隠居通议卷十五

译必须用精细的面粉，背负着磨盘来回冲撞，迅捷得像闪电转动，恩惠我们的百姓，神灵得以享用祭品，这又是你的才能。你有救助军队的功勋，又加上众多的才能，因此派遣中大夫闾邱驘，加授你使者的头衔，列入大鸿胪的班列，封为大将军宫亭侯，将扬州的庐江、江州的庐陵、吴国的桐庐、合浦的朱庐，封你为庐山公。」以上都是李淑的文章。韩愈仿效这种文体写了《毛颖传》，而洪迈却说《毛颖传》柳宗元认为怪异，洪迈认为它像子虚乌有那样的虚构，其源头出于庄子的寓言，这是不知道韩愈的体例是从哪里开始的。」只是袁淑、韩愈都是以文章为游戏，而李淑的文章则是六朝文体罢了。韩愈推崇司马迁，所以抬高近世的刘防、孟称，将江丞相封为庐山公，岂不是不够典雅？难道没有考虑到这一点吗？

译张才叔《自靖人自献于先王义》

朱熹说：胡寅（字致堂）议论俊逸超拔，人物伟岸不凡。从前我曾侍坐在他身旁，见他饮了几杯酒之后，吟诵诸葛亮的《出师表》，诵读张才叔的《自靖人自献于先王义》、陈子翁的奏状等文章，真可谓豪杰之士。我过去曾想得到张才叔的这篇义文，观看却未能如愿。近来才从旴城的朋友那里借抄了一副本。甲戌年正月，用行在（皇帝所在之地）刊印的版本进行校订，现在记录在左边。查《鄱阳银峰诸先生传》说：张公名庭坚，字才叔，是元祐年间的人才，考中榜眼。起初住在太学，写作了《自靖人自献于先王义》。那晚梦见三位仁人来致谢。旧时曾在东京刻石留存。现在读他的文章，令人感慨兴起，真能认识千载之上仁人义士的心志【以上是传记中的话】南渡之前的经义简练朴实典雅，对古时的世教有补益，哪里像近世那些浮华虚妄、支离破碎的文章呢？难怪被先儒所深深推崇。他的义文说：

君子对于离去或就职、死亡或生存，其志向在于天下而不在于个人。所以那些死去的，不是为了虚名；那些活着的，也不是因为畏惧祸患而抽身以求离去；那些求去的人，不是为了私利而忘记君主。仁德所在，道义所在，鬼神都知道。从前商朝的三位仁人，有的生，有的死，有的做奴隶，但都对宗庙社稷无愧，难道不是他们的谋略出于此吗？所以互相告诫的话说：“自靖，人自献于先王。”大概在那个时候，纣王想要灭亡却还未觉悟。他的臣子像飞廉、恶来等人，都引导君王做不善之事而不参与谋划存国。像伯夷、太公，天下公认的至贤之人，则洁身退避，道义不与他们一同灭亡。作为商朝的大臣，而且与君王关系亲近的，只有王子比干、箕子。这三个人，想要退避而看着国家败亡，则不忍心；想要进谏与君王谋划存国，则君王不可与之言说。虽然有忠孝诚朴之心，谁能传达呢？回想先王创业垂统，留给子孙，设立职事禄位，以等待天下的贤俊，使他们互相扶持，期望不至于危亡而后已。子孙不遵循，灭亡的迹象已经显现，而忠臣义士之类，仍不忘先王为天下后世的用意，认为志向不能上达，道与时世相悖乱，不可治理；倾斜的局势不可支撑。而君子用来报答先王的，只有各自以其才能自我奉献罢了。虽然如此，君子的志向不同，而想要死生去就各自符合道义，而不获罪于先王，不是别人所能为之谋划的，在于自我审度罢了。大概像商朝祭祀的倾覆，则箕子认为深忧，而受辱于臣仆，不与君王一同灭亡的，是箕子、比干所羞于做的。箕子抱着祭器投奔周朝，则奉养先王的孝道得以保全；比干进谏不被听从而继之以死，则侍奉君王的节操尽到了；箕子以父师的身份被囚为奴，仍眷恋不去，则爱戴君王的仁德至极了。然而那些死去的像愚笨，那些被囚的像污浊，而那些随即离去的像背叛，都不是忠。然而三位仁人都安然行之，不以自己不能做的事自愧，也不以自己能做的事自愧。人们互相劝勉，以求符合道义而不期望一定相同。所谓先王对后世臣子的期望，只有忠与孝。所以箕子的离去，自我奉献其孝；比干以进谏而死；箕子甘愿被囚为奴，自我奉献其忠。这三位仁人不是苟且为之，处于垂亡之地，尤其拳拳于天下国家而不在于个人，所以他们的志向所谋，各自出于志向所欲，以期望先王的知晓罢了。古时所谓光明磊落不欺其心的，不是指这些人吗？虽然如此，尚书记载箕子与箕子相告的话，而比干不参与。为什么？人臣的道义，没有比死节更容易明白的，没有比离开国家更难明白的，而屈辱隐晦也难以辨别。比干以死自誓，没有值得怀疑的，所以不必告诉别人；而箕子不免于离去，箕子宁肯忍辱以待灭亡，是重视去就的道义而推究其缘故。不然，为什么并称三仁呢？无垢先生张文忠公张九成说：“比干不回答二孔，说是心同。张庭坚本郑氏说死节易明。我认为倘若如二孔所言，不当说自靖人自献于先王。大概三人的志向各有所在。”

