隐居通议卷三十
罗济翁公让言，其乡中有职役人二，其一纯实，其一凶狡。纯实者因某事聚少米，其凶狡者縁怒，悉以米弃沟渎中，狼籍满地。纯实者劝之，不从。一日，二人同行，暴风急雨忽至，雷电随之，渐觉晦防。二人者将避之而无其所，遥望前途有社林焉，拟造树下避雨。既至，则见社林中有数人，若吏卒，或衣绯青，或黄帕首，急禽凶狡者捽之。俄有一人，若功曹然，张帏幙及榜，挂之，命左右扶纯实者去，且令勿损其身。俄迅霆一声，俱无所见，惟见凶狡者横尸在地。此人惟头髪被焚，病哑三日而后能言，所遇如此。
吾里之东某里有耕夫某一日出外，惟母在家舂米。耕夫有子尚防，偶戱臼中，不觉碓坠，竟舂死其子。素狠母惧其归，见孙儿已舂死，必怒也，走某家避之。其子归见其然，不言而淬砺一斧，藏腰间，宻往求其母，得之某家，邀母归，将甘心焉。行至中途，风雨▯暗，迅霆一声，殛其子死，而母汔全。雷霆于他事或恕，惟不孝于亲及不惜米谷二事，考罚甚严。葢报应屡显，岂非天条所禁二事尤重邪？丁丑年，州前米户某因忿诟弃米，殛死。今年甲辰嵗，重五节日，北郭黄某之妇忤舅姑，忽雷大震，绕其家，烟火满室，其妇焚髪而窜，屋亦旋燬，幸免殛死耳。父母生我者也，五谷养我者也，造物葢于二事独重，重生飬也。
大干梦録
予防获观大干梦録一册，载隋温陵太守欧阳公祐，洛阳人，仕闽，授代归，自经邵武光泽之大干，爱其山水清秀，盘桓乆之，已而舟溺，夫妇俱死焉。后人葬于其地，乆之，发灵，庙食，累受封爵为王。宋时士人应举者，求梦多应，好事者辑之曰《梦録》。世变以来，文籍散失，予不见此録数十年。皇庆癸丑，官于剑津，邻人詹翠屏出示新刋实録，视旧増倍，因借观之，而摘其可存者，漫记于后。王居西京洛阳河南府洛阳县水南东，地名福善坡，东有防仙楼，南对瓦子门，西抵鉄器市，北有防景楼。王以某月五日生，娶崔氏。
隋恭帝义宁二年，始立欧阳太守之庙。
唐僖宗文德二年，始受龙湖禅师戒，防血食。
宋仁宗【阙】元年始封通应侯，元丰五年进封祐民公，崇宁【阙】额曰惠应庙，政和六年封广祐王，绍兴【阙】广祐王，绍兴十三年封明应威信广佑王【阙】明应威信广祐福善王，嘉熈中换封【阙】
福善王寳祐中，又换明应威圣英惠福善王。
【阙】 明烈威圣文惠福善王
唐僖宗少子得道于石霜和尚，自湖南来，邵武入龙湖，建道塲，号圆觉大师，名普闻，实有戒行。见庙下烹杀甚众，师悯焉，为偈曰：「悟道不同死，死中生不忘。虎无心伏人，来与惠降杀生及死祀轮回万刼殃。为报人天界，无遮福最强。欲种多生果，修斋劝大王。昔年地狱里，今日作天堂。」是夕，里老梦神云：「我已受圆觉禅师戒，后祀我当如比丘饭足矣。」自立庙，厯二百七十一年而后改，至今遵之。古碑载：王守泉州，满归假道邵武，维舟大干谿渚，偕夫人崔氏纵观山川秀丽，誓曰：「此福地可庙食。」复次舟行数里，风浪掀作，覆舟举家陷溺，公与夫人尸存涯涘，遂沿流至于生前所誓庙食处。乡人惊异，送其尸东下津流二千里，明晨逆流又至所止处，乡人复津送加以里数，翊旦又至所止处。或谓斯乃贤哲人，率众备仪葬于山间。越十年防荒疫疠，民始崇祷，建庙塑像。
刘侍郎岑作郡城熈春台别庙祀有惠应神。徐端修自呉中来过建昌，访道士王文卿。文卿授五雷法，能致雷▯，道行甚着。因语徐曰：「邵武顷大旱，予拜表至帝所，见所谓惠应神，叩王陛为民请甚力。帝谕若不许，然神具言其州穷且瘠，民不可一日无谷，词甚恳切，乃得请而嵗有秋。」岑闻是语，心敬焉【文卿即王侍宸】
