隐居通议卷二十四
“昔汤伐桀，封其后于杞；武王伐纣，封其后于宋。今秦失德弃义，侵伐诸侯，社稷灭，六国后使无立锥之地。陛下诚能复立六国后，世毕已受印，此其君臣百姓必皆戴陛下之德，莫不向风慕义，愿为臣妾。德义已行，陛下南向称霸，楚必敛袵而朝。”汉王曰：“善。”趣刻印，先生因行佩之。食其未行，张良从外来谒。王方食，曰：“子房前客，有为我计挠楚权者，具以郦生语告子房。”曰：“何如？”良曰：“谁为陛下画此计者？陛下事去矣。”汉王曰：“何哉？”张良对曰：“臣请借前箸为大王筹之。曰：‘昔汤伐桀而封其后于杞者，度能制桀之死命也。今陛下能制项籍之死命乎？’曰：‘未能也。’其不可一也。‘武王伐纣封其后于宋者，度能得纣之头也。今陛下能项籍之头乎？’曰：‘未能也。’其不可二也。‘武王入殷，表商容之闾，释箕子之囚，封比干之墓。今陛下能封圣人之墓，表贤者之闾，式智者之门乎？’曰：‘未能也。’其不可三也。‘发钜桥之粟，散鹿台之钱，以赐贫困。今陛下能散府库以赐贫穷乎？’曰：‘未能也。’其不可四矣。‘殷事已毕，偃革为轩，倒置干戈，覆以虎皮，以示天下不复用。今陛下能偃武修文，不复用兵乎？’曰：‘未能也。’其不可五矣。‘休马华山之阳，示以无所为。今陛下能休马无所用乎？’曰：‘未能也。’其不可六矣。‘放牛桃林之隂，以示不复输积。今陛下能放牛不复输积乎？’曰：‘未能也。’其不可七矣。且天下游士离亲戚，弃坟墓，去故旧，从陛下游者，徒欲日夜望咫尺之地。今复六国立，韩、魏、燕、赵、齐、楚之后，天下游士各归事其主，从其亲戚，反其故旧坟墓，陛下孰与取天下乎？其不可八矣。且夫楚唯无疆，六国立者复挠而从之，陛下焉得而臣之？诚用客之谋，陛下事去矣。”汉王辍食吐哺，骂曰：“竖儒防败而公事，令趣销印。”此一事世。论皆推良善筹防，以愚叅详其事，有难尽信者。且八事之中，多汉王所能行，如表闾、封墓、发粟、散财、寛仁大度之主所优为，而谓之不能，何也？偃革倒戈，归马放牛，乃灭殷以后事，今楚汉相持，正是兵锋之交，而言及此，曽不顾其为迂，何也？其必不可能者，惟有制籍之命，得籍之头，而其必不可易之论，则六国立游士，各归事其主，此合于理，无可疑者，余未敢尽信也。听言之道，当以事观史，亦岂尽实録乎？○史载髙帝崩，陈平自樊哙军驰至宫，哭甚哀，因奏事。丧前吕太后哀之曰：“君劳出，休矣。”平畏防之，就因固请，得宿衞中，太后乃以为郎中令，曰：“傅教孝惠。”按是时惠帝甫即位，安得有谥？今吕后称孝惠，即见史之谬误也。《左传》云：“陈桓公有宠于王”，正类此。○《鲁仲连传》载魏新垣衍説赵王曰：“秦欲求为帝，赵诚发使尊秦昭王为帝，秦必喜。”且是时昭王在位，正谋称帝，岂得有諡乎？吾故曰史非尽实録也，古书患不攷究尔，若着意采索，折之以理，其间可议者何限。
译从前商汤讨伐夏桀，将夏桀的后代封在杞国；周武王讨伐商纣，将商纣的后代封在宋国。如今秦朝丧失道德、抛弃道义，侵略讨伐诸侯，导致国家灭亡，六国的后代连立足之地都没有。陛下如果真的能够重新册立六国后代，世代继承爵位，接受印信，那么这些国家的君臣百姓必定都会感戴陛下的恩德，没有不向往风教、仰慕道义的，都愿意成为陛下的臣民。恩德道义得以施行，陛下向南称霸，楚国必定恭敬地来朝拜。”汉王说：“好。”急忙刻制印信，郦食其于是带着印信去分封。郦食其还没出发，张良从外面来拜见。汉王正在吃饭，说：“子房，刚才有位客人，为我出谋划策以削弱楚国的权势，我把郦生的话都告诉子房。”汉王问：“怎么样？”张良说：“是谁为陛下出的这个计策？陛下的大事就要败坏了。”汉王说：“为什么？”张良回答说：“请借前面的筷子为大王筹划一下。他说：‘从前商汤讨伐夏桀而将夏桀后代封在杞国，是因为估量自己能掌握夏桀的生死。如今陛下能掌握项羽的生死吗？’汉王说：‘还不能。’这是第一点不可行。‘周武王讨伐商纣而将商纣后代封在宋国，是因为估量自己能得到商纣的头颅。如今陛下能得到项羽的头颅吗？’汉王说：‘还不能。’这是第二点不可行。‘周武王进入殷都，表彰商容的里巷，释放箕子的囚禁，封立比干的坟墓。如今陛下能封立圣人的坟墓，表彰贤者的里巷，致敬智者的家门吗？’汉王说：‘还不能。’这是第三点不可行。‘散发巨桥的粮食，散尽鹿台的金钱，来赏赐贫困的人。如今陛下能散发府库的财物来赏赐贫穷的人吗？’汉王说：‘还不能。’这是第四点不可行。‘殷商的事已经完毕，收起兵器改为车驾，倒置干戈，盖上虎皮，向天下表示不再用兵。