隠居通议卷十七

译没有听到劳役的征召，却乐于完成这项功业。同僚们一同登临高处，看见烟雾停驻、雨水栖息，云气升腾、月亮升起，归巢的大雁和野鸭像飞一样掠过。在几案席座之上，整天都望着车马冠冕（向往仕途显达）。从前，莘野因为伊尹而显名，襄阳岘首因为羊祜而显名，赤壁因为苏轼而显名。如今这昆仑般的奇秀景色，由我公发掘并彰显出来，日后使山岳增添声望，未必不是源于伯乐的一次眷顾。赞叹不已，不足以表达心意，所以作诗的词句说：“霜天清晨啊白云飞，洞天傍晚啊白鸟归，江月照耀啊松风吹。”好一个家风，世人却不知晓。

译陆象山先生论吏奸的两封信

陆象山先生撰写《王荆公祠堂记》，笔力宏大精妙。他自认为裁断了百年来未决的公案，即使圣人复活，也不会改变我的言论。这是一个重大的题目，不是先生不敢说，也不是先生不能说。如果当时能更加收敛，使文章归于简练严谨，那就前无古人了。先生精于说理，长于论事，只因他天赋宏大奔放，纵横议论，彻底穷尽底蕴，充沛而无穷尽。读他的文章使人精神振奋、意气昂扬，听到他的风范便兴起向往，何况是亲受其教诲的人呢？他曾有一封给杨守一的信，谈论吏胥奸邪，其论述非常精妙。那封信说：

吏胥身处官府，掌管文书案卷，长期留在地方长官身边，通过事务的闲杂与繁重、劳苦与安逸，来试探长官的喜怒；通过时间的拖延与迅速，来试探长官的记忆，从而决定处理的先后缓急，开启或关闭、增加或减少，以此遮蔽长官的视听，扰乱长官的是非判断，进而施行他们的计谋。豪强之家拥有巨额财富，结党营私，依附于长官左右的人，在事情之外制造端绪，以扰乱根本；在党羽之中结成旁证，以证实虚假之事，精心安排细节，以便与吏胥的勾当相吻合，从而成就他们的说辞。太守作为异乡人，突然听取这些情况，如果不熟悉当地风俗，而官府中那些深奥的邻里之事，不在我的眼前；街巷间的传闻，不在我的耳中。受害者又淳朴软弱，大都不能自我辩白。在听讼断案时，想要必定了解实情而不被欺骗，这是非常明智的人也难以做到的。即使我了解了实情，他们或许还能进行牵制，以阻碍我的施行。我判决迅速，则文书疏漏，无法断绝他们的狡辩；我查究详细，则日久天长，正好滋生他们的奸邪。况且是非曲直尚未分明，他们实际上又有办法动摇我的心志，怀疑我的见解，变乱事实真相，而实情也不容易获得。

还有一封给徐子宜侍郎的信，谈论某人防范吏胥疾害百姓，表面上好像不任用吏胥，实际上暗中却被他们出卖。奸猾之谋无不得逞，贿赂所在无不如愿。偶尔有一两次处置，表面上像是整治吏胥，但那些伪造文书、使用诡辩言辞、谄媚顺从乞求怜悯的人，都能挽回他的心意。下属转移事情，如同转动门轴一样容易。吏胥们观察得仔细，玩弄得熟练久了。他们想做的事，如同取物携物一样容易，看不到丝毫畏惧忌惮之心。只有正直的言论和真诚的心意，则抵触而不能进入。于是以此自认为明智且公正。善良百姓和贤士，头痛皱眉，饮恨吞声，无处控诉。公人（吏胥）的世界，由来已久，在今天尤其猖獗。公人之所以能得志，本来是因为官员无才。然而过去衰败的言论不太盛行，风俗不太败坏，公人未能完全公然肆意妄为，官员未能完全与公人同一律令。有才能的官员，固然有实际益处，也难以获得盛誉。无才的官员，也尚且借助常理常心，默默维持，不至于完全混乱。十多年来，公人的风气大行其道，官员都受到他们的陶冶，沉迷浸染，全都同一律令。而书生腐儒，又用经术作为他们的羽翼，作为他们的屏障，阻碍纠正的趋势，堵塞惩治的道路，暗中抵御他们的侮辱，暗中助长他们的波澜。所以有才能的官员，虽然容易自我表现，容易获得盛誉，但对风俗无补，对大势无救。至于无才的官员，必定导致大乱。中等才能的人无法自立，都随风倒伏，随波逐流。坚守正道但才术不足以自我表现的人，其心仅能不泯灭，但不再能伸展。这是当今的大势。现在行善的人，如同端着杯水去救车薪之火。上天生养百姓并设立官员，让他们管理百姓。设置官吏，是为了百姓。县官害民，州官可以治理；州官害民，使臣可以治理。现在州官和使臣，被胥吏壅塞，被僚属堵塞。所依赖以通达邻里田亩情势的，只有受害者赴诉。现在却以告讦把持的名义，压抑断绝他们。近来胥吏的妙用，专门在于压抑断绝赴诉者的道路，惩治一两个人以威慑众人，使他们吞声饮恨，重足胁息，而我得以肆意妄为而无顾忌。监司太守，有服从他们的役使，承担他们的怨恨，而不能享受他们的利益的；有互相役使，而共享利益的。