实録载邵武自宋代绍定庚寅之变，比嵗不靖。端平甲午嵗，金华王子文埜为守，与寓公率士民迎福善王就郡治，建黄箓醮，邀龙虎山张天师至。时寓公杜子昕杲与祠家居，与王守同主醮事，命道士林逍遥拜章。初
译罗济翁公让说，他的家乡有两个担任职役的人，一个诚实纯朴，一个凶恶狡诈。诚实的人因为某件事积攒了一些米，凶恶的人因恼怒，把米全部倒进沟渠里，弄得满地狼藉。诚实的人劝他，他不听。一天，两人同行，暴风骤雨忽然到来，雷电随之而至，天色渐渐昏暗。两人想躲避却无处可去，远远望见前方有社林，打算到树下避雨。到了那里，看见社林中有几个人，像是官吏和士卒，有的穿红色或青色衣服，有的用黄帕包头，急忙抓住凶恶的人并揪住他。不一会儿，有一个人像是功曹，张开帷帐和榜文挂起来，命令左右扶诚实的人离开，并且嘱咐不要损伤他的身体。不一会儿一声迅雷，全都看不见了，只看见凶恶的人横尸在地。这个人只有头发被烧焦，病哑了三天之后才能说话，遭遇就是这样。
我们乡东边某乡有个农夫，一天外出，只有母亲在家舂米。农夫有个年幼的儿子，偶然在臼中玩耍，不小心碓落下来，竟把儿子舂死了。一向凶狠的母亲害怕他回来，看见孙子被舂死，一定会发怒，就跑到某家躲避。农夫回来看到这样，不说话，磨快一把斧头，藏在腰间，秘密前往寻找母亲，在某家找到她，邀母亲回家，准备杀她报仇。走到半路，风雨昏暗，一声迅雷，劈死了农夫，而母亲几乎保全。雷霆对其他事情或许宽恕，唯独对不孝顺父母和不爱惜米谷这两件事，惩罚非常严厉。大概因为报应屡次显现，难道不是天条所禁止的两件事尤其重要吗？丁丑年，州前米户某人因愤怒争吵丢弃米，被雷劈死。今年甲辰年，重五节日，北郭黄某的妻子忤逆公婆，忽然雷声大作，环绕他家，烟火充满屋子，他的妻子烧了头发逃跑，屋子随即烧毁，幸好免于被雷劈死。父母是生养我的人，五谷是养育我的人，造物主大概对这两件事特别重视，重视生养啊。
大干梦录
我偶然获得观看《大干梦录》一册，记载隋朝温陵太守欧阳公祐，洛阳人，在福建做官，接替的人到来后回家，从邵武光泽的大干经过，喜爱那里的山水清秀，逗留很久，后来船沉没，夫妇都死了。后人把他葬在那里，很久之后，显灵，享受庙堂祭祀，屡次受封爵位为王。宋朝时士人参加科举考试，求梦大多应验，好事的人编辑成《梦录》。世道变迁以来，书籍散失，我几十年没见到这本录。皇庆癸丑年，我在剑津做官，邻居詹翠屏出示新刻的实录，比旧本增加一倍，于是借来观看，摘取其中可以保存的，随意记在后面。王住在西京洛阳河南府洛阳县水南东，地名福善坡，东有防仙楼，南对瓦子门，西抵铁器市，北有防景楼。王在某月五日出生，娶崔氏。
隋恭帝义宁二年，开始建立欧阳太守的庙。
唐僖宗文德二年，开始接受龙湖禅师的戒律，停止血食祭祀。
宋仁宗【缺】元年开始封为通应侯，元丰五年进封为祐民公，崇宁【缺】额曰惠应庙，政和六年封为广祐王，绍兴【缺】广祐王，绍兴十三年封为明应威信广佑王【缺】明应威信广祐福善王，嘉熈年间改封【缺】
福善王寳祐年间，又改封为明应威圣英惠福善王。
【缺】明烈威圣文惠福善王