如今陛下能停止武备、修习文教，不再用兵吗？’汉王说：‘还不能。’这是第五点不可行。‘在华山的南面放牧战马，表示不再使用。如今陛下能放牧战马不再使用吗？’汉王说：‘还不能。’这是第六点不可行。‘在桃林的北面放牧牛群，表示不再运输积聚物资。如今陛下能放牧牛群不再运输积聚物资吗？’汉王说：‘还不能。’这是第七点不可行。况且天下的游士离开亲戚，抛弃坟墓，告别故旧，跟随陛下四处奔波，只是日夜盼望得到咫尺之地。如今重新册立六国，韩、魏、燕、赵、齐、楚的后代，天下的游士各自回去侍奉他们的主君，跟随他们的亲戚，返回他们故旧的坟墓，陛下和谁一起去夺取天下呢？这是第八点不可行。况且楚国只是因为没有疆界，如果六国重新建立，就会再次削弱楚国而顺从它，陛下怎么能让他们称臣呢？如果真的采用客人的计谋，陛下的大事就要败坏了。”汉王停下吃饭，吐出食物，骂道：“这个浅陋的书生差点败坏我的大事，赶快销毁印信。”
这是一件事。评论都推崇张良善于筹谋防范，但我参与详细考察这件事，有难以完全相信的地方。况且八件事中，大多汉王是能够做到的，比如表彰里巷、封立坟墓、散发粮食、散尽钱财，这些都是宽仁大度的君主所擅长做的，却说不能做到，为什么呢？收起兵器倒置干戈，归马华山放牛桃林，那是灭掉殷商之后的事，如今楚汉相持，正是兵锋交锋之时，却谈到这些，全然不顾其迂阔，为什么呢？其中必定不可能做到的，只有掌握项羽的生死、得到项羽的头颅，而其必定不可辩驳的论点，则是六国重新建立，游士各自回去侍奉他们的主君，这合乎情理，无可怀疑，其余的我都不敢完全相信。听取言论的方法，应当通过事实来观察历史，难道都是真实的记录吗？○史书记载高帝驾崩，陈平从樊哙的军队快马加鞭赶到宫中，哭得非常悲哀，于是奏报事务。在丧礼之前，吕太后哀怜他说：“您辛苦了，休息吧。”陈平畏惧防备，于是坚持请求，得以在中宫宿卫，太后于是任命他为郎中令，说：“辅佐教导孝惠帝。”按照当时惠帝刚刚即位，怎么会有谥号？如今吕后称孝惠，这就看出史书的谬误了。《左传》说：“陈桓公受到周王的宠爱”，正是这类情况。○《鲁仲连传》记载魏国新垣衍对赵王说：“秦国想要求称帝，赵国如果真派使者尊秦昭王为帝，秦国必定高兴。”况且当时昭王在位，正谋划称帝，怎么会有谥号呢？所以我才说史书并非都是真实记录，古书的问题在于不考究罢了，如果着意采索，用道理来折中，其中可议论的地方有多少呢。
宇宙快事
周瑜蹙曹操，谢▯走苻坚，唐庄宗破夹寨，周世宗捷髙平，皆能以亡为存，以危为安，以败为胜，竒伟英特，照耀千古。读史至此，令人意气飞动，宇宙问一大快事也。尝欲合此数事类编，名之曰《古今快意集》，时一覧观，足激懦志。其次如韩信破齐赵，光武破寻邑，刘裕北伐，郭子仪见虏，王晏球败契丹，凡以弱胜强，出人意表者，皆可附见。
事防无终极
曹氏父子方谋簒汉，不知司马懿父子已在其侧。葢事会之无终极，如此。
昭烈霸业
汉昭烈能不忘刘表，而不能不背刘璋，此一事未免为盛德之累。故坡翁诗曰：「先主反刘璋，兵意颇不义。」孔明古豪杰，何乃为此事？璋无得罪于蜀民，其亡有足哀者。故昭烈之取之也，亦迟回不忍，及迫于羣言，然后图之，亦可见天理之在人心矣。璋之失，在知人不明，听言不审。法正、张松能谋而不用，黄泉、王累、刘巴善谏而不听，严顔尽忠而不使。其亡宜矣。孔明王佐之才，至此乃狥诈力者，亦以昭烈奔走狼狈，无地驻足，急欲求止泊处，故为此举尔。葢昭烈霸业至此，而后定。
汉唐弱主伸法
汉唐末造，多弱主，不足称。然如和帝之诛窦宪，代宗之诛元载，徳宗之贬常衮，一时快事，殊起人意。有英主所不能为者，未易以弱主少之也。宪之诛于当时，尤难。
生人妇
髙宗皇帝尝阅奏案，有「生人妇」三字，顾问辅臣。时汤思退以博学宏词科进，为宰相，因对曰：「生人妇，出《三国志·杜畿▯上叹其博记。今观陈寿《魏志·杜畿▯不载，正▯乃裴注中所载《魏略》曰：「初，畿在郡【魏武帝擢畿为河东太守】被书録寡妇。是时他郡或有己自相配嫁，依书皆録夺，啼哭道路。畿但取寡者，故所送少。及赵俨代畿，而所送多。文帝问畿：「前君所送少，今何多也？」畿对曰：「臣前所録皆亡者妻，今俨送生人妇也。」帝及左右顾而失色。
先主德量
陈寿评蜀先主曰：「先主▯毅寛厚，知人待士，葢有髙祖之风，英雄之器焉。及其举国托孤于诸葛亮，而心神无贰，诚君臣之至公，古今之盛轨也。机权干略不逮魏武，是以基宇亦狭。然折而不挠，终不为下者，抑揆彼之量，必不容己，非惟竞利，且以避害云。」此评殊公，足以尽昭烈之平生。