这两封信明白畅达痛快，说尽了吏胥的奸邪。在乾道、淳熙、绍熙的盛世，尚且不免如此，何况当今世道呢？如果先生看到今天的公人世界，恐怕这两封信不足以尽述其情状了。百姓生活在这个时代，真是可怜啊！对待他们像捆湿柴一样严格，看待他们像仇敌一样，对待他们像盗贼一样，尚且不免奸恶溢出，毒害我的百姓。何况用士大夫的礼节对待他们，用僚属的身份对待他们，把心腹耳目寄托给他们？这与教猴子爬树，给贼人兵器有什么区别？那么善良百姓被榨干骨髓，吞声赴死，大概就不奇怪了。

程伯刚墓铭

刘左史光祖，字德修，简州人，自号后溪，是有名节的人士。他曾为程伯刚写墓志铭，详细叙述伯刚未出生时，他的父亲梦见一个穿青色衣服的童子拉着衣服，自己说来做您的继承人，并且说：“我是青城先生的儿子。”第二年伯刚出生。活了三十七年而生病，病危时，父母问他想说什么，没有其他话，只说：“仙阶浅，不足以成功名。”于是去世，是开禧三年三月。这种说法荒诞怪异，正直的人不谈论。唯独其中一篇铭文极佳，随意记载在这里。铭文说：“祠庙的西峰，有个翩翩童子，暂时下凡人间，还山后没有踪迹。为何不多停留，以游览蓬莱道山的宫阙？回答说：‘我还不足以成功。’只留下遗冢和遗书

译让思念之情无穷无尽。我刻下铭文，以标记这幽深的墓穴。月光皎洁，山间空旷，你的魂魄啊，请归来吧。松风萧萧，算了吧！姑且寄托于我的文章，来安慰你的父母。在渺茫幽远的地方寻找你。

译范去非墓志铭

枢密院直学士、号〇斋的包公道夫包恢，以学问成为当时师表的典范，本来并不以文章闻名。他平生为人撰写丰碑巨刻，每次下笔总是汪洋恣肆，依据义理，娓娓道来而无穷尽，大概是因为他的学问功底深厚，不可估量。唯独对于我故交范君去非的一篇墓志铭，却简洁清静，足以描绘去非的一生，没有泛泛之语，没有阿谀之词，这难道不是像韩愈写樊宗师墓志那样，是学习樊宗师文体的用意吗？去非为人清俊洒脱，他的文章也是如此，而包公这篇墓志极力称赞他。去非得到这样的评价，足以在九泉之下自我慰藉了。文章如下：