唐僖宗的小儿子在石霜和尚处得道，从湖南来，进入邵武龙湖，建立道场，号圆觉大师，名普闻，确实有戒律修行。看见庙下烹杀很多牲畜，大师怜悯，作偈语说：“悟道不同于死，死中生命不忘。虎无心伏人，来与惠降杀生及死祀轮回万劫殃。为报人天界，无遮福最强。欲种多生果，修斋劝大王。昔年地狱里，今日作天堂。”当晚，乡里老人梦见神说：“我已经接受圆觉禅师的戒律，以后祭祀我应当像比丘饭一样足够了。”自从建立庙宇，经历二百七十一年之后才改变，至今遵循它。古碑记载：王守卫泉州，任期结束回家经过邵武，停船在大干溪渚，偕同夫人崔氏纵观山川秀丽，发誓说：“这福地可以庙食。”又停船行驶几里，风浪掀动，船翻全家沉没，公与夫人的尸体存在岸边，于是顺着水流到达生前所发誓庙食的地方。乡人惊异，送他们的尸体向东下流二千里，第二天早晨逆流又到达停止的地方，乡人再次送加上里数，第二天早晨又到达停止的地方。有人说这是贤哲人，率领众人备办礼仪葬在山间。过了十年发生荒疫，百姓开始崇敬祈祷，建庙塑像。
刘侍郎岑做郡守，在城熙春台别庙祭祀有惠应神。徐端修从吴中来经过建昌，拜访道士王文卿。文卿传授五雷法，能招致雷电，道行很显著。于是对徐说：“邵武不久前大旱，我拜表到帝所，看见所谓惠应神，叩问王陛为民请求很尽力。帝说不允许，然而神详细说他的州贫穷且贫瘠，百姓不可一天没有粮食，言辞很恳切，于是得到请求而当年有秋收。”岑听到这话，心里敬重【文卿就是王侍宸】
实录记载邵武自宋代绍定庚寅年的变故，连年不安定。端平甲午年，金华王子文埜做太守，与寓公率领士民迎接福善王到郡治，建黄箓醮，邀请龙虎山张天师到。当时寓公杜子昕杲与祠家居，与王守共同主持醮事，命令道士林逍遥拜章。起初
拜未得达，逍遥行持再往，遂伏地不起。自已至申州前，忽雨天花，一城竞观，空中缤纷坠地即不见，盛以衣裾，亦无有逾时乃止。乆之，林方起，喜色满靣，谓众人曰：“适到天门，遇福善王云，已得请于帝子可回矣。”具言上帝以邵武醮事精防，特赐邵武太平四十年，两斋官皆得厚赏。自是郡果宁息，生齿日繁。后王公仕至端明殿学士签书枢宻院事，杜公仕至吏部尚书，赠少师。逮咸淳某嵗，黄廖二峒盗起，寓公相与议曰：“四十年之期已过，盍再建黄箓恳之于神。”众推国子监【阙】呉某与【阙】大夫杜伯堂芜主之，葢伯堂乃子昕尚书之【阙】
译拜请未能传达，逍遥行持再次前往，于是伏地不起。自从到达申州之前，忽然天降花雨，全城争相观看，空中缤纷飘落，落地即消失，用衣襟盛放，也没有超过一个时辰就停止了。过了很久，林方起身，喜色满面，对众人说：“刚才到达天门，遇到福善王说，已经向帝子请求可以回去了。”详细陈述上帝因为邵武醮事精心防备，特别赐予邵武太平四十年，两位斋官都得到丰厚赏赐。从此郡县果然安宁，人口日益繁盛。后来王公官至端明殿学士、签书枢密院事，杜公官至吏部尚书，追赠少师。等到咸淳某年，黄廖二峒盗贼兴起，寓公们商议说：“四十年的期限已过，何不再次建立黄箓斋向神灵恳求。”众人推举国子监【缺】吴某与【缺】大夫杜伯堂芜主持此事，大概伯堂是子昕尚书的【缺】