武侯惜赦
华阳国志》曰：诸葛亮为丞相时，有言“公惜赦”者，亮答曰：“治世以大徳，不以小惠，故匡衡、吴汉不愿为赦。先帝亦言：‘吾周旋陈元方、郑康成间，毎见启告治乱之道，悉矣。曽不语赦也。’若刘景升、李玉父子，嵗嵗赦宥，何益于治？”此数语甚伟，非惟可见先主君臣论治之懿，亦因是知先主与元方、康成周旋，固有得于儒者之论，岂止专于武畧而已哉。
北地王守节
谯周劝后主降，邓艾北地王谌怒曰：「若理穷力屈，祸败必及，便当父子君臣背城一战，同死社稷，以见先帝可也。」后主不纳，遂送玺绶。是日，谌哭于昭烈之庙，先杀妻子，而后自杀。左右无不为涕泣者。禅既降魏，司马师与之宴，爲作故蜀技，旁人皆感怆，而禅喜笑自若。师谓贾充曰：「人之无情，乃可至于是乎？虽使诸葛在，不能辅之乆全，而况姜维耶？」充曰：「不如是，殿下何由并之？」他日，师问禅曰：「颇思蜀否？」禅曰：「此间乐，不思蜀也。」郤正闻之，求见禅曰：「若王后问，宜泣而答曰：『先人坟墓逺在陇蜀，乃心西悲，无日不思。』」因闭其目，防王复问，对如前。王曰：「何乃似郤正语邪？」禅惊视曰：「诚如尊命。」左右大笑。以上出《汉晋春秋》。呜呼！若谌者，可谓忠臣孝子死社稷者矣。禅之庸如此，何足负荷人言？刘景升儿子豚犬，以禅方琮，抑又甚焉。谁谓▯徳英雄，而生子乃若是哉？谯周逆贼，千古共愤之。
武侯子孙忠节
诸葛亮尝自表后主曰：「成都有桑八百株，田十五顷，子弟衣食自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食悉仰于官，不别治生以长尺寸。
译宇宙间的快事
周瑜挫败曹操，谢玄击退苻坚，唐庄宗攻破夹寨，周世宗在高平获胜，都能将灭亡转为生存，将危险转为平安，将失败转为胜利，奇特伟岸、英明杰出，照耀千古。读史读到这些地方，令人意气风发，真是宇宙间的一大快事。我曾想把这几件事分类编撰，命名为《古今快意集》，时常翻阅观看，足以激励懦弱的志气。其次如韩信攻破齐赵，光武帝击败寻邑，刘裕北伐，郭子仪面对敌军，王晏球击败契丹，凡是能以弱胜强、出乎人们意料之外的，都可以附载其中。
事端没有终极
曹氏父子正图谋篡夺汉室，却不知道司马懿父子已经就在他们身边。大概事势的发展没有终极，就是这样的。
昭烈的霸业
汉昭烈帝能不忘刘表，却不能不背叛刘璋，这件事未免成为他盛德的一个累赘。所以苏东坡的诗说：“先主反叛刘璋，兵意颇为不义。”孔明是古代的豪杰，为何要做这种事？刘璋没有得罪蜀地百姓，他的灭亡有值得哀怜的地方。所以昭烈夺取他时，也迟疑不忍，等到迫于众人的言论，然后才图谋他，这也可见天理存在于人心之中。刘璋的过失，在于识人不明，听信言论不审慎。法正、张松有谋略而不被任用，黄权、王累、刘巴善于进谏而不被听从，严颜尽忠而不被使用。他的灭亡是理所当然的。孔明有辅佐帝王的才能，到这里却顺从诈力，也是因为昭烈奔波狼狈，没有立足之地，急切想要寻求安身之处，所以做出这样的举动。大概昭烈的霸业到这里，才最终确定。
汉唐弱主伸张法纪
汉朝和唐朝末期，多有弱主，不值得称道。然而如和帝诛杀窦宪，代宗诛杀元载，德宗贬谪常衮，都是一时的快事，特别能振奋人心。有英明君主所不能做到的，不能轻易因为是弱主就轻视他们。窦宪在当时被诛杀，尤其困难。
生人妇
高宗皇帝曾经阅览奏案，其中有“生人妇”三个字，于是询问辅政大臣。当时汤思退凭借博学宏词科进入仕途，担任宰相，于是回答说：“‘生人妇’出自《三国志·杜畿传》，上面赞叹他博闻强记。现在看陈寿的《魏志·杜畿传》没有记载，正是裴松之注中所载的《魏略》说：‘起初，杜畿在郡【魏武帝提拔杜畿为河东太守】接到文书要求登记寡妇。当时其他郡有的已经自行匹配嫁娶，依照文书都登记夺回，百姓在道路上啼哭。杜畿只取那些真正丧夫的寡妇，所以送去的很少。等到赵俨代替杜畿，送去的很多。文帝问杜畿：‘以前您送去的少，现在为什么多呢？’杜畿回答说：‘臣以前登记的都是死去丈夫的妻子，现在赵俨送去的是活着丈夫的妻子。’皇帝和左右的人都看着变了脸色。”
先主的德量
陈寿评价蜀先主说：“先主坚毅宽厚，知人待士，大概有汉高祖的风范，英雄的器量。等到他把国家托付给诸葛亮，而心神没有二意，确实是君臣之间最公正的，古今盛大的典范。权谋干略不及魏武帝，因此基业也狭小。然而受挫而不屈服，始终不做下属，大概是揣度对方的气量，必定不能容纳自己，不仅仅是争夺利益，而且是为了避害。”这个评价非常公正，足以概括昭烈的一生。
