隠居通议卷十三
自执牛耳登坛，先防降坛而吐之，何邪？平生与足下语，思欲力行者事何限，此尺寸纸为俗累牵之，尚不能勉强，向所云云，使仆何望哉？洛阳去京为僻逺，孰与绛之去京师也？今尚尔，至绛又可知矣。自相别后，非见圣俞无可语者，思得足下一书不翅饥渇，故不得不忉忉也。此书非特曲尽事情，而当时朋友真切之意尚可想见。
译自从你主持盟会登上祭坛，首先防止的是走下祭坛时呕吐，这是为什么呢？平生与你交谈，想要努力践行的事情有多少啊，这点小事都被世俗的牵累所束缚，尚且不能勉强做到，以前所说的种种，让我对你还有什么指望呢？洛阳距离京城偏僻遥远，哪里比得上绛州距离京城的遥远呢？现在尚且如此，到了绛州就更不用说了。自从与你分别后，除了见到圣俞没有可以交谈的人，渴望得到你的一封信如同饥渴一般，所以不得不反复倾诉。这封信不仅详尽地表达了事情的原委，而且当时朋友间真挚的情意尚且可以想象得见。
跋华岳题名
公又有跋华岳题名碑，寓意感慨，读之令人凄然。其文曰：「右华岳题名，自唐开元二十三年，讫后唐清泰二年，实二百一年。题名者五百一人，再题者又三十一人。往往当时知名士也，或兄弟同防，或子侄并侍，或寮属将佐之咸在，或山人处士之相携。或奉使奔命，有行役之劳；或穷髙望逺，极登临之适。其富贵贫贱，欢乐忧悲，非惟人事百端，而亦世变多故。开元二十三年丙子，是嵗天子耕籍田，肆大赦，羣臣方颂太平，请封禅，盖有唐极盛之时也。清泰一年乙未，废帝簒立之明年也。是嵗石敬瑭以太原反，召契丹入自雁门，废帝自焚于洛阳，而晋髙祖入立，盖五代极乱之时也。始终二百年间，或治或乱，或盛或衰，而往者来者，先者后者，虽穷达夀夭，参差不齐，而斯五百人者，卒归于共尽也。其姓名嵗月，风霜剥裂，亦或在或亡。其存者，独五千仞之山石尔。故特録其题刻，每抚卷慨然，何异临长川而叹逝者也。」治平元年清明后一日书。
跋华阳颂
公跋《唐华阳颂》，攻破佛老之语，尤为有理。其词曰：「右《华阳颂》，唐▯宗诏附元宗尊号曰圣文神武皇帝，可谓盛矣。而其自称曰上清弟子者，何其陋哉！方其肆情奢淫，以极富贵之乐，盖穷天下之力，不足以赡其欲，使神仙道家之事为不无，亦非其所可冀。矧其实无可得哉！甚矣，佛老之为世惑也。佛之徒曰无生者，是畏死之论也；老之徒曰不死者，是贪生之说也。彼其所以贪畏之意笃，则其弃万事、絶人理而为之。然而终于无所得者，何哉？死生天地之常理，畏者不可以茍免，贪者不可以茍得也。惟积习之乆者，成其邪妄之心。佛之徒有临死而不惧者，妄意乎无生之可乐，而以其所乐胜其所可畏也。老之徒有死者，则相与讳之，曰『彼超去矣』，『彼解化矣』，厚自诬而托之不可诘。或曰：『彼术未工故死尔』，前者茍以遂其非，后者从而惑之，以为诚然也。佛老二者，同出于贪，而所习则异。然必由弃万事、絶人理而为之，其贪于彼者厚，而舍于此者果。若元宗者，既溺于此，又慕于彼，不胜其劳，真可笑也。」
跋等慈寺碑
