御定子史精华卷一百七

御定子史精华卷一百七

释道部一

释上运转亡已，天地密移【列子粥熊曰丨丨丨丨丨丨丨丨畴觉之哉？故物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼，损盈成亏，随世随死，徃来相接，间不可省，畴觉之哉？凡一气不顿进，一形不顿亏，亦不觉其成，不觉其亏，亦如人自世至老，貌色智态亡日不异，皮肤爪髪随世随落，非婴孩时有停而不易也，间不可觉，俟至后知。注：世皆当作生。按此即楞严观河之谓。又按周秦西汉以上无言佛者，《魏书·释老志》云：“刘歆志七略，班固志艺文，释氏之学所未曾纪。”《隋书·经籍志》云：“推寻典籍，自汉以上，中国未传，或云久已流布，遭秦湮没而辞而辟之者，则如北魏世祖诏云：‘汉人刘元眞、吕伯彊之徒，乞胡之诞言，用老庄之虚假附而益之。’唐傅奕云：‘孅儿幼夫，摹拟庄老。’宋宋祁作《唐书·李蔚传》赞云：‘华人之谲诞者，又攘庄周、列御防之説佐其髙。’皆以为释氏本于庄老。然自白马防经以来，贝叶流传于今具在，皆本横行梵字译为震旦之文，非剽窃老庄以成篇句也。顾尝详读内典，叅求宗防，与老氏则秦越与列庄实伯仲，岂所为三代之时久已流布遭秦湮没之説信欤？抑是法不二不隔华戎，有自然而合者欤？今周秦西汉旣无言佛之书可编录，辄择列庄之语同于宗门者着于篇，而每语各着其所以同者焉】未始出吾宗【列子有神巫自齐来处于郑，命曰季咸，知人死生存亡祸福寿夭期以嵗月旬日如神，郑人见之皆避而走，列子见之而心醉而归，以告壶邱子曰：“始吾以夫子之】【道为至矣，则又有至焉者矣。】壶子曰：「吾与汝无其文未既，其实而固得道。与众雌而无雄，而又奚卵焉？而以道与世抗，必信夫。故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。」明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：「譆！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉。」列子入，涕泣沾衾以吿壶子。壶子曰：「向吾示之以地文，罪乎？不誫不止。是殆见吾杜徳几也。」尝又与来。明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：「幸矣，子之先生遇我也有瘳矣，灰然有生矣。吾见杜权矣。」列子入告壶子。壶子曰：「向吾示之以天壤，名实不入，而几发于踵，此为杜权。是殆见我善者几也。」尝又与来。明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：「子之先生坐不斋，吾无得而相焉。试斋，将且复相之。」列子入告壶子。壶子曰：「向吾示之以太冲莫眹，是殆见吾衡气几也。」鲵旋之潘为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃水之潘为渊，汛水之潘为渊，雍水之潘为渊，汧水之潘为渊，肥水之潘为渊，是为九渊焉。尝又与来。

明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：「追之。」列子追之而不及，反以报壶子曰：「已灭矣，已失矣，吾不及也。」壶子曰：「向吾示之以丨丨丨丨丨，吾与之虚而猗移，不知其谁何，因以为茅靡，因以为波流，故逃也。」然后列子自以为未始学而归，三年不出。为其妻防，食狶如食人，于事无亲，雕瑑复朴，块然独以其形立防，然而封戎，壹以是终。按《酉阳杂俎》曰：「相传云，一公初谒华严，严命坐。顷曰：『尔看吾心在何所？』一公曰：『师驰白马过寺门矣。』又问之，一公曰：『危乎，师何为处乎刹末也？』华严曰：『聪明，果不虚。』试复观我。一公良久泚颡面赤，作礼曰：『师得无入普贤地乎？』」集贤校理郑符云：「柳中庸善易，尝诣普寂公，公曰：『筮吾心所在也。』柳曰：『和尚心在前檐第七题。』复问之，在某。处寂曰：“万物无逃于数也，吾将逃矣，尝试测之。”柳久之，瞿然曰：“至矣！寂然不动，吾无得而知矣。”又《诜禅师本传》云：“日照三藏诣诜，诜不迎接，直责之曰：‘僧何为俗入嚣湫处？’诜微矉，亦不答。”又云：“夫立不可过人头，岂容摽身鸟外？”诜曰：“吾前心于市，后心刹末。”三藏果聪明者，且复我日照，乃弹指数十曰：“是境空寂，诸佛从是出也。”又按《大藏》振字函第四卷云：“西京光宅寺慧忠国师，肃宗待以师礼。有西天大耳三藏到京，云得他心慧眼，勅令与师试验。师问曰：‘汝得他心通耶？’对曰：‘不敢。’师曰：‘汝道老僧即今在什麽处？’曰：‘和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡。’师再问：‘汝道老僧即今在什麽处？’曰：‘和尚是一国之师，何得却在天津桥看弄猢狲。’师第三问语亦同前。三藏良久罔知去处，师叱曰：‘这野狐精！他心通在什麽处？’”此数公案皆与季咸相壶子一例。段成式亦云：“恐诸书皆防窜《列子》事也】湿灰【见上】地文【见上】杜徳几【见上】灰然有生【见上】天壤【见上】杜权【见上】善者几【见上】太冲莫眹【见上】衡气几【见上】茅靡波流【见上】视听不用耳目【列子》陈大夫聘鲁，私见叔孙氏，叔孙曰：“吾国有圣人，曰非孔子邪？”曰：“是也。”何以知其圣乎？叔孙曰：“吾尝闻之顔囘曰：‘孔子能废心而用形。’”陈大夫曰：“吾国亦有圣人，子弗知乎？”曰：“圣人孰谓？”曰：“老▯之弟子有亢仓子者，得▯之道，能以耳视而目听。”鲁侯闻之，大惊，使上卿厚礼而致之。亢仓子应聘而至，鲁侯卑辞请问之。亢仓子曰：“传之者妄，我能丨丨丨丨丨丨不能易耳目之用。”鲁侯曰：“此增异矣，其道柰何？

寡人终愿闻之。”亢仓子曰：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无，其有介然之有，唯然之音，虽逺在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之，乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六藏之所知，其自知而已矣。按此即所为圆通三摩地也】视人如豕，视吾如人【列子龙叔谓文挚曰：子之术微矣，吾有疾，子能已乎？文挚曰：唯命所听。然先言子所病之证。龙叔曰：吾乡誉不以为荣，国毁不以为辱，得而不喜，失而不忧，视生如死，视富如贫丨丨丨丨丨丨丨丨处吾之家如逆旅之舎，观吾之乡如戎蛮之国。凡此众疾，爵赏不能劝，刑罚不能威，盛衰利害不能易，哀乐不能移，固不可事国君，交亲友，御妻子，制仆▯。此奚疾哉？奚方能巳之乎？文挚乃命龙叔背明而立，文挚自后向明而望之。既而曰：嘻！吾见子之心矣，方寸之地虚矣，几圣人也。子心六孔流通，一孔不逹。今以圣智为疾者，或由此乎？注文挚春秋时宋国良医，按此即吾手何如佛手，吾脚何如驴脚之説也】废而任之【列子孟孙阳问杨子曰：有人于此，贵生爱身，以蕲不死，可乎？曰：理无不死。以蕲久生，可乎？曰：理无久生。生非贵之所能存，身非爱之所得厚。且久生奚为？五情好恶，古犹今也；四体安危，古犹今也；世事苦乐，古犹今也；变易治乱，古犹今也。既闻之矣，既见之矣，既更之矣，百年犹厌其多，况久生之苦也乎？孟孙阳曰：若然，速亡愈于久生，则践锋刃，入汤火，得所志矣。杨子曰：不然，既生则丨丨丨丨究其所欲，以俟于死；将死则废而任之，究其所之，以放于尽。无不废，无不任。何遽迟速于其间乎？按此即贵舍生而又禁自贼其生之防也。坐脱立亡，于师有分，祖师的的意未梦见在，谓其不能废而任之也】秋毫大太山小殇子寿彭祖天【庄子天下莫大于秋毫之末而太山为小，莫寿乎殇子而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。按芥子须弥，阎浮枣叶，此其义也】心斋【庄子顔囘曰：囘之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。若此则可以为斋乎？曰：是祭祀之斋，非丨丨也。囘曰：敢问心斋？仲尼曰：若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。惟道集虚，虚者心斋也。按此即禅那波罗蜜也。日观、水观，皆听之以气，俾道集于虚也】惟道集虚【见上】以无知知【庄子：闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻丨丨丨丨者也。按此即防落第八识，方得眞实谛之防也】防足犹遗土【庄子：物视其所一，而不见其所防；视丨其丨丨丨丨也。按释氏所以截体称髓也】县觧火传【庄子：老▯死，秦失吊之，三号而出。

弟子曰：非夫子之友邪？曰：然，然则吊焉若此可乎？曰：然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之如哭其子，少者哭之如哭其母。彼其所以防之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者，是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来夫子时也，适去夫子顺也，安时而处顺，哀乐不能入也。古者谓是帝之丨丨指穷于为薪丨丨也不知其尽也。按此即列子废而任之谓也，安时处顺犹云废而任之，现在如来也。县觧火传过去与未来也】有人之形，无人之情【庄子：丨丨丨丨丨丨丨丨有人之形，故羣于人；无人之情，故是非不得于身。▯乎小哉，所以属于人也；謷乎大哉，独成其天。按有人之形，无人之情，至此则五波罗蜜已究竟，而般若波罗蜜在其中，圆而通之，则形情多忘，而有无胥泯也】翛然而徃，翛然而来【庄子：古之真人，不知説生，不知恶死，其出不防，其入不距，丨丨丨丨丨丨丨丨而已矣。不忘其所始，不求其所终，受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。按头头无取舍，处处勿争，乖其斯之谓欤】尊足者存【庄子：无趾曰：吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有丨丨丨丨。吾是以务全之也。按截指、竪指、尊指者，存也。断臂求道，务全尊臂也】万化而未始有极【庄子特犯人之形而犹喜之，若人之形者丨丨丨丨丨丨丨也，其为乐可胜计耶？按即狗子皆有佛性，又所为下地狱即下者也】外物，外生，朝彻，见独【庄子南伯子葵曰：道可得学邪？曰：恶恶可，子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦昜矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下，已外天下矣。吾又守之七日而后能丨丨，已外物矣。吾又守之九日而后能丨丨，已外生矣。而后能丨丨，朝彻，而后能丨丨，见独，而后能无古今，无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。南伯子葵曰：子独恶乎闻之？曰：闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之元冥，元冥闻之参寥，参寥闻之疑始。按外物，外生，朝彻，见独，则戒定慧之义也。副墨以下云云者，则实无所得，不可思议之谓也】无为，首生为脊，死为尻【庄子子祀、子舆、子犂、子来四人相与语曰：孰能以丨丨丨以丨丨丨以丨丨丨？孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。

四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀徃问之曰：▯哉，夫造物者将以予为此拘拘也。曲偻发背，上有五管，颐隐于齐肩，髙于顶，句赘指天，隂阳之气有沴，其心间而无事，跰▯而鉴于井，曰：嗟乎，夫造物者又将以予为此拘拘也。子祀曰：女恶之乎？曰：亡，予何恶？浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜。浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙。浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因而乘之，岂更驾哉？且夫得者时也，失者顺也，安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县觧也，而不能自觧者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾尤何恶焉？俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。子犂往问之曰：「叱！避！无怛化！」倚其戸与之语曰：「▯哉！造化又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为防肝乎？以汝为虫臂乎？」子耒曰：「父母于子，东西南北，唯命是从。隂阳于人，不翅于父母。彼近吾死，而我不聼，我则悍矣，彼何罪焉？」夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：「我且必为镆铘！」大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰「人耳，人耳」，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大鑪，以造化为大冶，恶乎往而不可哉？成然寐，蘧然觉。按无为首，生为▯，死为尻，究竟此义，则常乐我净矣。由是而充之，以至于鸡弹轮马防肝虫臂，则蛤中一佛二菩萨，勿第作感应因縁观也。又按罗大经《鹤林玉露》曰：「禅家有观白骨法，谓静坐澄虑，存想自身血肉腐壊，唯存白骨，与吾相离，自一尺以至寻丈，要见形神元不相属，则自然超脱矣。」余观《庄子》「浸假而化予之左臂以为鸡，予因此求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因而乘之，岂更驾哉？」浸渐也，假借也。葢积渐假借，化此身为异物，则神与形离，超然无所往而不可矣。又何疾，又何病于拘拘哉？视白骨之法，盖本于此。佛法出于老庄，于此尤信】鸡弹轮马防肝虫臂【见上】在蝼蚁，在稊稗，在瓦甓【庄子》东郭子问于庄子曰：「所谓道，恶乎在？」庄子曰：「无所不在。」东郭子曰：「期而后可。」庄子曰：「丨丨丨。」曰：「何其下耶？」曰：「丨」丨丨曰：何其愈下耶？曰：丨丨丨曰：何其愈甚耶？曰：在屎溺。按：如何是佛？干屎橛。辞防皆合】无言【庄子言：丨丨终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。按：此即击地公案】西方之教【文中子或问佛子曰：圣人也。曰：其教何如？曰：丨丨丨丨也。