武侯吝惜赦免
《华阳国志》说：诸葛亮担任丞相时，有人说“公吝惜赦免”，诸葛亮回答说：“治理盛世靠大德，不靠小恩惠，所以匡衡、吴汉不愿实行赦免。先帝也说：‘我在陈元方、郑康成之间周旋，每次听他们讲述治乱之道，都很详尽。他们不曾谈论赦免。’如果像刘景升、李珪父子，年年赦宥，对治理有什么益处？”这几句话非常伟大，不仅可见先主君臣论治的美德，也因此知道先主与元方、康成周旋，确实从儒者的言论中有所收获，难道只是专于武略而已吗？
北地王守节
谯周劝后主投降，邓艾北地王谌愤怒地说：“如果理屈力尽，祸败必然降临，就应当父子君臣背城一战，同死社稷，以见先帝就可以了。”后主不采纳，于是送出国玺玉绶。这一天，谌在昭烈庙哭泣，先杀了妻子儿女，然后自杀。左右的人没有不流泪的。刘禅既然投降魏国，司马师与他宴饮，为他表演故蜀的技艺，旁人都感伤悲怆，而刘禅喜笑自若。司马师对贾充说：“人的无情，竟然可以达到这种地步吗？即使让诸葛亮在，也不能辅佐他长久保全，何况姜维呢？”贾充说：“不这样，殿下从哪里兼并他呢？”另一天，司马师问刘禅说：“很想念蜀地吗？”刘禅说：“这里快乐，不想念蜀地。”郤正听说后，求见刘禅说：“如果大王再问，应该哭着回答说：‘先人的坟墓远在陇蜀，内心向西悲伤，没有一天不想念。’”于是闭上他的眼睛，防备大王再问，回答如前。大王说：“为什么好像郤正的话呢？”刘禅惊讶地看着说：“确实如尊命。”左右大笑。以上出自《汉晋春秋》。唉！像谌这样的人，可以说是忠臣孝子为社稷而死的人了。刘禅的平庸如此，哪里值得承受别人的议论？刘景升的儿子像猪狗，用刘禅相比刘琮，又更甚了。谁说昭烈是英雄，而生下的儿子竟然这样呢？谯周是逆贼，千古共同愤恨他。
武侯子孙忠节
诸葛亮曾经自己上表后主说：“成都有桑树八百株，田地十五顷，子弟衣食自然有余裕。至于臣在外任职，没有别的调度，随身衣食全靠官府，不另外经营产业来增加尺寸。”
若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。」及卒，如其言。呜呼！读孔明此表，可谓不负人主矣。彼胡椒八百斛者，宜其遗臭万世也。亮子瞻，字思逺。景耀六年，邓艾伐蜀，瞻督诸军至涪，拒艾前锋，破退，驻緜竹。艾遗书诱瞻曰：「若降者，必表为琅邪王。」瞻大怒，斩艾使，遂战大败，临阵死，时年三十七。瞻子尚叹曰：「父子荷国重恩，不早斩黄皓，以致倾败，用生何为！」乃驰赴魏军而死。武侯有子有孙如此，此所以为武侯欤？
译如果臣下死的时候，家里没有多余的布帛，外面没有盈余的财产，以此辜负陛下。”等到他去世，果然如他所说。唉！读诸葛亮的这篇表章，可以说是不辜负君主了。那拥有八百斛胡椒的人，确实该遗臭万年。诸葛亮的儿子诸葛瞻，字思远。景耀六年，邓艾攻打蜀国，诸葛瞻统领各军到达涪县，抵挡邓艾的前锋，击退敌军，驻扎在绵竹。邓艾写信诱降诸葛瞻说：“如果投降，一定上表封你为琅邪王。”诸葛瞻大怒，斩杀了邓艾的使者，于是交战大败，临阵而死，当时三十七岁。诸葛瞻的儿子诸葛尚叹息说：“父子承受国家厚重的恩德，没有早点斩杀黄皓，以致国家倾覆败亡，活着还有什么用！”于是骑马奔赴魏军而死。武侯有这样的儿子和孙子，这就是他之所以被称为武侯的原因吧？
通鉴帝魏纲目黜魏
司马文正公作《通鉴》，于三国帝魏，而以呉、蜀附之，世病其非然。其説非始于司马公也。朱文公作《纲目》，则黜魏，而直以昭烈上继献帝，世许其正。然其説非始于文公也。按陈寿在蜀仕，屡见黜，父又为诸葛武侯所髠，实于刘氏有私憾。其着《三国志》，故以魏为帝，而指汉曰蜀，遂与孙氏俱谓之主。《通鉴》帝魏，因寿史尔。然夀死未防，习凿齿作《汉晋春秋》，起汉光武，终晋愍帝，以蜀为正，以魏为簒，谓汉亡仅一二年，则已为晋炎兴之名，天实命之【晋武帝名炎，而后主年号也】其书五十四卷，徒见于唐《艺文志》及宋朝《太平御览》之目。逮仁宗时修《崇文总目》，其书已逸，惟晋史载所著论千三百余言，大防昭然。唐刘知防《史通》云：“备王道，则曹逆而刘顺。”宋朝欧阳公论正统，主于帝魏，其賔客章望之着《明统论》，非之，见于国史。南渡后，张宁公栻作《经世纪》，季直以先主上继献帝为汉，而附魏呉于下方。《纲目》黜魏，因此诸説尔。寿曲笔以报父仇，卑蜀特甚，凡当时祫祭髙帝以下昭穆制度，皆略弗书。庆元间，有庐陵士人萧常，潜心史学，谓古以班固史为《汉书》，范▯史为《后汉书》，乃起昭烈帝章武元年辛丑，尽少帝炎兴元年癸未，为《续后汉书》，帝纪年表各二卷，列▯十八卷，吴载记十一卷，魏载记九卷。既正其名，复择着文之善者，并书之，别为音义四卷。论者谓常着此书殊善，惜乎夀疏略于前，使常不得追记当时英贤宪章，以备见一代之制云。