跋顔师古等慈寺碑，亦论佛老之惑曰：「右等慈寺碑，顔师古譔。其寺在郑州汜水。唐太宗破王世充、窦建德，乃于其战处建寺，云为阵亡士荐福。唐初用兵破贼处多，大抵皆造寺。自古创业之君，其英豪智略有非常人可及者矣。至其卓然信道而知义则非积学诚明之士不能到也。太宗英雄智识不世之主，而牵惑习俗，崇信浮图岂以其言浩博无穷而好尽物理为可喜邪？盖自古文奸言以惑听者，虽聪明之主，或不能免。惟其可喜，乃能惑人。故予于本纪讥其牵于多爱者，谓此也。」
跋昭仁寺碑
跋幽州昭仁寺碑曰：「右昭仁寺碑，在幽州，唐太宗与薛举战处也。唐自起义，与羣雄战处，后皆建佛寺，云为阵亡士荐福。汤武之败桀纣，杀人固亦多矣，而商周享国各数百年，其荷天之祜者，以其心存大公，为民除害也。唐之建寺，外虽托为战亡之士，其实自赎杀人之咎耳。其拨乱开基，有足壮者，反区区于此，不亦陋哉！」碑文，朱子奢譔，而不著书人名氏，字画甚工，此予所録也。治平甲辰秋分后一日书。
跋晋帖
跋晋帖议论亦佳。其说曰：「右王献之法帖，予尝喜览魏晋以来笔墨遗迹，而想前人之髙致也。所谓法帖者，其事率皆吊哀▯病，叙暌离，通讯问，施于家人朋友之间，不过数行而已。盖其初非用意，而逸笔余兴，淋漓挥洒，或妍或丑，百态横生。披卷发函，烂然在目，使人骤见惊絶，徐而视之，其意态愈无穷尽。故使后世得之，以为竒翫，而想见其人。至于髙文大册，何尝用此？而今人不然，至或弃百事，弊精疲力，以学书为事业，用此终老而穷年者，是真可笑也。」此论亦犂然当于人心。
半山总评
我宋盛时，首以文章著者，杨亿、刘筠，学者宗之，号“杨刘体”。然其承袭晚唐五代之染习，以
译跋华岳题名
先生又有《华岳题名碑》的跋文，寄托寓意，抒发感慨，读来令人凄然。文中写道：“右边是华岳的题名，从唐开元二十三年，到后唐清泰二年，实际跨越了二百零一年。题名的有五百零一人，再次题名的又有三十一人。这些人往往是当时知名的士人，有的兄弟一同任职，有的子侄一同侍奉，有的同僚属官和将佐都在场，有的山居隐士和处士相互结伴。有的奉命出使奔波，有行役的辛劳；有的登临高处远望，极尽游览的适意。他们中的富贵贫贱、欢乐忧悲，不仅仅是因为人事纷繁复杂，也是因为世事变迁多故。开元二十三年丙子年，这一年天子耕种籍田，施行大赦，群臣正歌颂太平，请求封禅，大概是唐朝极盛的时候。清泰元年乙未年，是废帝篡位称帝的第二年。这一年石敬瑭以太原反叛，召契丹从雁门进入，废帝在洛阳自焚，而晋高祖入京即位，大概是五代极乱的时候。在这二百年的始终之间，有时治理有时混乱，有时兴盛有时衰败，而过往的人与后来的人，先走的人与后到的人，虽然穷困显达、长寿夭折，参差不齐，但这五百人，最终都归于共同消亡。他们的姓名岁月，经过风霜剥蚀开裂，有的还在有的已亡。留存下来的，只有那五千仞高的山石罢了。所以特意记录这些题刻，每次翻阅卷宗都感慨不已，这与面对长河感叹时光流逝有什么不同呢？”治平元年清明后一日书写。
跋华阳颂
