隐居通议卷三
凖的，千歳人物要得入此窠巢，乃无媿千歳。而上有多少豪杰，可以共学入道，恨不令闻此语。陈实、管寜、元徳秀，姿禀如许，数百年中乃一见，又却不闻道，此大可惜。」
译确实，千年一遇的人物若能进入这个门径，才配得上称为千年一遇。而世上有多少豪杰，可以共同求学入道，可惜没能让他们听到这番话。陈实、管宁、元德秀，资质禀赋如此出众，几百年间才出现一位，却又未能听闻大道，这真是非常可惜。
又曰：「不亦说乎？」说，不馁也。时习，如车轮运转时，此尚未见得如何？才顷刻推不去，便觉得前者为「説」之义。起居语黙，运转不停，此为时习。才一失节，则馁矣。乃知不馁，即为「説」。
又曰：忠恕者，谓夫子之道乃如是。忠恕有足者，皆可至也。非是以忠恕说一贯，忠恕违道不逺。要当如是发语耳。
又曰：「有才藻之人，才有一分，简忽气象，要做甚？吾夫子谓：『虽有周公之才之美，使骄且吝，即不足观。』此语久之，乃如一▯秋水，须眉自见。」
答人问：“忠恕而已矣。”曰：“南人偏识荔支竒滋味，难言只自知。刚被北人来借问，香甜两字且酬伊。”
答仁者安仁曰：「千年古道，万年堤。老牯循循，不觧迷。牧子不知何处在？乱山荒草，鹧鸪嗁。」
自喻有曰：「修水佳人，白玉阑，花前何似妾容顔？从来未省伤春意，犹自楼头画逺山。」又曰：「莫怪骚人太颉颃，曽闻阿母语刘郎。神僊本自无言説，尸觧由来最下方。」又云：「世间惟有荣辱毁誉所不到者，为建徳之国。」
艾轩网山乐轩三贤序派
艾轩殁，网山嗣业。网山卒，乐轩嗣焉。竹谿又学于乐轩者也。后邨作《三先生祠堂记》，有曰：「里中前一辈及老艾之门者众矣，然数十年间更相推譲，卒以傍邑二士接艾单▯，所谓公论在人心者耶？」网山者，月鱼林氏，名【亦之】字学可；乐轩者，横唐陈氏，名【藻】字元洁；俱福清人。竹谿，姓林氏，名【希逸】字肃翁，亦福清人。艾轩仕至法从，网山、乐轩俱死布衣。竹谿仕至左史直舍人院，出知饶州。
竹谿论师▯
竹谿公之师曰乐轩先生陈元洁，藻所着有《诗筌》，公为序之，而首及于当时师▯次第曰：「在昔隆干间，士之师道立，浙有东莱吕氏，建有晦庵朱氏，湘有南轩张氏，江西有象山陆氏，莆有艾轩林氏，皆以道师授，并世而立名者也。」艾轩于时犹为前辈，号南夫子，独不喜著书，门人又益微。黄懐安刍最髙弟，最先夭。二刘著作正字，虽暂显，亦早卒。世其学者网山一人，再▯乐轩，又皆以布衣死。艾轩在网山，以艾轩名；网山在乐轩，以网山名。近二十年，乡井闻见日陋，张吕诸儒以其书在，可磔裂欺世，故人能言之。言象山者，疑信已半。至若艾轩姓氏，则问之晩少年，漫不省。乐轩虽得夀，后网山死四十年，衰白穷槀，人以为常人矣，且面背讥笑不小。其文既不适时，间出语又惊世骇俗，至于今讥笑未已也。乐轩卒十年，予请于宗伯而祠之，或詈或排，几不就役。昨之日犹有难予者曰：「子之师何如人也？」笑而应之曰：「人矣乎？乌乎长？曰奚短哉？乌乎学？曰奚遗哉？以文名乎？曰玉质金相，春明秋洁，絶出羣言，探入微赜，先生之文若是已。