御定子史精华卷一百八

御定子史精华卷一百八

释道部二释下

知足即是富乐安隐【四十二章经佛告比邱若欲脱诸苦恼当观知足丨丨之法丨丨丨丨丨丨之处知足之人虽卧地上犹为安乐不知足者虽处天堂亦不称意不知足者虽富而贫知足之人虽贫而富不知足者常为五欲所牵为知足者之所怜愍】二亲最神【四十二章经凡人事天地▯神不如孝其亲丨丨丨丨也】六根六尘六识【般若经丨丨者谓眼耳鼻舌身意根丨丨者谓色声香味触法也眼见为色尘耳闻为声尘鼻齅为香尘舌尝为味尘身染为触尘意着为法尘合为十二处也复次丨丨者本自一心遍由六根门头而成六识谓从见为眼识从闻为耳识从齅为鼻识从尝为舌识从染为身识从分别为意识如是根尘识三事和合为十八界若如实知自性皆空是为能学六根六尘六识】恶不善者谓贪瞠痴【般若经丨丨丨丨丨丨丨丨贪复有三谓上中下上品贪者闻欲境名举心踊跃深心欢喜不观欲过非理追求心心相续曽无暂舍唯见妙好不知过患此类命终当堕恶趣中品贪者离欲境时欲心不起下品贪者但共笑言欲情便歇瞠亦有三上品瞠者愤恚若发心惛目乱或造无间或谤正法或复造余诸重罪业中品瞠者以瞠恚故虽造诸恶寻即生悔下品瞠者心无嫌恨但口诃毁即便追悔痴亦三品如埋应知虽作是观而知诸法皆如幻梦虚妄不实颠倒故见灭外境界内心寂静不见能行及】【所行法无二无别自性离故】师子逐人犬唯逐块【般若经】最胜天王白佛：「云何菩萨于无生法而见有生？」佛告天王：「当知诸法无灭是故无生。何以故？性不变故。但由世俗见有生灭，皆是虚妄，非真实有。若诸菩萨行深般若，即如实知无明因縁故生诸行，依行生识，广説乃至由有故生生，即有老老故有死愁叹苦恼。是故修行为断无明，无明若断，余十有支展转随灭，如身若断命则随灭。天王当知，邪见外道为求解脱，但欲断死，不知断生。若法不生，即无有灭。譬如有人块掷师子丨丨丨丨而块自息。菩萨亦尔，但断其生而死自灭丨丨丨丨不知逐人块终不息。外道亦尔，不知断生终不离死。菩萨行深般若，善知因縁诸法生灭】一切善法皆是菩提资粮【般若经】复次善现白佛：「何等名为菩萨菩提资粮？要具如是资粮乃能证得菩提。」佛答丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨修令圆满乃能证得一切智智】菩萨魔【般若经】佛告善现：「弃舍般若经典，求学余经，当知是为丨丨丨事。何以故？弃舍一切智智根本甚深般若，而攀枝叶诸余经典，终不得佛菩提。」善现白佛：「何等余经？」佛答：「若説二乗相应之法，谓四念住乃至八圣道支三解脱门四谛智等，于中修学但得预流一来不还阿罗汉果独觉菩提，不得无上正等菩提，是名余经。犹如枝叶不能引发一切智智。甚深般若能引智智，

有大势用，犹如树根】八解脱【般若经】丨丨丨者谓有色观诸色是第一解脱内无色想观外诸色是第二解脱浄胜解身作证是第三解脱超一切色想灭有对想不思惟种种想入无邉空处定具足住是第四解脱超一切空无邉处入无邉识处定具足住是第五解脱超一切识无邉处入无少所有处定具足住是第六解脱超一切无所有处入非想非非想处定具足住，是第七解脱，超一切非想非非想处，入灭想受定具足住，是第八解脱】六通【般若经一神境通，能起种种神变，宸动十方，变一为多，变多为一，或隐或显，迅速无碍，山崖墙壁直过如空，凌虚往来犹如飞鸟，地中出没如出没水，身出烟焰如燎髙原，体注众流如销雪岭，日月神徳威势难当，以手杖摩光明隐蔽，转身自在二天耳，通过人天耳，能如实闻十方各如殑迦沙界，情非情类种种音声，大小悉闻无障无碍三他心通，能如实知十方沙界他有情类心心所法，谓遍知他贪瞠痴等心，离贪瞠痴等心，乃至聚心散心，小心大心，寂静不寂静心，解脱不解脱心，皆如实知四宿住随念通，能如实念十方沙界一切有情，一心十心，乃至多百千心，若一日若二日，至多百千年劫，如是时处，如是名姓，死此生彼，若广若畧，若自若它诸宿住事，皆能随念五天眼通，能如实见十方沙界情非情类种种色像，死时生时，妙色麤色，善趣恶趣，若胜若劣，复知随业受生差别，或成就身语意恶行，诽毁贤圣邪见因縁，身壊命终当堕恶趣，或成就身语意妙行，赞美贤圣正见因縁，身壊命终当堕善趣六漏尽通，能如实知十方有情，若自若他漏尽不尽，此通依止金刚喻定，断诸障习，方得圆满，得不退转菩萨地时，于一切漏不现前故，亦名为尽，菩萨得漏尽通，不堕声闻独觉之地，唯趣无上菩提】十八不共法【般若经一无有悮失二无卒暴音三无忘失念四无不定心五无种种想六无不择拾七志欲无退八精进无退九忆念无退十般若无退十一解脱无退十二智见无退十三若智若见于过去世无着无碍十四若智若见于现在世无着无碍十五若智若见于未来世无着无碍十六一切身业智为前导随智而转十七一切语业智为前导随智而转，十八一切意业智为前导，随智而转，此十八法唯佛独不与二乘共】十力【般若经：如来应正等觉，于是处非处皆如实知，是第一力；于诸有情三世异熟皆如实知，是第二力；于诸世界种种差别皆如实知，是第三力；世间种种胜解差别皆如实知，是第四力；于诸有情诸根胜劣皆如实知，是第五力；于遍趣行皆如实知，是第六力；于诸静虑乃至染静安立差别皆如实知，是第七力；见诸有情生死善恶皆如实知，是第八力；于诸有情无量劫中诸宿往事皆如实知，