范君姓范，名礼，字去非，后来改名为防，字行可。他的先祖是国博范柔中，被列入元祐党籍，行可是他的六世孙。他为人机警，气质容貌精神如同鸾鹤，他的文词诗句如同冰雪。他自号月崖。有人说他飘飘然有飞仙的风韵。他治家井然有序，条理分明，景物、器用、文籍、图画无不鲜明耀眼，令人耳目一新。他内心想要自立，不混同于流俗；言语想要简洁，不沾染尘世的冗杂。大致上与时代格格不入，好像很少与人投合，但与人交往却极有情有义。人们也多与他相处愉快，很少与他发生抵触。凭借他的文才，许多人聘请他担任馆阁职务。他的才华美好，适宜远大的发展，但有人又怀疑他过于清高，担心他的福寿不及预期。他年仅四十三岁，一场疾病果然无法医治。他在病中也自我解嘲说：“就这样死去罢了。”脸上没有悲伤的神色，口中没有悲痛的言辞。唉！千里之行，还没走到半途，车子就突然折断，马匹就骤然跌倒，真是可悲啊！当时是咸淳初年乙丑年十一月一日。三年后，我刚从京城回来，还没来得及到家，他的儿子范煇从远方来哀求请托，说今年三月某日将葬于西城县太平乡十五都大义祖陇旁边，向我请求撰写墓志。我因道义不能推辞，于是写道：曾祖父范如川，官至朝请郎，通判琼州，继母邓氏；祖父范锷，继母官氏；父亲范汜，是当地名士，在科举考场上有声望，曾三次因贤能而被举荐，继母张氏；娶妻张氏，毅然能够坚守丈夫的志向。有一个儿子范煇，三个女儿良胜、阿益、细妹，都在家未嫁。铭文说：秀外而内不充实的人是有过的，圣人也不能必然保证。为什么行可在秀外方面有余，而在内实方面不足呢？还是说像圭璧一样，被世人共同珍视？如今选择这里安葬他，希望永远保全他。端明殿学士、通奉大夫、提举临安府洞霄宫、南城郡开国侯、食邑一千一百户、食实封二百户的包恢撰写。通奉大夫、宝章阁待制、提举隆兴府玉隆万寿宫、武城郡开国侯、食邑一千户的曾颖茂篆盖。

去非凭借文章被包公赏识，他升任高官，治理吴门，必定委屈去非一同前往。凡是朝廷的表奏，官府的书信启帖，都委托给他。去非也能廉洁自励，不利用私事干预公事，包公更加爱戴敬重他。包公被任命为枢密使时，约我一同入朝，当时我母亲生病，于是入城拜见包公辞行。酒席间从容谈及去非的一生，包公凄然怅叹，为之放下筷子，足以可见他的敬爱之情。所以在这篇墓志中，用意极深。

大觉寺长明灯记

旴江流出城西门，良田广阔肥沃，清流湍急，夹道巨石耸立，像怪兽奇鬼的形状，这就是麻源第三谷。越过华冈，踏着石阶，深入数十里，有一座精妙的寺庙叫大觉寺，始建于唐光化年间，开山祖师怀震有道术。他刚到时，伾水向前，溪水随之停止，他拄着锡杖搜索岩洞，清除灌木丛来建立寺宇，最初名叫灵隐寺。宋朝治平年间，才赐给现在的名称。已经几百年了，现在寺僧妙珪节省衣食，一点一滴积累，又向长者乞求布施金钱来增加，购买田地作为长明灯的经费，每年收入米以斗计算共两千斗，并且引用佛家托付国王大臣的旧例，向官府请求文书凭证，刻在坚硬的石头上以昭示后人，希望永远不坠失。期间向我请求撰写记文。有客人对妙珪说：“你们佛法中有掌中光照十方的，有絮孔光照一室的，有变幻景象辉耀崖谷，使人目眩神迷，像峨眉山、五台山、天台山、庐山那样的。现在你们辛勤地在早晚添油续焰，不也是劳苦而且微小吗？”妙珪说：“你所说的，或许正用来指责我们僧人的善行，幻化我们佛法的正道，不是这样的。现在我以真实的心做无尽的供养，使幽暗与光明同样昭彻，圣人与凡人同样归向。日月经天，容光必照，我的灯不熔毁；雷电晦明风雨总至，我的灯不昏暗；寒暑往来，星移物换，我的灯不断绝；尘埃充满东海，灰烬出自昆明，我的灯不灭。凿开大昏的墙壁，开辟灵照的门户，高举孤光以长存，破除群迷而咸晓，使内外精粗融合为一法，难道不是很好的吗？”我认为他的话接近道理，于是书写作为记文。

这是西园先生傅公幼安傅自得所作。简练严整温润，自成一家。大概他的学问本于《左传》，所以没有冗长的毛病。然而他的各种记文大多软弱，唯独这篇出色。不像古赋那样篇篇皆佳，大概人的才能各自擅长一方面罢了。

陈仲石志

后村集中有云：“我年轻时读龙泉所作的陈仲石志，高雅如《檀弓》、《谷梁》，条畅如荀卿，我至今犹不忘。”回忆往昔曾与云畬赵史君讨论水心的文字，只取其铭文佳妙，而未提及他的志文。后村翁推崇至极，念头不可泯灭，因此记录于此。识者更共同评价如何？然而不读志文，也不知铭文的妙处。