吉州刊印的跋语说：“这是中兴前近二百年的书义，至今尚可咀嚼。如此，怎能惊讶它是古时的呢？”大概我们所作的时文本来无用，然而能以义理为主，发挥圣贤心事于千百载之上，也自打不碎。如此篇文虽简，格调虽与现在不同，然而议论正当，言辞不迫而意境已独到，所以屡次经过前辈品题。

潭州攸县张次邕所著笔录也记载此篇说，得于东莱文鉴中。又说，才叔是眉山人，国家承平时，四川没有类省，都在京师考试。才叔考完此文，忽然看到三人都穿着古衣冠，长揖说：“公可谓能言，我三人心事矣。”

祭苏文忠公文

李方叔（名廌）受知于坡翁（苏轼）很深，坡翁卒于常州，方叔以文祭奠他，有曰：“道大不容，才高见忌，皇天后土，明一生忠义之心，名山大川，还千载英雄之气。”文气甚壮。

三苏

三苏都得谥号，文老泉，文安东坡，文忠颍滨，文定，森然鼎峙，为一代文宗。老泉之文豪

译苏辙的文章，苏轼的文章奇崛奔放，而苏辙的文章深沉含蓄，稍不及其父兄，所以世上阅读他文章的人很少。只有进呈的卷帙中历代论，如夏商、三国、东晋几篇，却自然精妙而有意味。其他作品如《御风词》那样超然特出的很少，然而他所作的《古史》则议论高绝，又不是苏轼所能赶上的。又作《管幼安画赞》非常好，大概是有感而发，现在记录在这里。

译管幼安画像赞

我从龙川回到颍川居住，已有十二年，闭门幽居，没有什么可以自我排遣的，于是取出旧书阅读，想要寻求古人并与他们交朋友。在三国时期，我找到了一个人，就是管幼安。管宁幼安年少时遭遇战乱，渡海居住在辽东三十七年后才回来，回到田舍，不接受朝廷的征召，八十四岁去世。他的功业并不比别人突出，而我为什么唯独推崇他呢？是取他明智地懂得时势，审慎地安身立命罢了。