先生为《唐华阳颂》作跋，驳斥佛老的话，尤其有理。文中说：“右边是《华阳颂》，唐玄宗下诏将‘圣文神武皇帝’的尊号附在元宗（注：此处原文似有误，通常指玄宗或特定皇帝，依文意指受颂者）之上，可以说很显赫了。但他自称‘上清弟子’，是多么浅陋啊！当他尽情放纵奢靡淫逸，以极尽富贵之乐时，大概是穷尽天下的力量，也不足以满足他的欲望，即使神仙道家之事并非虚妄，也不是他所能够期望得到的。何况实际上根本无所得呢！佛老对世人的迷惑太严重了。佛教徒说‘无生’，这是畏惧死亡的言论；道教徒说‘不死’，这是贪恋生命的学说。他们那种贪恋和畏惧的念头很执着，于是抛弃万事、断绝人伦常理去追求。然而最终一无所获，为什么呢？生死是天地的常理，畏惧的人不能苟且免除，贪恋的人不能苟且得到。只有长期积习的人，养成了邪妄之心。佛教徒中有临死而不畏惧的，妄意认为无生是快乐的，用他所认为的快乐战胜他所畏惧的。道教徒中有死去的，就互相隐瞒，说‘他超脱去了’，‘他解化去了’，严重地自我欺骗并寄托于不可追问之处。有人说：‘他法术不精所以死了’，前者苟且以此遂行其非，后者从而被迷惑，认为确实如此。佛老两者，同出于贪念，但所习的却不同。然而都必须通过抛弃万事、断绝人伦常理去追求，他们对那方面的贪念深厚，而对这方面的舍弃果断。像元宗那样，既沉溺于这边，又羡慕于那边，不胜其劳，真是可笑啊。”
跋等慈寺碑
为颜师古《等慈寺碑》作跋，也论述佛老的迷惑说：“右边是等慈寺碑，由颜师古撰写。这座寺在郑州汜水。唐太宗打败王世充、窦建德，于是就在他们交战的地方建寺，说是为阵亡将士荐福。唐初用兵打败贼寇的地方很多，大抵都建造寺庙。自古开创基业的君主，他们的英豪智略有非常人可及的。至于他们卓然信道而知道义，则不是积累学问、真诚明达的士人不能达到的。太宗是不世出的英雄智识之主，却被习俗牵制迷惑，崇信佛教，难道是因为佛教言论浩博无穷且喜好穷尽物理而觉得可喜吗？大概自古用奸邪言论迷惑听者的人，即使是聪明的君主，有时也不能避免。正因为其言论可喜，才能迷惑人。所以我在本纪中讥讽他因多爱而受牵制的，说的就是这个。”
跋昭仁寺碑
为幽州昭仁寺碑作跋说：“右边是昭仁寺碑，在幽州，是唐太宗与薛举交战的地方。唐朝自从起义以来，与群雄交战的地方，后来都建造佛寺，说是为阵亡将士荐福。商汤、周武王打败夏桀、商纣，杀人固然也很多，但商周享国各几百年，他们承受上天福佑的原因，是因为心存大公，为民除害。唐朝建造寺庙，外表虽然托名为战亡的将士，其实是自我赎罪杀人之过罢了。他们拨乱反正、开创基业，有值得称道的壮举，反而在这件事上如此拘泥，不也太浅陋了吗！”碑文由朱子奢撰写，但没有著录书写人的姓名，字画非常工整，这是我记录下来的。治平甲辰年秋分后一日书写。
跋晋帖
为晋帖作跋议论也很好。文中说：“右边是王献之的法帖，我曾经喜欢阅览魏晋以来的笔墨遗迹，而想象前人的高雅情致。所谓的法帖，那些事情大抵都是吊唁哀悼、叙述离别、通信问候，用于家人朋友之间，不过几行而已。大概起初并非刻意用意，而是逸笔余兴，淋漓挥洒，或美或丑，百态横生。展开卷轴，光芒灿烂地在眼前，使人乍见惊绝，慢慢看它，其意态愈发无穷无尽。所以使后世得到它，作为奇珍玩赏，而想见其人。至于高文大册，何尝用这种笔法？而现代人不是这样，甚至有人抛弃百事，耗尽心力，以学书法为事业，用此终老而穷尽一生的，真是可笑啊。”这个议论也理所当然地符合人心。
半山总评
我们宋朝兴盛时，首先以文章著称的，是杨亿、刘筠，学者尊崇他们，号称“杨刘体”。然而他们承袭晚唐五代的染习，以