是第九力；于诸漏尽证真解脱，所作已办，不受后有，是第丨丨】四无所畏【般若经：一、一切智无畏；二、漏尽无畏；三、説障道无畏；四、説苦尽道无畏。

如是四种，天人外道无能难其过失】三十二相【般若经：如来足下有平满相，犹如奁底，地虽髙下，随足所蹈，坦然等触，是为第一；如来足下千辐轮文，辋毂众相无不圆满，是为第二；如来手足并皆柔软，如覩罗绵，是为第三；如来两足一一指间，犹如雁王鞔网交络，文同绮画，是为第四；如来手足诸指圆满纎长可爱，是为第五；如来足跟广长圆满，与趺相称，是为第六；如来足趺修高光满，与跟相称，是为第七；如来双腨渐次纎圆，如鹿王腨，是为第八；如来双臂平立摩膝，如象王鼻，是为第九；如来隂相势峯蔵宻，其犹龙马，是为第十；如来毛孔各一毛生，绀青宛转，是为第十一；如来发毛端皆上摩右旋宛转，是为第十二；如来身皮细薄润滑，垢水不住，是为第十三；如来身皮金色晃耀，诸寳庄严，是为第十四；如来两足两掌中颈双肩七处充满，是为第十五；如来肩项圆满殊妙，是第十六；如来膊腋悉皆充实，是第十七；如来容仪洪满端直，是第十八；如来身相修广端严，是第十九；如来体相量等圆满，如诺瞿陀，是第二十如来额臆并身上半，威容广大如师子王。是二十一如来常光面，各一寻。是二十二如来齿相四十，齐平浄宻根深，白逾珂雪。是二十三如来四牙鲜白，锋利。是二十四如来常得味中上味。是二十五如来舌相薄浄，广长能覆面轮至耳髪际。是二十六如来梵音词韵和雅，随众多少无不等闻。是二十七如来眼睫犹若牛王，绀青齐整。是二十八如来眼睛绀青鲜白，红环闲饰，皎洁分明。是二十九如来面轮其犹满月，眉相皎浄如天帝弓。是第三十如来眉间有白毫相，柔软如绵，白逾珂雪。是三十一如来顶上乌瑟腻沙髙显周圆，犹如天盖。是三十二】是法平等无有髙下【金刚经佛告须菩提丨丨丨丨丨丨丨丨是名阿耨多罗三藐三菩提】菩萨无住相布施【金刚经菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。菩萨应如是布施不住于相，何以故？若菩萨不住相布施，其福徳不可思量。须菩提于意云何？东方虚空可思量不？不也，世尊。须菩提南西北方四维上下虚空可思量不？不也，世尊。须菩提丨丨丨丨丨丨丨福徳亦复如是不可思量。须菩提菩萨但应如所敎住】化城【法华经佛告比邱当知如来方便深入众生之性，知其志乐小法深着五欲，为是等故説于湼槃。是人若闻则便信受，譬如五百由旬险恶之处有一导师，善知险道通塞之相，将导众人欲过此难至珍寳处所。将人众中道懈退，白导师言：我等疲极，前路犹逺，今欲退还。导师悯彼舍大珍寳，以方便力于险道中丨作一丨告众人言：汝莫退还，今此大城可于中止。

是时疲极之众心大欢喜，前入化城生安隠想。尔时导师知此人众既得止息无复疲倦而灭化城，语众人言：寳所在近，向者大城我所化作为止息耳。如来导师亦复如是知诸生死恶道，悬逺。若诸众生闻一乘者，便作是念：佛道长逺，久受勤苦，乃可得成。佛知怯劣，以方便力而于中道为止息，故説二湼槃。若众生生于二地，如来即便为説：汝等所作未办，汝所住地近于佛慧，应当筹量所得湼槃未真实也。但是如来方便之力，于一佛乘方便説三】既已成金，不重为鑛【圆觉经金刚蔵菩萨白佛言：十方异生本成佛道，后起无明。一切如来何时复生一切烦恼？佛答：如销金鑛，金非销有丨丨丨丨丨丨丨丨经无穷时，金性不壊，不应説言本非成就。如来圆觉亦复如是】此身毕竟无体，非幻不灭【圆觉经：我今此身四大和合，所谓髪毛爪齿皮肉筯骨髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血津液涎沬痰泪精气大小便利皆归于水，暖气归火，动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知丨丨丨丨丨丨和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根。六根四大中外合成，妄有縁气于中积聚，似有縁相，假名为心。善男子，此虚妄心若无六尘则不能有。四大分解无尘可得，于中縁尘各归散灭，毕竞无有縁心可见。善男子，彼之众生幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故丨丨丨丨譬如磨镜，垢尽明现】如标月指【圆觉经：修多罗敎丨丨丨丨若复见月，了知所标毕竟非月。一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是】风轮金轮水轮【楞严经：佛告富楼那：如汝所言清净本然，云何忽生山河大地云云。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中炽然成异，异彼所异，因异立同。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相混浊，由是引起尘劳烦恼，起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。觉明空昧相待成揺，故有丨丨执持世界，因空成揺，坚明立碍。彼金寳者，明觉立坚故。有丨丨保持国土坚觉寳成揺明风出风金相摩故有火光为变化性寳明生润火光上蒸故有丨丨含十方界火腾水降交发立坚湿为巨海干为洲潬以是义故彼大海中火光常起彼洲潬中江河常注水势劣火结为江山是故山石击则成焰融则成水土势劣水抽为草木是故林薮遇烧成土因绞成水交妄发生递相为种以是因缘世界相续】不依正觉修三摩地有十种仙【楞严经丨丨丨丨丨丨丨丨别修妄念存想固形丨丨丨丨坚固服饵而不休息食道圆成名地行仙坚固草木而不休息药道圆成名飞行仙坚固金石而不休息化道圆成名游行仙坚固动止而不休息精气圆成名空行仙坚固津液而不休息润徳圆成名天行仙坚固精色而不休息吸粹圆成名通行仙坚固禁咒而不休息术法圆成名道行仙坚固思念而不休息思忆圆成名照行仙坚固交遘而不休息感应圆成名精行仙坚固变化而不休息觉悟圆成名絶行仙是等皆于人中链心不修正觉别得主理寿千万嵗妄想流转不修三昧报尽还来散入诸趣】不可説佛刹微尘数香水海在华蔵世界海中【华严经丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨如天帝网分布而住此最中央无邉妙华光香水海出一切香摩尼王庄严大莲华安住普照十方炽然寳光明世界种其最下方最胜光遍照世界浄眼离垢灯佛此上第二重种种香莲华妙庄严世界师子光胜照佛此上第三重一切寳庄严普照光世界浄光智胜幢佛乃至第十三重娑婆世界毗卢遮那佛最上第二十重妙寳熖世界福徳相光明佛】普贤愿海【华严行愿品普贤告诸菩萨及善财言如来功徳假使十方诸佛经不可説佛刹微尘数劫相续演説不可穷尽若欲成就此功徳门应修十种广大行愿：一愿常修礼敬者，尽法界虚空界十方三世一切诸佛，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，悉以清浄身语意业，现不可説身，一一身遍礼不可説佛。