名则吾不知。以诗名乎？曰洗削秾华，完复素朴，羣诮鄙俚，自谓竒倔，先生之诗若是已。名则吾不知。然则至道矣乎？曰玩神遗形，甘约保独，傲睨乎鬼神，兄已而弟佛，挠挑浮防，至死不厌，道邪？非邪？予亦不知也。」客艴然而去，予方追叹未已。躔甫适以《诗筌》来，览之泣下，遂志诸卷首，而系之曰：「师学之▯，岂直以诗？诗又不▯学，则谁知后千年无人已而已？而后千年有人留以俟之，奈何乎？噫！」门人竹谿林希逸序。竹谿此作序次，有统纪，有枢纽，布置有间架，清润洁整，自是作手。其述诸儒师授，尤有眼目。闽中一种议论，各尊所闻，罕及吕陆，而竹谿于此包罗不遗，已是特见过于俗学。又曰：「言象山者，疑信已半，则其见逾卓，得非师友？」平日讲贯，及是欤？惜予生晩不及一见。此先生求是正，又恨未及其佗文。
南轩契合
南轩先生张宣公【栻】初问学于五峯先生胡明仲【宏】一见即契合。宣公欣然归，语人曰：「如防出九泉之下而升之九霄之上，其所得如此。」想当时必有超世絶俗之论，惜不▯也。
近道障道
世言王荆公尝延馆一修行僧于家，当胸次胶扰时，即就僧语，语辄释然。
译又说：“不也很快乐吗？”快乐，就是不感到匮乏。时常温习，就像车轮运转时，这时还看不出什么？才顷刻间推不动，便觉得前者是“悦”的含义。日常起居、言语沉默，运转不停，这就是时常温习。才一失去节律，就匮乏了。于是知道不匮乏，就是“悦”。
又说：忠恕，是说孔子的道就是这样的。忠恕有充足的内容，都可以达到。并不是用忠恕来解释一贯之道，忠恕离道不远。应当这样发言罢了。
又说：“有才华的人，才有一分，简慢轻忽的气象，要做什么？我的孔子说：‘虽然有周公那样的才华之美，如果骄傲且吝啬，就不值得观看。’这话时间久了，就像一〇秋水，须眉自然显现。”
回答别人问：“忠恕而已矣。”说：“南方人偏识荔枝的奇异滋味，难以言说只自知。刚被北方人来借问，香甜两字且酬答他。”
回答仁者安仁说：“千年古道，万年堤。老牛循循，不解迷。牧童不知在何处？乱山荒草，鹧鸪啼。”
自喻有说：“修水佳人，白玉阑，花前何似妾容颜？从来未省伤春意，犹自楼头画远山。”又说：“莫怪骚人太颉颃，曾闻阿母语刘郎。神仙本自无言说，尸解由来最下方。”又说：“世间惟有荣辱毁誉所不到者，为建德之国。”
艾轩、网山、乐轩三贤的学派传承
艾轩去世，网山继承其业。网山去世，乐轩继承。竹溪又师从乐轩。后村作《三先生祠堂记》，有说：“乡里中前一辈以及老艾的门人很多，然而数十年间互相推让，最终由旁邑两位士人承接艾轩的单传，所谓公论在人心吗？”网山，是月鱼林氏，名亦之，字学可；乐轩，是横唐陈氏，名藻，字元洁；都是福清人。竹溪，姓林氏，名希逸，字肃翁，也是福清人。艾轩官至法从，网山、乐轩都死为布衣。竹溪官至左史直舍人院，出任饶州知州。
竹溪论师承