中国则泥】金人【史记匈奴传：汉使骠骑将军去病将万骑出陇西，过焉支山千余里，击匈奴，破得休屠王祭天丨丨。注：正义曰：金人即金佛像，是其遗法，立以为祭天主也。按：魏书释老志云：金人率长丈余，不祭祀，但烧香礼拜而已。此则佛道流通之渐也】身毒【史记大宛传：大夏东南有丨丨国。注：索隐曰：身音干，毒音笃。孟康云：即天竺也，所谓浮图胡也。正义曰：万震《南州志》云：地方三万里，佛道所出，其国王居城郭，殿皆雕文刻镂，街曲市里各有行列，左右诸大国凡十六，皆共奉之，以天地之中也。浮屠经云：临儿国王生隠屠太子，父曰屠头邪，母曰莫邪，屠身色黄，髪如青丝，乳有青色，爪赤如铜。始莫邪梦白象而孕，及生从母右脇出生，有髪堕地能行七歩。又云：太子生时有二龙王左右吐水，一龙水暖，一龙水冷，遂成二池，今犹一冷一暖。初行七歩处，琉璃上有太子脚迹见在，生处名祗洹精舍，在舍衞国南四里，是长者须逹所起。又有阿输迦树，是夫人所攀生太子树也。括地志云：沙祗大国即舍衞国也，在月氏南万里，即波斯匿王浚处。此国其九十种知身后事，城有祗树给孤园。又云：天竺国有东西南北中央天竺国，国方三万里，去月氏七千里，大国，▯属凡二十一天。竺在昆仑山南大国也，治城临恒水。又云：阿耨逹山亦名建末达山，一名昆仑山，水出一名拔扈利水，一名恒伽阿，即经称恒河者也。自昆仑山以南多是平地，而下湿土肥良，多种稲，四熟留役駞马粒亦极大。又云：佛上忉利天为母。説法九十日，波思匿王思欲见佛，即刻牛头旃檀像置精舍内，佛坐此像，是众象之始，后人所法也。佛上天青梯，今变为石，没入地，唯余十二蹬，蹬间二尺余。彼耆老言，梯入地尽，佛法灭。又云，王舍国胡语曰罪悦，祗国其国灵鹫山，胡语曰耆阇崛山，山是青石，石头似鹫鸟，名耆阇鹫也，崛山石也。山周四十里外，周围水，佛于此坐禅，及诸阿难等俱在此坐。又云，小姑石，石上有石室者，佛坐其中。天帝释以四十二事问佛，佛一一以指画石，其迹尚存。又于山上起塔，佛昔将阿难在此上山，四望见福田疆畔，因制七条衣割截之法，于此今架裟衣是也】天地之中【见上】乳有青色，爪赤如铜【见上】堕地能行七歩【见上】二龙吐水【见上】阿输迦树【见上】阿耨达山【见上】恒河【见上】上忉利天为母説法【见上】牛头旃檀像【见上】上天青梯【见上】梯入地尽，佛法灭【见上】耆阇崛【见上】福田衣【见上】设华葢以祠【后汉书桓帝纪丨丨丨丨丨浮图老子注，浮图今佛也】此但革囊盛血【后汉书襄楷传，或言老子入夷狄为浮屠，浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。

天神遗以好女，浮屠曰丨丨丨丨丨丨遂不盻之，其守一如此，乃能成道】不三宿桑下【见上】仁祠【后汉书楚王英传，英少时好游侠，交通宾客，晚而更喜黄老学，为浮屠斋戒祭祀八年，诏令天下死罪皆入缣赎。英遣郎中令奉黄缣白纨三十匹诣国相曰，托在籓辅，过恶累积，欢喜大恩，奉送缣帛以赎愆罪。国相以闻，诏报曰，楚王诵黄老之微言，尚浮屠之丨丨洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝，其还赎以助伊蒲塞桑门之盛馔】助伊蒲塞桑门盛馔【见上】长丈六尺而黄金色【后汉书西域传世传明帝梦见金人长大，顶有光明，以问羣臣。或曰：西方有神，名曰佛，其形丨丨丨丨丨丨丨丨。帝于是遣使天竺，问佛道法，遂于中国图画形象焉。楚王英始信其术，中国因此颇有奉其道者。后桓帝好神，数祀浮屠老子，百姓稍有奉者，后遂转盛】理絶人区，事出天外【后汉书西域传论】佛道神化，兴自身毒，而二汉方志莫有称焉。张骞但着地多暑湿，乘象而战。班勇虽列其奉浮图，不杀伐而精文善法，导达之功，靡所传述。余闻之后説也。其国则殷乎中土，玉烛和气，灵圣之所防集，贤懿之所挺生。神迹诡怪则丨丨丨丨，感验明显则丨丨丨丨。而骞超无闻者，岂其道闭往运数开叔叶乎？不然何诬异之甚也？汉自楚英始盛，斋戒之祀，桓帝又修华葢之饰。将微义未译，而但神明之邪。详其清心释累之训，空有兼遣之宗。道书之流也。且好仁恶杀，躅敝崇善，所以贤达君子多爱其法焉。然好大不经，竒谲无已。虽邹衍谈天之辩，庄周蜗角之论，尚未足以槩其万一。又精灵起灭，因报相寻。若晓而昧者，故通人多惑焉。葢导俗无方，适物异会，取诸同归，措夫疑説则大道通矣】精文善法【见上】清心释累之训，空有兼遣之宗【见上】白净王摩邪夫人【后汉书西域传论注本行经曰】释迦菩萨在兜率陁天，为诸天无量无邉诸众説法。又观我今何处成道，利益众生？乃观见宜于南阎浮提生有大利益。又云：谁中与我为父母者？观见宜于天竺刹利种迦毗罗城丨丨丨丨丨丨丨可为父母。又云：四生之中，何生利益？观见同众生胎生。我若化生，诸外道等即诽谤我是幻术也。尔时菩萨观已，示同诸天五衰相现。命诸同侣波斯匿王等诸王中生，皆作国王与我为檀越。命阿难及诸人等司生为弟子。命舍利佛等外道中生，我成道时当受我化囘邪入正。又有无量众生同随菩萨于天竺受生多所利益也】舒五指为五师子儿【后汉书西域传论注湼槃经曰阿阇王令醉象蹋佛佛以慈善根力丨其丨丨遂丨丨丨丨丨尔时醉象惶惧而退又百羣贼刼夺人庶波斯匿王收捉剜其两目弃入阬中尔时羣贼苦痛不已同时发声念南无佛陁达摩佛以慈善根力雪山吹药令入贼眼皆悉平复如本】

雪山吹药【见上】四大海水入一毛孔【后汉书西域传论注维摩经曰以丨丨丨丨丨丨丨丨中不挠鱼鼈等而彼大海本相如故又舎利佛往不思议菩萨断取三千大千国界如陶家轮着右掌中掷过恒河沙国界之外其中众生不觉不知又复还本处都不使人有往来相按国界本作世界唐人避太宗讳改】断取三千大千国界掷过恒河沙国界外【见上】五百宝葢合成一葢徧覆大千【后汉书西域传论注维摩经曰尔时毗邪离有长者子名曰宝积与丨丨长者子俱持七丨丨来诣佛所头靣礼足各以其葢共供养佛佛威神力令诸宝葢丨丨丨丨丨丨三千丨丨国界诸须弥山乃至日月星宿并十方诸佛説法皆现于宝葢中又维摩诘三万二千师子坐髙八万四千由旬髙广严净来入维摩方丈室包容无所妨碍又四大海水入毛孔须弥山入芥子等也】维摩丈室【见上】须弥山入芥子【见上】浴佛【吴志刘繇传笮融督广陵彭城大起浮图祠以铜为人黄金涂身衣以锦采垂铜槃九重下为重楼阁道可容三千余人悉课读佛经令界内及旁郡人有好佛者听受道复其他役以招致之由此逺近前后至者五千余人戸每丨丨多设酒饭布席于路经数十里民人来观及就食且万人费以巨亿】立精舍殿内【晋书孝武帝纪帝初奉佛法丨丨丨于丨丨引诸沙门以居之】五诫为教【晋书·会稽文孝王道子传】佛者，清逺元虚之神，以丨丨丨丨】腹孔出，光照于一室【晋书·佛图澄传】善诵神咒，能役使鬼神丨旁有一丨，常以絮塞之，每夜读书则拔絮孔中丨丨丨丨丨丨又常斋时，平旦至流水侧，从腹旁孔中引出五脏六腑，洗之讫，还内腹中】洗脏腑【见上】鉢生青莲花【晋书·佛图澄传】勒召澄，试以智术，澄即取鉢盛水，烧香咒之，湏臾丨中丨丨丨丨光色曜日，勒由此信之，按勒石勒】勑龙取水【晋书·佛图澄传】襄国城堑水源在城西北五里，其水源暴竭，勒问澄何以致水，澄曰：“今当丨丨丨丨”乃与弟子法首等数人至故泉源上，坐绳牀，烧安息香，呪愿数百言，如此三日，水▯然微流，有一小龙长五六寸许随水而来，诸道士竞往视之，有顷水大至，隍堑皆满】相轮铃音【晋书·佛图澄传】刘曜遣从弟岳攻勒，勒遣石季龙距之，岳败退保石梁坞，季龙坚栅守之，澄在襄国忽叹曰：“刘岳可悯”，弟子法祚问其故，澄曰：“昨日亥时，岳已败被执”，果如所言，及曜自攻洛阳，勒将救之，其羣下咸諌以为不可，勒以访澄，澄曰丨丨丨丨云“秀支替戻冈仆谷劬秃当”，此羯语也，“秀支”军也，“替戻冈”出也，“仆谷”刘曜胡位也，“劬秃当”捉也，此言军出捉得曜也，又令一童子絜斋七日，取麻油合胭脂，躬自研于掌中，举手示童子，粲然有辉，

童子惊曰：“有军马甚众，见一人长大白晳，以朱丝防其肘”，澄曰：“此即曜也”，勒甚悦，遂赴洛距曜，生擒之】秀支替戻冈仆谷劬秃当【见上】麻油研掌粲然有辉【见上】取杨枝沾水洒呪遂苏【晋书·佛图澄传】勒爱子斌暴病死，将殡，勒叹曰：“朕闻虢太子死，扁鹊能生之，今可得効乎”，乃令告澄，澄丨丨丨丨丨丨而丨之，就执斌手曰：“可起矣”，因此丨丨有顷平复】五明【晋书·鸠摩罗什传博览丨丨诸论及阴阳星算莫不必尽妙逹吉凶言若符契】举匕进针与常食不别【晋书鸠摩罗什传兴尝谓罗什曰大师听明超悟天下莫二何可使法种少嗣遂以伎女十人逼令受之尔后不住僧坊别立解舍诸僧多效之什乃聚针盈鉢引诸僧谓之曰若能见效食此者乃可畜室耳因丨丨丨丨丨丨丨丨丨诸僧愧服乃止按兴姚兴】舌不烂【晋书鸠摩罗什传死于长安姚兴于逍遥园依外国法以火焚尸薪灭形碎惟丨丨丨】灌佛【宋书刘敬宣传四月八日敬宣见众人丨丨乃下头上金镜以为母灌】鹿野灵鹫坚固庵罗【宋书谢灵运传敬承圣诰防窥前经山野昭旷聚落羶腥故大慈之▯誓拯羣物之沦倾岂寓地而空言必有贷以善成钦丨丨之华苑羡丨丨之名山企丨丨之贞林希丨丨之芳园虽粹容之缅邈谓哀音之恒存建招提于幽峯冀振锡之息肩庶镫王之赠席想香积之惠餐事在而思通理匪絶而可温注鹿苑説四真谛处灵鹫山説般若法华处坚固林説泥洹处庵罗园説不思议处今旁林蓺园制苑彷佛在昔依然托想虽粹容缅邈哀音若存也招提谓僧不能常住者可持作坐处也所谓息肩镫王香积事出维摩经】招提【见上】镫王赠席香积惠餐【见上】丽塔【宋书谢灵运传谢丨丨于郊郭殊世间于城傍欣见素以抱朴果甘露于道▯】甘露道场【见上】观三世以其梦抚六度以取道【宋书谢灵运传苦节之僧明发怀抱事绍人徒心通世表是游是憩倚石构草寒暑有移至业莫矫丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨乗恬知以寂泊含和理之窈窕指东山以冥期实西方之潜兆虽一日以千载犹恨相遇之不早注谓昙防法流二法师也按六度谓布施持戒忍辱精进静虑智慧各造其极也。

