隠居通议卷十二

译如果一定要评论他的诗文，自然有能与上天同寿的作品。然而看道体堂刊印的《文山集》中的各种诗作，只有四首关于下棋的绝句颇为出色。

第一首是写给周子善的：“萧耕山在下棋时能战胜两个刘氏，却没想到败给了子善，而子善又败给了我。”诗曰：“螳螂刚伸出臂膀捕捉晚蝉，哪里知道黄雀正流着馋涎。王孙公子在无人之处弹弓击鸟，一笑之间雕盘便归属了玳瑁宴席。”

第二首是写给萧耕山的：“老夫又败给了子善。”诗曰：“射虎将军头发快要枯白，茫茫沙草中正迷失道路。小儿徒然去获取封侯，终究还是平阳公主的奴仆。”

第三首是写给刘渊伯的：“我所畏惧的只有我和子善罢了。”诗曰：“盘踞河南百战称雄，少年时挥舞长槊健壮如龙。世间只畏惧两个人，上有高公下有慕容。”

第四首是写给刘定伯的：“与渊伯上下相当。”诗曰：“击柱论功不忍观看，筑坛杀马誓守河山。当年的灌婴和绛侯知道像什么，只在春秋时期的鲁国和卫国之间。”

这四首绝句虽然是比喻体，但也兼具起兴的手法，值得讽诵吟咏，其余的就不提了。

又有一首庆贺罗母百岁寿辰的律诗：“明媚的阳光照耀着萱花，映照着五彩祥云，登上厅堂可见其风采堪比乾道、淳熙年间。在蓬莱仙山上遇见王母，在婺女星的光辉中见到老人。雨露滋润着一门华发，江山满座使寿衣焕然一新。只将千年的灵芝作为寿礼，更在人间居住九百个春天。”词句虽然直白，但情意颇为满足。

还记得丁丑、戊寅年间，有一首绝句：“丞相在扬州城下所作。”其词慷慨激昂，不是普通诗人所能言说的。“昏暗的云雾遮蔽了扶桑，东南半壁江山尽染雪霜。壮烈之气不随天地变迁，笑着骑乘飞鹤进入维扬。”

译读文山诗作

李明通谦，是思州人。年轻时凭借书义补入太学，尤其擅长论工防，每次考试大多名列前茅，当时的策论文体因此发生变革。后来多次考试积分达到优等上舍，成为释褐状元，被任命为泉州推官。回到家乡时世事已改，便隐居在铅山。最近有人抄录了他所作的一首诗，笔力非常健劲，名叫《读文山诗作》。南方人不识得两膝的尊贵，曲折百态卑微且辛劳。这个人护膝却不护头，甘愿用颈血粘附弓刀。胸中孤愤盘绕劈不碎，千丈杀气缠绕着旌旗。拿起鼓槌亲自击鼓，如同尽忠的南八，背水一战更用蜑人俘虏来防御。祝祷墨迹吐出神语，咄咄逼人尚且与天争豪。须臾之间也日渐减损颜色。元云莽荡风沙搔扰，有人说巨灵神收拾起来交付给真宰。读罢抚胸长声痛哭。又说丰隆列缺对着愁绝，疾指玉鞭鞭打六鳌。两瓢倒翻水怪起舞，斗极横轧天籁呼啸。可怜他肝胆苦又苦，誓要见到往日真正的离骚。劫灰满地不要挂眼，蓬莱虽然遥远却容得下轻身。长驱厉鬼尚且可以作战，闲暇时不许飞仙傲慢。于是说废兴在于你，不与我同我就死我的主，我哪里能逃避。鲁叜闻言拍手大笑，这个人以六经为骨为皮毛。这个人卷起六经离去，只把赝本留给儿辈。

艾轩吟咏

艾轩林公光朝的诗不多，别有一种风格，压卷之作如《东宫生日诗》，颇为富丽。他的诗说：北阙以云为堞，东明以玉作宫。猗兰迎着晓日，仙掌倚着晴空。笙律随着鸣凤，朝仪趁着采红。黄麾初入杖，青桂自成丛。冠屦分前后，图书考异同。商盘如目击，羲画自心通。慈燕来到三殿，欢谣在九功。长秋夜饮，京兆报年丰。奕奕还嘉祐，绵绵想建隆。众僚祝什么，再拜续维熊。又有一首《痴顽不识字歌》，回答许叔节说：平生读书如风过耳，岁月共流转如磨如蚁。就像人嚼蜡而不见其味，又像弄孤杵，连夜不成米。又像过羊肠，十步复一止。见君诗舌如绮，怪奇怪奇如悬崖万仞，盘龙古树枝。又像生马不施控而驰，又像锦苔封幔，砚山堕泪碑。又像玉关客血生老稚衣。卢仝孟郊骨已朽，眼精头颅谁传授。与君往还岁月久，近来春风入我窗，便觉庭前草木有生意。跨蹇驴出古寺，欲访子云问奇字。想许公的诗必奇怪如卢仝辈，所以这样说。生女一首说：贫家生一女，蟋蟀催寒杵。富家生一女，暖风来玉树。富家生女才及笄，阿官门前新筑堤。贫家不生女，饭牛小儿安得妻。荆钗玉珰各随分，醉中之天无高低。乞猫有说：宁可时时被猫煎，狂猫一夜不成眠。广南六月官军到，见说人家断火烟。送陈应求侍郎俊卿赴泉州序说：昔侍郎蔡公尝大书于洛阳桥上，今侍郎过洛阳当摩挲此石也。我送别到惠安赋诗说：百片牙旗水面长，蔡邕题在刺桐乡。十年杯酒开云树，一样官衔过洛阳。我亦携家缘送客，谁能扫地自焚香。野桥冲腊寒梅白，莫要登临忆侍郎。