雕镌偶俪为工，又号曰“西昆体”。欧阳公恶之，嘉祐中知贡举，思革宿弊，故文渉浮靡者一皆黜落，独取深醇浑厚之作。一时士论虽哗，而文体自是一变，渐复古雅。南丰曽文定公、临川王荆公，皆欧公门下士也，继出而羽翼之，天下更号曰“江西体”，论遂以定。一时宋文遂与三代同风。同时刘原父亦善为古文，其作《礼记补亡》，俨然迫真也。他作比曽、王二公则不及。因读荆公集，爱其数篇，抑扬有味，简古而蔚，虑或亡失，因録之。
译以雕琢对偶为能事，又被称为“西昆体”。欧阳修厌恶这种文风，在嘉祐年间主持科举考试时，想要革除积久的弊病，所以凡是文章涉及浮华靡丽的，一律落榜，只录取那些深沉醇厚、浑厚质朴的作品。当时士人的议论虽然喧哗不满，但文体从此发生转变，逐渐恢复古雅之风。南丰曾巩（文定公）、临川王安石（荆公），都是欧阳修门下的学生，相继出仕并辅佐弘扬这种文风，天下人更称这种文风为“江西体”，文论于是得以确立。一时间宋代的文章便与夏商周三代的文风相同。同时期的刘敞（原父）也擅长写古文，他撰写《礼记补亡》，俨然逼真。其他作品比起曾巩、王安石两位先生则有所不及。因为阅读王安石的文集，喜爱其中的几篇文章，抑扬顿挫意味深长，简洁古朴而华美，担心它们或许会亡佚失传，因此记录下来。
杜诗后集序
予考古之诗，尤爱杜甫氏。作者其词所从出，一莫知穷极，而病未能学也。世所▯已多，计尚有遗落，思得其完而观之。然每一篇出自然，人知非人之所能为而为之者，惟甫也，輙能辨之。予之令鄞，客有授予古之诗，世所不▯者二百余篇，观之，予知非人之所能为而为之，实甫者其文与意之着也。然甫之诗，其完见于今者，自予得之。世之学者，至于甫而后为诗，不能至要之，不知诗焉尔。呜呼，诗其难，惟有甫哉！自洗兵马下序而次之，以示知甫者，且用自发焉。
灵谷诗序
灵谷诗序》曰：「吾州之东南有灵谷者，江南之名山也。龙蛇之神，虎豹翚翟之文章，楩楠豫章竹箭之材，皆自山出。而神林鬼塜，螭魅之穴，与夫仙人释子恢谲之观，咸附托马。至其淑灵和清之气，盘薄郁积于天地之间，万物之所不能得者，乃属之于人。而处士君实生其阯。君姓吴氏，家于山阯，豪杰之望，临吾一州者，盖五六世，而后处士君出焉。其行孝弟忠信，其能以文学知名于时。惜乎其老矣，不得与夫虎豹翚翟之文章，楩楠豫章竹箭之材，俱出而为用于天下。顾藏其神竒而与龙蛇杂此土以处也。然君浩然有以自养，遨防于山川之间，啸歌讴吟以寓其所好，终身乐之不厌，而有诗数百篇，▯诵于闾里。他日出其《灵谷》三十二篇，以属其甥王安石曰：『为我读而序之。』惟君之所得，盖有伏而不见者，岂特尽于此诗而已。虽然，观其镵刻万物而接之以藻缋，非夫诗人之巧者，亦孰能至于此？」此篇盖放韩文《送廖道士序》。
张刑部诗序
刑部张君诗数十篇，明而不华，喜讽道而不刻，切其唐人善诗者之徒欤？君并杨、刘，生杨、刘以其文辞染当世学者，迷其端原，靡靡然穷曰力以摹之，粉墨青朱，颠错丛厖，无文章黼黻之序，其属情借事不可考据也。方此时，自守不汚者少矣，君诗独不然，其自守不汚者邪？子夏曰：“诗者，志之所之也。”观君之志，然则其行亦自守不汚者邪？岂惟其言而已？畀予诗而请序者，君之子彦博也。彦博字文叔，为抚州司法，还自扬州，识之日：“与之接云。”庆厯三年八月日序。此序深言昆体之弊。