平阳陈岩，字仲石。自从他成童，智慧所开启，只是师友问学而已。年龄增长志向向上，习通性明，在家服从所知的道理，而宗族羡慕他；在乡里信任所行的道理，而乡党宾客马匹。意思越高，力量越下

译督促他的身体，不让他有一天放纵于怠惰游乐；扶持他的内心，不让他有一丝杂念掺杂于邪妄之中。用经典来教导，用礼仪来讲解，必定要使他通晓事务，明达事理，不去计较事务的差异，也不去区分时代的先后。他可见的品行就是如此。唉！仲石，是父亲的杰出子弟，是兄长和老师所倚重的人。他出仕做官，是国家修养品德的士人。他就像树木，成长成为木材，可以被选用；就像玉石，雕琢成为器物，可以被加工。可惜啊！不幸年仅三十五岁，在淳熙十五年十二月四日去世。第二年三月，安葬在安仁。他的弟弟崇致，带着父亲和老师的请求说：“希望能为他写一篇铭文。”大家哀痛他的志向未能来得及成就，这正是师友为他感到痛心之处。道义衰微已经很久了，士人不修养实际的职守，却都以必定被任用为尊贵，偶尔不被任用就感到遗憾。志立的卓越，反而成为了他的累赘。三代的时候，道义曾经得以施行。那时家家都遵循道义，人人都有善行，谁又能全部加以任用呢？既然如此，长寿与短命是一样的，被任用与被舍弃也是一样的。他能够自我满足以端正自己的命运，大概有别人所不能知晓的地方。铭文说：“防止你的妻子，抚育你的子女，父母的力量，到此为止了。停止了却不停止，这块石碑记载着。”

译魏鹤山文集序

刘清叔澂原本居住在庐陵，后来迁居匡庐，自号玉渊。他考中进士入仕，官至监簿。中途遭到台谏弹劾，被贬为瑞州道判，又被贬到封州。他曾凭借文学侍奉信庵赵丞相，借以享有极高的文名。有《玉渊集》刊行。他笔下透彻的地方，能使人痛醒。只是过于丰腴赡丽，反而伤害了文章的节制，显得泛滥。如果加以收敛的功夫，以造就简古的韵味，足以名垂当世了。魏鹤山在《集序》中说：“宋太祖拯救历代帝王的弊病，以道理宏大。一语开创国家，任用读书人。一念厚待百姓，文治昌盛三百年，海内兴起之势未曾衰竭。而文章也大概经历了三次变化。起初，厌恶五代时期的萎靡不振，于是昆体出现，逐渐回归雅正驯服，仍然讲究辞藻组织，杨亿、晏殊成为其中的领袖。随后，扭转潮流，阻挡百川，砍去雕饰，返归质朴，推崇议论，崇尚风骨气节，以关乎世教、通达国体为急务，苏轼、欧阳修独擅其宗。不久，濂溪周子出现，他说：‘不致力于道德，只擅长文章技艺。’于是作《通书》，著《太极图》，根本确立了。余力所及，虽然不多见，但品味他的言语，和蔼可亲。由此先哲辈出，《易》探求天道根源，《西铭》通达仁爱的本体，《通鉴》精于编纂记述，击壤歌豪迈，论奏王朱，讲说吕范，可以说是和顺积聚于中，英华发于外了。后辈追随响应的，认为性之外无学问，以至于忘记道、忘记艺，只知道语录而没有古今之分，起初想要由精微通达粗疏，最终本末都颠倒了。然而，言语没有文采，传播就不远，这难道是濂溪所崇尚的吗？”又，道州九嶷山虞帝庙碑铭中有说：“历数有终结，精一不死，藏起衮龙桥山的旧事。颛顼称为帝，轩辕称为皇帝，宾客其间，不是玑就是衡。又说：‘帝车下来，天风飘荡，长松鼓动，五九箫声。’这些都属于意到语妙。”

黙庵铭

忍、黙、平、直，养生四印，这是山谷翁诗中的话。他的诗说：“百战百胜，不如一忍；万言万当，不如一黙。”无可简择，眼界平，不藏秋毫；心地直，以此称为四印，并提出来作为养生的用途。千峯陈文定公曾为人作《四印堂记》，发挥得颇为尽其理。后来有个叫熊生的，擅长篆刻图书，自号“黙庵子”。朋友吴允文侍郎为他作《黙庵铭》，直接将山谷的说法概括成文，虽然是一时戏笔，但熔铸意旨、锤炼词句，颇有巧致，而且与印章之事非常切合。