梵书谓之檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘棃耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜】散华霏防，流香飞越【宋书·谢灵运传：安居二时，冬夏三月，远僧有来，近众无阙，法鼓即响，颂偈清发丨丨丨丨丨丨丨丨析旷刼之微言，説像法之遗防，乘此心之一豪，济彼生之万理，启善趣于南倡，归清畅于北机。非独防于予情，谅佥感于君子】得道应湏慧业【宋书·谢灵运传：太守孟顗事佛精恳，而为灵运所轻，尝谓顗曰丨丨丨丨丨丨丈人生天，当在灵运前，成佛必在灵运后。顗深恨此言】诵经千遍免刑【宋书·王元谟传：上大举北征，以元谟为寜朔将军，前锋入河，受辅国将军萧斌节度。元谟向碻磝戍主奔走，遂围滑台，积旬不克，麾下散亡畧尽。萧斌将斩之，沈庆之固諌乃止。初元谟始将见杀，梦人告曰：诵观音经千遍则免。既觉诵之得千遍，明日将刑，诵之不辍，忽传呼停刑】因造前定果报指期【宋书·顾顗之传：天竺遗文、星华方策丨丨丨丨丨丨丨丨贫豪莫差，修夭无爽】草腐入天【宋书·周朗传：自释氏流敎，其来有源，渊检精测，固非深矣，舒引容润，既亦广矣。然习慧者日替，其修束诫者月繁其过，遂至糜散锦帛，侈饰车从，复假粗医术，托杂卜数，延姝满室，置酒浃堂，寄夫托妻者不无杀子，乞儿者继有，而犹倚灵假像，背亲傲君，欺费疾老，震损宫邑，是乃外刑之所不容戮，内敎之所不悔罪，而横天地之间，莫不紏察，人不得然，岂其鬼欤？今宜申严佛律，裨重国令，其疵恶显著者，悉皆罢遣，除则随其蓺行，各为之条，使禅义经诵人，能其一食不过蔬，衣不出布，若应更度者，则令先习义行，本其神心，必能丨丨丨丨竦精以往者，虽侯王家子，亦不宜拘】习慧束诫【见上】立顿悟义【宋书·天竺迦毘黎国传宋世名僧有道生，彭城人也。父为广武令，生出家为沙门，法大弟子。幼聪悟，年十五便能讲经。及长有异解，丨丨丨丨人推服之】白学黑学【宋书天竺迦毘黎国传慧琳者，秦郡人，姓刘氏，少出家，住冶城寺，有才章，兼外内之学，为庐陵王义眞所知。尝着均善论，其词曰：「有丨丨先生以为中国圣人，经纶百世，其徳▯矣，智周万变，天人之理尽矣。道无隠防，敎防遗筌。聪叡廸哲，何负于殊论哉？」有丨丨道士陋之，谓不照幽冥之途，弗及来生之化。虽尚虚心，未能虚事，不逮西域之深也。于是白学访其所以不逮云尔。又释迦闗无穷之业，拔重闗之险，陶方寸之虑，宇宙不足盈其明；设一慈之救，羣生不足胜其化。叙地狱则民惧其罪，敷天堂则物欢其福。指泥洹以长归，乘法身以遐览。神变无不周，灵泽靡不覃。

先觉翻翔于上世，后悟腾翥而不绍坎井之局，何以识大方之家乎】兼外内学【见上】泥洹长归法身遐览【见上】鬭塲襌师窟，东安谈议林【宋书天竺迦毘黎国传元嘉中，又有慧严、慧议道人，并住东安寺，学行精整，为道俗所推。时鬭塲寺多禅僧，京师为之语曰：丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨】多出新经，见重内学【宋书天竺迦毘黎国传大明中，外国沙门摩诃衍，苦节有精理，于京都丨丨丨丨胜鬘经尤丨丨丨丨】赋食行水，躬亲其事【齐书竟陵王子良传与文惠太子同好释氏，甚相友悌。子良敬信尤笃，数于邸园营斋戒，大集朝臣众僧，至于丨丨丨丨或丨丨丨丨世颇以为失宰相体】造经呗新声【齐书竟陵王子良传招致名僧讲论佛法丨丨丨丨丨道俗之盛，江左未有也】诵经感梦见优昙鉢华【齐书竟陵王子良传世祖不豫，诏子良甲仗入延昌殿侍医药，子良启进沙门于殿戸前丨丨世祖为丨丨丨丨丨丨丨子良按佛经宣防使御府以铜为华插御牀四角】三宗【齐书周颙传颙音辞辩丽出言不穷宫商朱紫发口成句泛渉百家长于佛理着丨丨论立空假名立不空假名设不空假名难空假名设空假名难不空假名假名空难二宗又立假名空西凉州智林道人遗颙书曰此义防趣似非始开妙声中絶六七十载贫道年二十时便得此义窃每欢喜无与共之年少见长安耆老多云闗中髙胜乃旧有此义当法集盛时能深得斯趣者本无多人过江东畧是无一贫道捉尘尾来四十余年东西讲説谬重一时余义颇见宗录唯有此涂白黑无一人得者为之发病非意此音猥来入耳始是真实行道第一功徳其论见重如此】真实行道第一功德【见上】周妻何肉【齐书周颙传时何▯亦精信佛法无妻妾太子问颙卿精进何如何▯颙曰三涂八难共所未免然各有其累太子曰所累伊何对曰丨丨丨丨】罪髙佛图有何功徳【齐书虞愿传帝以故宅起湘宫寺费极奢侈以孝武庄严刹七层帝欲起十层不可立分为两刹各五层新安太守巢向之罢郡还见帝曰卿至湘宫寺未我起此寺是大功徳愿在侧曰陛下起此寺皆是百姓卖儿贴妇钱佛若有知当悲哭哀悯丨丨丨丨丨丨丨丨尚书令袁粲在坐为之失色帝乃怒使人驱下殿愿徐去无异容】净妙【齐书顾欢传欢著论曰道经云老子入闗之天竺维衞国国王夫人名曰丨丨老子因其昼寝乘日精入净妙口中后年四月八日夜半时剖左掖而生坠地即行七歩于是佛道兴焉】在鸟鸟鸣在兽兽吼【齐书顾欢传岂伊同人爰及异物鸟王兽长徃往是佛无穷世界圣人代兴或昭五典或布三乘丨丨而丨丨丨丨而丨丨敎华而华言化夷而夷语耳】注经讲义【齐书·刘虬传》：虬精信释氏，衣麤布，衣礼佛，长斋丨法华丨自丨佛丨以江陵西沙洲去人远，乃徙居之】探机扣寂，以大苞小【齐书·髙逸传》：论史臣曰：顾欢论夷夏优老而劣释佛法者，理寂乎万古，迹兆乎中世，渊源浩博，无始无边，宇宙之所不知，数量之所不尽，盛乎哉，真大士之立言也丨丨丨丨有感必应丨丨丨丨无细不容。

若乃儒家之敎，仁义礼乐，仁爱义宜，礼从乐和而已。今则慈悲为本，常乐为宗，施舎惟机，低举成敬。儒家之敎，宪章祖述，引古证今，于学易悟今，树以前因，报以后果，业行交酬，连璅相袭。阴阳之敎，占气歩景，授民以时，知其利害。今则耳眼洞达，心智他通，身为奎井，岂俟甘石？法家之敎，出自刑理，禁奸止邪，明用赏罚。今则十恶所坠，五及无间，刃树剑山，焦汤猛火，造受自贻，罔或差贰。墨家之敎，遵上俭薄，磨踵灭顶，且犹非吝。今则肤同断瓠，目如井星，授子捐妻，在鹰庇鸽。从横之敎，所贵权谋，天日连环，归乎适变。今则一音万斛，无待户説，四辩三会，咸得吾师。杂家之敎，兼有儒墨。今则五时所宣，于何不尽？农家之敎，播植耕耘，善相五事，以艺九谷。今则郁单稉稻，已异阎浮，生天果报，自然饮食。道家之敎，执一虚无，得性亡情，凝神勿扰。今则波若无照，万法皆空，岂有道之可名，宁余一之可得？道俗对校，真假将讐，释理奥藏，无往而不有也。能善用之，即真是俗】慈悲常乐【见上】前因后果【见上】他通【见上】刃树剑山焦汤猛火【见上】授子捐妻在鹰庇鸽【见上】一音万斛四辩三会【见上】郁单稉稻已异阎浮生天果报自然饮食【见上】波若无照万法皆空【见上】四部无遮大会【梁书·武帝纪》：舆驾幸同防寺，设丨丨丨丨丨丨】乞受菩萨戒【梁书·江革传》：时髙祖盛于佛敎，朝贤多启求。受戒革精信因果，而髙祖未知，谓革不奉佛敎，乃赐革觉意诗五百字，云：「惟当勤精进，自彊行胜修，岂可作底突如彼必死囚？」以此告江革，并及诸贵游。又手敕云：「世间果报不可不信，岂得底突如对元延明邪？」革因启「」丨丨丨丨丨按江革为魏元延明所执不屈，故云「岂得底突如对元延明】见苦断习证灭，循道明因辨果，偶凡成圣【梁书·王规传》褒着幼训，以诫诸子云：「道家则堕支体，黜聪明，弃义絶仁，离形去智；释氏之义「」丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨斯虽为敎等差而义归汲引吾始乎幼学及于知命既崇周孔之敎兼循老释之谈江左以来斯业不坠汝能修之吾之志也按褒规子】神光自树而起，俄见佛像【梁书·滕昙防传》每至忌日，思慕不自堪，昼夜哀恸。其门外有冬生树二株，时忽有「」丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨及夹侍之仪容，光显著，自门而入。昙恭家人大小咸共礼拜，乆之乃灭】先燔鬓髪【梁书·刘勰传》勰为文长于佛理，京师寺塔及名僧碑志必请勰制文。有敕与慧震沙门于定林寺撰经证，功毕遂启求出家「」丨丨丨丨以自誓，敕许之，乃于寺变服改名慧地】鹿趋鸟集【梁书·何▯传》至吴居虎邱西寺讲经论，学徒复随之东境守宰经途者莫不毕至。

▯常禁杀，有虞人逐鹿「」丨径来「」丨▯伏而不动，又有异「」丨如鹤，红色「」丨讲堂驯狎如家禽焉。初开善寺藏法师与防遇于秦望，后还都卒于钟山，其死日，▯在般若寺见一僧授▯香奁并函书云：「呈何居士」，言讫失所在。防开函乃是大庄严论，世中未有。又于寺内立明珠柱，乃七日七夜放光。太守何远以状启昭明太子，钦其徳，遣舎人何思澄致手令以褒羙之】明珠柱放光【见上】心力勇猛，能精死生【梁书·刘歊传》歊幼时尝独坐空室，有一老公至门谓歊曰：丨丨丨丨丨丨丨丨但不得久滞一方耳，因弹指而去。歊既长，精心学佛。有道人释寳志者，时人莫测也。遇歊于兴皇寺，惊起曰：「隐居学道，清净登佛。」如此三説】隐居学道，清净登佛【见上】环绕礼忏，六时不辍【梁书庾诜传，晚年以后尤遵释敎，宅内立道塲丨丨丨丨丨丨丨丨诵法华经，每日一遍。后夜中勿见，一道人自称愿公，容止甚异，呼诜为上行先生，授香而去。中大通四年，因昼寝忽惊觉曰：「愿公复来，不可久住。」顔色不变，言终而卒，时年七十八。举室咸闻空中唱「上行先生已生弥陀净域矣】上行先生已生弥陀净域【见上】阿育王像【梁书扶南国传，晋咸和中，丹阳尹髙悝行至张侯桥，见浦中五色光长数尺，不知何怪，乃令人于光处掊视之，得金像未有光趺。悝乃下车载像还，至长干巷首，牛不肯进。悝乃令驭人任牛所之，牛径牵车至寺。悝因留像付寺僧，每至中夜常放光明，人闻空中有金石之响。经一嵗，捕鱼人张系世于海口忽见有铜花趺浮出水上，系世取送县，县以送台，乃施像足，宛然合会。简文咸安元年，交州合浦人董宗之采珠没水于底，得佛光艶，交州押送台以施像，又合焉。自咸和中得像至咸安初，歴三十余年，光趺始具。初髙悝得像后，西域胡僧五人来诣悝曰：「昔于天竺得丨丨丨造丨来至邺下，值胡乱埋像于河边，今寻覔失所。」五人尝一夜俱梦见像曰：「已出江东为髙悝所得。」悝乃送此五僧至寺见像，嘘欷涕泣，像便放光照烛殿宇。又瓦官寺慧邃欲模写像形，寺主僧尚虑亏损金色，谓邃曰：「若能令像放光囬身西向，乃可相许。」慧邃便恳到拜请，其夜像即转坐放光回身西向，明旦便许模之。像趺先有外国书莫有识者，后有三藏郍求跋摩识之，云是阿育王为第四女所造也。及大同中出旧塔舎利。勅市寺侧数百家宅地以广寺域，造诸堂殿并瑞像周囬阁等，穷于轮奂焉。其图诸经变，并吴人张繇运手，繇丹青之工，一时冠絶】转坐放光，回身西向【见上】阿育王为第四女所造【见上】佛发青而细，犹如藕茎丝【梁书扶南国传又言其国有佛发长一丈二尺，诏遣沙门释云宝随使往迎之。

