左丞相次之。如商汤以伊尹为右相，以仲虺为左相；汉朝以陈平功劳第一，为右丞相，周勃功劳第二，为左丞相的例子是也。后世以左丞相为上，右丞相次之，如晋朝以王睿为左丞相，以王保为右丞相。《北史》斛律金进位右丞相，迁左丞相的例子是也。官以左为上，由来已久，以至于今日。我看国家班次与乡党齿序之类，无以左为尊。至于官职名号，又往往为重者，如文武之有左右选，中书之有左右司，记注之有左右史，是皆先左而后右者，初不可一概论也。白乐天制说：“魏晋以还，右卑于左。”
○元二之灾
《容斋随笔》说：邓骘为大将军时，遭元二之灾，人民饥荒。注：即元元也，二字，二点也。汉碑有《杨孟文石门颂》说：中遭元二，西夷残害。《孔耽碑》说：遭元二坎坷，人民相食。赵氏《金石跋》说：若读元元，不是文理，疑当时自有此语，汉注非也。按王充《论衡·恢国篇》说：今上嗣位，元二
之间，嘉德布流。三年，零陵生芝草，四年，甘露降，五年芝复生，六年黄龙见”，则所谓元二者，谓建初元年二年也。安帝永初元年二年，郡国地震大水，邓骘以二年十一月拜大将军，则知所谓元二者，谓永初元年二年也。仆观《陈忠传》曰：自帝即位以后，频遭元二之▯。百姓流亡，盗贼并起。忠以为忧，上疏曰：“臣窃见元年以来，盗贼连发”云云。其言如此，益信所谓元二者，乃元年二年也。又按忠仕于永初中，则所谓元二之时，正与邓骘之时甚合，益知《随笔》所考，为有验矣。
译在这期间，嘉德布流。三年，零陵生出芝草；四年，甘露降落；五年，芝草再次生长；六年，黄龙出现。那么所谓的“元二”，指的是建初元年和二年。安帝永初元年和二年，郡国发生地震和大水，邓骘在二年十一月被任命为大将军，由此可知所谓的“元二”，指的是永初元年和二年。我查看《陈忠传》记载：自从皇帝即位以后，接连遭遇“元二”之灾。百姓流离失所，盗贼四起。陈忠对此感到忧虑，上疏说：“我私下看到自元年以来，盗贼接连发生”等等。他的言论如此，更加确信所谓的“元二”，就是元年和二年。又考察陈忠在永初年间做官，那么所谓的“元二”之时，正与邓骘任职之时非常吻合，更加知道《随笔》中的考证，是有验证的。
○汉嫁娶丧葬过制
杨王孙生厚自奉养，及病且终，属其子以赢葬，此正与吾夫子以速朽之说，救桓司马石椁之意同。祁侯不晓其意，以书责之。王孙报曰：“吾▯葬，将以矫世也。厚葬无益于死者，俗人竞以相高。”仆观《盐铁论》，乃知汉人厚葬之敝，果未免如王孙所云者，曰“今富者绣墙题凑，中者梓棺▯便椁，贫者画▯荒衣袍，缯囊缇橐”，又曰“今生不能致爱敬，死以奢侈相高。虽无哀戚之心，而厚葬重敝者，则称以为孝，显名立于世，光荣著于俗。黎民相效，至于发屋卖业”，又曰“无而为有，贫而强夸，送死殚家，遣嫁满车。富者空减，贫者称贷”。贡禹亦曰：“众庶葬埋，皆虚地上以实地下，其过自上生。”可见当时厚葬之敝也。夫孝无哀戚之心，而以厚葬为礼。梓者，东园秘器，中人或得用之。送死至于殚家，遣女至于满车，风俗之靡，从可知矣。不特凶礼如是，吉礼亦然。汉近古尚尔，况寥寥于千百载下乎？后汉王符亦极言嫁娶丧葬费用过制，甚与《盐铁论》意同。
○郭璞先知
《随笔》云：《世说》郭景纯过江，居于暨阳。墓去水不盈百步，时人以为近水。景纯曰：“将当为陆，今沙涨，去墓数十里，皆为桑田。”此说盖以郭为先知也。世俗《锦囊葬经》，为郭所著。行山卜宅兆者，即为元龟。然能知水之为陆，独不能卜吉以免祸乎？仆谓不然，一饮一啄，莫非素定，况生死之大乎？故术之精者，可以预知，而不可以预计。景纯对王处仲谓今日必死，亦知吾数止此，无可奈何，已而果然。是景纯自度不能以人术胜天理也，如此孰谓卜吉可以免其非命乎？然世有禳灾延寿之理，则有一说，莫若修德。