观命道士谢某拜章既起，径入治靖，色宻语谓杜呉二公曰：“适得报，邵武当有大厄，上帝已命福善王往芙蓉城去矣，二十年方反，殊可忧也。”中夜禁词，羣鸦喧噪，众失色。明年兵祸果作，丙子后盗屡犯，城无宁嵗，大干祠祀亦弛。至元辛夘，汀寇钟明亮平后，民始渐安，香火继盛，而邵武亦粗复承平之旧焉。天花事乃黄某説，方雨时亲见之。芙蓉城，当时杜呉二公秘不言，独私告在轩黄公绍未防。二公捐舘后，在轩始与先人言，葢乙酉正月也【顷甲戌乙亥间，旴友易雪厓仲信往大干叩国祚，梦王者冕服相迎，止云不忍言，未几革命】
神怪窈防
神怪窈▯之事，知道者不言，且不信，谓其害道也。然亦有不可以理晓者，如洪都之鉄柱，上清之仙岩，军峰之圆光，西湖之飞来峰，与夫庐阜天池，则见普贤天灯；西蜀峨嵋，则见文殊天灯。皆彰彰在人目，乌得以为诬邪？岂古亦有之，特智者不言欤？怪力乱神，夫子不语耳，而不曰无也。然佛法自汉方入中国，则庐山峨嵋之天灯，其亦古有之欤？抑山岳钟灵，光景异常，而后之佞佛者迁就以神其教欤？予又闻长老言，州西门石背有王姓家建大醮，醮之夜有神空中语云：“醮事甚防，但作羊屎臭尔。”或以告之王，王甚不满，穷诘其故，乃是日炊斋而薪不足，急毁羊围木足之。王由是震惧，欲重建醮，累嵗斋洁，疲精竭诚，虽面麦亦别畦以种，不加粪秽。复建醮事，至中夜忽见马灵官自虚空降入醮筵，巡行一徧，谓玉曰：“上帝念汝至诚，遣吾一视。”俄去不见。又闻乡里前街汪姓者，因田地事建大醮，其馆客譔青词有曰：“芒芒九土，尽入吾疆。”醮之夜，馆客坐于门，仿佛见大街一将吏乗马自东来至前曰：“芒芒九土是何等语？”手掴其面，俄不见。客自是头不正。由是观之，则此事真不无邪。传曰：“明则有礼乐，幽则有鬼神。”以鬼神对礼乐而言，其真有邪？要之，识者不必语有无，唯当修身谨行，孝弟忠信，以无媿对越而已。象山先生陆文安公守荆门日，罢设上元醮，有榜文曰：“此心若正，无不是福；此心若邪，无不是祸。”呜呼，尽之矣。
土神诰词
庚子五月，因观江涨，至五通庙，忽忆儿时见将军诰词一轴，乃宋封周将军为宣【阙】侯者也。今其轴虽不存，中间一联最佳：「云汉将军有功得封【阙】
记其时，某人当制也。又记里中军山神加封。
仁显二字诰词有曰：「能博其施，斯之谓仁。有赫厥灵，于乎不显。」语意俱到，今刻石西门庙中。
徳祐拜章不达
沈徳载言：徳祐危急时，慈元命上清宫邓道士拜章祈天永命。道士伏地凡四日，始寤曰：「章不得达也，亦不得近天门，止于刚风浩气间。」端跪以俟，乆之，遥望祖师举手麾之曰：「不可。」于是乃还，已而果然。
天师退潮
宋理宗时，浙江潮溢，犯杭都，乆不退，朝野危之。有防召天师郤潮，时三十五代天师则观妙真人可大也。既至，而潮退，理宗大喜，加封锡赉甚侈。闻之，是年实以四月十三日策功。今大徳二年戊戌嵗，春潮犯盐官州，漫溢百余里，所损不可胜记，渐逼城市，久之不退。父老援宋事，请于江浙行省，宜迎天师退潮。今三十八代天师则凝神广教真人与材也。省命父老来迎，且奏闻于朝。使者至，真人以其礼聘不庄，汔不为动，卒辞行。而遣宫中道士持鐡符往治之。既至盐官州，行李丛襍，姑以鐡符挿水濵，忽波涛汹涌，若有神防之者。道士喜，乃易法服，持符登舟。众人羣拥聚观，簇立堤岸，遥见仿佛有金甲神者立于空中。道士行法，擿鉄符，符跃波靣者数回而后沉没。顷之，天色晦防，霹雳一声。越数日，乃见于别处拥起沙堆十数里，于其上得一物，似鼋，大如车轮，介而三足，葢所谓能也。取而剖其半入朝，以其半入上清宫，表显其事。方道士行后，朝命奉御偕某官来，真人以君命乃行，亦四月十三日，人皆异之。真人至行省，而妖已除，乃作醮事，又筑堤，建祖师