祭曽博士文
呜呼！公以罪废，实亦不幸。卒困以夭，亦惟其命。命与才违，人实知之，名之不幸，知者为谁？公之闾至宗亲党友，虽知公名，于实无有。呜呼！公初，公志如何？孰云不谐？而厄孔多，地大天穹，有时而毁，星日脱败，山倾谷圯。人居其间，万物一偏，固有穷通世数，使然至其夀夭，尚何忧喜？要之，百年一蜕，以死方其生时，窘若囚拘。其死以归，混合空虚，以生易死。死者不祈，惟其不见生者之悲。公今有子，能隆公后。惟彼生者，可无甚悼？嗟理则然，其情难忘。哭泣驰辞，往侑奠觞。此文言死生之理，辞意殊妙，千古不易也。曽博士，当是南丰先生之父，名易占，官至太常博士。
隠居通议卷十三
钦定四库全书
隠居通议卷十四
元 刘壎 撰
文章二
南丰先生学问
濓洛诸儒未出之先，杨刘昆体固不足道，欧苏一变文始趋古，其论君道国政民情兵略，无不造妙，然以理学或未之及也。当是时，独南丰先生曽文定公议论文章，根据性理论治道，则必本于正心诚意；论礼乐，则必本于性情；论学必主于务内，论制度必本之先王之法。其初见欧阳公之书，有曰：「明圣人之心于百世之上，明圣人之心于百世之下。」又曰：「趋理不避荣辱利害。」其卓然絶识，超轶时贤。先儒言欧公之文，纡余曲折，说尽事情，南丰继之，加以谨严，字字有法度。此朱文公评文専以南丰为法者，葢以于其周程之先，首明理学也。然世俗知之者盖寡，亡他公之文，自经出，深醇雅澹，故非静心探玩，不得其味，而予特嗜之。其《元丰类稿》则览之熟矣，近得续稿四十卷，细观其间，或多少作，不能如类稿之粹，岂公所自择，或学者诠次，如《庄子》内外篇、山谷
译杜诗后集序
我考察古代的诗，特别喜爱杜甫。作者那些词句的出处，没有人能穷尽探究，而我遗憾未能学习。世上所收录的已经很多，估计还有遗漏的，我想得到完整的来阅读。然而每一篇出自自然，人们知道那不是人力所能为却为之的，只有杜甫，我就能辨别出来。我任鄞县县令时，有客人授予我古代的诗歌，是世上所不收录的二百多篇，观看之后，我知道那不是人力所能为却为之的，确实是杜甫，他的文辞和意旨显著。然而杜甫的诗，其完整的见于今天的，自从我得到它。世上的学者，到了杜甫之后才作诗，不能达到精要之处，不知道什么是诗罢了。唉，诗真难啊，只有杜甫罢了！从《洗兵马》以下按次序编排，以展示给了解杜甫的人，并且用来自我抒发。
灵谷诗序
《灵谷诗序》说：“我们州的东南有灵谷，是江南的名山。龙蛇的神灵，虎豹雉翟的纹彩，楩楠豫章竹箭的材木，都从山中产出。而神林鬼冢，螭魅的洞穴，以及仙人释子恢奇诡谲的景观，都依附依托于此。至于那美好灵秀和畅清静的气息，盘旋郁积于天地之间，万物所不能得到的，却归属于人。而处士君实生长在山脚。君姓吴，家住在山脚，是豪杰的声望，临视我们一州的，大概五六代之后，处士君才出现。他的行为孝顺悌爱忠诚信实，能够以文学在当时闻名。可惜他老了，不能与那虎豹雉翟的纹彩，楩楠豫章竹箭的材木，一起产出而被天下所用。只是藏起他的神奇而与龙蛇混杂在这土地上居住。然而君浩然有以自我修养，遨游于山川之间，长啸歌唱吟咏以寄托他的喜好，终身乐此不疲，而有诗数百篇，在乡里传诵。后来拿出《灵谷》三十二篇，嘱托他的外甥王安石说：‘为我诵读并作序。’只有君所获得的，大概有潜伏而不显露的，难道仅仅尽在这首诗里吗？虽然如此，看他刻画万物而用藻饰连接，不是诗人中的巧者，又有谁能达到这个地步？”这篇序文大概是仿效韩愈的《送廖道士序》。