○掖庭收养曾孙
《随笔》云：戾太子死，武帝追悔，为之族江充家。黄门苏文助充谮太子，至于焚杀之。李寿加兵刃于太子，亦以他事族。田千秋以一言至为丞相。又作思子宫，为归来望思之台。然其孤孙囚系于郡邸，独不能释之，至于掖庭令养视而不问也。岂非汉法至严，既坐太子以反逆之罪，虽心知其冤，而有所不赦者乎？仆谓不然，武帝既知太子无辜，而为重戮其害己者，大用其爱己者矣，正宜雪其冤而封其后可也，何至反以坐非辜之嫌，而不赦其孙乎？揆人情，似无此理。盖武帝自太子死后，已属意于钩弋之子矣。钩弋之子年五六岁，壮大多知。上常言类我，又感其生与众异，甚奇爱之，心欲立焉。彼皇曾孙襁褓小儿，固知其无足虑者，然其外氏如卫、如许，徒党犹炽，盖恐因此追悔之后，湔拂其孙，适以起纷纷之变。帝明知其无辜，故特置而不问，但令掖庭收养而已，一面自谋立钩弋之子。此武帝绳墨自出于胸中，丝毫之机不露如此，非刚决孰能尔哉！
○魏其侯传
《汉书》载魏其侯事，曰“婴守荥阳，监齐赵兵。七国破，封为魏其侯，游士宾客争归之。每朝议大事，条侯、魏其，列侯莫敢与亢礼。四年，立栗太子，以婴为傅。七年，栗太子废，婴争弗能得，谢病屏居蓝田南山下。”《史记》载此，则曰“窦婴守荥阳，监齐赵兵。七国兵已尽破，封婴为魏其侯，诸游士宾客争归魏其侯。孝景时，每朝议大事，条候、魏其侯，诸列侯莫敢与亢礼。孝景四年，立栗太子，使魏其侯为太子傅。孝景七年，栗太子废，魏其数争不能得。魏其谢病，屏居田南山之下。”此段史文不满百字，较之班史多二十七字。班史三用婴字，两用魏其字；《史记》两用婴字，六用魏其字。班史无孝景字，史记凡三用之。
○史文因误
《汉书?宁成传》曰“为人上，操下急如束湿。”师古谓束湿，言其急之甚也。湿物则易束。《史记》则曰“如束湿薪”。《李广传》曰“诸妄校尉，以军功取侯者数十人。”张晏谓妄，犹凡也。《史记》则曰“诸部校尉”。《田▯传》曰“窦婴为大将军，▯为诸曹郎，未贵，往来侍酒婴所，跪起如子姓。”师古
译○汉代嫁娶丧葬超过制度
杨王孙生前对自己供养丰厚，等到病重将死时，嘱咐儿子用薄葬的方式安葬自己，这正与我夫子用“速朽”的说法，来补救桓司马使用石椁的意图相同。祁侯不理解他的用意，写信责备他。王孙回复说：“我实行薄葬，是为了矫正世俗风气。厚葬对死者没有益处，世俗之人却竞相攀比以显示高贵。”我阅读《盐铁论》，才知道汉代厚葬的弊端，果然没有超出王孙所说的范围，即“现在富人用绣墙题凑，中等人家用梓棺和便椁，穷人用画衣和袍子，丝袋和红色皮囊”，又说“生前不能表达爱敬之心，死后却用奢侈来攀比。虽然没有哀痛之心，但厚葬造成巨大浪费的人，却被称赞为孝顺，名声显赫于世间，光荣流传于风俗。百姓互相效仿，以至于拆卖房屋产业”，又说“没有却装作有，贫穷却强行夸耀，送葬耗尽家产，嫁女装满车辆。富人因此空虚减少，穷人则借贷度日”。贡禹也说：“百姓安葬埋葬，都使地上空虚而地下充实，这种过错是从上层产生的。”可见当时厚葬的弊端。如果孝道没有哀痛之心，却把厚葬当作礼仪。梓木棺材，是东园秘器，中等人家或许能用上。送葬直到耗尽家产，嫁女直到装满车辆，风俗的奢靡，由此可知。不仅凶礼如此，吉礼也是如此。汉代接近古代尚且如此，何况在千百年之后呢？后汉王符也极力陈述嫁娶丧葬费用超过制度，与《盐铁论》的意思非常相同。
○郭璞预知未来