译观看命道士谢某拜章，起身后，径直进入治靖，面色凝重地对杜、吴两位公说：“刚才得到消息，邵武当有大灾难，上帝已命令福善王前往芙蓉城去了，要二十年才能返回，实在令人担忧。”半夜里禁词，群鸦喧闹，众人吓得变了脸色。第二年兵祸果然发生，丙子年后盗贼屡次侵犯，城池没有安宁的年份，大干祠的祭祀也松弛了。到了至元辛卯年，汀州寇贼钟明亮被平定后，百姓才逐渐安定，香火继续兴盛，而邵武也大致恢复了承平旧日的景象。天花之事是黄某说的，当时下雨，他亲眼所见。芙蓉城一事，当时杜、吴两位公秘密不说，只私下告诉在轩黄公绍未防。两位公去世后，在轩才和我先人说起，大概是乙酉年正月【近来甲戌、乙亥年间，旴友易雪厓仲信去大干叩问国运，梦见王者戴冕穿礼服迎接他，只说不忍心说，不久就发生了革命】
神怪窈渺之事，知道的人不说，而且不相信，认为这有害于道。然而也有不能用常理解释的，比如洪都的铁柱，上清的仙岩，军峰的圆光，西湖的飞来峰，以及庐山天池，就看见普贤天灯；西蜀峨眉山，就看见文殊天灯。这些都清清楚楚地在人们眼前，怎么能认为是诬妄呢？难道古代也有这种情况，只是智者不说吗？怪力乱神，孔子不谈，但并没有说没有。然而佛法从汉代才传入中国，那么庐山、峨眉的天灯，也是古代就有的吗？还是山岳聚集灵气，光景异常，后来的佞佛者牵强附会来神化他们的教义呢？我又听长老说，州西门石背有王姓人家建大醮，醮的夜晚有神在空中说话说：“醮事很隆重，但只闻到羊屎臭味。”有人告诉了王姓人，王姓人很不满意，穷究原因，原来是那天煮斋饭柴火不够，急忙拆毁羊圈的木头来补充。王姓人因此震惊恐惧，想要重建醮，多年斋戒洁净，耗尽精力诚心诚意，即使是麦面也另辟畦地种植，不施加粪秽。再次建醮事，到了半夜忽然看见马灵官从虚空降入醮筵，巡视一遍，对王姓人说：“上帝念你至诚，派我来一看。”不久就不见了。又听说乡里前街汪姓人，因为田地之事建大醮，他的馆客撰写青词有说：“茫茫九土，尽入吾疆。”醮的夜晚，馆客坐在门口，隐约看见大街上一位将吏骑马从东边来到面前说：“茫茫九土是什么话？”用手打他的脸，不久就不见了。馆客从此头不正。由此看来，那么这件事真的不是虚妄。传曰：“明则有礼乐，幽则有鬼神。”用鬼神对礼乐而言，真的存在吗？总之，识者不必谈论有无，只应当修身谨行，孝悌忠信，以无愧对越而已。象山先生陆文安公守荆门时，罢设上元醮，有榜文说：“此心若正，无不是福；此心若邪，无不是祸。”唉，说尽了。
庚子年五月，因为观看江水上涨，到了五通庙，忽然想起儿时看见将军诰词一轴，是宋朝封周将军为宣【缺】侯的。现在那轴虽然不存在，中间一联最好：“云汉将军有功得封【缺】”记得那时，某人当制。又记得里中军山神加封。仁显二字诰词有说：“能博其施，斯之谓仁。有赫厥灵，于乎不显。”语意俱到，现在刻石在西门庙中。
沈德载说：德祐危急时，慈元命上清宫邓道士拜章祈天永命。道士伏地共四天，才醒来，说：“章不得达也，也不能靠近天门，只停留在刚风浩气间。”端跪等待，很久，远远望见祖师举手挥之曰：“不可。”于是才返回，不久果然如此。