梅边集

前年壬辰癸巳年间，有临川朱兄浚来访，拿出他的诗《梅边集》，以惠教。我爱其流丽稳熟，不作寒乞语，为其作跋于后。继而与之唱和，则与集中作品大异。岂谋野则获，与被作？文性情各有所宜耶？然而极爱之，为其摘其句。

七言律有云：“寺钟城鼓两相和，共醉烟关感慨多。堤柳垂金春几许，檐花鸣玉夜如何【春夜西湖】”

“西风落叶，长安梦，晚节寒华，老圃心【京师九日】”

“玉帐分兵，赋采薇，梅花吹雪，上戎衣。将军意气，中江楫；丞相功名，采石矶【送人巡江】”

“红云近处，催班急；只待春前奏凯归【同工】”

“蓬莱春思，重云上江汉秋情，十载前【谢方碧虚】”

“金寒霜气，山无虎；剑动星光，水有龙【平江虎邱山】”

“皇帝当天第九春宫符，仍诏刻麒麟军咨祭酒金台客，国子先生铁壁人【送吴制参赴麟捆】”

“明明采石兵前样，参赞归来即近臣【同上】”

“落花水暖，千船聚；芳草春深，一鹤归【南浦夜泊】”

“米车已过，尘迷路；渔网才收，月满船【琵琶亭】”

五言不多，皆稳熟可观，如“海燕故人意，杜鹃游子心【次韵】”“故里千山隔，终年一字无【访旧】”“溪月知相忆，江云约共吟。夜船书一纸，飞过赤枫林【寄友】”“荆州陵变谷，经月雨为霖。世事今如此，西风动客心【秋日西湖】”

绝句有赠卖墨吕云叔访陈烟山诗曰“仙宗传诀自分明，未数当年老树精。一片紫云光滴滴，丹墀成就几公卿。”又说“蓬莱仙子世偏珍，琮璧多携

译询问楚地的渡口。如果从积烟峰下经过，请殷勤地转告卧楼中人。」《都城初秋和赵京倅诗》说「从来美玉价值连城，佩戴着它乘风游历十二京。如今登上峥嵘高处已有约定，正好留下彩笔来调和清平之调。」暑热中的梦境纷乱如在醉中，一片云挟着雨划过长空。不知道秋色来了多少，通过晚风的冷暖来推测。宇宙间的清愁映入眼帘，谁将凉雨借给龙公？秋风夜晚吹入关河，辽阔深远，破敌的红旗在拂晓的天空中飘扬。所有这些诗句都流畅华丽而不落俗套，更增添了骨力，就可以成为名家了。

译隐居通议卷十二

钦定四库全书

隐居通议卷十三

元 刘壎 撰

文章一

古今类编

古今类编：诗文类编集，如梁代的《文选》、唐代的《文粹》、宋代的《文鉴》，虽然篇幅浩大，可以考察看到历代朝廷文风的兴盛，然而都没有统一的纲纪。到了近世，真文忠公（真德秀）编纂《文章正宗》，分为四类：叫辞命，叫议论，叫叙事，叫歌诗，取舍有法度，才成为完整的著作，足以流传后世作为训诫而永不磨灭。像宋初编纂的《文苑英华》之类，尤其不值得采纳。有人说当时朝廷削平各割据政权，那些投降的臣子聚集在朝廷，多怀有旧情，担心他们存有异心，所以都安排他们在馆阁任职，给予丰厚的爵位俸禄，让他们编纂群书，如《太平御览》、《太平广记》、《文苑英华》等书，拖延岁月，消磨他们的意志，于是各国旧臣都老死，文字闲置于世，认为这是深得驾驭英雄的方法，推崇为长远的策略。依我看来，这只是因为没有英雄罢了，如果有真正的英雄，这哪里能束缚住他们呢？那些把翻阅故纸、寻章摘句的人称为英雄，难道不值得嘲笑吗？当时如江南的徐铉，号称辩士中的豪杰，然而尚且不能使他的国家不灭亡，谁说灭亡之后还能逞异心而使灭亡的国家复存呢？这是好议论者的过错。又如《文选》中的诗，是昭明太子一时偶然选取编入集子的，起初并非确立体例，而后世作诗的人却创立一个名称，说这是“选体”，尤其不是确切的论断。