竹溪先生的老师叫乐轩先生陈元洁，陈藻所著有《诗筌》，竹溪为其作序，而首先提及当时师承的次第说：“在过去隆兴、乾道年间，士人的师道确立，浙江有东莱吕氏，福建有晦庵朱氏，湖南有南轩张氏，江西有象山陆氏，莆田有艾轩林氏，都以道师传授，同时代而立名。”艾轩在当时还是前辈，号称南夫子，唯独不喜欢著书，门人又更加稀少。黄怀安是最高弟，最先夭折。二刘著作正字，虽然暂时显达，也早逝。继承其学问的只有网山一人，再传乐轩，也都以布衣死。艾轩在网山，以艾轩命名；网山在乐轩，以网山命名。近二十年，乡里见闻日益浅陋，张吕诸儒因为他们的书在，可以割裂欺世，所以人们能谈论。谈论象山的，疑信已半。至于艾轩的姓氏，问晚少年，全然不知。乐轩虽然得寿，后网山死四十年，衰白穷困，人们以为他是常人，而且当面背后讥笑不少。他的文章既不适时，间或出语又惊世骇俗，直到今天讥笑未止。乐轩去世十年，我请求宗伯为他立祠，有人咒骂有人排斥，几乎不能成事。昨天还有人难问我：“你的老师是什么样的人？”笑着回答说：“是人吗？哪里长？说哪里短呢？哪里学？说哪里遗呢？以文名吗？说玉质金相，春明秋洁，超出群言，探入微赜，先生的文章就是这样。名则我不知道。以诗名吗？说洗削秾华，完复素朴，群诮鄙俚，自谓奇倔，先生的诗就是这样。名则我不知道。那么至道吗？说玩神遗形，甘约保独，傲睨乎鬼神，兄已而弟佛，挠挑浮防，至死不厌，道吗？非道吗？我也不知道。”客人愤怒地离去，我正追叹未止。躔甫恰好带着《诗筌》来，阅览之下流泪，于是记在卷首，而系之说：“师承的学问，难道只是以诗？诗又不传承学问，那么谁知后千年无人而已？而后千年有人留以待之，奈何呢？唉！”门人竹溪林希逸序。竹溪这篇序，有统纪，有枢纽，布置有间架，清润洁整，自是作手。他叙述诸儒师授，尤有眼目。闽中一种议论，各尊所闻，罕及吕陆，而竹溪于此包罗不遗，已是特见过于俗学。又说：“谈论象山的，疑信已半，那么他的见解更加卓越，难道不是师友？”平日讲贯，及于此吗？可惜我生晚不及一见。此先生求是正，又恨未及其他文章。
南轩契合
南轩先生张宣公栻初问学于五峰先生胡明仲宏，一见即契合。宣公欣然归，语人曰：“如陷出九泉之下而升之九霄之上，其所得如此。”想当时必有超世绝俗之论，惜不传也。
近道障道
世人说王荆公曾延请一位修行僧在家，当胸次胶扰时，即就僧语，语辄释然。
一日僧谓公曰：「相公有近道者一，有障道者二。」公问：「何也？」僧曰：「相公不爱官爵声色，此一事近道者也。相公性太躁急，又好观书作文字，此二事障道者也。」公问：「何时见道？」僧曰：「此去更三世，不昧正性即成道矣。」公为竦然，自此后顿寛和，亦不复耽书作文，临终洒然而逝。人谓其得此僧力，未知然否。朱文公平生竭尽精力觧注诸书，实为后学之益。晩与白玉蟾防，始悟其徒劳，遂赋诗曰：「书册薶头无了日，不如抛却去寻春。」盖自悔也。其于象山心服以此，然则吾徒老不自觉，犹薶没障碍中而不见道，是亦知而故犯者矣。