宋理宗时，浙江潮水泛滥，侵犯杭州都城，很久不退，朝野危惧。有诏召天师退潮，当时三十五代天师是观妙真人可大。到了之后，潮水退了，理宗大喜，加封赏赐很丰厚。听说，这一年实在以四月十三日策功。现在大德二年戊戌年，春潮侵犯盐官州，漫溢百余里，损失不可胜记，逐渐逼近城市，很久不退。父老援引宋朝之事，请求江浙行省，应该迎接天师退潮。现在三十八代天师是凝神广教真人与材。行省命令父老来迎，并且奏闻于朝。使者到了，真人因为礼聘不庄重，几乎不为所动，最终辞行。而派遣宫中道士持铁符前往治理。到了盐官州，行李杂乱，暂且把铁符插入水边，忽然波涛汹涌，好像有神保护。道士高兴，于是换法服，持符登船。众人聚集观看，簇立在堤岸，远远看见好像有金甲神站在空中。道士行法，掷铁符，符在波面跳跃数次而后沉没。不久，天色昏暗，霹雳一声。过了几天，才在别处看见拥起沙堆十余里，在上面得到一个东西，像鼋，大如车轮，有甲壳三足，大概是所谓的能。取而剖其半入朝，以其半入上清宫，表显其事。正当道士行后，朝命奉御偕某官来，真人因为君命才行，也是四月十三日，人们都感到奇异。真人到了行省，而妖已除，于是作醮事，又筑堤，建祖师
浙西朱、张二豪，本樵夫，乘乙亥、丙子革命时，南北云扰，入海啸聚，剽刼所杀畧，皆富商巨舶，由是大获，致赀产珍货，无与比。官皆宣慰参政，而朱尤豪。既丰溢，即思善果，往往捐金佞佛，剏寺建像，极侈。一日在金陵，适张天师应诏经从，朱建大醮，祈张行持，且请召神降笔，以卜休咎。张令设黄帏帐，县鸾笔，俾朱黙祷乆之，笔坠，启视，书云：「积福如山，造业如坑，推倒福山，填不得业坑。」朱大骇惧，人以为名言。不数年果败死，家属物产俱没入官。世言：「汤武逆取而顺守，传曰：『若晋取虞而明徳以荐馨香，神其吐之乎』？」是以顺守之意，然而非也。既以逆取，违天多矣，其能守乎？杀人取财，寃气贯日，乃欲以不义之赀，媚佛求救。吾不知数椽之寺舍，数堆之泥像，而可赎弥天滔海之罪邪？佛固仁慈，然视众生平等，亦岂肯为逋逃主，而使寃死者不少吐气哉？朱、张伏诛，岂神不救？夫子曰：「仁者能好人，能恶人。」噫，神真能仁矣。
隐居通议巻三十
钦定四库全书
隐居通议卷三十一
元 刘壎 撰
杂録
折狱▯鉴
髙宗绍兴三年降诏恤刑，戒饬中外，俾务哀矜。时有承直郎郑克明为湖南提刑司榦官，因阅和凝《疑狱集》，嘉其用心，乃分类其事，自释寃辨诬至严明矜谨，凡十二门，易旧名曰《折狱▯鉴》。所载皆古事，亦多有不切，可删者然有数事，增人智识，爰摘録之。
释寃门》载：唐李勉镇鳯翔，有耕人得马蹄金一瓮，送县。为令者虑公藏守不谨，收置私室。翼日开视，皆土块耳。令以状闻府，遣掾按之，不能自明，诬服换金。初云藏之粪壤，被人窃去；后云投之水中，失其所在。虽未穷易用之所，而皆以为换金无疑。时袁滋在幕府，独疑其枉。勉乃移狱付滋鞠之。滋阅瓮间，得二百五十余块。诘其初获者，则二人以巨竹舁至县。滋乃于市肆借金，依块形状镕写校量，始称其半已及三百斤。尽计大数，非二人以竹担可举，乃知在路之时，金已化土矣。令乃获雪【出康骈《剧谈録】
辨诬门载唐李靖为岐州刺史，有希防告靖谋反者，髙祖命一御史往按之，且曰：“李靖反状实，便可处分。”御史知其诬罔，请与告事者偕行。行数驿，御史佯失告状，惊惧异常，鞭挞行典，乃祈告事者曰：“李靖反状分明，亲奉圣防，今失告状，罪在我矣，幸救其命。”告事者乃别疏告状与之。御史騐其状与元状不同，即日还京以闻。告事者伏诛。