政事堂记

唐代李华作《政事堂记》说：政事堂，君主不可以违背天道于上天，违背地道于大地，违背治道于社稷，违背正道于百姓，这个殿堂可以对此进行议论。臣子不可以违背君道于君主，违背人道于他人，亵渎货利之道，扰乱刑罚之道，独断一方的命运，改变王者的制度，这个殿堂可以对此进行更改。军队不可以擅自征发，权力不可以擅自授予，财货不可以擅自积蓄，王者的恩泽不可以擅自剥夺，君主的恩惠不可以擅自阻断，私仇不可以擅自报复，公爵不可以擅自私相授受，这个殿堂可以对此进行诛杀。事情不可以轻率介入，重罪不可以由生入死，法律不可以剥害于人，财赋不可以擅自增加，情理不可以委曲于宠幸，祸乱不可以开启于前，征伐无秩序不赏赐，削藩无秩序不封爵，听闻荒灾不救援，看见饥荒不怜悯，违背劝谏自以为是，违背正道伤害古制，这个殿堂可以对此进行杀戮。所以说：在庙堂之上，酒器食器之前，有军队，有刑罚，有棍棒，有刀斧，有斧钺，有鸩毒，有灭族，有破家。登上这个殿堂的人可以执行这些。所以伊尹流放不继位的太甲，周公诛杀不义的管叔蔡叔，霍光废黜作乱的昌邑王，梁冀扶正庐陵王的地位。自从君主衰弱臣子强盛之后，宰相掌握生杀大权，天子掩蔽九重宫阙的耳目，调和治理化为权衡利弊，论道变为权谋机变，倾覆身家祸败的人不可胜数。列国有某某，青史留名，可以作为终身的警戒。不要怪罪这篇记文。这篇记文峻洁严健，足以称为名篇，不是后世时文的言语可以企及的。李华的名迹不太显著，这篇与《吊古战场文》都可以反复诵读。

涪县学记

自从孔子去世，到现在一千六百多年。然而道不离乎五常，文不违背六经。孔子处在衰微的周朝之际，聚集三千门徒，有特殊才能的人，超过七十人。子路最年长，比孔子小九岁罢了。颜回比孔子晚生三十年，而父子曾各自侍奉不同的君主。孔子，楚国人公孙龙最年轻，比孔子小五十三岁。不知道当时凡是侍奉孔子的人，长幼并列，所见的是什么学问，所仰慕的是什么事业？陈蔡之围，到了七天没有火食，然而歌声不衰。孔子去世，子贡在墓旁结庐守孝六年，然后离开。弟子以及鲁国人跟随他定居的，有一百多户人家。经过几代，诸儒讲习礼仪，乡饮酒礼和大射礼，一定在他的家庙中习练。等到楚兵争夺鲁国非常激烈，最终成为坚守节义礼制的国家。汉王想要率领天下兵马加害于他，最终不敢反而以礼相待。那么孔氏的教化，是狂简的遗风，可以假装吗？懂得道的人对于文一定懂得，文本来是学问的余事。而现在反而把它当作弊病，为什么呢？以上是蜀中涪县学记论述孔门大学的一节，颇有渊源，忘记是谁作的，随便记录以备阅览。

欧公文体

欧阳公的文章风格温润和平，虽然没有豪健劲峭的气势，但在人情物理方面深婉周到，其韵味悠长，就不是其他人所能企及的。曾经看到他在天圣、明道年间有一封给富文忠公（富弼）的信，责备他很久不寄信说：“彦国从西边回来，到现在已经过了一个月，没有理由寄一封信。大概分别后患了一场大疽，痛苦得来不及寻找西行的人，但也时常有客人从西边来。唯独奇怪彦国完全没有一封信，又怀疑送信人不确切地在段氏那里。仆夫送来几道书信，此人最确切，应该有信却又没有，然后果然奇怪。”刚开始与足下分别时，屡次邀请圣俞，话虽然说是书信在朋友间不以疏密为厚薄，然而既然不能群居相笑语，尽心于此，尚且足以互通相思，知道动静，是不可以忽视的。如果不能具有一寸纸几行字，也可以容易送达，如果可以频繁送达，尚且胜过完全不送达。当时相顾恳切约定如此，说现在分别后应该早晨向西寄信而晚上向东寄信。没想到足下