二愿常修称赞者，尽法界虚空界十方三世一切诸佛，我以胜觧现前知见，各以出过辨才天女微妙舌根，一一舌根出无量音声海，一一音声出一切言辞海，称赞诸佛诸功徳海，穷未来际，相续不断。三愿广修供养者，尽法界虚空界十方三世一切诸佛，我以信解现前知见，悉以香云华云鬘云衣云幢幡云音乐云种种上妙诸供养云，一一量如须弥山王，燃种种灯油如大海水，诸供养中法供养最，如説修行供养，利益众生供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养，如前供养比法供养，算数譬喻所不能及，何以故，如是修行是真供养故。四愿懴除业障者，念自无始劫中，由贪瞠痴发身口意作诸恶业，无量无邉，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受，我今悉以清浄三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心懴悔，后不复造，恒住浄戒。五愿随喜功徳者，尽虚空遍法界三世诸佛，从初发心所修福聚，圆满菩提至般湼槃，分布舍利所有善根，乃至一切菩萨一切二乘有学无学所有功徳，及十方界六趣四生所有功徳，乃至一尘，我皆随喜。六愿请转法轮者，尽虚空遍法界十方三世一切刹中佛成正觉，我悉慇勤请转法轮。七愿请佛住世者，尽虚空遍法界诸佛菩萨大善知识二乘圣人将欲入灭，我悉劝请莫般湼槃。八愿常随佛学者，如此娑婆毗卢遮那如来，从初发心种种修行至成菩提，或处菩萨声闻，或处天龙八部种种众会，以圆满音成熟众生至般湼槃，我皆随学，尽法界虚空界一切如来，我亦如是，念念随学。九愿恒顺众生者，尽法界虚空界十方刹海，四生六道，我皆于彼随顺而转。于失道者，示其正路；在防闇者，为作光明；于贫穷者，令得伏蔵，种种承事供养，如敬父母师长。若众生欢喜，则诸佛欢喜。何以故？佛以悲心为体，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不成道。应如是解于诸众生心平等故。十愿普皆回向者，从初礼拜乃至随顺，皆悉回向尽法界虚空界一切众生，愿令安乐，恶业不成，善根成就。若因积恶所感苦果，我皆代受，令彼解脱究竟菩提。如是所修十愿，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此十愿无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。若诸菩萨于此十愿随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨菩提，则能成满丨丨丨丨。复次持诵者，灭五无间业，福聚无邉，善神守防，临命终时，亲属财寳一切威势无复相随，唯此愿王不相舍离，引导其前徃生极乐。如是功徳除佛世尊，余无知者，莫生疑念，应当谛受】余四波罗蜜是六波罗蜜伴【解脱了义经观世音菩萨白佛言：何故六波罗蜜作如是次第説？

答曰：彼上上招引依故。菩萨弃舍身财，受持浄戒，防戒故忍，忍已精进，进已能禅，禅具足已得出世慧。复问：何故施设丨丨丨丨丨？佛言：此等丨丨丨丨丨丨于彼方便波罗蜜，又是三波罗蜜之伴。复告观世音菩萨：现法多行烦恼不能堪任，常修习忍受行少福，愿未来世烦恼微薄能勤精进，是愿波罗蜜为精进波罗蜜伴。亲善知识聼闻善法，希望胜力，是力波罗蜜为禅波罗蜜伴。于菩萨蔵闻縁修禅，堪能开引出世间慧，是智波罗蜜为般若波罗蜜伴】慧母方便父法妻慈悲女【无垢称经室中有一天女舍利子言：天止此室经今几何？天女答曰：我止此室如舍利子所住解脱天，谓舍利子曰：「为诸増上慢者説离一切贪瞠痴等以为解脱；若为逺离増上慢者，即説一切贪瞠痴等本性解脱。即説偈曰：『丨度菩萨，丨善，丨丨为丨妙丨乐，为丨大，丨丨为丨真实谛法男，烦恼为贱▯仆使，随意转，觉分成亲友，六度为眷属，四摄为妓女，结集正法言，以为妙音乐，或现作媱女，引诸好色者，先以欲相招，后令修佛智，总持作园苑，大法成林树，觉品华庄严，解脱智慧果，八解之妙池，定水湛然满，神通为象马，大乘持作车游，八道支路，调御菩提心】一子名罗防罗【起世因本经】是平等王子孙相承，三十三世善思王后，乃证转轮圣王之位，王四天下，直至师子颊王，凡一百丹一万五十六王。师子颊生四子，一名浄饭，二名白饭，三名斛饭，四名甘露饭。浄饭王生二子，一名悉达多，一名难陁。白饭二子，一名帝沙，一名难提迦。斛饭二子，一名阿尼娄防，一名防提梨迦。甘露饭二子，一名阿难陁，一名提婆达多。且悉达多丨丨丨丨丨丨】吹彼水聚，建立天地【起世经】云何世间壊已复成？谓过去世界磨灭之后，经无量时，起大重云，徧覆梵天，注大洪雨，滴如车轴，经歴百千万年，彼雨水聚，渐渐増长，乃至梵天雨止之后，水还自退，无量万亿由旬，有大风起，名阿那毗罗丨丨丨丨波涛沸涌，生大沬聚，吹置空中，从上至下，依旧丨丨造化丨丨自此始也】阎浮提树影现月轮【因本经】以何因縁月宫有影？此大洲中丨丨丨丨髙大丨丨丨丨以此有影】旦天食，午法食，暮畜生食，夜鬼神食【毗罗三昧经】佛説食有四种丨丨丨时丨丨丨时丨丨丨丨时丨丨丨丨时，佛断六趣因，令同三世佛，故曰午时是法食时也。过此已后，同于下趣，非上食时，故曰非时也】寄水【泥洹经】佛告阿难：「若有众生于诸佛所，一发信心，如是善根终不败亡，何况复作诸余善根？譬如有人，毛端霑一滴水，持至我所，而作是言：「我以此水寄付瞿昙，莫令风日飘曝干竭，不令鸟兽饮之令尽，勿使异水而有和杂。