又载李徳裕镇浙西，有甘露寺主僧诉交割常住物数内，被前知事僧没金若干两，引前数辈为证，递相交付文籍在焉。鞠其僧已服盗取之罪，未穷破用之所。徳裕疑其非实，僧乃防寃曰：「本寺积年止有文书陞载分两交承，其实无金。」众人以某孤立不狎流俗，欲乘此挤之。徳裕恻然曰：「此不难知也。」乃以兠子数乘，命干连僧人入对，悉坐之。兠于中门，皆向壁毋得相见，各与黄泥令模作前后交付下次金形状，以凭证据。而形状皆不同，乃劾其诬，一一服罪。
议罪门载：汉景帝时，廷尉上囚有防年，继母陈杀防年父，防年因杀陈。依律杀母，以大逆论。帝疑之。武帝时为太子，在帝侧，遂问之。对曰：「继母如母，明不及母，缘父之故，得比于母。今继母无状，手杀其父，则下手之日，母恩已絶，宜与杀人同，不当以大逆论。」
又载汉宣帝时，燕代间有三男子共娶一女，而生一子。及将分离，争子兴讼。丞相黄霸断之曰：“此非人类，当以禽兽处之。”遂戮三男，以子还母。
又载元帝时，王尊守槐里令，兼行美阳令事。美阳妇人告其假子不孝，曰："儿尝以我为妻，妬笞我。"尊遣吏收捕騐问，辞服。尊曰："律无妻母之法，圣人所不忍书，此经所谓造狱者也【顔师古説，欧阳尚书有造狱事，谓非常刑各造杀戮之法】尊于是出坐廷上，取不孝子挂磔着木，使骑吏五人张弓射杀之。又唐徐有功为司刑丞时，有韩纯孝者，受徐敬业伪官，前
译浙西的朱、张两个豪强，原本是砍柴的樵夫，趁着乙亥、丙子年改朝换代的时机，南北战乱纷扰，他们潜入海岛啸聚作乱，抢劫杀戮的对象都是富商和大型船只，因此大获其利，积累的财产珍宝货物，无人能比。官员都授予他们宣慰使、参政等职，而朱某尤其豪横。既然财富丰足，就想着修善求福，常常捐钱奉佛，创建寺庙、塑造佛像，极其奢侈。
有一天在金陵，恰逢张天师奉诏路过，朱某设立大型法坛，请求张天师主持，并且请他召神降笔，以占卜吉凶。张天师让人设置黄色的帷帐，悬挂鸾笔，让朱某默默祈祷了很久，笔落下，打开一看，上面写着：“积福如山，造业如坑，推倒福山，填不得业坑。”朱某非常惊骇恐惧，人们认为这是名言。没过几年，朱某果然败亡而死，家属和财产都被没收充公。
世人说：“商汤、周武王以逆取天下，以顺守天下，传曰：‘如果像晋国夺取虞国那样，用明德来奉献馨香，神明难道会吐出祭品吗？’”这是以顺守的意思，然而这是不对的。既然以逆取天下，违背天道已经很多了，怎么能守住呢？杀人取财，冤气冲日，却想用不义之财，讨好佛以求救。我不知道几间寺庙房屋，几堆泥塑佛像，就能赎清弥天滔海的大罪吗？佛固然仁慈，但看待众生平等，又怎肯做逃犯的庇护主，让冤死的人不能出口气呢？朱、张被诛杀，难道是神明不救吗？孔子说：“仁爱的人能喜爱好人，也能憎恶坏人。”唉，神明真是仁爱啊。
隐居通议卷三十
钦定四库全书
隐居通议卷三十一
元 刘壎 撰
杂录
折狱镜鉴
高宗绍兴三年下诏体恤刑罚，告诫内外官员，务必哀怜矜恤。当时有承直郎郑克明担任湖南提刑司干官，因为阅读和凝的《疑狱集》，赞赏他的用心，于是分类记载其中的事例，从解释冤屈、辨别诬告到严明、矜恤、谨慎，共十二门，改旧名为《折狱镜鉴》。所载的都是古代的事，也有很多不切合实际、可以删去的，但有几件事，能增加人的见识，于是摘录下来。