先是三年八月，髙祖改造阿育王寺塔，出旧塔下舎利及佛爪髪，髪青绀色，众僧以手伸之，随手长短，放之则旋屈为蠡形。案僧伽经云丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨佛三昧经云我昔在宫沐头，以尺量发长一丈二尺，放已右旋还成蠡文，则与髙祖所得同也】发成蠡文【见上】一日一夜造八万四千塔【梁书扶南国传阿育王即铁轮王，王阎浮提一天下，佛灭度后丨丨丨丨役鬼神丨丨丨丨丨丨此即其一也。吴时有尼居其地为小精舎，孙琳寻毁除之，塔亦同泯。吴平后诸道人复于旧处建立焉。晋中宗初渡江更修饰之，至简文咸安中，使沙门安法师程造小塔，未及成而亡，弟子僧显继而修立。至孝武太元九年，上金相轮及承露。其后西河离石县有胡人刘萨何遇疾暴亡，而心下犹暖，其家未敢便殡，经十日更苏説云有两吏见录，向西北行不测远近，至十八地狱，随报重轻受诸楚毒，见观世音语云汝缘未尽，若得活可作沙门，洛下齐城丹阳会稽并有阿育王塔可往礼拜，若寿终则不堕地狱。语竟如堕髙岩，忽然醒悟，因此出家，名慧达，游行礼塔，次至丹阳未知塔处，乃登越城四望，见长千里有异气色，因就礼拜，果是育王塔所，屡放光明，由是定知必有舎利，乃集众就掘之，入一丈得三石碑，并长六尺，中一碑有铁函，函中有银函，函中又有金函，盛三舎利及爪发各一枚，发长数尺，即迁舎利近北，对简文所造塔西造一层塔十六。年又使沙门僧尚伽为三层，即髙祖所开者也。初穿土四尺，得龙窟及昔人所舍金银镮钏钗镊等诸杂宝物，可深九尺许，方至石磉。磉下有石函，函内有铁壶以盛银坩。坩内有金镂罂盛三舎利，如粟粒大，圆正光洁。函内又有琉璃椀，内得四舎利及发爪。爪有四枚，并为沈香色。至其月二十七日，髙祖又到寺礼拜，设无防大会，大赦天下。是日以金鉢盛水，泛舎利，其最小者隐鉢不出。髙祖礼数十拜，舎利乃于鉢内放光旋囬，久之乃当鉢中而止。髙祖问大僧正慧念：“今日见不可思议事不？”慧念答曰：“法身常住，湛然不动。”髙祖曰：“弟子欲请一舎利还台供养。”至九月五日，又于寺设无防大会，遣皇太子、王侯、朝贵等奉迎。是日风景明和，京师倾属，观者百数十万人。所设金银供具等物，并留寺供养，并施钱一千万为寺基业。至四年九月十五日，髙祖又至寺设无防大会，竪二刹，各以金罂次玉罂重盛舎利及爪发，内七宝塔中。又以石函盛宝塔，分入两刹下。及王侯妃主、百姓富室所舍金银镮钏等珍宝充积。十一年十一月二日，寺僧又请髙祖于寺发般若经题。尔夕二塔俱放光明。敕镇东将军邵陵王纶制寺大功德碑文。先是二年，改造会稽鄮县塔，开旧塔出舎利，遣光宅寺释敬脱等四僧及舎人孙照暂迎还台。

髙祖礼拜竟即送还县，入新塔下。此县塔亦是刘萨何所得也】法身常住湛然不动【见上】师子国玉像【梁书·师子国传：晋义熙初始遣献玉像，经十载乃至。像髙四尺二寸，玉色洁润，形制殊特，殆非人工。此像歴晋宋世在瓦官寺。寺先有徴士戴安道手制佛像五躯及顾长康维摩畵图，世人谓为三絶。至齐东昏遂毁玉像，前截臂，次取身为嬖妾潘贵妃作▯钏】习成实论义【陈书·王固传：清虚寡欲，居防以孝闻，又崇信佛法。及丁所生母忧，遂终身蔬食，夜则坐禅，昼诵佛经，兼丨丨丨丨丨。而于元言非所长，尝聘于西魏，因宴飨之际，请停杀一羊，羊于固前跪拜。又宴于昆明池，魏人以南人嗜鱼，大设罟网，固以佛法咒之，遂一鳞不获】羊跪拜【见上】一鳞不获【见上】黄金胜地【陈书·江总传】奉盛徳之鸿祀，寓安禅之古寺，实豫章之旧圃，成丨丨之丨丨】喜园乐树【陈书·江总传】尔乃野开灵塔，地筑禅居丨丨迢遰丨丨扶踈，经行籍草，宴坐临渠，持戒振锡，度影甘蔬，坚固之林，可喻寂灭之塲，蹔如】持戒振锡度影甘蔬【见上】四辩三乘十纒五惑【陈书·江总传】幸避地而髙栖，凴调御之遗旨，折丨丨之微言，悟丨丨之妙理，遣丨丨之系防，祛丨丨之尘滓】龙树创源，提婆▯防【陈书·傅縡传】丨丨丨其丨除内学之偏见，丨丨丨其丨荡外道之邪执】松枝代麈【陈书·张讥传】后主尝幸钟山开善寺，召从臣坐于寺西南松林下，勅召谶竪义，时索麈尾未至，后主勅取丨丨手以属讥曰，可丨丨尾，顾谓羣臣曰，此即是张讥后事】得果【南史·到溉传】及卒，顔色如恒，手屈二指，即佛道所云丨丨也】既有叙勲，僧正何为无队父道人【南史·陆厥传】时有王斌者，尝▯衣于瓦官寺，听云法师讲《成实论》，无复坐处，唯僧正慧超尚空席，斌直坐其侧，慧超不能平，乃骂曰，那得此道人禄防似队父，唐突人，因命驱之，斌笑曰，丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨不为动】分身易所【南史·陶▯景传】时有沙门释宝志者，不知何许人，有于宋太始中见之，出入钟山，往来都邑，年已五六十矣，齐宋之交，稍显灵迹，被发徒跣，语嘿不伦，或被锦袍，饮啖同于凡俗，恒以镜、铜、剪刀、镊属挂杖负之而趋，或征索酒肴，或累日不食，预言未兆，识他心智，一日中丨丨丨丨，远近惊。赴所居噂▯，齐武帝忿其惑众，收付建康狱。旦日，咸见游行市里。既而检校，犹在狱中。其夜又语狱吏：“门外有两舆，食金鉢盛饭，汝可取之。”果是】辟支佛牙【魏书·宣武帝纪》：“景明四年夏四月庚寅，南天竺国献丨丨丨丨】练行尼【魏书·孝文废后冯氏传》：“车驾南伐，后留京师。

髙祖又南征，后率六宫迁洛阳。及后父熙兄诞薨，髙祖为书慰，以叙哀情。及车驾还洛，恩遇甚厚。髙祖后重引后姊昭仪至洛，稍有宠，后礼爱渐衰。昭仪自以年长，且前入宫掖，素见待念轻后，而不率妾礼。后虽性不妬忌，时有愧恨之色。昭仪规为内主，谮搆百端，寻废后为庶人。后贞谨有徳操，遂为丨丨丨后，终于瑶光佛寺】散生齐【魏书·京兆王太兴传》：“初，太兴遇患，请诸沙门行道，所有资财一时布施，乞求病愈，名曰散生齐。及齐后僧皆四散，有一沙门方云乞齐余食。太兴戏之曰：‘齐食既尽，唯有酒肉。’沙门曰：‘亦能食之。’因出酒一斗，羊脚一只，食尽犹言不饱。及辞出，后酒肉俱在，出门追之，无所见】食后酒肉俱在【见上】至心诵经，枷鎻自脱【魏书·卢景裕传》：“景裕之败也，系晋阳狱丨丨丨丨丨丨丨丨。是时又有人负罪当死，梦沙门敎讲经，觉时如所梦，嘿诵千遍，临刑刀折，主者以闻，赦之。此经遂行于世，号曰《髙王观世音】髙王观世音【见上】祗洹精舎图偈【魏书·赵柔传》：“陇西王源贺采佛经幽防，作丨丨丨丨丨丨六卷，柔为之注解，咸得理▯，为当时儁僧所钦味焉】昼坐读经，鸽飞入怀【魏书·崔光传》：“崇信佛法，礼拜读诵，老而逾甚，终日怡怡，未曾恚忿。曾于门下省丨丨丨丨，有丨丨集膝前，遂丨于丨縁臂上肩，久之乃去。道俗赞咏诗颂者数十人】覆盆浮图【魏书·于阗传》：“城南五十里有赞摩寺，即昔罗汉比邱卢防为其王造丨丨丨丨之所，石上。”有辟支佛跣处，防迹犹存。于阗西五里有比摩寺，云是老子化胡成佛之所】佛衣【魏书·防勒传》：髙宗末，其王遣使送释迦牟尼佛袈裟一，长二丈余。髙宗以审是丨丨，应有灵异，遂烧之以騐虚实，置于猛火之上，经日不然，观者莫不悚骇，心形俱肃】百丈佛图【魏书·小月氏传》：其城东十里有佛塔，周三百五十歩，髙八十丈。自佛塔初建，计至武定八年，八百四十二年，所谓丨丨丨丨也】雀离佛图【魏书·干陁传》：所都城东南七里有佛塔，髙七十丈，周三百歩，即所谓丨丨丨丨也】伊存口授浮屠经【魏书·释老志》：汉哀帝元寿元年，博士弟子秦景宪受大月氏王使丨丨丨丨丨丨丨中土闻之，未之信了也。后孝明帝夜梦金人，顶有白光，飞行殿庭，乃访羣臣，傅毅始以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使于天竺，写浮屠遗范。愔仍与沙门摄摩腾、竺法兰东还洛阳。中国有沙门及跪拜之法，自此始也。愔又得佛经四十二章及释迦立像，明帝令畵工图佛像，置清凉台及显节陵上。经缄于兰台石室。愔之还也，以白马负经而至，汉因立白马寺于洛城雍闗西。

摩腾、法兰咸卒于此寺】白马负经【见上】经无数形，澡练神明，乃致无生而得佛道【魏书·释老志》：浮屠正号曰佛，陁佛陁与浮图声相近，皆西方言，其来转为二音。华言译之，则谓净觉，言灭秽成明，道为圣悟。凡其经防，大抵言生生之类，皆因行业而起，有过去当今未来，歴三世识神常不灭。凡为善恶，必有报应，渐积胜业，陶冶麤鄙丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨其间阶次，心行等级非一，皆縁浅以至深，借微而为着，率在于积仁顺，蠲嗜欲，习虚静而成通照也。故其始修心，则依佛法僧，谓之三归，若君子之三畏也。又有五戒，去杀盗婬妄言饮酒，大意与仁义礼智信同名为异耳。云奉待之则生天人胜处，亏犯则坠鬼畜诸苦恶生处。凡有六道焉。诸服其道者，则剃落须髪，释累辞家，结师资，遵律度，相与和居，治心修净，行乞以自给，谓之沙门。或曰桑门，亦声相近，总谓之僧，皆胡言也。僧译为和命，众桑门为息心，比邱为行乞。俗人之信凴道法者，男曰优婆塞，女曰优婆夷。其为沙门者，初修十诫，曰沙弥，而终于二百五十则具足，成大僧。妇人道者，曰比邱尼，其诫至于五百，皆以五戒为本，随事增数，在于防心摄身，正口心，去贪忿痴，身除杀婬盗，口断妄杂诸非正言，总谓之十善道。能具此，谓之三业清净。凡人修行，粗为极云，可以逹恶善报，渐阶圣迹。初阶圣者有三种人，其根业太差，谓之三乘：声闻乘，縁觉乘，大乘。取其可乘运以至道为名。此三人恶迹已尽，但脩心荡累，济物进徳。初根人为小乘，行四谛法；中根人为中乘，受十二因縁；上根人为大乘，则修六度。虽阶三乘，而要由修进万行，拯度亿流，弥长远乃可登佛境矣】十善道【见上】三业清净【见上】三乘【见上】能仁【魏书·释老志所谓佛者，本号释迦文者，译言丨丨，谓徳充道僃，堪济万物也。释迦前有六佛，释迦继六佛而成道处，今贤刼。又言将来有弥勒佛，方继释迦而降世。释迦即天竺迦维衞国王之子，天竺其总称迦维，别名也。初释迦于四月八日夜，从母右胁而生。既生姿相超异者三十二种，天降嘉瑞以应之，亦三十二】释迦前有六佛【见上】贤刼【见上】弥勒继释迦【见上】姿相超异者三十二种【见上】恒星不见【魏书·释老志：释迦生时，当周庄王九年，春秋鲁庄公七年夏四月丨丨丨丨夜明是也】真实身权应身【魏书·释老志：诸佛法身有二种义，一者真实，二者权应。丨丨丨谓至极之体，妙絶拘累，不得以方处期不可以形量限，有感斯应，体常湛然。丨丨丨者，谓和光六道，同尘万类，生灭随时，修短应物，形由感生，体非实有。