大概东汉衰微时，士大夫以风骨节操相互推崇，他们立志行义，比西汉人贤明，然而当时正值大乱，他们出仕应对世事，很少有能保全自身的。颍川荀文若，以智谋辅佐曹公，当他擒获吕布、击败袁绍时，都是谈笑间办成的，他的才能与张良相比，然而到了九锡的议论时，最终没能保全自身。彭城张子布，忠诚刚直简约，侍奉孙氏兄弟，成就了江东的基业，然而最终因为正直不被容纳，极力争辩公孙渊之事，君臣之义断绝。平原华子鱼，以德行度量被曹氏父子看重，位至三公，然而曹公杀害伏皇后时，华子鱼奉命前往，破墙救出皇后却害死了她。汝南许文休，以品评人物闻名于世，晚年入蜀依附刘璋，先主将要攻克成都时，许文休翻墙出降，虽然最终被任命为司徒，但蜀地的人轻视他。这四个人，都是一时的贤人，然而坚持自我的人最终害了自身，委屈自我的人最终丧失了德行，身处乱世而能保全自身，除了幼安还有谁呢？

旧史记载幼安虽然年老却不生病，戴着白帽，穿着布衫裤，布裙，住宅后几十步有流水，夏天暑热时能拄着拐杖临水洗手脚，在园囿中行走，岁时祭祀祖先，穿着粗布单衣，进献祭品，跪拜完成礼仪。我想让画工凭想象模仿画出来。过去李公麟善于作画，有顾恺之、陆探微的遗风，如今李公麟去世很久了，遗憾没有人能实现我的意愿。起初为他作赞说：幼安的贤德，没有什么超过别人，我为什么唯独称他贤德？贤在他明智地懂得时势，审慎地安身立命，因而能保全自身。幼安年老，从海东归来，一亩宫室，闭门不与人通，白帽布裙，在舞雩处迎风，四季祭祀，进献祭品必定亲身参与。八十四岁，像蝉蜕一样终老。年少时不是汉人，年老时不是魏人，怎么称呼他呢？天地的隐逸之士。

谏用兵书

苏东坡擅长议论政事，口才端方有舌，真是精妙。他代张方平写的谏用兵书中有说：“况且战胜之后，陛下能知道的，只是凯旋的捷报，拜表称贺，赫然入耳入目的景象罢了。至于远方的百姓，肝脑涂在白刃之下，筋骨断绝在运送粮草途中，流离失所破产，卖儿卖女，熏眼折臂，上吊自杀的惨状，陛下一定看不到。慈父孝子，孤臣寡妇的哭泣，陛下一定听不到。这好比屠杀牛羊，剖开鱼鳖作为膳食，吃的人觉得很美味，被吃的人非常痛苦。假使陛下看到他们在利刃之下号呼，在刀案之间挣扎，即使是八珍美味，也必将放下筷子不忍心吃，何况用人命来作为耳目观赏的呢？”这篇奏疏非常好。

游桓山记

坡翁作《游桓山记》，感慨深长，超然物外。他的辞赋说：“元丰二年正月己亥晦日，春服已经制成，跟随两三个弟子在泗水之上聚会，登上桓山，进入石室，让道士戴日祥弹奏雷氏琴，演奏《履霜》的遗音。说：‘唉呀悲哀啊！这是宋国司马桓魋的墓。’有人说：‘在墓前弹琴，符合礼吗？’说：‘符合礼。’季武子去世，曾参倚着他的门唱歌。孔子是日月，而桓魋认为可以加害。况且制作石椁三年没完成，是古代的愚人。我将吊唁他的藏身之处，而他的骨毛爪齿，已经化为飞尘，荡为冷风了，何况石椁呢？何况陪葬的臣妾、饭含的贝玉呢？假使桓魋没有知觉，我即使弹琴唱歌也可以。假使桓魋有知觉，听到我弹琴唱歌，知道哀乐不能长久，物化没有日子，他的愚昧难道不会稍微好转吗？’两三个弟子感叹叹息，于是唱歌说：‘桓山之上，杂石嵯峨兮，司马的恶行与石头不磨灭兮；桓山之下，水波荡漾兮，司马的藏身与水一起消逝兮。’歌罢离去。

序晁君成诗

东坡先生序晁君成诗集，有说：‘通达贤德的人有后代，张汤就是这样。张汤应该没有后代的，没有实际却窃取名声的人，没有后代，扬雄就是这样。扬雄应该有后代的。贤德的人，是百姓赖以生存的，而遮蔽他们，这是断绝百姓的生路。名声，是古今通达的尊贵，重于富贵而窃取它，这是欺骗上天。断绝百姓欺骗上天，他没有后代不也是应该的吗？’所以说：‘通达贤德的人和拥有实际却推辞名声的人，都有后代。’这个议论很新颖，可以作为世人的警戒。