译有一天，一位僧人对朱公说：“相公有一件事接近大道，有两件事阻碍大道。”朱公问：“是什么缘故呢？”僧人说：“相公不贪恋官爵声色，这是接近大道的一件事。相公性情过于急躁，又喜欢读书写文章，这是阻碍大道的两件事。”朱公问：“什么时候才能见到大道？”僧人说：“从此以后再过三世，如果不迷失本性的正道，就能成就大道了。”朱公听后肃然起敬，从此之后性情顿时变得宽厚平和，也不再沉迷于读书写文章，临终时洒脱安然地离世。人们说他是得到了这位僧人的助力，不知是否如此。朱文公一生竭尽精力注解各种书籍，确实对后学有益。晚年与白玉蟾交往，才开始觉悟到之前的努力是徒劳，于是作诗说：“埋头书册没有尽头，不如抛开它们去寻春。”这大概是在自我悔恨。朱公对陆象山心悦诚服就是因为这个原因，那么我们这些后辈年老而不自省，仍然埋没在障碍之中而看不见大道，这也是明知故犯的人了。
论【缺】
玉渊刘清叔澂【缺】
行也世儒疲精竭力于【缺】
曾潭傅先生讲易
曾潭先生傅子渊，南城人也。出入朱陆间，深明理学，为衡州教授。过白鹿书院，时丞相周益公帅长沙，小队奄至，乗先生不备，请先生升髙坐讲易。先生顾左右，得《周易》正文，径摄衣升坐，读《干》、读《坤》，又读《屯》与《防》。聴者已倦，忽藏之《防》间，正色大言曰：“此纸上易不足讲，讲三圣人易可乎？”于是倦者悚容。益公离坐，蹑先生后而言曰：“今日见子渊矣。”
周易遗论
近世学者，常患无师友以讲易。然圣如孔子，贤如孟▯，或师弟子问答，或著书立言，▯道觧惑，无余蕴矣。使吾徒生于其时，亲炙有数，根器有限，未必得如今日读其全书之为深切着明也。亦在乎潜心而已。昔黄鲁直尝问文章之法于苏【以后缺】
隐居通议卷三
<子部,杂家类,杂说之属,隐居通议》>
钦定四库全书
隐居通议卷四
元 刘壎 撰
古赋一
总评
作器能铭，登髙能赋，盖文章家之极致。然铭固难，古赋尤难。自班孟坚赋《两都》，左太冲赋《三都》，皆伟赡钜丽，气盖一世，往往组织伤气，骨辞华胜义，味若涉大水其无津厓，是以浩博胜者也。六朝诸赋，又皆绮靡相胜，吾无取焉耳。至李泰伯赋《长江》，黄鲁直赋《江西道院》，然后风骨苍劲，义理深长，驾六朝，轶班左，足以名百世矣。近代工古赋者殊少，非少也，以其难工故少也。其有能是者，不过异其音节而已，而文意固庸庸也。独吾旴傅幼安，自得深明《春秋》之学，而余事尤工古赋。盖其所习以山谷为宗，故不惟音节激▯，而风骨义味足追古作。愚亦素喜山谷诸赋，诵之甚习，毎与此先生防剧谈，至意气倾豁处，此先生辄曰：“相与读山谷赋可乎？”因振袂同声朗诵，激发觉沆瀣生齿頬间。呜呼！文明之世，有此真乐，今无是矣。盖吾旴以诗名者，黄希声，黄伯厚，利履道，赵汉宗诸人；以古文名者，张诚子，刘信翁诸人；而以古赋名者，幼安一人而已。今其年八十有三，苦末疾，多蹇步，乱离间阻，文防阔防。因思此老畴昔谈词如云山鸣谷应，今则无复此竒士矣。景定壬戌歳，郡太守钱侯【应孙】招予与幼安客郡斋，同防平逺台。幼安雄辨倾坐，聴者为竦。其后交防诸公贵人间与幼安聚防之日常多，而议论常合。乃今思其人而不得见，因追寻其所作古赋一二，姑载于此，以备遗忘，且以示诸儿，使知吾旴有此前辈，又知古赋之精工者不得多云。