张刑部诗序
刑部张君的诗几十篇，明白而不华丽，喜好讽喻而不刻薄，切合唐人善于作诗者的风格吗？张君与杨亿、刘筠同时，杨、刘用他们的文辞浸染当世的学者，迷惑了他们的本源，靡靡然耗尽精力去摹仿，粉墨青朱，颠倒错杂丛杂，没有文章黼黻的秩序，他们寄托情感借用的事物不可考据。正当这个时候，自我坚守不被污染的人很少了，张君的诗却不然，他是自我坚守不被污染的人吗？子夏说：“诗，是志趣所趋向的。”看张君的志趣，那么他的行为也是自我坚守不被污染的人吗？难道仅仅是他的言语而已吗？把诗给我并请求作序的，是张君的儿子彦博。彦博字文叔，担任抚州司法，从扬州回来，认识他说：“与他交往。”庆历三年八月作序。这篇序文深刻论述了昆体诗的弊端。
祭曽博士文
唉！您因罪被废，实在是不幸。最终困顿而早逝，也只是命运。命运与才能相违背，人们确实知道，名声的不幸，知道的人是谁？您的乡里至亲宗族朋友，虽然知道您的名声，对于实际却没有。唉！您当初，您的志向如何？谁说不能协调？然而厄运很多，地大天高，有时也会毁坏，星日脱落败坏，山倾谷塌。人居住在其中，万物偏颇，本来就有穷通世数的必然，使得如此至于寿命长短，还有什么忧喜？总之，百年一次蜕化，用死亡来比拟他生前，窘迫如同囚禁。他的死亡以回归，混合空虚，用生来交换死。死者不祈求，只是不见生者的悲伤。您现在有儿子，能兴盛您的后代。只有那些活着的人，可以不非常哀悼吗？感叹道理如此，那情感难以忘记。哭泣驰送言辞，前往祭奠酒杯。这篇文章论述死生的道理，辞意殊妙，千古不易。曽博士，应当是南丰先生的父亲，名易占，官至太常博士。
隠居通议卷十三
钦定四库全书
隠居通议卷十四
元 刘壎 撰
文章二
南丰先生学问
濂洛诸儒未出现之前，杨刘昆体固然不足道，欧阳修苏轼一变文风开始趋向古文，他们论述君道国政民情兵略，无不精妙，然而对于理学或许没有涉及。当时，只有南丰先生曽文定公议论文章，根据性理论治道，就一定本于正心诚意；论述礼乐，就一定本于性情；论述学问一定主张务内，论述制度一定本于先王之法。他初见欧阳公的书信，有说：“在百世之上阐明圣人的心，在百世之下阐明圣人的心。”又说：“趋向道理不避荣辱利害。”他的卓然绝识，超越当时的贤人。先儒说欧阳公的文章，纡余曲折，说尽事情，南丰继承他，加以谨严，字字有法度。这是朱文公评文专门以南丰为法的原因，大概因为他在周程之前，首先阐明理学。然而世俗知道的人很少，没有其他原因，您的文章，自经书而出，深醇雅淡，所以不静心探玩，不能得其味，而我特别嗜好它。他的《元丰类稿》则阅览得很熟了，最近得到续稿四十卷，细看其中，或许多有杂作，不能像类稿那样精粹，难道是公所自择，或者是学者诠次，如《庄子》内外篇、山谷