答谢民师书

又答谢民师书有说：‘扬雄喜欢用艰深的言辞，来文饰浅显的道理。如果直说，那么人人都知道了。这正是所谓雕虫篆刻，他的《太玄》《法言》都是这类东西。而他唯独后悔写赋，为什么呢？终身雕虫，只是改变音节，就称之为经，可以吗？’屈原作《离骚经》，大概是《风》《雅》的再次变化，虽然与日月争光也可以。能因为像赋而称之为雕虫吗？假使贾谊见到孔子，升堂有余了，却用赋轻视他，甚至与司马相如同

译科。扬雄的浅陋竟到了这种地步！先生这番议论，深深切中了扬雄的弊病。

译序乐全文

孔北海志向远大而议论高深，功业没有显现在世上，然而他英伟豪杰的气概，自然被当时的人所尊崇。他写给盛孝章、郗鸿豫的信，慷慨激昂，有烈丈夫的风度。诸葛孔明不以文章自命，但他开创事物、成就功业的姿态，以及综理名实的意思，自然体现在语言中。至于《出师表》，简洁而详尽，直率而不放肆，真是宏大的言论啊！它与《伊训》、《说命》互为表里，不是秦汉以来那些以事奉君主为说辞的人所能达到的。这个论断由苏东坡首先提出，后世便尊崇他的说法。

滕元发墓铭

苏东坡为滕元发撰写墓铭，说他姿容风度雄健爽朗，英伟大度，认为是天下的异人。通过他的文章想象他的人，真是卓越出众、卓尔不群的人。苏东坡这篇墓志铭，笔力跌宕振奋，如风起水涌，真足以展现滕元发的洒脱。如果笔力软弱就会失去这种效果了。滕元发原名甫，字元发，后来为了避父亲的名讳，以字为名，而改字为达道。考中进士第三名，官至光禄大夫、龙图阁学士。本是东阳人，葬在苏州长洲县。

评柳子厚

苏东坡说：“柳子厚被贬南迁，才开始深入研究佛法，撰写《曹溪》、《南岳》等碑文，精妙绝伦，古今无双。不知道这是以柳子厚的文采而言呢？还是以他的学问而言呢？《无姓和尚碑》尤其精妙。”

龙川宗欧文

龙川先生陈亮喜爱欧阳修的文章，他所写的文章有极其相似的地方。他曾选录欧阳修的文章一百三十篇，命名为《欧阳文粹》。他的序言中有这样的话：“起初，在天圣、明道年间，太祖、太宗、真宗以深厚的仁德和恩泽涵养天下，大约七十年。百姓能够自给衣食，快乐地生活并送终，白发老人安坐嬉戏，孩童幼童，成百结群，在街巷间相互歌舞。仁宗在上面恭己无为，太后在宫闱中掌管政事，而执政大臣实际上能够参与决策，安然无事，与汉文帝、景帝时期没有什么不同。百姓中还能记得五代战乱的人，大概在这个时候已经与世相忘很久了。然而学士大夫的文章仍然沿袭五代的卑陋，中间经过一两位大儒兴起并切磋，但学者们还不知道方向，因此当时的文章独自愧对古人。天子感慨地下诏书，用古道整顿天下的学者，而欧阳公的文章于是成为一代的师法。不久，科举利禄的文章，不谈论两汉，于是本朝的盛况达到了极点。”又说：“欧阳公的文章雍容典雅，舒缓宽平，反复阐述以表达意思，没有一丝一毫的遗漏，而其韵味常常深远于言语意思之外，使人读之感到和蔼可亲，足以了解祖宗治理天下的盛况，它对世教的影响难道不大吗？”以上都是龙川所作，而且也是舒缓宽平，非常像欧阳修的文章，难道不是因为诵读熟练，自然逼真吗？欧阳修、曾巩、王安石、苏洵四家是宋代文章的宗师，然而他们都没有使用怪异的文章和奇特的字句刻意雕琢以求新奇，而趣味深沉，自然不可企及。如果论欧阳修则尤其纯粹，适宜他成为一代的宗师，众公的师范。他所著的《丰乐记》，实为妙笔。《龙川文粹》不首先选取它，反而附见于拾遗，大概不可理解。