秋花草虫
徽宗皇帝万几余暇，戏御毫素间，作花草虫鱼，以示天纵多能之意。李公甫侍郎得而藏之。幼安为作《秋花草虫赋》曰：
惟仁风之逺畅兮，举万物以咸遂。彼动植之微类兮，悉陶冶于一气。翩翩其飞，森森其萃。覃百年之雨露兮，非期月之能致。翘肖形于造化兮，固妍丑而不齐。跂行喙息与根荄芽甲兮，皆不出于范围。天工妙于赋物兮，又赋之于毫素。抑造化之不遗物兮，于笔端而咸覩。笑朝披而夕落兮，何暂荣而易落。哀朝生而莫死兮，岂歳寒之可托。观其坠翼争忮，螘策勋也；壌丸决去，螂息转也；腻粉双舞，蜨梦回也；细要孤飞，蠭衙罢也；经纬错陈，蛛能巧也；封疆角立，蜗方争也；碎金委地，楚芳残也；碧玉倚篱，甘蕉偃也。秋色惨淡，秋风萧骚。翳此数物，犹能自保。彼阳春之载敷，宜羣物之并育。何金行之凄廪，尚鲜鲜其未戮。嗟夫，沕潏曼衍，湛恩汪濊，渗漉九有，旁魄万类斯灵。台之昆虫，而太和之行苇也。有盛有衰，物理则然。虽生生之不穷，而常虑肃杀之不免也。恃其成而不戒其败者，必堕；安其乐而不思其悴者，终危。因物化之若此，悟人事之当知。恨尘世之不早，阙微臣之箴规。
味书阁
泉谷徐尚书鹿卿，丰城人也。尝构阁以藏书，名之曰《味书阁》。幼安为之赋曰：
山水明秀，邑称剑江，于其中而择胜，建杰阁之巍昻，黄帘緑
译论【缺】
玉渊刘清叔澂【缺】
行也世儒疲精竭力于【缺】
曾潭傅先生讲易
曾潭先生傅子渊，是南城人。他出入于朱熹、陆九渊的学说之间，深明理学，担任衡州教授。一次路过白鹿洞书院，当时丞相周益公（周必大）统帅长沙，率领随从突然到来，趁先生不备，请先生登上高座讲解《易经》。先生环顾左右，只找到《周易》正文，便直接整理衣襟登上座位，诵读《乾》卦、《坤》卦，又诵读《屯》卦与《蒙》卦。听众已经疲倦，先生忽然将书藏于《蒙》卦之间，神色庄重地大声说道：“这纸上的《易经》不值得讲，讲三位圣人（伏羲、文王、孔子）的《易经》可以吗？”于是疲倦的人肃然起敬。周益公离开座位，跟在先生身后说道：“今天见识到子渊先生了。”
周易遗论
近世的学者，常苦于没有师友来讲解《易经》。然而像孔子那样圣明，像孟子那样贤能，有的通过师生问答，有的著书立言，阐明道理、解答疑惑，毫无保留。假使我们这些人生活在他们那个时代，亲身受教的机会有限，根器资质也有限，未必能像今天阅读他们的全书那样深切明白。关键在于潜心钻研罢了。从前黄鲁直（黄庭坚）曾经向苏【以后缺】
隐居通议卷三
<子部,杂家类,杂说之属,隐居通议》>
钦定四库全书
隐居通议卷四
元 刘壎 撰
古赋一
总评