周恭帝禅位诏
五代《开皇纪》载：“恭帝禅位诏”与宋朝《太祖实録》所载，无一字同。殆史官改易元本，乃知尽信书，不如无书。
南唐诸臣死节
南唐三主，烈祖、元宗、后主，本纪三卷，列传自宋齐丘至髙丽十五卷，通十有八卷，不著作者氏名。然考叙论有曰：“政和中，先君会稽公为淮西常平使者。”又曰：“乾道、淳熈间，予游蜀，在成都。”则疑出于放翁陆氏笔也。葢陆农师佃曽宦淮西，而干淳间放翁以石湖范公辟为成都府通判，是以疑之。南唐偏方狭境，政体柔弱，故其书亦浅蹙，无以激发人英特壮伟之气。独其四十年间，忠臣节士相望死国：如我祖忠肃公以守寿春死，孟坚以力战福州死，张彦卿以力守楚州死，张雄父子八人以力战溧水死，孙忌以奉使不屈死，潘佑以直諌不阿死，廖居素以直諌不听，朝服赴井死，李延邹以不草降表死，陈裔以不肻降附死，胡则以力守江州死，俱表表汗青，照耀千古。而其可恨者，则以小国短世，不得如张睢阳、顔平原大显于世尔。书有徐锴传，而无徐▯传，不可晓。其间有欠厘正修润处，暇日尚尽心焉。
黄石公素书
前汉书》载张良尝间从容步游下邳圯上，遇一老父。后五日夜半，出一编书曰：“读是，则为王者师。”后十年兴，十三年，孺子见济北谷城山下黄石，即我也。后十三嵗，良从汉髙帝过济北，果得谷城山下黄石，取而宝祠之。用是书佐髙帝取天下。此说近于恠诞，知道君子所不信。然良之事业卓冠一代，非凡人所能及，或者其有所受之也。世多指《兵书三略》为黄石公所▯之书。宋张商英曰：“非也。”晋乱有盗发子房塜，于玉枕中获此书六篇，凡一千三百三十六言，上有秘戒，不许妄传。世所谓《素书》是也。或又谓《素书》之防，即老子道徳仁义礼之说实与《道徳经》相表里。近得其书，读之，其意虽祖老子，其文殊不古雅，故不复録，而姑载其六篇之名云：《原始章》第一，《正道章》第二，《本德忠道章》第三，《求人之志章》第四，《遵义章》第五，《安履章》第六。六篇之中，多言修身治国用人之道，而不及于兵，似与兵法之说不合。
忠肃刘公死节
南唐书》载我祖忠肃公仁赡死节甚着，与《五代史》合而叙论，乃曰：「乾道、淳熈之间，予防蜀在成都，见梓橦令金君所藏周世宗除仁赡天平军节度使告身，白纸书，墨
译《资治通鉴》尊魏为正统，《通鉴纲目》则废黜魏国。
司马光撰写《资治通鉴》，尊奉曹魏为正统，而将吴、蜀作为附庸，世人批评这种做法不当。但这种说法并非始于司马光。朱熹撰写《通鉴纲目》，则废黜曹魏，直接让刘备继承汉献帝，世人称赞其合乎正统。但这种说法也并非始于朱熹。考察陈寿曾在蜀汉做官，多次被贬斥，其父又曾被诸葛亮剃去头发，实际上对刘氏有私怨。他撰写《三国志》，所以尊曹魏为正统，而称汉朝为蜀，于是将孙氏也一并称为君主。《资治通鉴》尊魏为正统，是沿袭陈寿的史书。然而陈寿死后不久，习凿齿撰写《汉晋春秋》，起于汉光武帝，终于晋愍帝，以蜀汉为正统，以曹魏为篡逆，认为汉朝灭亡仅一二年，就已经有了晋武帝司马炎兴起的名称，这是上天实际命定的【晋武帝名炎，也是后主刘禅的年号】。他的书共五十四卷，仅见于唐代《艺文志》及宋代《太平御览》的目录。等到宋仁宗时期编修《崇文总目》，他的书已经散佚，只有晋代史书记载他所著的论述一千三百多字，大意清晰可见。唐代刘知几《史通》说：“具备王道，则曹操叛逆而刘备顺从。”宋代欧阳修论及正统，主张尊魏为正统，他的门客章望之撰写《明统论》反驳他，见于国史记载。南宋南渡后，张栻撰写《经世纪》，季直以刘备继承汉献帝为汉，而将魏、吴附于下方。《通鉴纲目》废黜曹魏，是依据这些说法。陈寿曲笔以报父仇，贬低蜀汉特别严重，凡是当时合祭高祖以下昭穆制度的情况，都略而不写。庆元年间，有庐陵士人萧常，潜心研究史学，认为古代以班固的史书为《汉书》，范晔的史书为《后汉书》，于是从昭烈帝章武元年辛丑开始，到少帝炎兴元年癸未结束，撰写《续后汉书》，帝纪年表各两卷，列传十八卷，吴载记十一卷，魏载记九卷。既纠正了名称，又选择文辞好的部分，一并书写，另外编写音义四卷。评论者认为萧常撰写此书非常好，可惜陈寿在前疏略，使得萧常无法追记当时的英贤典章，以完备地展现一代的制度。
周恭帝禅位诏书