曾平山序水云村诗

金溪曾子良，自号平山，是南丰曾氏的族裔。凭借赋文才能考中咸淳戊辰科进士，历任官职至建德府淳安县令，刚上任三个月，国家局势发生变化，便归隐山中，卖文为生。辛卯年秋天，我去拜访他，他六十八岁了。大概分别二十年后再次相遇，欣然谈论旧事。第二年，我把所作的《水云村吟稿》送去请教，承蒙他作序说：

宋朝初年，南丰儒家望族有两个，一是江楼刘氏，二是密国曾氏。我的密公与江楼公在当时交好，我的远祖十五公还在丰城。后来十五公来到金溪居住，从此与江楼公家的子孙疏远了。到了子良这一代，江楼公的孙子水云村、起潜、君壎，确实来到常安庄的寓舍看望我。我忍不住为乡里和祖先流泪，便回去了。一天，他把诗文拿给我看，说：“你为我评说吧。”我所说的，先正文定公也曾说过。从我的江楼公以下，确实嘉奖他。我推辞说我不聪明。一天，他把诗拿给我看，而文章还没有见到。诗我看了，古体诗看选本，近古体诗看黄庭坚的律诗，五言诗看杜甫，七言诗看杜甫或黄庭坚的绝句，五言诗看选本，七言诗看晚唐并超越它，都符合大家的标准。大概他的才具全面，他的力量巨大，他的气概雄健，所以能持守众美而不自以为名，刻画众形而不自以为功。他成名早，所认识的都名公。像我所敬重的千峰陈公，年魁如心陈公，莫逆之交次山赵公，都深知他。我遗憾与他结交晚，我不恨结交晚，恨世道变迁。这三位公或者因为年老且智慧未见兵革，或者因为强而勇著名节而在异国受祭祀，只有我和他自从靖康之难侥幸不死，现在才得以相见，叙述世交如同未经战乱时，虽然可恨也可幸，而更可恨的是，以他的才学没有一试，仅仅客居诸侯，最终卷怀于此。我们儒者的事业应当不止于此，然后才知道千峰公对他的期望很深，而他自己的自得也很深了。唉，日月在天运行，江河在地流动，它们难道是有所作为而为之吗？我和陈公在凤凰山下讲习得很熟了，还是让我们相互勉励，不要辜负陈公的意思，不要辱没我们两家所生。云元黓执徐

译六月辛夘日初一，里契家生了曾子良，这是序言。

译论语四赞

平山公曾经撰写《论语》四赞，写得非常好。志道赞说：“道既然就是我，志又是谁呢？千五百年以来，只有孔子一人。”据德赞说：“得到一寸就是一寸，得到一尺就是一尺，确实存在于自身，而不是依靠强力。”依仁赞说：“仁就是人，仓促匆忙也不违背，体会出来，就像人穿衣服一样。”防艺赞说：“学习没有不利的，不学习而有利，精微的义理进入神妙境界，事理不二。”