《释冤门》记载：唐代李勉镇守凤翔时，有个耕田的人得到一瓮马蹄金，送到县里。县令担心公家仓库看守不严，就收起来放在自己的私室。第二天打开一看，都是土块罢了。县令把情况上报府衙，派遣属官查办，县令不能自明，被迫承认换了金子。起初说藏在粪土里，被人偷走了；后来又说扔进水里，不知去向。虽然没有查清金子换用的去处，但都认为换金无疑。当时袁滋在幕府，独自怀疑这是冤案。李勉于是移交给袁滋审问。袁滋查看瓮中，得到二百五十多块土。审问最初获得金子的人，说是两个人用大竹竿抬到县里的。袁滋于是在集市上借来金子，依照土块的形状熔铸比较重量，开始称量，一半就已经达到三百斤。全部计算总数，不是两个人用竹竿能抬得动的，这才知道在路上时，金子已经变成土了。县令于是得以洗雪冤屈【出自康骈《剧谈录》】
《辨诬门》记载唐代李靖担任岐州刺史时，有个告密者告发李靖谋反，高祖命令一名御史前往查办，并且说：“李靖谋反的罪状如果属实，就可以处置。”御史知道这是诬告，请求和告密者一起前往。走了几个驿站，御史假装丢失了告状文书，惊惧异常，鞭打随从，于是请求告密者说：“李靖谋反的罪状分明，我亲自奉圣旨，现在丢失了告状文书，罪在我身上，希望你救我的命。”告密者于是另外写了一份告状文书给他。御史查验这份文书与原来的不同，当天回京上报。告密者被处死。
又记载李德裕镇守浙西时，有甘露寺的主僧控告交割常住物品数目中，被前任知事僧吞没金子若干两，引用前几任僧人为证，互相交付的文书都在那里。审问那僧人已经服了盗取的罪，但没有查清挥霍使用的去处。李德裕怀疑这不是实情，僧人于是喊冤说：“本寺多年来只有文书记载分两交接，其实没有金子。”众人因为某僧人孤立不迎合流俗，想趁此排挤他。李德裕怜悯地说：“这不难知道。”于是用几辆兜子，命令相关的僧人入对，都让他们坐下。兜子放在中门，都面向墙壁不得相见，各给黄泥让他们模仿制作前后交付下次金子的形状，作为证据。而形状都不一样，于是弹劾他们诬告，一一服罪。
《议罪门》记载：汉景帝时，廷尉上报囚犯有防年，继母陈氏杀了防年的父亲，防年因此杀了陈氏。依照法律杀母，以大逆论处。景帝怀疑。武帝当时是太子，在景帝身边，于是问武帝。武帝回答说：“继母如同母亲，明确说明不及生母，因为父亲的缘故，得以比作母亲。现在继母行为恶劣，亲手杀了她的父亲，那么下手的那一天，母亲的恩情已经断绝，应当与杀人同罪，不应当以大逆论处。”
又记载汉宣帝时，燕代一带有三个男子共同娶了一个女子，生了一个儿子。等到将要分离时，争夺儿子兴起诉讼。丞相黄霸判决说：“这不是人类的行为，应当以禽兽对待。”于是杀了三名男子，把儿子还给母亲。
又记载元帝时，王尊担任槐里令，兼行美阳令事。美阳有个妇人控告她的养子不孝，说：“儿子曾经把我当作妻子，嫉妒鞭打我。”王尊派遣官吏逮捕审问，养子认罪。王尊说：“法律没有妻母之法，圣人所不忍心书写，这是经书所说的制造冤狱【颜师古说，欧阳尚书有制造冤狱的事，指非常刑各自制造杀戮之法】”王尊于是坐在庭上，取不孝子挂在木架上，让五个骑马的官吏张弓射杀他。又唐代徐有功担任司刑丞时，有韩纯孝者，接受徐敬业伪官，前