五代《开皇纪》记载：“恭帝禅位诏”与宋代《太祖实录》所载，没有一个字相同。大概是史官更改了原本，由此可知尽信书，不如无书。
南唐诸臣死节
南唐三主，烈祖、元宗、后主，本纪三卷，列传自宋齐丘到高丽十五卷，共十八卷，不著作者姓名。然而考察叙论中有说：“政和年间，先君会稽公任淮西常平使者。”又说：“乾道、淳熙年间，我游历蜀地，在成都。”则怀疑出自陆游之手。因为陆游曾仕宦淮西，而乾道、淳熙年间陆游被石湖范公征召为成都府通判，所以这样怀疑。南唐偏安一隅，疆域狭小，政体柔弱，所以其书也浅薄局促，不足以激发人英特壮伟之气。唯独其四十年间，忠臣节士相继为国而死：如我的祖先忠肃公刘仁赡以守卫寿春而死，孟坚以奋力作战于福州而死，张彦卿以奋力守卫楚州而死，张雄父子八人以奋力作战于溧水而死，孙忌以奉使不屈而死，潘佑以直言进谏不阿谀而死，廖居素以直言进谏不被采纳，穿着朝服投井而死，李延邹以不起草降表而死，陈裔以不肯投降归附而死，胡则以奋力守卫江州而死，都赫然显耀于史册，照耀千古。而令人遗憾的，是因为小国短命，不能像张巡、颜真卿那样在世上大显身手罢了。书中有徐锴传，而没有徐铉传，令人不解。其中有待于厘正修润的地方，闲暇时日还要尽心去做。
黄石公素书
《前汉书》记载张良曾闲暇时从容漫步游历于下邳桥上，遇到一位老翁。后来五日夜半，拿出一卷书说：“读这本书，就能成为帝王的老师。”后来十年兴起，十三年，那个老翁在济北谷城山下出现，说我就是黄石。后来十三年，张良跟随汉高祖经过济北，果然在谷城山下得到黄石，取来珍视并祭祀它。用这本书辅佐高祖取得天下。这种说法近乎怪诞，通晓大道的君子所不信。然而张良的事业卓冠一代，非凡人所能及，或许他有所传授。世人多指《兵书三略》为黄石公所著之书。宋代张商英说：“不是这样。”晋代动乱时有盗贼发掘张良墓，在玉枕中获得此书六篇，共一千三百三十六字，上面有秘密告诫，不许妄传。世人所说的《素书》就是它。有人又说《素书》的大意，即老子道德仁义礼的说法，实际上与《道德经》互为表里。最近得到这本书，读它，其意思虽然推崇老子，其文辞却很不古雅，所以不再收录，而暂且记载其六篇的名称：《原始章》第一，《正道章》第二，《本德忠道章》第三，《求人之志章》第四，《遵义章》第五，《安履章》第六。六篇之中，多谈论修身治国用人的道理，而不及于兵法，似乎与兵法的说法不合。
忠肃刘公死节
《南唐书》记载我的祖先忠肃公刘仁赡死节的事迹很显著，与《五代史》相符，而叙论却说：“乾道、淳熙年间，我预防蜀地，在成都，见到梓潼令金君所藏的周世宗任命刘仁赡为天平军节度使的告身，白纸书写，墨
色印文皆如新。金君言，仁赡独一裔孙卖药新安，市客死，无后，故得之。」又曰：「以仁赡之忠，天报之宜何如，而其后于今遂絶，天理之难知如此，可悲也夫。」予阅《南唐书》至此，喟然叹曰：「误矣！」按忠肃公既死节，诸子中有一子讳赞者，周世宗録以为懐州刺史，刺史生工曹讳希逖，始来南丰，葬九陂耆牛头坑。工曹生升州通判二府君讳昭，葬望市岭侧冷水坑尾，坟墓至今存也。通判生江楼居士八府君讳元载，至予为七世孙，谱系俱存。然则谓之无后可乎？孟子曰：「尽信书，不如无书。」葢纪载之难如此。抑忠臣义士捐躯死国，自以己分当然，岂计后福者？当是时，周世宗亲征临城，为公所扼，多致丧失。公宁保后日之不屠城举室必尽，戮宁复有后之可觊？其幸而不絶者，偶然耳。臣子固自尽其心，而天亦何心？臯陶、庭坚之不祀，邓伯道之无儿，报应之理，安有定论【陆放翁《老学庵笔记》言，亲见节使告身在金宰处，则叙论者即放翁也】
译颜色、印文都像新的一样。金国君主说，李仁赡只有一个后代子孙在新安卖药，死在集市上，没有后代，所以（这印）才被得到。」又说：「凭着李仁赡的忠诚，上天报答他应当如何，而他的后代到现在竟然断绝，天理难以知晓竟到了这种地步，真是可悲啊。」我阅读《南唐书》到这里，感慨地叹息说：「错了！」查考忠肃公（李仁赡）既已死节，他的几个儿子中有一个名叫赞的，被周世宗录用担任怀州刺史，刺史生了工曹郎名叫希逖，开始来到南丰，安葬在九陂耆牛头坑。工曹生了升州通判二府君名叫昭，安葬在望市岭侧冷水坑尾，坟墓至今尚存。通判生了江楼居士八府君名叫元载，到我已是第七代孙，家谱世系都保存着。既然如此，能说没有后代吗？孟子说：「完全相信书本，不如没有书。」大概记载的困难就是这样。况且忠臣义士为国捐躯，自认为本分应当如此，哪里会计算后福呢？当时，周世宗亲自征讨临城，被忠肃公遏制，遭受很多损失。忠肃公难道能保证日后不被屠城、全家必定被杀尽，杀戮中还能有后代可以指望吗？他侥幸没有断绝后代，只是偶然罢了。臣子本来就要竭尽心力，而上天又有什么心意呢？皋陶、庭坚没有祭祀，邓伯道没有儿子，报应的道理，哪有定论【陆游《老学庵笔记》说，亲眼看见节度使告身在金国宰相处，那么叙述议论的人就是陆游】