制作器物能写铭文，登高望远能作赋，大概是文章家的极致。然而铭文固然难写，古赋尤其难写。自从班孟坚（班固）作《两都赋》，左太冲（左思）作《三都赋》，都宏伟富丽，气势压倒一世，往往因堆砌辞藻而损害气韵，辞藻华丽胜过义理，读起来如同渡过大水却找不到岸边，这是以浩博取胜的。六朝时期的各种赋，又都以绮丽靡艳相争，我不取法它们。直到李泰伯作《长江赋》，黄鲁直作《江西道院赋》，然后风骨苍劲，义理深长，超越六朝，胜过班固和左思，足以名垂百世了。近代擅长古赋的人很少，不是人少，是因为难以写好所以人少。那些能写的人，不过是在音节上求异罢了，而文意本来平庸。只有我们旴江的傅幼安，自得深明《春秋》之学，而其余的事尤其擅长古赋。大概他学习以黄庭坚为宗，所以不仅音节激昂，而且风骨义味足以追及古人。我也一向喜爱黄庭坚的各种赋，诵读得很熟练，每次与这位先生聚会畅谈，到了意气相投之处，这位先生就说：“一起读黄庭坚的赋可以吗？”于是挥动衣袖同声朗诵，激发的情感仿佛沆瀣之气在口齿间产生。唉！文明昌盛的时代，有这样的真乐趣，现在没有了。大概我们旴江以诗闻名的人，有黄希声、黄伯厚、利履道、赵汉宗等人；以古文闻名的人，有张诚子、刘信翁等人；而以古赋闻名的人，只有幼安一人罢了。如今他八十三岁，苦于末疾，多腿脚不便，战乱阻隔，文会阔别。因此想起这位老人往昔谈论词章如云山鸣谷相应，现在再也没有这样的奇士了。景定壬戌年，郡太守钱侯【应孙】邀请我与幼安做客郡斋，同游平远台。幼安雄辩倾倒座客，听众为之震惊。后来交往于各位贵人之间，与幼安聚会的日子很多，而议论常常相合。如今思念他而不能相见，于是追寻他所作的古赋一二篇，暂且记载在这里，以备遗忘，并且以此示给诸儿，让他们知道我们旴江有这位前辈，又知道古赋精工的人不多。
秋花草虫
徽宗皇帝在万机政务之余暇，戏弄笔墨，作花草虫鱼图，以显示天纵多能的意思。李公甫侍郎得到并收藏了它。幼安为此作《秋花草虫赋》说：
仁德之风远播畅达啊，使万物都得以顺遂。那些动植物中的微小类别啊，都在一气之中被陶冶。翩翩地飞翔，森森地聚集。浸润百年的雨露啊，不是短期所能达到的。在造化中显现形态啊，本来美丑就不齐。爬行、呼吸与根茎芽甲啊，都不出于造化的范围。天工妙于赋予万物啊，又赋予于笔墨之间。大概是造化不遗漏万物啊，在笔端都能看见。笑它们早晨披发傍晚凋落啊，为何短暂荣华而容易凋零。哀叹它们早晨出生傍晚死亡啊，难道可以寄托于岁寒吗。看它们坠翼争竞，是蚂蚁在谋划功勋；土丸决然离去，是螳螂在休息转身；腻粉双舞，是蝴蝶梦回；细腰孤飞，是蜂衙罢休；经纬错杂陈列，是蜘蛛能巧；封疆角立，是蜗牛方争；碎金委地，是楚芳残败；碧玉倚篱，是甘蕉偃卧。秋色惨淡，秋风萧骚。遮蔽这些物品，还能自我保全。那阳春时节铺展，适宜群物并育。为何金行（秋季）凄清寒冷，还鲜亮而未杀戮。唉，深广曼衍，恩泽深厚，渗透九州，旁及万类这些灵物。台上的昆虫，和太和之行的芦苇一样。有盛有衰，物理本来如此。虽然生生不息，但常忧虑肃杀不免。倚仗其成而不戒备其败者，必堕落；安于其乐而不思其憔悴者，终危险。因物化如此，悟人事应当知晓。恨尘世不早醒悟，缺微臣的箴规。
味书阁
泉谷徐尚书鹿卿，是丰城人。曾经构筑阁楼来藏书，命名为《味书阁》。幼安为此作赋说：
山水明秀，邑称剑江，在其中选择胜地，建立巍峨的杰阁，黄帘绿