涪翁四印，忍、黙、平、直，我舍弃其中三个，只守一个“黙”。难道三个不够，只有一个是能克制的？还是守住一个来运用三个德行？熊说：不是这样。他把道当作我的器物，直当作丝，平当作地，刃在心上，有刻的含义。我守住我的黙，于是成为四。我说：大好！即使是器物也是道。用印来印心，生命也可以保全。一间庵室暂且寄托，非瓦非草。子印，我歌唱佩戴以为宝。山西吴浚赠熊黙庵【吴浚，南城人，字允文，自号山西】

允文死在漳州已经将近十年。丙戌年六月，熊黙庵来看我，朗诵旧诗，我悲伤地记录在这里。因而想起往昔，允文与我谈论文章、评论诗歌，慷慨激发，如玉般挺立，身材修长。如今再也没有这样的人了，可以永远慨叹。

艾轩先生跋韩桞苏黄集

苏黄的区别，就像丈夫和女子应酬宾客。丈夫会见宾客，信步走出将要去；如果是女子，则不涂脂抹粉不可。韩柳的区别，则像建造房屋。子厚先丈量自家四至所到的地方，不敢略微侵占他人的田地；退之则只凭心意所指，横斜曲直，只要自家的屋子饱满，起初不问田地四至，或者在我这里还是在别人那里。这个比喻也合乎人意。

水心遗文

过去开庆己未年，曾经选取水心文中特别出色的，亲手抄写成册，以备观览。当时年纪才二十岁，智识未到，轻率地取舍，曾经怀疑必定有谬误。如今在福建做官五年，不读这篇文章很久了。归来闲暇之日，重新阅读全集，想要采集以前遗漏的，但也超过不了以前所选的。难道是七十八岁的老翁知识不如二十岁时吗？于是记录说：畬赵史君曾与我谈论笔法，引用水心公所序徐致中的话，极有意味。我竟然遗漏了。今天因为见到，就是八法结构的论述。随意记录在后面：大概说畬翁也喜欢读水心文，俊颖超卓，广记博辨。当剧谈快意时，就索要我同声背诵。晋元帝庙记，司马温公祠堂记，陈同甫、王道甫、周子及徐灵渊等诸志铭，抱膝斋诗，朱娘曲诸篇，以此为乐。唉！很久没有这样的契合，现在的友朋，防备这种心意的人很少了。旧集蓄藏年代久远，潮湿渗漏腐坏，害怕变成灰尘，所以急忙抄写保存。延祐丁巳四月三日，送徐致中序说：徐致中在零陵，得到单秉文笔法，用来自己书写《论语》《大学》诸篇，送给我。我得到后惊喜，为此作诗说：欧虞兼褚薛，字远笔为尘。今日睹来翰，如亲见古人。尽归严号令，富有活精神。碑版荒唐久，遄看走四邻。然而致中书法进步很快，我向来不懂书法，恐怕被看见的人嗤笑侮辱，于是不敢拿出这些。因为他赴任龙溪丞，随意书写以别致中。

译如今的人写字不讲究法度，只是照着字帖临摹，只求外形相似，虽然也有巧拙之分，但哪里值得评论呢？我问他应当运用什么法度？致中说：王羲之的情况不可得知，但所有的书法都有一种法度，就像工匠建造房屋，主人对布局和装饰的要求各不相同，但木材的尺寸必定要符合绳墨的标准，所以分开来是笔画，合起来成为字，没有随意施用的。致中所写的字就是这样，应当就能成为名家，还需要等到他回来的时候验证一下。

译刘防孟为当朝历代帝王遗像题写跋文

平园周丞相家中收藏有历代帝王的遗像，请刘太博防孟为之题写跋文。刘防孟曾在福州任职，福州有开元寺，寺中有神御殿，用来供奉祖宗的遗像。原来宋朝定都汴京时，太庙供奉塑像，龙图阁供奉画像，景灵宫供奉棬檆像，这些像都很轻便。所以靖康之乱、建炎南迁时，这些像被藏在福州，从太祖到哲宗只有七位皇帝。刘防孟在福州时，亲眼见过这些像，与现在世间所绘制的不同，因此题写道：