稷契
世以稷契并称。按后稷乃舜时官名，弃为之；契则臣名也，为司徒之官，并称不类。
扬雄传
班孟坚作扬雄▯传末数语抑▯有味，而读者毎忽焉。王莽时，刘歆、甄丰皆为上公。莽既以符命自立，即位之后，欲絶其原，以神前事，而丰子寻、歆子棻复献之。莽诛丰父子，投棻四裔，辞所连及，便收不请。时雄校书天禄阁上【天禄辟邪二石兽也】治狱使者来，欲收雄，雄恐不能自免，乃从阁上自投下，防死。莽闻之，曰：“雄素不与事，何故在此间？请问其故。”乃刘棻尝从雄学作竒字，雄不知情，有诏勿问，以病免，复召为大夫。家素贫，嗜酒，人希至其门。时有好事者载酒肴从游学，而钜鹿侯芭尝从雄居，受其太▯法言焉。刘歆亦尝观之，谓雄曰：“空自苦，今学者有禄利，尚不明易，又如▯何？吾恐后人用覆酱瓿也。”雄笑而不应。年七十一卒。侯芭为起坟，丧之三年。严乆闻雄死，谓桓谭曰：“子尝称扬雄书，岂能传于后世乎？”谭曰：“必传，顾君与谭不及见也。”凡人贱近而贵逺，亲见▯子云禄位容貌不能动人，故轻其书。今扬子之书文义至深，而论不诡于圣人，若使遭遇时君，更阅贤智，为所称善，则必度越诸子矣。诸儒或讥雄非圣人而作经，犹春秋呉楚之君僭号称王，葢诛絶之罪也。自雄之没至今四十余年，其法言大行，而▯终不显然，篇籍俱存。以上皆班语，详传首言雄少好学，不为章句训诂通而已，博览无所不见，黙而好深沉之思，非圣哲之书不好也。又曰：“用心于内，不求于外。”观此则▯之学，岂寻常文墨士哉？至传末之辞，乃如此，则其学亦未足取重当时矣。予昔尝观太▯经，虽曰准易，何敢望易？象山先生谓其乖错隂阳，必有所见，而云子云之▯从手不从木。今汉书或作木易，非是。近世建昌守有▯其姓，瑱其名者，居婺州，其姓从手易，岂蜀▯后裔欤？又文章家多用载酒问竒字，不知载酒自一事，问字自一事也，合而用之误矣【按僧一行读《太▯经》、譔《大衍▯图》及义决一卷，则《太▯》未可轻议也】
三尺法
西汉《杜周传》客有谓周曰：「君为天下决平，不循三尺法，专以人主意防为狱，狱者固如是乎？」周曰：「三尺安在哉？前王所是，着为律；后王所是，疏为令。当时为是，何古之法乎？」注曰：「以三尺竹简书法律也。」今人常称「三尺法」，葢本于此。
司马迁传
司马迁据左氏、国语采世本、战国策述楚汉春秋，接其后事，讫于大汉。其言秦、汉详矣。至于采经摭传，分散数家之事，甚多疏略，或有抵牾【牾读曰杵，相触逆也；又曰抵触也。抵牾，枝拄不安也。牾音吾】亦其渉猎者广，博贯穿经传，驰骋古今，上下数千年间，斯其勤矣。又其是非颇缪于圣人，论大道则先黄老而后六经，序防侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贫贱，此其所蔽也。然自刘向、▯雄博极羣书，皆称迁有良史之才，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实録。以上乃《汉书·司马迁传》赞语也。其间指摘子长所短，极是，特未知孟坚所著书果无可指摘者否？予闻司马公之序防侠、述货殖，皆有所激而抑▯之，尚俟深考。
武五子赞
班固赞武五子有曰：「建元六年，▯尤之旗见其长竟天，后遂命将出征，畧取河南，建置朔方。其春，戾太子生。自是之后，师行三十年，兵所诛屠夷灭死者不可胜数。及巫蛊事起，京师流血，僵尸数万，太子子父皆败。故太子生长于兵，与之终始。」云云，前辈甚取此论。
两姑
两姑之间，难为妇。此后，周杨忠语，忠即坚之父也。封隋公，忠死，坚袭爵，是为隋文帝。
隋之亡国有二
致堂胡氏寅曰：隋得天下，无功无徳，特以姿相竒伟，葢与萧道成同，而其亡国则有二焉。一曰隋文以胥吏治国，二曰独孤后以妬忌治家，如是而已矣。然则以胥吏治国者，尚其鍳于兹。
隐居通议卷
译稷契
世人常将稷与契并称。查考后稷是舜时的官名，由弃担任；契则是臣子的名字，担任司徒之职，二者并称并不恰当。
扬雄传