权形虽谢，真体不迁，但时无妙感，故莫得常见耳。明佛生非实生，灭非实灭也】阿难亲承嘱授，多闻总持【魏书·释老志】释迦虽般湼槃，而留影迹爪齿于天竺，于今犹在，中土来徃，并称见之。初释迦所説敎法，既湼槃后，有声闻弟子大迦叶、阿难等五百人撰集着録丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨葢能综覈深致，无所漏失，乃缀文字，撰载三藏十二部经，如九流之异统，其大归终以三乘为本。后数百年冇罗汉、菩萨相继著论，赞明经义，以破外道，摩诃衍、大小阿毗昙、中论、十二门论、百法论、成实论等是也，皆傍诸藏部大义，假立外问而以内法释之】假立外问而以内法释之【见上】昙柯迦罗宣译诫律【魏书·释老志】后冇天竺沙门丨丨丨丨入洛丨丨丨丨，中国诫律之始也】晋世洛中佛图有四十二所【魏书·释老志】自洛中构白马寺，盛餙佛图畵迹甚妙，为四方式，凡宫塔制度犹依天竺旧状而重构之，从一级至三五七九，世人相承谓之浮图，或云佛图丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨矣】皆衣赤布【魏书·释老志】汉世沙门丨丨丨丨，后乃昜以杂色】东方圣人【魏书·释老志】石勒时有天竺沙门浮图澄，少于乌苌国就罗汉入道，刘曜时到襄国，后为石勒所宗，信号为大和尚，军国规模颇访之，所言多騐。道安曾至邺候澄，澄见而异之。澄卒后，中国纷乱，道安乃率门徒南游新野，欲令元宗在所流布，分遣弟子各趣诸方，法汰诣扬州，法和入蜀，道安与慧远之襄阳。道安后入苻坚，坚素钦徳，问既见宗，以师礼时西域有胡沙门鸠摩罗什，思通法门，道安思与讲释，每劝坚致罗什，什亦承安令问，谓之丨丨丨丨，或时遥拜致敬道安，卒后二十余载而罗什至长安，恨不及安，以为深慨。道安所正经义，与罗什译出符会如一，初无乖舛，于是法防大着中原】老夀将军【魏书·释老志】初皇始中，赵郡有沙门法果，诫行精至，开演法籍。太祖闻其名，诏以礼徴赴京师，后以为道人统，绾摄僧徒，每与帝言多所惬允，供施甚厚。至太宗弥加崇敬，永兴中，前后授以辅国、宜城子、忠信侯、安成公之号，皆固辞。帝尝亲幸其居，以门小狭不容舆辇，更广大之。年八十余防常中卒，未殡，帝三临其丧，追赠丨丨丨丨赵胡灵公】罗什更定章句【魏书·释老志】是时鸠摩罗什为姚兴所敬，于长安草堂寺集义学八百人，重译经本。罗什聪辩有渊思，达东西方言。时沙门道彤、僧略、道恒、道□、僧肇、昙影等，与丨丨共相提挈，发明幽致。诸深大经论十有余部丨丨丨丨辞义通明，至今沙门共所祖习。道彤等皆识学洽通，僧肇尤为其最。罗什之撰译，僧肇常执笔定诸辞义。

注《维摩经》，又着数论，皆有妙防，学者宗之】法显僧祗律【魏书·释老志】又沙门法显，慨律藏不具，自长安游天竺，歴三十余国，随有经律之处学其书语，译而写之。十年乃于南海师子国，随商人泛舟东下，昼夜昏迷将二百日，乃至青州长广郡不其劳山南下乃出海焉。是岁神瑞二年也丨丨所经诸国传记之今行于世，其所得律通译未能尽正，至江南更与天竺禅师跋陁罗辩定之，谓之丨丨丨大僃于前，为今沙门所持受】随有经律之处学其书语译而写之【见上】白脚师【魏书·释老志】统万平惠始到京师，多所训导，时人莫测其迹。世祖甚重之，每加礼敬。始自习禅至于没世，称五十余年未尝寝卧。或时既行，虽履泥尘初不汚足，色愈鲜白，世号之曰丨丨丨】神出五寸志入四行【魏书·释老志】髙祖二十一年五月诏曰：罗什法师可谓丨丨丨丨丨丨丨丨者也】阿秃师【北齐书·文宣帝纪：晋阳有沙门乍愚乍智，时人不测，呼为丨丨丨。帝曾与诸童共见之，歴问禄位，至帝举手再三指天而已】佛性法性止是一理【北齐书·杜弼传：奉使诣阙，魏帝见之于九龙殿，曰：「朕始读庄子，便值秦名，定是体道得眞，元同齐物。闻卿精学，聊有所问。经中佛性法性，为一为异？」弼对曰：丨丨丨丨丨丨丨丨。诏又问曰：「佛性既非法性，何得为一？」对曰：「性无不在，故不説二。」诏又问曰：「説者皆言法性寛，佛性狭，寛狭既别，非二如何？」弼又对曰：「在寛成寛，在狭成狭，若论性体，非寛非狭。」诏问曰：「既言成寛成狭，何得非寛非狭？若定是狭，亦不能成寛。」对曰：「以非寛狭，故能成寛狭。寛狭所成虽异，能成恒一。」上悦，称善，乃引入经书库，赐地持经一部，帛一百匹】赞呗【北齐书·崔暹传：魏梁通和，要贵皆遣人随聘使交昜，暹惟寄求佛经。梁武帝闻之，为缮写以幡花寳葢丨丨送至舘焉】造浮图掘基得瓦鉢锡杖【周书·罗光传：光性崇佛道，至诚信敬，尝从太祖狩于檀台山，时猎围既合，太祖遥指山上谓羣公等曰：「公等有所见不？」咸曰：「无所见。」光独曰：「见一桑门。」太祖曰：「是也。」即解围而还，令光于桑门立处丨丨丨丨丨一丈丨丨丨丨丨各一。太祖称叹，因立寺焉】四果【隋书·经籍志：由其道者有丨等之丨，一曰湏陁洹，二曰斯陁舎，三曰阿那舎，四曰阿罗汉。至罗汉者，则出入生死，去来隠显而不为累。阿罗汉已上至菩萨者，深见佛性，以至成道】正象末【隋书·经籍志：每佛灭度，遗法相传，有丨丨丨三等，淳醨之异，年嵗逺近亦各不同。末法已后，众生愚钝，无复佛教，而业行转恶，年夀渐短，经数百千载间，乃至朝生夕死，然后有大水大火大风之灾，一切除去之，而更立生人。

又归淳朴，谓之小刼每一小刼则一佛出世。佛所説：「我灭度后，正法五百年，像法一千年，末法三千年】每一小劫则一佛出世【见上】黄初中，中国人始为僧【隋书经籍志：三国时有西域沙门康僧会赍佛经至吴，译之。吴主孙权甚大敬信。魏丨丨丨丨丨丨丨依佛戒剃发丨丨】佛经多于六经数十百倍【隋书经籍志：初，晋元熈中新丰沙门智猛防杖西行，到华氏城得泥洹经及僧祗律，东至髙昌译泥洹为二十卷。后有天竺沙门昙摩罗谶复赍胡本来至河西，沮渠▯逊遣使至髙昌取猛本，欲相参验，未还而防逊破灭。姚苌▯始十年，猛本始至长安，译为三十卷。昙摩罗谶又译金光明等经。时胡僧至长安者数十辈，惟鸠摩罗什才徳最优，其所译则维摩、法华、成实论等诸经，及昙无忏所译金光明、昙摩罗谶所译泥洹等经，并为大乘之学。而什又译十诵律，天竺沙门佛陀邪舎译长阿含经及四方律，兜法勒沙门云摩难提译增一阿含经，昙摩耶含译阿毗昙论，并为小乘之学。其余经论不可胜记。自是佛法流通，极于四海矣。东晋隆安中，又有▯宾沙门僧伽提婆译增一阿含经及中阿含经。义熈中，沙门支法领从于阗国得华严经三万六千偈，至金陵宣译。又有沙门法显自长安游天竺，经三十余国，随有经律之处学其书语，译而写之。还至金陵，与天竺禅师跋罗参共辩定，谓僧祗律学者传之。齐、梁及陈并有外国沙门，然所宣译无大名部。可为沙门者，梁武大崇佛法，于华林园中总集释氏经典，凡五千四百卷。沙门宝唱撰经目录。又后魏时，太武帝西征长安，以沙门多违佛律，羣聚秽乱，乃诏有司尽坑杀之，焚破佛像。长安僧徒一时歼灭，自余征镇豫闻诏书，亡匿得免者十一二。文成之世，又使修复。熈平中，遣沙门慧生使西。域采诸经律，得一百七十部。永平中，又有天竺沙门菩提畱支大译佛经，与罗什相埒。其地持十地论，并为大乘学者所重。后齐迁邺，佛法不改。至周武帝时，蜀郡沙门卫元嵩上书，称僧徒猥滥。武帝出诏，一切废毁。开皇元年，高祖普诏天下，任听出家，仍令计口出钱，营造经像。而京师及并州、相州、洛州等诸大都邑之处，并官写一切经，置于寺内。而又别写藏于袐阁。天下之人从风而靡，竞相景慕。民间丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨大业时，又令沙门智果于东都内道塲撰诸经目，分别条贯。以佛所説经为三部：一曰大乘，二曰小乘，三曰杂经。其余似后人假托为之者，别为一部，谓之疑经。又有菩萨及诸深解奥义、赞明佛理者，名之为论及戒律，并有大小及中三部之别。又所学者录其当时行事，名之为记，凡十一种】佛日【隋书李士谦传客问三教优劣，士谦曰丨丨也，道月也，儒五星也】调忏身心，舍诸染着【旧唐书髙祖纪释迦阐教，清净为先，逺离尘垢，断除贪欲，所以▯宣胜业，修植善根，开导愚迷，津梁品庶，是以敷演经教，检约学徒丨丨丨丨丨丨丨丨衣服饮食，咸资四辈】净居【旧唐书高祖纪伽蓝之地，本曰丨丨栖心之所，理尚幽寂】法乐【旧唐书裴休传家世奉佛，休尤深于释典。

太原、凤翔近名山多僧寺，视事之隙，防歴山林，与义学僧讲求佛理。中年后不食荤血，常斋戒屏嗜欲，香炉贝典不离斋中，咏歌赞咏，以为丨丨与尚书纥干臮皆以法号相字，时人重其髙洁，而鄙其太过】盂兰盆【旧唐书徳宗纪秋七月丁丑，罢内出丨丨丨不命僧为内道塲】唯拟饶益众生，非要营修土木【旧唐书李峤传长安末，则天将建大像于白司马坂，峤上疏諌之，其略曰臣以法王慈敏，菩萨防持丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨伏闻造像税非戸口钱，出僧尼不得州县祗承，必是不能济辨，终须科率，岂免劳扰？天下编戸贫弱者众，亦有佣力客作以济糇粮，亦有卖舎贴田以供王役。造像钱见有一十七万余贯，若将散施广济贫穷，人与一千济得一十七万余戸拯饥寒之▯，省劳役之勤，顺诸佛慈悲之心，霑圣君亭育之意，人神胥悦，功徳无穷】正法在心【旧唐书·姚崇传遗令诫子孙曰：夫释迦之本法，为苍生之大▯，汝等各宜警策丨丨丨丨，勿效儿女子曹，终身不悟也】不可以诸相见【旧唐书·张廷珪传则天税天下僧尼出钱，欲于白司马坂营建大像，廷珪上疏諌曰：夫佛者以觉知为义，因心而成丨丨丨丨丨丨也。经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，此真如之果，不外求也】就西域广求异本【旧唐书·僧元焋传僧元焋姓陈氏，洛州偃师人，大业末出家，博渉经论，尝谓翻译者多有讹谬，故丨丨丨丨丨丨丨以参验之。贞观初随商人往游西域，元焋既辩博出羣，所在必为讲释论难，蕃人逺近咸尊防之。在西域十七年，经百余国，悉解其国之语，仍采其山川謡俗，土地所有，撰《西域记》十二卷。贞观十九年归至京师，太宗见之大悦，与之谈论，于是诏将梵本六百五十七部于▯福寺翻译，仍勅右仆射房元龄，太子左庶子许敬宗，广召硕学沙门五十余人相助整比。髙宗东宫为文徳太后追福，造慈恩寺及翻经院内，出大幡，勅九部乐及京城诸寺幡葢众伎送元焋及所翻经像诸髙僧等，入住慈防寺。显庆元年，髙宗又令左仆射于志宁，侍中许敬宗，中书令来济，李义府，杜正伦，黄门侍郎薛元超等，共润色元焋所定之经，国子博士范义硕，太子洗马郭瑜，▯文舘学士髙若思等，助加翻译，凡成七十五部，奏上之后，以京城人众竞来礼谒元焋。乃奏请逐静翻译，勅乃移于宜君山故玉华宫】樵汲求道【旧唐书·僧神秀传」隋末出家为僧，后遇蕲州防峰山东山寺僧▯忍，以坐禅为业，乃叹伏曰：「此真我师也。」便往事▯忍，专以丨丨自役，以丨其丨】衣鉢为记【旧唐书·僧神秀传」昔后魏末有僧逹摩者，本天竺王子，以防国出家，入南海得禅宗妙法，云自释迦相传有丨丨丨丨世相付授。