《随笔》说：《世说新语》记载郭景纯过江后，居住在暨阳。墓地距离水不到百步，当时的人认为离水太近。郭景纯说：“将来这里会成为陆地，现在沙洲上涨，距离墓地几十里，都变成了桑田。”这种说法大概是把郭璞当作先知。世俗的《锦囊葬经》，说是郭璞所著。行走山野选择墓地的人，就把它当作重要的参考。然而他能知道水会变成陆地，难道不能占卜吉利来避免灾祸吗？我认为不是这样，一饮一啄，都是预先注定的，何况生死这样的大事呢？所以精通术数的人，可以预先知道，却不能预先计算。郭景纯对王处仲说今天必死，也是知道自己的命数到此为止，无可奈何，后来果然如此。这是郭景纯自己估量不能用人术战胜天理，像这样谁说占卜吉利可以避免非正常的死亡呢？然而世间有禳灾延寿的道理，那么有一种说法，不如修养德行。
○掖庭收养曾孙
《随笔》说：戾太子死后，武帝追悔，因此灭江充的族。黄门苏文帮助江充诬陷太子，以至于焚烧杀害太子。李寿对太子施加兵器，也因其他事情被灭族。田千秋因为一句话就担任丞相。又建造思子宫，建立归来望思之台。然而他的孤孙囚禁在郡邸，唯独不能释放他，以至于掖庭令抚养照顾而不加过问。难道不是汉法极其严厉，既然判定太子犯有反逆之罪，虽然心里知道他是冤枉的，却有所不能赦免的吗？我认为不是这样，武帝既然知道太子无辜，并且重重惩罚那些害他的人，大力任用那些爱护他的人，正应该洗雪他的冤屈并封赏他的后代，怎么会反而因为坐罪非辜的嫌疑，而不赦免他的孙子呢？揣度人情，似乎没有这个道理。大概武帝自从太子死后，已经属意于钩弋夫人的儿子了。钩弋夫人的儿子五六岁，强壮大多知。皇上常说他像我，又感叹他的出生与众人不同，非常喜爱他，心里想立他为太子。那个皇曾孙是襁褓中的小孩，固然知道他没有值得忧虑的地方，然而他的外戚如卫氏、许氏，党羽仍然强盛，大概担心因为追悔之后，洗雪他的孙子，正好引起纷纷的变故。武帝明知他无辜，所以特意放置而不加过问，只是让掖庭收养而已，一方面自己谋划立钩弋夫人的儿子。这是武帝心中的法度，丝毫的机巧都不显露，不是刚毅决断谁能做到这样呢！
○魏其侯传
《汉书》记载魏其侯的事迹，说“窦婴守卫荥阳，监领齐赵军队。七国被攻破，封为魏其侯，游士宾客争相归附他。每次朝廷议论大事，条侯、魏其侯，列侯没有敢与他抗衡行礼的。四年，立栗太子，任命窦婴为太傅。七年，栗太子被废，窦婴争辩不能成功，称病隐居在蓝田南山下。”《史记》记载这件事，则说“窦婴守卫荥阳，监领齐赵军队。七国军队已经被完全攻破，封窦婴为魏其侯，众游士宾客争相归附魏其侯。孝景帝时，每次朝廷议论大事，条侯、魏其侯，众列侯没有敢与他抗衡行礼的。孝景帝四年，立栗太子，派魏其侯担任太子太傅。孝景帝七年，栗太子被废，魏其侯多次争辩不能成功。魏其侯称病，隐居在南山之下。”这段史文不满百字，与班固的《汉书》相比多了二十七个字。班固的《汉书》三次使用“婴”字，两次使用“魏其”字；《史记》两次使用“婴”字，六次使用“魏其”字。班固的《汉书》没有“孝景”二字，《史记》共使用了三次。
○史文因误
《汉书·宁成传》说“作为上级，对待下级急切得像捆扎湿柴一样。”颜师古说捆扎湿柴，是说急切到了极点。湿的东西容易捆扎。《史记》则说“像捆扎湿柴一样”。《李广传》说“那些妄校尉，凭借军功封侯的有几十人。”张晏说妄，就是凡的意思。《史记》则说“那些部校尉”。《田〇传》说“窦婴担任大将军，〇担任诸曹郎，还未显贵，往来在窦婴那里侍酒，跪拜起立像子孙一样。”颜师古
谓姓，生也，言同子礼，若己所生。《史记》则曰“跪起如子侄。”观《史记》之文，殊不费分解。虽子姓之语，出于《礼记》，子侄二字，亦近人情。
译所谓“姓”，就是“生”的意思，是说对待同宗子弟的礼仪，如同对待自己所生的子女一样。《史记》则说：“跪拜起立如同对待子侄。”观察《史记》的这段文字，确实不需要费力去解释。虽然“子姓”这一说法出自《礼记》，但“子侄”这两个字，也符合人之常情。