」如来即受彼寄，置恒河中，随流而去，使不入洄，复无遮碍。诸鸟兽等不能饮尽，如是水滴共大水聚，渐入大海。毗岚风起壊世界时，而来我所：「言所丨丨今有无耶？」如来知我水滴住处，不杂余水，不増不减，平等如故，持还彼人。如是，如来应正遍知，大智多能，于受寄人中最尊最胜。经于久逺而不▯损，此义应知：毛端者喻心意识，恒河者喻生死流，一滴水者喻一发微少善根，大海者喻佛如来，所寄人者喻彼长者居士等，久逺不▯者喻善根不失】若在中者，此则上行【阿含经有尊者名二十耳亿，昼夜修行，精勤不舍于欲漏心，不能解脱，而白佛言：「沙门甚难，今欲舍服还作白衣，持物广施。」佛问：「在家善弹琴？」不对曰：「能。」佛告：「若▯太急，响不齐等音可聼？」不对曰：「不也。」又问：「若▯稍缓可采聼不？」又对：「不也。」复问：「不急不缓可采聼？」不对曰：「可聼。」世尊告曰：「此亦如是，极精进者犹如调戏，若懈怠者此堕邪见丨丨丨丨丨丨丨丨如是不久成无漏人。」尔时二十耳亿思惟佛教，在闲静处修行其法，如实知之，证阿罗汉】身衣随意，禅定法喜为食【阿含经四天王天，身长半由旬，衣重半两，寿五百嵗，以人间五十嵗为一日，身身相近成隂阳切利天，身长一由旬，衣重六铢，寿千嵗，以人间百嵗为一日，相抱成隂阳。阿修罗身衣等与忉利天同。焰摩天，身长二由旬，衣重三铢，夀二千嵗，以人间二百嵗为一日，相近成隂阳。兠率天，身长四由旬，衣重二铢，夀四千嵗，以人间四百嵗为一日，执手成隂阳。化乐天，身长八由旬，衣重一铢，夀八千嵗，以人间八百嵗为一日，熟视成隂阳。他化自在天身长十六由旬，衣重半铢，夀一万六千嵗以人间一千六百嵗为一日，暂视成隂阳魔身。天夀三万二千嵗身衣不载。以下皆有嫁娶之法，如人间，唯北郁人无我我所，树枝若垂，男女便合，无有婚嫁。梵迦夷三天，夀一劫以上诸天丨丨丨丨无复男女媱欲，以丨丨丨丨丨丨光音三天，夀二劫，火灾至此为际。遍浄三天，寿三劫，水灾至此为际。果实三天，寿四劫，风灾至此为际。无想天，寿五百劫；无造天，夀千劫；无热天，夀二千劫；善见天，寿三千劫；大善天，夀四千劫；色究竟天，夀五千劫；空处天，夀一万劫；识处天，夀二万一千劫；不用处天，夀四万二千劫；有想无想天，夀八万四千劫。齐此为众生生老病死往来所趣界隂入聚也】地肥【阿含经世界初成，光音天人下来，各有身光，飞行自在。见有丨丨极为香美，取食多者即失神足，体重无光。日月始生，因贪食故，地肥灭没，复生婆罗婆罗灭没，复生粳米，长四寸许，朝割暮生，食佊米故，方分男形女相，行不浄行，彼便作家。