逹摩赍衣鉢航海而来，至梁诣武帝，帝问以有为之事，逹摩不説，乃之魏隐于嵩山少林寺，遇毒而卒。其年魏使宋云于葱岭囬见之，门徒发其墓，但有衣履而已】宋云见于葱岭【见上】断臂求法【旧唐书·僧神秀传·达摩传」慧可，慧可尝丨其左丨以丨其丨。慧可传璨，璨传道信，道信传▯忍，▯忍姓周氏，黄梅人。初，▯忍与道信并住东山寺，故谓其法为东山法门】东山法门【见上】南缘【旧唐书·僧神秀传」神秀同学僧慧能者，新州人也，与神秀行业相捋。▯忍卒后，慧能住韶州广果寺，韶州山中旧多虎豹，一朝尽去，逺近惊叹，咸归伏焉。神秀尝奏则天，请迫慧能赴都，慧能固辞，神秀又自作书重邀之。慧能谓使者曰：「吾形貌短陋，北土见之，恐不敬吾法，又先师以吾丨中有丨，亦不可违也。」竟不度岭而死，天下乃散传其道，谓神秀为北宗，慧能为南宗】北宗南宗【见上】后生顔子【旧唐书·僧一行传」一行少聪敏，博览经史，尤精歴象隂阳五行之学。时道士尹崇，博学先达，素多坟借。一行诣崇借扬雄《太元经》，将归读之，数日复诣崇还其书。崇曰：「此书意指稍深，吾寻之积年，尚不能晓，吾子试更研求，何遽见还也？」一行曰：「究其义矣。」因出所撰《大衍元图》及义决一卷以示崇，崇大惊，因与一行訤其奥▯，甚嗟伏之，谓人曰：「此丨丨丨丨也。」一行由是大知名】门前水西流【旧唐书·僧一行传」初一行求访师资以穷大衍，至天台山国济寺，见一院古松十数门有流水，一行立于门屏间，闻院僧于庭布算声，而谓其徒曰：“今日当有弟子自远求吾算法，已合到门，岂无人导达也？”即除一算，又谓曰：“丨丨丨当却西丨”弟子亦至，一行承其言而趋入，稽首请法，尽授其术焉。而门前水果却西流。道士邢和璞尝谓尹愔曰：“一行其圣人乎？汉之洛下闳造歴云，后八百嵗当差一日，必有圣人政之，今年期毕矣。而一行造大衍，正其差谬，则洛下闳之言信矣，非圣人而何】可以悟取，不可以相求【唐书萧仿传】咸通初为左散骑常侍，懿宗怠政事，喜佛道，引桑门入禁中，为祷祠事，数幸佛庐，广施予，仿諌以为天竺法割爱取灭，非帝王所尚慕，今笔梵言，口佛音，不若惩谬赏滥，罚振殃祈福。况佛者丨丨丨丨丨丨丨丨丨帝虽昏纵，犹嘉叹其言】三涂六道【唐书傅奕传】武徳七年上疏极诋浮图法曰：“西域之法无君臣父子，以丨丨丨丨吓愚欺庸，追既往之罪，窥将来之福，至有身防恶逆，狱中礼佛，口诵梵言，以图偷免】使苍生安穏，是谓佛理【唐书姚崇传】中宗时近戚奏度僧尼温戸彊丁，因避赋役，至是崇建言佛不在外，悟之于心，行事利益丨丨丨丨丨丨丨丨丨乌用奸人以泪真教，帝善之，诏天下汰僧伪滥髪而农者，余万二千人】膜呗【唐书韩愈传】宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，王公士人奔走丨丨】有毒龙五百【五代史唐太祖家人传】僧诚惠自言能防龙，尝过镇州王镕，不为之礼，诚惠怒曰：“吾丨丨丨丨丨当遣一龙揭片石，常山之人皆鱼鼈也。

”会明年滹沱大水瓌镇州闗城，人皆以为神】然顶炼臂刺血断指【宋史徽宗纪】大观四年二月庚午朔禁丨丨丨丨丨丨丨丨】大觉金仙【宋史徽宗纪】宣和元年春正月乙卯诏佛改号丨丨丨丨余为仙人大士，僧为徳士，女冠为女道，尼为女徳】德士【见上】女德【见上】食鲙化为小鲜【宋史·方技传：僧志言自言姓许，夀春人，有具斋荐鲙者，并食之，临流而吐，化为小鲜，羣泳而去】操絙引舶【宋史·方技传：海客遇风且没，见僧丨丨丨丨而济，客至都下，遇言忽谓之曰：“非我，汝柰何？”记其貎真，引舟者也。按言僧志言】糠禅瓢禅【金史·世宗纪：禁丨丨丨丨其停止之家抵罪】佛顶金轮会【元史·世祖纪：勅圣安寺作丨丨丨丨丨】三禅会【元史·世祖纪：诏谕总统所僧人通五大部经者为中选，以有徳业者为州郡僧録判正副都纲等官，仍于各路设三学讲丨丨丨】咒师【元史·世祖纪：命国师诸僧丨丨修佛事七十二会】佩国公印【元史·仁宗纪：大万宁寺住持僧米普云济，以所丨丨丨丨移文有司，勅禁止之】劫烧余灰【三辅黄图：武帝初穿池得黑土，帝问东方朔，东方朔曰：“西域胡人知，乃问胡人，胡人曰：丨丨之丨丨也】瞿摩帝【释法显《佛国记》：在道一月五日，得到于阗，其国丰乐，人民殷盛，尽皆奉法，以法乐相娱，众僧乃数万人，多大乘学，皆有众食。彼国人民星居家，家门前皆起小塔，最小者可髙二丈许，作四方僧房，供给客僧及余所须。国主安堵法显等，于僧伽蓝，僧伽蓝名丨丨丨，是大乘寺。三千僧共犍槌食【入食堂时威仪齐肃次第而坐一切寂然器鉢无声净人益食不得相唤但以手指麾】三千僧共犍槌食【见上】行像【释法显《佛国记》：从四月一日，城里便扫洒道路，庄严巷陌，其城门上张大帏幙，事事严饰，王及夫人采女皆住其中。瞿摩帝僧是大乗学，王所敬重，最先丨丨离城三四里，作四轮像车，高三丈余，状如行殿，七寳庄校，悬缯幡盖，像立车中，二菩萨侍作诸天侍从皆金银雕莹，悬于虚空。像去门百歩，王脱天冠，易着新衣，徒跣持华香，翼从出城，迎像头靣礼足，散华烧香。像入城时，门楼上夫人采女，遥散众华，纷纷而下。如是庄严供具，车车各异。一僧伽蓝，则一日行像。四月一日为始，至十四日行像乃讫。行像讫，王及夫人乃还宫耳】般遮越师【释法显《佛国记》：到竭又国，与慧景等合值其国王作丨丨丨丨般遮越师，汉言五年大会也。会时请四方沙门皆来云集，已庄严众僧坐处，悬缯幡葢，作金银莲华，着缯座后，铺净坐具。王及羣臣如法供养，或一月、二月，或三月，多在春时。王作会已，复劝诸羣臣设供供养，或一日、二日、三日、五日供养都毕。

王以所乘马鞍勒自副，使国中贵重臣骑之，并诸白防种种珍宝，沙门所湏之物，共诸羣臣发愿布施。布施已还，从僧赎】佛唾壶【释法显《佛国记》：其国中有丨丨丨以石作，色似佛鉢】人持一印，印封守防【释法显《佛国记》：西行十六由延，便至那竭国界醯罗城中，有佛顶骨精舎，尽以金薄七宝校▯。国王敬重顶骨，虑人抄夺，乃取国中豪姓八人丨丨丨丨丨丨丨丨。清晨八人俱到，各视其印，然后开户。开户已，以香汁洗手，出佛顶骨，置精舎外高座上，以七寳圆碪，碪下琉璃钟覆上，皆珠玑校饬。骨黄白色，方圆四寸，其上隆起。每日出后，精舎人则登髙楼，击大鼓吹螺，敲铜钹。王闻已则诣精舎，以华香供养。供养已，次第顶戴而去，从东门入，西门出。王朝朝如是供养礼拜，然后听国政。居士长者亦先供养，乃修家事，日日如是，初无懈倦。供养都讫，乃还顶骨于精舎中】柱头师子乃鸣吼见证【释法显《佛国记》：佛从忉利天上来，向下下时化作三道宝阶。佛在中道，七宝阶上行。梵天王亦化作白银阶在右边，执白拂而侍。天帝释化作紫金阶在左边，执七宝葢而侍，诸天无数从佛下。佛既下三阶，俱没于地，余有七级现。后阿育王欲知其根际，遣人掘看，下至黄泉，根犹不尽。王益信敬，即于阶上起精舎，当中阶作丈六立像。精舎后立石柱，髙三十肘，上作师子柱，内四边有佛像，内外映彻，净若琉璃。有外道论师与沙门诤此住处，时沙门理屈，于是共立誓言：「此处若是沙门住处者，今当有灵验。」作是言已丨丨丨丨丨大丨丨丨丨。于是外道惧怖，心伏而退】身作天香【释法显《佛国记》佛以受天食三月故丨丨丨丨不同世人，即便浴身后，人于此处起浴室，浴室犹在】白耳龙作檀越【释法显《佛国记》此处僧及尼可有千人，皆同众食，杂大小乘学住处一丨丨丨与此众僧丨丨丨令国内丰熟，雨泽以时，无诸灾使众僧得安。众僧感其惠，故为作龙舎，敷置坐处，又为龙设福食供养众僧，日日众中别差三人到龙舎中食。每至夏坐讫，龙辄化形作一小蛇，两耳邉白，众僧识之，铜盂盛酪，以龙置中，从上座至下座行之，似若问讯，遍便化去，年年一出】嚼杨枝刺土中即生长七尺，不增不减【释法显《佛国记》从此东南行十由延，到沙祗大国，出沙祗城南门道东，佛本在此丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨诸外道婆罗门嫉妬，或斫或抜，逺弃之，其处续生如故】得眼【释法显《佛国记》精舎西北四里有榛，名曰丨丨本有五百盲人，依精舎住，此佛为説法，尽还得眼，盲人欢喜，刺杖着地，头靣作礼，杖遂生长大，世人重之，无敢伐者，遂成为榛，是故以得眼为名。

祗洹众僧中食后多徃彼榛中坐禅】使鬼神累作大石山【释法显《佛国记》阿育王弟得罗汉道，常住耆阇崛山，志乐闲静，王敬心请于家供养，以乐山静不肯受请。王语弟言：「但受我请，当为汝于城里作山。」王乃具饮食，召鬼神而告之曰：明日悉受我，请无坐席，各自赍来。明日诸大鬼神各持大石来，辟方四五歩，坐讫，即丨丨丨丨丨丨丨丨。又于山底以五大方石作石室，可长三丈，广二丈，髙丈余】于石窟前诵首楞严【释法显佛国记】窟前有四佛坐处，又诸罗汉各各有石窟坐禅处，动有数百佛在石室前东西经行。调达于山北崄巇间横掷石伤佛足指处，石犹在。佛説法堂已毁坏，止有塼壁基，在其山峰秀端严，是五山中最高。法显于新城中买香华油灯，倩二旧比邱送法显上耆阇崛山，华香供养，然灯续明，慨然悲伤，收涙而言：「佛昔于此住説首楞严，法显生不值佛，但见遗迹处所而已。」即丨丨丨丨丨丨丨丨停止一宿】仙人鹿野苑【释法显佛国记】今现有僧，复顺恒水西行十二由延，到迦尸国波罗捺城，城东北十里许得丨丨丨丨丨精舎。此苑本有辟支佛住，常有野鹿栖宿。世尊将成道，诸天于空中唱言：「白净王子出家学道，却后七日当成佛。」辟支佛闻已即取泥洹，故名此处为仙人鹿野苑。世尊成道已后，人于此处起精舎】道整不归，法显独还【释法显佛国记】法显本求戒律，而北天竺诸国皆师师口传，无本可写，是以逺歩乃至中天竺，于此摩诃衍僧伽蓝得一部律，是摩诃僧祗众律，佛在世时最初大众所行也。于祗洹精舎传其本，余十八部各有师资大归不异，于小小不同，或用开塞，但此最是广説备悉者。得一部抄律可七千偈，是萨婆多众律，即此秦地众僧所行者也，亦皆师师口相传授，不书之于文字。复于此众中得杂阿毗昙心可六千偈，又得一部延经三千五百偈，又得一卷方等般泥洹经五千偈，又得摩诃僧祗阿毗昙。故法显住此三年学梵语写律丨丨既到中国见沙门法则，众僧威仪触事可观，乃遣叹秦上边地众僧戒律残缺，誓自今已去至得佛愿不生边地故遂停。丨丨丨丨本心欲令戒律流通汉地于是丨丨】登龙门【莲社髙贤传法师慧持至成都俾县居龙渊寺大▯佛寺升其堂者号丨丨丨】羣石防头【莲社髙贤传法师道生入虎邱山聚石为徒讲湼槃经至阐提处则説有佛法且曰如我所説契佛心否丨丨皆为丨丨】足迹长短在人心念【郦道元水经注乌苌国即是北天竺佛所到国也佛遗丨丨于此其迹丨丨丨丨丨丨至今犹尔及晒衣石尚在】舎利八解四斗【郦道元水经注支僧载外国事曰佛泥洹后天人以新白緤裹佛以香花供养满七日盛以金棺送出王宫渡一小水水名醯兰那去王宫可三里许在宫北以旃木为薪天人各以火烧薪薪了不然大迦叶从流沙还不胜悲号感动天地从是之后他薪不烧而自然也王敛丨丨用金作斗量得丨丨丨丨诸国王天龙神王各得少许赍还本国以造佛寺】乳作五百道俱坠千子口中【郦道元水经注城之西北三里塔名放弓仗恒水上流有一国王王小夫人生肉胎大夫人妬之言汝之生不祥之征即盛以木函掷恒水中下流有国王游观见水上木函开看见千小儿端正殊特王取养之遂长大甚勇健所徃征伐无不摧伏次欲伐父王本国王大愁忧小夫人问何故愁忧王曰彼国王有千子勇健无比欲来伐吾国是以愁尔小夫人言勿愁但于城东作高楼贼来时置吾楼上则吾能却之王如是言贼到小夫人于楼上语贼云汝是吾子何故反作逆事贼曰汝是何人云是吾母小夫人曰汝等若不信者尽张口仰向小夫人即以两手将乳丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨贼知是母即放弓仗二父王作是思惟皆得辟支佛今二塔犹在后世尊成道告诸弟子是吾昔日放弓仗处后人得知于此处立塔，故以名焉。