昔日我从三山开元寺穿戴整齐上谒神御殿，殿中的房间白天也很昏暗，用火禁令非常严格。寺中僧人把蜡烛藏在袖子里，到了殿上才拿出来，然后才看见近在咫尺的太祖、太宗容貌像龙一样威严。熙陵（太宗）相比兄长略微白皙，两位皇帝都露齿微笑。初见时令人震惊，所以相〇不敢直视，一看就眼睛疼痛。如果不是高庙神灵在此，大概是魂魄震动、精神被夺的缘故吧。真宗、仁宗都潇洒飘逸如同天人，只有英庙才像现在所绘制的艺祖像，威严而胡须张开瞪眼凝视，那是熙宁、元丰年间的圣人。到了元祐皇帝则正值壮年，鹤立而修长，至此七位帝王的像就全了。当时环顾四周，俯仰之间，流泪感叹世间所绘制的，按理不可能像这样。画卷出自平园公家，配祀本来直到近年，穆陵（高宗）老少形态不同，不论眉毛平而重，顾盼之间更显修长，如今依然凛凛有神，如同清光在望。恭敬地想，渡过长江后的灵御，桥山的弓剑，哪里还忍心在纸上见到形似呢？燕人弱防经过晋地而悲伤，虽然不是真实情况，但其伤心是一样的。

隐居通议卷十七

钦定四库全书

隐居通议卷十八

元 刘壎 撰

文章六

作文法度

春秋以后，文章精妙的，世人推崇《左传》《史记》，而它们的文法却有相似之处。原来古人作文，都有间架结构，有枢纽关键，有脉络条理，有眼目重点。前卷屡次说过，现在重新阐述这个说法，来训诫子孙。比如《左传》记载宰孔赐齐侯胙的一段，说：“将下拜，无下拜，敢不下拜，下拜登受。”连用四个“下拜”，不觉重复。晋公子对楚子说：“其波及晋国，其何以报君？其避君三舍，其左执鞭弭。”一共用了四个“其”字。蹇叔哭师，“蹇叔哭之，哭而送之”，一共用了两次。楚子问鼎，用“德”字作枢纽脉络，一共用了六次。楚子县陈，“犹可辞乎？”王说：“可哉。”于是县陈，后来又封陈，前后照应。“楚复与郑平，敢不唯命是听？亦唯命，亦唯命。”宾媚人对晋退师而说“云云”，而说“云云”，“敢不唯命是听，敢不唯命是听”，都是再用。晋三帅逊功，“某何力之有焉”，一共用了五次。楚复晋知防，用“报”字关锁。“其谁敢德？其谁敢怨？死且不朽，亦死且不朽”，都是再用。晋却至聘楚，“吾子其入也”，一共用了两次，首尾照应。吕相绝秦，“我是以”，一共用了五次。“我”字多用几乎四十次。郑子驷改载书，终获郑，“岂惟郑？何恃于郑”，叠用三个“郑”字成句。晋士匄平王室，“荜门闺窦”，一共用了三次关锁。驹支答范宣子，连用六个“我”字。臧武仲辨诘盗，“纥又不能，若之何？不能，将何以能”，叠用三个“能”字。郑子产对晋征朝，一共五节贯串。子产请晋轻币，连叠四个“贿”字，四个“令”名字贯串。子产献防于晋，“我”字一共用了十五次。子产知然明，子产问政于然明，子太叔问政于子产，子产论人心不同，用“学”字关锁，首尾。子产诛公孙黑，“大刑将至，司寇将至”，照应。晏婴论季世，“此季世也，亦季世也”，照应。《史记》文法也大多如此，略举其概。毛遂说：“吾君在前，叱者何也？云云。”“吾君在前，叱者何也？”平原君说：“胜不敢复相士，云云。”“胜不敢复相士。”公孙龙说：“云云，此甚不可，云云。”“此甚不可。”偻缓说：“虞卿得其一，不得其二，云云。”所以说：“虞卿得其一，不得其二。”范雎说：“臣又何患，云云。”“臣又何忧，云云。”“臣又何耻。”韩安得无听。乎云云，韩安得不听乎？侯嬴说：「人固未易知，知人亦未易也。」云云：「人固未易知，知人亦未易也。」平原君说：「胜也何敢言事。」云云：「胜也何敢言事。」韩安国〇说：「何梁王为人子之孝，为人臣之忠，而太后弗省也。」云云。再言之，亦是此例。乐毅答燕惠王书，两用「受命而不辞」，两用「先王以为然」，相照应。李斯逐客书，五用「今」字贯串，七用「不」字。左氏文法变化颇多，《史记》只是这一样。击首则尾应，所谓常山蛇势也。

昌黎文法

韩文世人说其