隐居通议卷十五

<子部,杂家类,杂说之属,隐居通议》>

钦定四库全书

隐居通议卷十六

元 刘壎 撰

文章四

张侍郎简牍

侍郎张公渊微，字孟博，建昌新城人。父亲张介，考中进士，官至湖南转运司干办。张公明易，擅长文辞，但在乡试中不利。淳祐丙午年，流寓湖北，参加转运司考试，中选并被推荐到礼部。第二年，考中进士第一名，授予承事郎，签书昭庆军判官防。因公务多次更替朝廷职务，代理吏部侍郎，因触犯贾似道，被免职回家。以集英殿修撰的身份，起用为饶州知州，还未赴任，因御史弹劾被罢免，奉命掌管宫观俸禄。又因舒有开弹劾被罢免，于是去世。张公写文章斩截峻刻，深得《左传》文法，多次寻求他的文稿，子孙中已没有留存的了。恰好得到他的简牍二三篇，都值得观看，因此记录保存下来，并且记载他的旧闻说：“建昌乡试录取名额三十七人，其中《周易》义理占其一。宝祐乙卯年，张公服丧在家。这一年贡举考试时，旴城张天明明易，他的文笔冠绝一时，而同经能者，又有五十二人。料想其中必有一人考中。等到榜文发出，考中的却是余裕，新城的俗子。大大辜负了众人的期望。于是天民等五十三人联名写信给张公，说‘我们不是才俊，冒举辱没易经，辜负了举选之意。如果把您作为本经的盟主，而向您申诉’。张公因此用《易经》来回答，笔力非常雄健。他的信说：”

我自从遭受父亲去世的悲痛，住在深山，没有人往来，厌恶忌讳姓名，不能与旧友通音讯。当时英才众多，如何从尺素书信抵达驿站？从坟上回来，得到这封信，急忙熏香恭敬观看。看它的题条：冰的光华，修史学士，那人展开信幅，联璧的光辉，先觉天民，我是什么人？凭什么得到这个？凭什么称颂呢？恭敬地再三阅读，文采宏大华丽，词势纵横，主持《易经》的齐盟，树立善类的赤帜，足以壮大我们的队伍，不胜击节赞叹。只是洁静精微的学问，过去曾从事于此，而没有得到老师。只有天民各位君子，揭示天的秘密，扩展圣人的疆域，精祲六爻的梦，超越九师的学说，在旴城竞秀，名声震动京师。大概是我愿意学习而没有遇到的，明天子兴起，贤卿大夫推荐，书写这一举动。群五十三位俊才，铿锵于文，鸣杨、陆、张、黄、胡、涂、王、邹【这八人是当时的考试官】已经惊动耸立，相顾叹息。我们旴城有这样的人，五十三位俊才又选拔其中的尤者，以先登，还有二十八宿作为云台的储备，二十四气应当凌烟的选拔。然而舍弃这些而另有其他，黄钟被弃而瓦缶鸣响，贤士无闻，如来信所说。辱没易经、辱没旴城、辱没科举，难道不大大骇人听闻吗？试着为各位君子说筮：这叫暌之归妹，污秽得很，负涂的猪，变为无血的羊，始于载鬼，终于虚筐。暌卦不在三十七数中，而归妹又不在五十三数中，以暌的三十八而排在三十七人之中，不是依据；以归妹的五十四而加在五十三人之上，不是人。不是依据则名声必辱，不是人则身体必危，既辱且危，只招祸患。这个卦，离之震，也是震之离，晋献公筮嫁伯姬，也遇到这个，是反复同一凶险。而且它的繇辞说：“士刲羊无血也，女承筐无贶也，西邻责言，不可偿也。”那个妄人，以柔乘刚，以小人乘君子之器，蒺藜的依据，已经很高，墉之射，莫逃，无号，终有凶险。难道只是责言不可偿还，恐怕有更严重的。史苏不也说吗？“车脱火焚，归妹暌孤，六年其逋，明年其死于髙梁之虚。”吁可畏也！这难道只是终朝的三次褫夺吗？识者私下为他悲伤。试着为各位君子布蓍四营，而得到艮之渐，艮之止，时止也，物不可以终止，所以受之以渐。渐之进也。这大概是《易》的五十三卦。其在五言有序，中正之言，终莫之胜。吉，艮之渐，三歳得所愿也。三年将寻师焉。抜茅连茹，以其彚征，吉矣。今日院竖子，顾劳悉师邪？抑天民有言：“虽圣人不敢尽其机。”或因邓侯从天民愿学，而得所谓机焉。其亦有以折衷乎此？不宣。

答饶兰坡士尧赴省试书

我不才，被时世抛弃，桑梓羞之，回家省视先人的坟墓，而不敢居住，因此不能侍奉在下风。东上，当时济济者众多，峨峨缨冠，其往又是一番新郎君。谓吾衰而与吾雪耻，乡之士