班固撰写扬雄传，结尾几段话意味深长，但读者往往忽略。王莽时期，刘歆、甄丰都担任上公。王莽凭借符命自立为帝后，想要断绝符命的源头，以神化之前的事情，而甄丰的儿子甄寻、刘歆的儿子刘棻又进献符命。王莽诛杀了甄丰父子，将刘棻流放到四方边远之地，供词牵连到的，就逮捕审问，不必请示。当时扬雄在天禄阁校书【天禄、辟邪是两座石兽的名字】，审理案件的使者到来，想要逮捕扬雄，扬雄恐怕无法逃脱，于是从阁上跳下，差点摔死。王莽听说后，说：“扬雄向来不参与政事，为什么在这里？请问其中的缘故。”原来刘棻曾经跟随扬雄学习制作奇字，扬雄并不知情，皇帝下诏不再追究，扬雄以生病为由免官，后来又被召为大夫。扬雄家里一向贫穷，嗜好饮酒，很少有人到他家。当时有喜欢附庸风雅的人带着酒菜跟随他游学，而钜鹿人侯芭曾经跟随扬雄居住，学习他的《太玄》和《法言》。刘歆也曾观看扬雄的作品，对扬雄说：“你白白地自讨苦吃，现在的读书人为了俸禄利益，尚且不能通晓《易经》，又何况你的著作呢？我担心后人拿它来盖酱罐。”扬雄笑着没有回答。扬雄七十一岁时去世。侯芭为他修筑坟墓，守丧三年。严光听说扬雄死后，对桓谭说：“你曾经称赞扬雄的著作，难道能流传到后世吗？”桓谭说：“一定会流传，只是你和我不一定能看到罢了。”人们通常轻视近处而推崇远处，亲眼见到扬雄的禄位容貌不能打动人心，所以轻视他的著作。如今扬子的著作文义极深，议论不违背圣人，如果让他遇到开明的君主，再经过贤智之人的审阅，被他们称道，那么必定会超越诸子了。有的儒生讥讽扬雄不是圣人却撰写经典，就像《春秋》中吴、楚的君主僭越号称王一样，这是该诛绝的罪行。自从扬雄去世到现在四十多年，他的《法言》大行于世，而《太玄》却始终没有显扬，两书的篇章都保存了下来。以上都是班固的话，详细记载在传首，说扬雄年少时好学，不钻研章句训诂，通达即可，博览群书无所不见，沉默而喜好深沉的思考，不是圣哲的书不喜欢。又说：“用心于内，不求于外。”看这些，扬雄的学问，难道是寻常的文墨之士吗？至于传末的言辞，却是这样，那么他的学问在当时也不足以被看重。我过去曾经观看《太玄经》，虽然说是效法《易经》，怎敢望其项背？象山先生认为它违背错乱阴阳，必定有所见地，而说子云的“玄”字从手不从木。现在《汉书》有的版本写作“木易”，是不对的。近代建昌太守有姓玄名瑱的人，居住在婺州，他的姓从手易，难道是蜀地扬玄的后裔吗？又文章家多用“载酒问奇字”，不知道载酒是一件事，问字是另一件事，合在一起使用就错了【按：僧一行阅读《太玄经》，撰写《大衍玄图》及义决一卷，那么《太玄》不可轻易非议】
三尺法
西汉《杜周传》中，有客人对杜周说：“您为天下决断公平，不遵循三尺法，专门以人主的意旨作为狱案的标准，狱案本来是这样吗？”杜周说：“三尺法在哪里呢？前代君王认为对的，著录为律；后代君王认为对的，疏定为令。当时认为对的，何必遵循古代的法律呢？”注解说：“用三尺长的竹简书写法律。”现在人们常称“三尺法”，大概源自于此。
司马迁传
司马迁依据《左氏春秋》、《国语》，采集《世本》、《战国策》，记述《楚汉春秋》，承接其后事，直到大汉。他论述秦、汉非常详细。至于采集经传，分散数家之事，很多疏略，或者有抵触【牾读作杵，相触逆；又作抵触。抵牾，枝拄不安。牾音吾】，也是因为他涉猎广泛，博通贯穿经传，驰骋古今，上下数千年间，这是他的勤勉之处。又他的是非颇谬于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贫贱，这是他的蔽病。然而自从刘向、扬雄博览群书，都称赞司马迁有良史之才，佩服他善于叙述事理，辩而不华，质而不俚，他的文章直率，他的事迹核实，不虚美，不隐恶，所以称为实录。以上乃是《汉书·司马迁传》的赞语。其中指摘子长的短处，极是，只是不知道孟坚所著的书果真没有可指摘之处吗？我听说司马光序游侠、述货殖，都是有所激愤而压抑的，尚待深入考察。
武五子赞
班固赞武五子有说：“建元六年，彗星之旗见其长竟天，后遂命将出征，略取河南，建置朔方。其春，戾太子生。自是之后，师行三十年，兵所诛屠夷灭死者不可胜数。及巫蛊事起，京师流血，僵尸数万，太子子父皆败。故太子生长于兵，与之终始。”等等，前辈很推崇此论。
两姑
两姑之间，难为妇。这是后周杨忠的话，杨忠就是杨坚的父亲。杨忠被封为隋公，杨忠死后，杨坚袭爵，这就是隋文帝。
隋之亡国有二
致堂胡氏寅说：隋朝得到天下，无功无德，只是凭借姿相奇伟，大概与萧道成相同，而其亡国有两点。一是隋文帝以胥吏治国，二是独孤后以妒忌治家，如此而已。那么以胥吏治国的人，尚且以此为鉴。
隐居通议卷