于中懒堕众生，便作是念，多取粳米为一日食，乃至积聚，渐至七日，米随所割，暮不复生，因此造作田种，立以标榜。于是有一众生而入他田，窃取他稲，便相拳鬬。众生举一智者三摩多为守田主，若可诃者，当令彼诃，我曹所得稻谷，当以输送。是田主谓之刹利种，其有舍家入山求道，逺离恶法，谓婆罗门种，习业自营，谓之居士种，习诸伎艺以为生活，谓之首陁罗种。是四种中有人思惟世间恩爱污秽不净，何足贪着，所以舍家剃除须发，法服求道，我是沙门】地动因縁【阿含经佛言丨丨丨丨有八地在水上，水止于风，风止于空，空中风大有时自起，则大水扰，大水扰则普地动，是为一也。有时得道比邱、比邱尼及大神尊天，观水性多，地性少，欲自试力，则普地动，是为二也。若始菩萨从兠率天降神母胎专念不乱，地为大动，是为三也。菩萨始出母胎，从右脇生，专念不乱，地为大动，是为四也。菩萨初成无上正觉，地大震动，是为五也。佛初成道，转无上法轮，魔若魔天、沙门、婆罗门、诸天、世人所不能转，则普地动，是为六也。佛教将毕，专念不乱，欲舍性命，则普地动，是为七也。如来于无余湼槃界而般湼槃时，大地震动，是为八也】半摩勒菓，最后檀波罗蜜，以阎浮提施与三寳【杂阿含经，阿育王问诸比邱言：「谁于佛法中行大布施？」诸比邱言：「给孤独长者舍百亿千金乃大檀越。」王亦欲施百亿千金，时造八万四千寳瓶及诸幡盖，付诸夜义于阎浮提一切国土乃至大海起塔。谘耶舍尊者云：「欲于一日一念之中起八万四千寳塔一时俱成。」于彼一一塔中复施百千金，复作五嵗大会，会有三百千比邱，用三百亿金供飬。如是计用九十六亿千金。王后得病，以未满愿，即办珍寳送鸡雀寺中。诸臣白太子：「库藏已竭，令典藏者勿复出与大王用之。」时王既知索物不得，所食金器尽送寺中。太子令断金器，敕以银器。王复送寺铜器亦与至用，瓦器时大王只有丨个诃丨丨丨在手，悲涙呼傍臣言：「此阎浮提是我所有，今于财寳不得自在，惟此半菓我得自由。」令送寺中研磨为浆，和石榴▯供飬众僧，庶得周遍。此是丨丨丨丨丨丨哀悯我故受纳此施。时王复问羣臣：「谁是阎浮提王？」臣奏：「大王是也。」王曰：「我今丨此丨丨丨丨丨丨丨随意用之。」而説偈曰：「今此阎浮提多有珍寳饰，施与良福田，果报自然得。以此施功徳，不求天帝释、梵王及人主世界诸妙乐，如果等果报我悉不用受。以是施功徳，疾得成佛道，为世所遵仰，成得一切智，世间作善友，导师最第一】盗香【杂阿含经，时有比邱患眼，师教应齅鉢昙摩华，比邱遂至彼华池。

侧迎风而坐，齅之。池神语比邱为丨丨贼，比邱説偈：不坏亦不夺，远住随齅香。汝今何故言我是盗香贼？」天神复答偈言：「不求而自取，世间名为贼。汝今人不与而自一向取，是则名世间真实盗香贼。」时有一士夫取彼藕根重负而去。比邱为彼天神説偈：「如今彼士夫断截芬陁利，拔根重负去，便是奸狡人。汝何故不遮，而言我盗香？」天神答偈：「狂乱奸狡人，犹如乳母衣，何足加其言？且堪与汝语：袈裟汚不现，黑衣墨不汚。奸狡凶恶人，世间不与语，蝇脚污素帛。明者小过现，如墨防珂贝虽小，悉皆现，常从彼求浄无结离烦恼，如髪毛之恶人，见如泰山。」比邱复説偈言：「善哉善哉説，以义安慰我，汝与常为我数数説斯偈。」天神答偈：「我非汝买奴，亦非人与汝，何为常随汝数数相告语？汝今自当知彼彼饶益事。」比邱闻已，专精静坐，断诸烦恼，得阿罗汉】唯忍能止诤【中阿含经，时诸比邱数共鬬诤，于是世尊説偈曰：「若以诤止诤，至竟不见止丨丨丨丨丨是法当尊贵】鸟于髻中生卵【智度经，释迦昔为螺髻仙人，名尚阇梨，常行第四禅，出入息断，在一树下兀坐不动。丨以为木，即丨丨丨丨丨是菩萨从禅觉知，顶有鸟卵，即自思惟：「若我起动，鸟不复来，卵必尽坏。」即还入定，至鸟生子飞去乃起】如彼婴儿谓珠生囊瓮【杂譬喻经，阿难白佛，佛生王家，坐于树下念道六年得佛，如是易耳。佛告阿难：「昔有长者大富，众寳备具，惟无赤色眞珠，以为不足，即便将人深入大海，经歴险阻，乃到寳所，刺身出血，油囊裹之，悬着海应珠珨，闻香唼而食之，乃得出蚌，剖蚌出珠，待采三年，方得一佩，还到海边，同伴谋心，因行取水，推着井中覆之而去。后寻孔出，还到本土，呼其伴曰：「卿得我之一佩，殊无人知，可密归还，吾终不言也。」其人怖惧，送以归之，然后两儿着珠。共戏而相问曰：「此珠产于何处？」一儿曰：「生我囊中。」一儿曰：「生室瓮中。」父闻笑之。妇曰：「何笑？」答曰：「我取此珠勤苦乃尔。」小儿依而得之，不识本末，谓生囊瓮之中。佛告阿难：「汝但见我成佛，不知我从无数劫之勤苦至今乃得，谓之为易丨丨丨丨丨丨丨丨丨矣】尼拘类树下数万斛实【杂譬喻经》：舍衞城外有清信女，佛至舍衞饭着鉢中，作礼佛为咒愿：「种一生十，种十生百，种百生千，乃至生万生亿，得见道谛。」其夫不信，问佛：「何过甚哉？施一鉢饭得尔多福，复见道谛？」佛言：「卿见丨丨丨丨髙几许？」答：「髙四十里嵗丨丨丨丨丨。」佛言：「汝语何过甚乎？种如纎芥，髙四十里，下万斛子。」答曰：「实尔。