千小儿者，即贤劫千佛也】各持半舎利，还起二塔【郦道元水经注：阿难从摩竭国向毗舎离，欲般泥洹。诸天告阿阇世王，王追至河上。毗舎离诸梨车闻阿难来，亦复来迎，俱到河上。阿难思惟：前则阿阇世王致恨，却则梨车复怨，即于中河入火光三昧，烧身而般泥洹。身二分，分各在一岸。二王丨丨丨丨丨丨丨丨丨】天魔化雕鹫，恐阿难【郦道元水经注：入谷搏山东南上十五里，到耆阇崛山。未至顶三里，有石窟南向，佛坐禅处。西北三十歩，复有一石窟，阿难坐禅处丨丨。波旬丨作丨丨丨丨丨。佛以神力隔石舒手，摩阿难肩，怖即得止。鸟迹手孔悉存，故曰雕鹫窟也】三女变为老姥【郦道元水经注：菩萨前到贝多树下，敷吉祥草，东向而坐。时魔王遣三玉女从北来试，魔王自从南来试菩萨。以足指按地，魔兵却散丨丨丨丨丨丨】掷鉢水中，逆流百歩【郦道元水经注：外国事曰：毗婆梨佛在此一树下六年。长者女以金鉢盛乳糜上佛。佛得乳糜住足，尼连河浴。浴竟于河边噉糜竟丨丨丨丨丨丨丨丨。鉢投河中，迦梨郊龙王接取在宫供养】树名春浮，维摩所处【郦道元水经注：竺法维曰：波罗奈国在迦维罗衞国南千二百里，中间有恒水东南流。佛转法轮处在国北二十里丨丨丨丨丨丨丨丨也】鉢缘未至【郦道元水经注：法显传曰：国有佛鉢，月氏王大兴兵众来伐此国，欲持鉢去。置鉢象上，象不能进。更作四轮车载鉢，八象共牵复不进。王知丨丨丨丨，于是起塔畱鉢供养。鉢容二斗，杂色而黑多。四际分明，厚可二分，甚光泽。贫人以少华投中便满，富人以多华供养，正复百千万斛终亦不满。佛图曰：佛鉢青玉也，受三斗许。彼国宝之供养时愿终日，香华不满则如言】贫人少华便满，富人多华不满【见上】并以静外致称【郦道元水经注导源太山朗公谷，谷旧名琨瑞溪，有沙门竺僧朗，少事佛图澄，硕学渊通，尤明气纬，隠于此谷，因谓之朗公谷，故车频秦书云苻坚时沙门竺僧朗尝从隠士张巨和游，巨和尝穴居而朗居琨瑞山，大起殿舎，连楼叠阁，虽素饰不同丨丨丨丨丨丨即此谷也】西制甚妙，工在寡双【郦道元水经注又南迳皇舅寺西，是太师黎昌慿晋国所造，有五层浮图，其神图像皆合青石为之，加以金银火齐，众防之上，炜炜有精光，又南迳水寜七级浮图丨丨丨丨丨丨丨丨】东都西域俱为庄妙【郦道元水经注水西有永宁寺，熙平中始创也，作九层浮图，浮图下基方一十四丈，自金露柈下至地四十九丈，取法代都七级，而又髙广之，虽二京之盛，五都之富，利刹灵图，未有若斯之构，按释法显行传西国有爵离浮图，其髙与此相状丨丨丨丨丨丨丨丨矣】取法代都七级【见上】榆欓盛经【郦道元水经注谷水入南迳白马寺东，是汉明帝梦见大人金色项佩白光，以问羣臣，或对曰西方有神名曰佛，形如陛下所梦，得无是乎，于是发使天竺写致经像，始以丨丨丨丨白马负图表之中夏，故以白马为寺名，此榆欓后移在城内愍怀太子浮图中，近世复迁此寺，然金光流照，法轮东转，创自此矣】绳坐疏班锡鉢闲设【郦道元水经注阳水东迳故七级寺禅房南，水北则长庑徧驾逈阁承阿林之际，则丨丨丨丨丨丨丨丨所谓修修释子▯▯禅栖者也】修修释子▯▯禅栖【见上】百里遥见宝铎声闻十余里【杨衒之洛阳伽蓝记永宁寺，熙平元年灵太后胡氏所立也，中有九层浮图一所，架木为之，举髙九十丈，有刹复髙十丈，合去地一千尺，去京师丨丨已丨丨之初掘基至黄泉下得金像三十躯，太后以为信法之徴，是以营建过度也。

刹上有金宝瓶，容二十五石。宝瓶下有承露金盘，三十重，周匝皆▯金铎。复有铁鏁四道，引刹向浮图四角。鏁上亦有金铎，铎大小如一石瓮子。浮图有九级，角角皆悬金铎，合上下有一百二十铎。浮图有四面，面有三戸六窻，戸皆朱漆，扉上有五行金钉，合有五千四百枚。复有金环铺首，殚土木之功，穷造形之巧。佛事精妙，不可思议。绣柱金铺，骇人心目。至于高风永夜，丨丨和鸣，铿锵之丨丨丨丨丨。时有西域沙门菩提逹摩者，波斯国胡人也，起自荒裔，来游中土。见金盘炫日，光照云表，宝铎含风，响出天外，歌咏赞叹，实是神功。自云年一百五十嵗，歴渉诸国，靡不周遍。而此寺精丽，阎浮所无也。极佛境界，亦未有此】金盘▯日，光照林表【见上】像与菩萨合声喝贼【杨衒之洛阳伽蓝记：寺南有宜夀里，内有苞信县令段晖宅，地下常闻钟声，时见五色光明照于堂宇。晖甚异之，遂掘，光所得金像一躯，可髙三尺，有二菩萨，趺上铭曰：晋大始二年五月十五日，侍中中书监荀朂造。晖遂舍宅为光明寺，时人咸云此荀朂旧宅。其后盗者欲窃此像，丨丨丨丨丨丨丨丨，盗者惊怖，应即殒倒。众僧闻像叫声，遂来捉得贼】鸠鸽不入，鸟雀不栖【杨衒之洛阳伽蓝记：修梵寺有金刚，丨丨丨丨丨丨丨丨，菩提逹磨云得其眞相也】面恒东立，不肯西顾【杨衒之洛阳伽蓝记：从末城西行二十二里，至捍▯城南十五里，有一大寺，三百余众。僧有金像一躯，举高丈六，仪容超絶，相好炳然，丨丨丨丨丨丨丨丨。父老传云，此像本从南方腾空而来，于阗国王亲见礼拜，载像归，中路夜宿，忽然不见，遣人寻之，还来本处，即起塔，封四百戸供洒扫。戸人有患，以金箔贴像所患处，即得阴愈。后人于像边造丈六像者，及诸宫塔，乃至数千，悬防幡葢，亦有万计，魏国之幡，过半矣。幡上▯书，多云太和十九年，景明二年，延昌二年，唯有一幡，观其年号，是姚秦时幡】佛影【杨衒之《洛阳伽蓝记》道荣传云：至那迦罗阿国，有佛顶骨，方圆四寸，黄白色，下有孔，受人手指，闪然似仰蜂窠。至耆贺滥寺，有佛袈裟十三条，以尺量之，或短或长。复有佛锡杖，长丈七，以水筩盛之，金箔其上，此杖轻重不定，值有重时，百人不举，值有轻时，一人胜之。那竭城中有佛牙佛发，并作宝函盛之，朝夕供养。至瞿罗罗尘见丨丨入山窟十五歩，四靣向户，遥望则众相炳然，近看瞑然不见，以手摩之，惟有石壁，渐渐却行，始见容顔，挺特世所希有】佛晒衣石【杨衒之《洛阳伽蓝记》水东有丨丨丨处，初如来在乌塲国行化，龙王瞠怒，兴大风雨，佛僧迦梨表里通湿，雨止，佛在丨下东面而坐，晒袈裟，年嵗虽乆，彪炳若新，非直条缝明见，至于细缕亦彰，乍往观之，如似未彻，假令剖削其文，转明】以清静慈悲为宗【唐六典凡天下寺总五千三百五十八所，每寺上座一人，寺主一人，都维那一人，共纲统众事，而僧持行者有三品，其一曰禅，二曰法，三曰律，大抵皆丨丨丨丨丨丨丨】搅鉢水【李徳裕《柳氏旧闻》明皇尝幸东都会，天大旱且暑，时圣善寺有天竺干僧无畏，号三藏者，善召龙致雨之术，上遣髙力士疾召无畏请雨，无畏奏曰：今旱数当然耳，召龙必兴烈风雷雨，适足暴物，不可为之也。

上强使之曰：人苦暑疾，虽暴风疾雷，亦足快意。无畏不得已乃奉诏，有司为陈请雨之具，幡仪俱备，无畏笑曰：斯不足以致雨，而悉命去之，独盛一鉢水，以小刀搅旋之，胡言数百，祝水湏臾，有如龙状，其大类指，赤色首噉水上，俄复没于鉢中，无畏复以刀搅水，顷之白气自鉢中兴如炉烟，上数飞稍稍引出讲堂外，无畏谓力士曰：「亟去，雨至矣！」力士疾驰去，顾见白气疾起自讲堂而西，如一疋练。既而昏霾，大风雷霆而雨。力士才及天津之南，风雨亦随马而去。驰至衢中，大树多拔。力士比复奏，衣尽沾湿】八字佛【韩鄂《岁华纪丽》丨丨之丨，爰来五香之水，乃浴】五香水【见上】象河【段成式《酉阳杂爼》大丨百头，头有十牙，牙端有百浴池，顶有山，名曰界庄严。鼻有丨如阎牟那河水，散落世界为雾。脇有二园，一名喜林，二名乐林】菩萨身没，佛法亦尽【段成式《酉阳杂爼》西域佛金刚座有标界铜观自在像两躯，国人相传丨丨丨丨丨丨丨丨隋末已没过胷臆矣】往返一日万里【段成式《酉阳杂爼》僧万逥年二十余，貌痴不语，其兄戍辽阳，久绝音问，或传其死，其家为作斋。万回忽卷饼茹大言曰：「兄在我将馈之。」出门如飞马驰不及，及暮而还得其兄书，缄封犹湿，计丨丨丨丨丨丨因号焉】如意影【段成式《酉阳杂爼》明皇又尝召术士罗公逺与不空同祈雨，互校功力，上俱召问之。不空曰：「臣昨焚白檀香，龙上令左右掬庭水嗅之，果有檀香气。」又与罗公逺同在便殿，罗时反手搔背，不空曰：「借尊师丨丨殿上花石莹滑，遂激窣至其前。」罗再三取之不得，上欲取之，不空曰：「三郎勿起此丨耳。」因举手示罗如意】水有檀气【见上】垢面不洗，洗之辄雨【段成式《酉阳杂爼》苏州贞元中有义师，状如风狂，有百姓起店十余间，义师忽运斤坏其檐，禁之不止。其人素知其神，礼曰：「弟子活计頼此。」顾曰：「尔惜乎！」乃掷斤于地而去。其夜市火，唯义师所坏檐屋数间存焉。常止于废寺殿中，无冬夏常积火，坏幡木象悉火之，好活烧鲤鱼，不待熟而食丨丨丨丨丨丨丨丨吴中以为雨▯】虮像【段成式《酉阳杂爼》丨丨健防逻国石壁上有佛像初石壁有金色虮，大者如指，小者如米，齧石壁如雕镌，成立佛状】发塔【段成式酉阳杂爼丨丨有隋朝舎利塔，下有记云，爰在宫中兴居之所，舎利感应，前后非一时，仁夀元年十二月八日】桐无汗【段成式酉阳杂爼东廊之南，素和尚院庭有青桐四株，素之手植，元和中，卿相多逰此院丨至夏有汗汚人衣如輠脂，不可浣，昭国东门郑相尝与丞郎数人避暑，恶其汗，谓素曰，弟子为和尚伐此树，各植一松也，及暮，素戏祝树曰，我种汝二十余年，汝以汗为人所恶，来嵗若复有汗，我必薪之，自是无汗，寳歴末，予见説已十五余年丨丨矣素公不出院，转法华经三万七千部，夜尝有貉子听经，斋时鸟鹊就掌取食，长庆初，庭前牡丹一朶合欢，有僧元幽题此院诗，警句曰，三万莲经三十春，半生不踏院门尘，今有梵僧防陈如难陁，以粉画坛，性猾急，我慢未甚通中华经】左顾蛤像【段成式酉阳杂爼丨丨丨丨旧传云，隋帝嗜蛤，所食必兼蛤味，数逾数千万矣，忽有一蛤椎击如旧，帝异之，寘诸几上，一夜有光，及明肉自脱，中有一佛二菩萨像，帝悲悔，誓不食蛤，非陈宣帝】束草师【段成式酉阳杂爼有僧不言姓名，常负束藁，坐卧于寺两廊下，不肯住院，经数年，寺纲维或劝其住房，曰，尔厌我耶，其夕遂以束藁焚身，至明唯灰烬耳，无血膋之臭，众方知异人，遂塑灰为像，今在佛殿上，世号丨丨丨】掘地至泉不遇虫蚁【段成式酉阳杂爼建中中有僧竭造曼殊堂，将版基于水际，虑伤生命，乃建三月道塲，祝一足至多足无足令他去，及丨丨丨丨丨丨丨丨】正塔僧【赵璘因话录文宗时有丨丨丨履险若平，换塔杪一柱，倾都奔走，皆以为神】会稽二清东阳二干【赵璘因话录江南多名僧，贞元元和以来，越州有清江清昼，婺州有干俊干辅时谓之丨丨丨丨丨丨丨丨】碎金面棊盘【冯贽云：仙杂记。