」佛言：「地者无知，其报力尔，何况欢喜持一鉢饭上佛，其福不可称量。」夫妇心意开解，得须陁洹道】徳瓶【杂譬喻经》：持戒之人无事不得，破戒之人一切皆失。譬如有人常供飬天，其人贫穷，四方求乞，经十二年奉天不舍，祝愿富贵。人心既至，天即愍之，现身问曰：「汝求何等？」我求富贵。天与一器名曰丨丨，凡所愿者悉从瓶出。客问：「汝贫今何骤富？」答言：「我得天瓶，出种种物故如是富。」客借瓶视，其人骄逸执之不固，失手瓶破，一切诸物俱时灭去。持戒之人种种妙好，无愿不得；若毁戒者骄逸自恣，瓶破物失，亦复如是】称体【度无极经》：昔萨婆达王普施众生，恣其所索。天恐夺位，徃而试之。帝释即现命边王曰：「萨婆逹王慈润滂沛，福徳巍巍，惧夺我位。」即化为鹰，边王作鸽，趣王足下，恐怖告曰：「哀哉大王，吾命穷矣。」王曰：「莫恐，吾今活汝。」鹰防后至，云：「鸽此来，鸽是吾食，愿王见还。」王曰：「鸽来逃命终始无违，茍欲得肉，即当相与。」鹰曰：「唯愿得鸽，不用余肉。」王曰：「以何等物令汝置鸽欢喜而去？」鹰曰：「若王慈惠悯众生者，割王肥肉而以易鸽，吾当欣受。」王乃大喜，自割髀肉，对鸽称之令与鸽等，鸽之愈重，割身肉尽，故未能敌，疮痛无量。王以慈忍，又命近臣曰：「杀我丨丨，令与鸽等。吾奉佛戒，济众危厄，虽有众恼，由如防风，焉能动太山耶？」鹰复本身稽首问曰：「大王何志，苦恼若兹？」曰：「吾不志天帝释及飞行皇帝，吾观众生没于盲防，誓愿求佛救度彼众。」帝释惊曰：「我谓大王欲夺吾位，是以相试。」王曰：「使吾身疮瘳，复如旧志，常布施天药傅之，疮痍顿愈。」稽首绕王三匝，欢喜而去】求福无有厌足【增一阿含经】阿那律尊者以凡常之法而缝衣裳，便作是念：「得道阿罗汉，谁与我贯鍼？」世尊至而告曰：「汝持鍼来，吾为汝贯。」阿那律曰：「向所称説者，谓世间欲求福者，与吾贯鍼。」世尊告曰：「世间丨丨之人丨丨丨丨无复过我】以土为麨奉上世尊【阿育王经】佛在世时入王舍城乞食，见二小儿，一名徳胜，二名无胜，弄土为戏，拥以为城舍宅仓库丨丨丨丨着于仓中，见佛相好，徳胜欢喜，掬仓中土名为麨者丨丨丨丨而发愿言：「使我将来盖于天地，广施供飬，縁是善根发愿功徳。」佛般湼槃一百年后作转轮王，王阎浮提】舌覆面【普曜经】诸婆罗门因共立制：「若与佛食共佛语者，罚金钱五百。」时佛入城乞食，人皆闭门，空鉢而出。有一使女以破瓦器盛臭▯淀出门弃之，见佛空鉢，信心清净，欲兴供飬，无由如愿。

云：「此▯食须者可取。」佛知彼意即受其施，而説女人施食十五劫中天上人间受福快乐，不堕恶道，后得男身出家学道成辟支佛。婆罗门云：「佛为食故妄语如此，不堪臭食果报尔。」重佛即出丨丨丨上至髪际，语婆罗门：「汝见经书颇有此舌作妄语不？」婆罗门言：「如此舌者必不妄言。」礼佛悔过，佛为説法得初道果，即大声告众曰：「甘露门开，如何不出？」诸婆罗门迎佛供飬，皆得净信】投身虎前【金光明经】曩世有王摩诃罗陁生三太子，长子名曰摩诃波那罗，次子名曰摩诃提婆，小子名曰摩诃萨埵。出游林野，见有一虎，适产七日而有七子，周匝围绕，饥饿欲絶。第一王子怪其饥逼，必还噉子。第三王子问言：「此虎所食何物？」第一王子报言：「此虎食新肉血。」第三子言：「君等谁能与此虎食？」第二子言：「此虎饥困，余命无几，不容余处为其求食。设余求者，命必不济，谁能为此不惜身命？」第三王子作是念言：「我从昔来多弃是身，都无利益。复观是身如水上沫，多诸虫戸，不净可恶。我今舍离，以求寂灭无上法身，虑兄遮难，同还中路。」萨埵潜身复至虎所，作是誓言：「我今为利一切众生，求于菩提，舍难舍故，卧饿虎前。」虎无能为，求刀不及，即以干竹刺颈出血，于髙山上丨丨丨丨。于时大地六种震动，是虎即防王子身血噉食其肉，唯留余骨。二兄见地大动，疑弟舍身，共复虎前，果见如此。佛言：「尔时萨埵，今我身是。大王罗陁，今头檀是。王妃夫人，今摩耶是。第一王子，今弥勒是。第二王子，今调达是。虎瞿夷是。虎七子者，今五比邱及舍利弗、目揵连是】坐花上已，乐着彼花，取彼香味【宝积经】此识从众生身内移于彼处，有取有受而住，或受福或受罪，从于此世移至彼世，犹如蜜蜂取诸花味而舍其花，更移别花，或舍恶花移至好花丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨。然此神识以多善根，或受天身，受天身已，以恶果故，复受地狱、畜生、饿▯轮回不已】四无碍辩【宝积经】一义无碍者，于诸色义无罣碍故，云何色义？谓第一义，云何第一义？谓色不可得故，成就如是第一义智，名义无碍。二法无碍者，于诸色法如实观察如实了知。三词无碍者，谓于诸色以无碍智善巧言词种种分别。四説无碍者，谓于诸色随众生机开示演説，而于法界不作二相。香味触法亦复如是】理不可説，是名为义【宝积经》菩萨修行般若波罗蜜多故于四依趣善能具足所谓依趣于义不依趣文依趣于智不依趣识依趣于了义经不依趣不了义经依趣于法不依趣数取趣者云何名为依趣于义不依文所言文者谓世间法传习文词所言义者谓通达出世间法乃至如来所演八万四千法藏声教皆名为文诸离一切言音文字丨丨丨丨丨丨丨丨云何依趣于智不依趣识谓善巧了知诸有言教数取趣义是名为识此不应依诸有言教如法性义即是于智此应依趣云何不依趣不了义经依趣了义经若诸经中説世俗谛名不了义説胜义谛名为了义乃至经中所説厌背生死欣乐湼槃名不了义若有宣説生死湼槃二无差别是名了义云何依趣于法不依趣数取者若有依止数取之见诸所縁因如是之相名数取者如来依世俗谛为众生説若有众生于此言敎起于执着如是等类不应依趣何以故如来欲令于彼正依趣故説如是法汝等依趣诸法实性无宜依趣彼数取者何等是为诸法实性谓无有变异无有増益无作无不作不住无根本如是之相是名法性】五百银钱雇五茎花【过现因果经》至普光佛出兴于世尔时善慧仙人因与五百外道论议破其异见时五百人求为弟子各以银钱一枚上之善慧闻佛出兴令灯照王迎请供养击皷唱令国内名花皆不得买悉以输王善慧闻已心大懊恼欲访花所忽遇瞿夷持花七茎畏王制令藏着瓶中善慧至诚感花踊上追呼就买此女答言当送内宫欲以上佛不可得也善慧告言丨丨丨丨丨丨丨丨瞿夷问曰欲花何用善慧答言欲以献佛瞿夷又问献佛何为善慧答曰为欲成就一切种智度脱众生瞿夷念言令此男子乃尔志诚不惜钱宝即语之曰我今当以此花相与愿，我生生常为君妻。

善慧答言：吾修梵行，求无为道，不得相许，生死之縁。瞿夷即言：不从吾愿，花不可得。善慧又曰：汝若决定不与我花，当从汝愿。我好布施，不逆人意。若使有来，从我求乞头目髓脑及与妻子，汝莫生碍壊吾施心。瞿夷答曰：敬从来命令，我女弱不能得前，并寄二花以献于佛，使吾生生不失此愿，好丑不离，必置心中，令佛知之。时灯照王领诸官庶，持妙香花种种供具，出城迎佛。王臣礼敬，散献名花，花悉堕地。善慧见诸人众供养毕已，谛观如来相好之容，欲满种智度众生故，即散五花皆住空中，化成花台。后散二茎亦止于空。尔时王民龙天八部见此竒特，叹未曾有。于是普光如来赞曰：善哉，汝以是行，过僧祗劫，当得成佛，号曰释迦牟尼。既授记已，佛经行处而地浊湿，善慧即脱所着鹿皮之衣以用布地，解发覆之，佛践而度，复记之曰：汝后得佛，当于五浊恶世度诸天人，不以为难，必如吾也。是时善慧投佛出家，白言：世尊，我昨得此五种竒梦，一者梦卧大海，二者梦枕须弥，三者梦诸众生入我身内，四者梦手执日，五者梦手执月。唯愿世尊为我解説。普光答言：梦卧海者，汝在生死大海之中；梦枕须弥者，出于生死；梦诸众生入身内者，为彼作归依处；梦执日者，智光普照；梦执月者，清凉度生，令离热恼。此梦因缘，是汝将来成佛之相。善慧闻已，不胜踊跃。后至普光如来入灭，善慧比邱防持正法满二万歳，度生莫计，命终上生为四天王，化诸天众，尽彼天夀，下生人间为转轮王，王四天下，七宝具足：一金轮宝，二白象宝，三绀马宝，四神珠宝，五玉女宝，六主藏臣宝，七主兵臣宝，千子具足，皆悉勇健，能伏怨敌，十善化民。于此夀终，上生忉利，为彼天主。夀终下生，复为轮王。又升梵天上作天帝，下为圣主，各三十六反，终而复。始其间或为仙人，或为外道六师，或为婆罗门，或为小王，如是变现，不可称数】五梦【见上】五衰相【因果经天人身净不受尘垢，有大光明，心常欢悦，无不适意之事，犹为欲火所然，福尽之时丨丨丨现一者头上华萎，二者眼瞬，三者身上光灭，四者液下汗出，五者自然离于本座】三因三缘能感后有【本事经佛告苾刍当知丨丨丨丨丨丨丨丨云何为三所谓无明未断故，爱未弃故，业未息故，由是因缘能感后有，所以者何业为良田，识为种子，爱为溉灌，无明无智无了无见之所覆蔽，识便安住欲有色有无色有处，欲最为下，色为其中，无色为妙，由欲界业感异熟果正现在前，故可施设此欲为有，当于尔时业为良田，识为种子，爱为漑灌，识便安住下欲有处，若色界无色界感异熟果亦复如是】归依佛，归依法，归依僧【羯磨经丨丨丨者归于法身，谓一切智无学功徳五分所成丨丨丨者归于自他尽处，谓断欲无欲灭谛湼槃丨丨丨者归于第一义僧，谓良祐福田声闻学无学功徳也】一毛孔出无数华云供一切佛【三昧海经佛告阿难若礼一佛当作是念，诸佛心智无有限碍，我今礼一佛即礼一切佛，若思惟一佛即见一切佛，见一一佛前有一行者接足作礼，皆是已身，若以一华供养佛时即当作想，身诸毛孔令丨丨丨丨丨丨丨丨运想拟意丨丨丨丨一一佛上化成华台，诸佛受之于十方界施作佛事，供养香等亦复如是，当发是愿愿此华香满十方界供养一切佛化佛并菩萨无数声闻众，受此香华云以为光明台，广于无边界无量作佛事，礼佛若坐禅起是供养心，常当发是愿，缯盖幢幡音乐偈颂亦作是愿，我今设此少分供具，愿此供具遍供十方一切诸佛，诸佛受之于幢幡中化光明云，于伎乐中偈颂之中演好法音】文殊乃佛道中父母【普超三昧经】佛言：我今得佛，皆文殊之恩，本是我师，过去无央数佛，皆其弟子，当来者亦是恩力所致丨丨丨丨丨丨丨丨也。