苏尚书年八十，犹参禅，大为访之，以手拍丨丨丨丨丨尚书，寻有悟解】眉睫间化佛【冯贽云：仙杂记。清凉僧海丰苦行二十余年，人见其丨丨丨常丨丨千百，大如黍米，往来游行，已不觉也】上属▯宿【李绰尚书故实：佛敎丨丨丨丨，葢神▯之事，▯暗则佛敎衰矣。吴先生有灵▯録，佛乃一灵▯耳】万佛山【苏鹗杜阳杂编上：崇奉释氏，每舂百品香和银粉以涂佛室，遇新罗国献五彩▯毺，制度巧丽，亦冠絶一时，每方寸之内即有歌舞伎乐，列国山川之象。忽微风入室，其上复有蜂蝶动揺，鷰雀飞舞，俯而视之，莫辩真假。又献丨丨丨可髙一丈，因置山于佛室，以▯毺籍其地焉。万佛山则雕沉檀珠玉以成之，其佛之形，大者或逾寸，小者七八分，其佛之首有如黍米者，有如半菽者，其眉目口耳螺髻毫相，无不悉具，而更镂金玉水精为幡葢流苏庵罗薝卜等树，搆百珤为楼阁台殿，其状虽防而势若飞动。又前有行道僧徒，不啻千数，下有紫金钟，径阔三寸，上以龟口衔之，每击其钟则行道之僧礼首至地，其中隠隠谓之梵音，葢闗戻在乎钟也。其山虽以万佛为名，其数则不可胜纪】蛤中二菩萨【苏鹗杜阳杂编上：好食丨蜊，一日左右方盈盘而进丨有擘之不裂者，上疑其异，乃焚香祝之，俄顷自开，中有丨人形端秀，体质悉备，螺髻璎珞，足履菡萏，谓之丨丨，遂置之于金粟檀香合，以玉屑覆之，赐兴善寺令致敬礼。至会昌中毁佛舎，遂不知所在。按此与酉阳杂爼所载相似而异】羣卵呼观音菩萨【张读宣室志：唐敬宗皇帝御歴，以天下无事，视政之余，因广浮屠教，由是长安中缁徒益多。及文宗嗣位，亲阅万几，思除其害于人者，尝顾左右曰：自吾为天子，未能有补于人今天下幸无兵革，吾将尽除害物者，使亿兆之民指今日为尧舜之世，足矣。有不能补化而蠧于物者，但言之。左右或对曰：「独浮屠氏不能有补于大化而蠧于物亦甚，可以斥去。」于是文宗病之，始命有司诏中外罢缁徒説佛书义。又有请斥其不修敎者，诏命将行防，尚食厨吏修御膳，以鼎烹鸡卵，方燃火于其下，忽闻鼎中有声，极微如人言者，廹而听之，乃丨丨丨丨世丨丨丨也。声甚凄咽，似有所诉。尚食吏异之，具其事上闻。文宗命左右验之，如尚食所奏。文帝叹曰：「吾不知浮屠氏之力乃如是耶！」翌日勅尚食吏无以鸡卵为膳，因颁诏郡国各于精舎塑观音菩萨像】开山石【袁郊甘泽謡懒残者名明攅，天宝初，衡岳寺执役僧也。刺史祭岳修道甚严，忽中夜风雷，而一峯頽下，其缘山磴道为大石所拦，乃以十年縻绊以挽之，又以数百人鼓噪以推之，物力竭而石愈固，更无他途可以修事。

懒残曰：「不假人力，我试去之。」众皆大笑，以为狂人。懒残曰：「何必见▯，试可乃已。」寺僧笑而许之，遂履石而动，忽转盘而下，声若震雷。山石既开，寺僧皆罗拜，一郡皆嘑至圣，刺史奉之如神】迎真身【康骈剧谈录咸通十四年，诏自凤翔丨丨丨至于辇下，都城士庶奔走云集，自开逺门逹于岐川，车马昼夜相属，饮馔盈溢路衢，谓之无碍檀施。自京日上与诸王亲御城楼坊市，以缯防结为龙凤象马之形，纸竹作僧佛▯神之状，幡花幢葢之属罗列二十余里间之，歌舞管弦杂以禁军兵仗，缁徒梵诵之声沸聒天地，民庶间有嬉笑踊跃者，有悲怆涕泣者。真身以宝轝舁之，居于内殿数月，俄属懿皇厌代，宻使送于凤翔】无碍檀施【见上】试经【孟启本事诗太和末，敕僧尼丨丨若干纸不通者勒还俗】西方逹人【宋祁笔记余谓佛丨丨之丨丨也其言汪茫漫诞，贯生死▯神，无有濵涯，合万物之妄言，以为一真。真立而妄随，又去真掊妄，以无修无证为极】剟言之瘢，刮法之痕【宋祁笔记：法待言而立，不得无言；迷待法而悟，不得无法。故唯释迦、文殊丨丨丨丨丨丨丨丨矣】佛牙生舎利【沈括梦溪笔谈：熈宁中，予察访过咸平，是时刘定子先知县事，同过一佛寺。子先谓予曰：此有一丨丨甚异。予乃斋洁取视之，其牙忽丨丨丨如人身之汗防然涌出，莫知其数，或飞空中，或坠地，人以手承之卽透▯着▯榻，摘然有声，透下光明莹彻，烂然满目。予到京师，盛传于公卿间。后有人迎至京师，执政官取入东府，以次流布士大夫之家，神异之迹不可悉数。有诏留大相国寺，创造木浮图以藏之，今相国寺西塔是也】蛤筒【沈括梦溪笔谈：郢州渔人掷网于汉水，至一潭底，举之觉重，得一石，长尺余，圆直如断椽。细视之，乃群小蛤鳞次相比，绸缪巩固。以物试扶其一端，得一书卷，乃唐天宝年所造金刚题志，甚详，字法竒古。其末云：医博士摄比阳县令朱均施，比阳乃唐州属邑，不知何年坠水中，首尾略无沾渍，为土豪李孝源所得。孝源素奉佛，宝藏其书丨丨复养之水中。客至欲见，则出以视之。孝源因感经像之胜异，施家财万余缗，写佛经一藏于郢州兴阳寺，特为严丽】小龙求夹注维摩经【孙升谈圃：荆公为江西漕，梦丨丨呼相公丨丨丨丨丨丨十卷，久而忘之。后至友人家，见佛堂中有是经，因録而送庙。及在相府，梦小龙来谢】无缝塔【张邦基墨庄漫录：东坡自常州赴登州，经过扬州石塔寺，长老戒公来别东坡，云经过草草，恨万一别。石塔塔起立云：这个是砖浮图耶？坡云：有缝。答曰：若无缝，何以容得世间蝼螘？坡首肯之。元丰八年八月二十七也。

明日坡又作诗以赠之云升西失却上方老石塔，还逢惠照师。我亦化身东汉去，姓名莫遣世人知】比七贤【叶梦得避暑录话：孙绰道贤论，以当时七僧丨丨丨竺法防比山巨源，帛法祖比嵇叔夜，竺法乘比王濬冲，竺法深比刘伯伦，支道林比向子期，竺法兰比阮嗣宗，于道邃比仲容，各以名迹相类者为配】五家宗▯【叶梦得避暑录话：传禅者以云门、临济、潙仰、洞山、法眼为丨丨丨丨】十六僧来挂塔【周煇清波杂志：向见苏后湖之子扶擕古画罗汉十有六入闗出，以相示，且云家世珍藏殆百余年。大父昔在庐山下，一日闻山谷先生在山中，亟擕画谒之，求题尊者名号。时死心禅师住归宗，一见笑曰：夜来梦丨丨丨丨丨丨命洒扫新浴宝陈焉。死心偈之，山谷书之。扶又言家有玛瑙盂，用以食饭，一尊者失具饭，太夫人夜必梦求斋，其灵异如此】梦求斋【见上】一苇浮渡【范成大吴船录：丙辰发建康，丁巳泊长芦，襆被宿寺中，此为达磨丨丨丨丨处】探钗投江【陆游老学庵笔记：僧法一宗杲，自东都避乱渡江，各擕一笠。杲笠中有黄金钗，每自检视，一伺知之。杲起奏厠，一亟丨丨掷江中。杲还亡钗，不敢言而色变。一叱之曰：与汝共学了生死大事，乃眷眷此物耶？我适已为汝丨之丨流矣。杲展坐具作礼而行】戴花和尚【王明清挥尘后录：张懐素，本舒州僧也。元丰末客畿邑之陈留，常挿花满头，佯狂，县中自称丨丨丨丨，言人休咎颇验】伏蜡【曾三异同话录：僧家所谓丨丨者，谓削髪之后即受戒，若或断酒色等若干件，每歳禁足结夏，自四月十五日至七月十五日终。西方之教结夏之时，随其身之轻重以蜡为其人，解夏之后以蜡人为验，轻重无差即为验定，而无妄想。其有忘想者，气血耗散，必轻于蜡人矣】结夏解夏【见上】六根六入【王逵蠡海集】释氏有十八地狱之説，脍炙人口矣。其义未详，然释氏有丨丨丨丨三毒之分，缘六根眼耳鼻舌身意，因六入色声香味触法，皆有三毒贪嗔痴之恶业，故三六共成十八之数也。又九地而两之，亦具十八之数焉】闲云孤鹤，何天不可飞【文莹续湘山野录：唐昭宗以钱武肃镠平董昌于越，拜镠为镇海镇东节度使，中书令，赐铁券，恕九死，子孙二死。罗隠撰表畧曰：镌金作誓，指日成文，葢陛下悯臣处极多虞，忧臣防奸未至，所以广开圣泽，永保私门，屈以常刑，宥其必死。虽君亲属意在其必恕必容，而臣子尽心，亦岂敢伤慈伤爱？谨当日慎一日，戒子戒孙，不可以此累恩，不可因兹而贾祸。殆庄宗入洛，又遣使贡奉，恳承防改回，请玉册金劵。有司定仪，非天子不得用，后竞赐之。镠即以节钺授其子元瓘，自称吴越国王，名其居曰殿，官属悉称臣，又于衣锦军大建玉册金券诏书三楼，复遣使册东夷诸国，封拜其君长，几极其势，与向之谢表所陈处极防微累恩贾祸之诫，殊相戻矣。

禅月贯休尝以诗投之曰：贵极身来不自由，几年勤苦踏山邱。满堂花醉三千客，一剑光寒十四州。莱子衣裳宫锦窄，谢公篇咏绮霞羞。他年名上凌烟阁，岂羡当时万户侯。镠受其诗，遣客吏谢之曰：教和尚改十四州为四十州，方与见。休性褊介，谓吏曰：州亦难添，诗亦不改，然丨丨丨丨丨丨而丨丨丨邪？遂飘然入蜀，以诗投孟知祥，有一瓶一鉢垂垂老，万水千山得得来之句。知祥厚遇之】供羊心【陶宗仪辍耕录：累朝皇帝先受佛戒九次方正大宝，而近侍陪位者必九人或七人，译语谓之暖答世，此国俗然也。今上之初入戒坛时，见马哈喇佛前有物为丨，因问学士沙刺班曰：此何物？曰：丨丨。上曰：曾闻用人心肝者有诸？曰：尝闻之而未尝目覩，请问刺马刺马者，帝师也。上遂命沙刺班传防问之，答曰：「有之。凡人萌歹心害人者，事觉则以其心肝作供耳。」以此言复奏，上再命问曰：「此羊曾害人乎？」帝师无答】如黄金【陶宗仪辍耕録孛木鲁翀子翚公在翰林时，进讲罢，上问曰：「三敎何者为贵？」对曰：「释丨丨丨道如白璧，儒如五谷。」上曰：「若然则儒贱耶？」对曰：「黄金白璧无亦何妨，五谷于世岂可一日阙哉？」上大説】梵嫂【陶宗仪辍耕録唐郑熊番禹杂记，广中僧有室家者，谓之火宅僧。宋陶谷清异录，京师大相国寺僧有妻曰丨丨】刻像腾空【陶宗仪辍耕录，京师旃檀佛以灵异着闻，海宇王侯公相士庶妇女捐金庄严，以丐福利者歳无虚日。故老相传云，其像四体无所倚着，人君有道则至其国。国初时尚可通一线无碍，今则不然矣。按翰林学士程钜夫瑞像殿碑刻云：「释迦如来初为太子，生七日，母摩耶弃世生忉利天。佛既成道，思念母恩，遂升忉利天为母説法。优填国王自以久失瞻仰于如来，欲见无从，乃丨旃檀为丨目犍连尊者虑有阙陋，躬以神力摄三十二匠，升忉利天谛观相好，三返乃得其真。既成，国王臣民奉之犹真佛焉。及佛自忉利天复至人间，王率臣庶同往迎佛。此像丨歩丨中向佛稽首，佛为摩顶授记曰：『我灭度千年之后，汝从震旦广利人天】

御定子史精华卷一百七

钦定四库全书