尔时众念：文殊既在佛前，何不成佛耶？佛言：文殊深入善权，广化众生，故未取道】净五眼【五眼度世品经】佛言：随时开化，入于五道，而丨丨丨一肉眼，处于世间，现四大身，因此开化，度脱众生；二天眼，诸天在上及在世间，未识至道，示以三乘；三慧眼，其不能解智度无极，皆开化之，使入大慧；四法眼，其在褊局，不能恢泰，悉开化之，解法身一无去来今，平等三世；五佛眼，其迷惑者，不识正真，隂盖所覆，譬如睡眠，示以四等四恩之行，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧、善权、方便、进退随宜，不失一切，令发正真道意】化身应身法身【三身金光明最胜王经】一切如来有三种身丨丨丨丨丨丨如是三身具足摄受阿耨菩提。云何化身？如来昔在修行地中，为诸众生修种种法得自在力，随众生意，随众生界，现种种身，是名化身。云何应身？谓诸如来为诸菩萨説于真谛，令其解了生死湼槃是一味故，为除身见众生怖畏欢喜故，为无边佛法而作本故，如实相应如如如如智本愿力故，具三十二相八十种好项背圆光，是名应身。云何法身？为除烦恼等障，为具诸善法故，唯有如如如如智，是名法身。有二种身是假名有后第三身是真实有为前二身而作根本。何以故？离法如如，离无分别智，一切诸佛无有别法。复次，诸佛利益自他，自利益者是法如如，利益他者是如如智。复次，法身三昧智慧过一切相，不着于相，不可分别，非断非常，是名中道。虽有分别，体无分别；虽有三数，而无三体，不增不减，犹如梦幻，亦无所执，亦无能执法体如如。譬如有人愿欲得金，既而矿已销链成金，随意回转作诸镮钏虽有诸用，金性不改】五分香璎珞其身【璎珞经》五分法身，以识徃别，戒香摄身，定香摄意，慧香摄乱，解脱摄倒见，知见摄无明，是丨丨丨丨丨丨丨】八胜处【法集经》丨丨丨者，有色见色知，彼色中得自在见，是名初胜处。内身有色相，见外色好丑，知彼色中得自在见，是名第二胜处。内身有色相，见外色无量若好若丑，知彼色中得自在见，是名第三胜处。内身有色相，见外色少若好若丑，知彼色中得自在见，是名第四胜处。内身有色相，见外色青，譬如优摩歌华青色青光，知彼色中得自在见，是名第五胜处。内身有色相，见外色黄，譬如伽尼歌罗华黄色黄光，知彼色中得自在见，是名第六胜处。内身有色相，见外色赤，譬如胜头视婆华赤色赤光，知彼色中得自在见，是名第七胜处。内身有色相，见外色白，譬如优沙私多罗华白色白光，知彼色中得自在见，是名第八胜处】三明【法集经》一天眼智明者，谓声闻辟支菩萨诸佛于天胜妙得彼天眼，是名天眼智明。

二宿命智明者，佛于三世境界无有不知，不同二乘，是名宿命智明。三漏尽智明者，证见道时逺离四漏及烦恼习气，所谓欲漏有漏见漏无明漏，不同二乘所证，是名漏尽智明】如来具足十种名号【菩萨善戒经》丨丨丨丨丨丨丨丨所谓如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，无虚妄故为如来，良福田故名为应供，知法界故名正徧知，具三明故名明行足，不来还故名为善逝，知二世间故是名世解，能调伏众生身心恶故名调御丈夫，能为众生作眼目故为天人师，知善法聚不善法聚非善非不善法聚是名为佛，一土之中无二佛故名为世尊】放下中间底【梵志黒氏经》佛説梵志得四禅定，具五神通，善能説法，阎王来听不觉啼泣，梵志云：“仁者何悲？”王曰：“师善説法，争奈七日后舍命来生我界。”志曰：“我得四禅定。”王曰：“亦不免恶业。”志曰：“如何可免？”王曰：“可问佛。”志即两手持梧桐花上佛，佛云：“放下着。”乃放下一手花，佛复云：“放下着。”又放一手中花，佛复云：“放下着。”志曰：“我两手花俱已放下，更放下什麽？”佛云：丨丨丨丨丨。志顿悟无生法忍，免业】五浊恶世【文殊所问经云何丨丨丨丨谓劫浊众生浊命浊烦恼浊见浊云何劫浊三灾起时更相杀害饥馑疾病云何众生浊恶众生善众生胜劣众生云何命浊十嵗众生二十三十乃至千嵗有长短故云何烦恼浊多贪多瞠多痴云何见浊邪见戒取见取常见断见有无见我见众生见如是五浊如来悉无】如是五浊如来悉无【见上】若如汝者终身饮酒有何恶哉【未曾有经祗陀太子白佛言：“向受五戒，酒戒难持，畏脱得罪，今欲舍戒，受十善法。”佛言：“汝饮酒时有何恶耶？”答曰：“国中豪族虽时时相率赍持酒食共相娱乐，自余无恶，得酒念戒不行恶也。”佛言：丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨】毱打【杂宝藏经昔有比邱年老昏塞见少比邱说四果法心生羡尚语少比邱愿以四果见受于我诸少比邱嗤而语之我有四果湏得好食然后相与时老比邱欢喜即办肴饍待之既已诸少比邱弄老比邱语曰：“大徳，汝在此舍一角头坐，当与汝果。”时老比邱欢喜如语，诸少比邱即以皮毱打其头上而语之言：“此是湏弥洹果。”老比邱闻已系念不散即获初果，诸少比邱复弄之言：“汝今虽得湏弥洹果，然其故有七生七死，更移一角。”诸少比邱复以丨丨而语之言：“与汝斯陁舎果。”时老比邱益加专念即证二果，诸少比邱复弄之言：“汝今已得斯陁舎果，犹有往来生死之难，汝更移坐。”诸少比邱复以毱打而语之言：“与汝阿那含”果时老比邱倍加至心，复证第三果。诸少比邱复弄之，言：“汝今已得不还果，故于色无色界受有漏身，无常迁变，念念是苦。

汝更移坐。”诸少比邱复以毱打，而语之言：“与汝阿罗汉果。”时老比邱证四果已，心大欢喜，设诸肴饍，种种香华，请少比邱报其恩徳，与少比邱共论道品。诸少比邱发言滞塞，时老比邱方语之言：“我已证得阿罗汉果。”诸少比邱咸皆懴悔戯弄之罪。是故行人若至心者，求无不获】汝既无心，云何言犯【净诸业障经无垢光比邱持鉢遇媱女咒术，因共行欲，归以自责，投佛。佛问：“汝有心耶？”曰：“我无心也。”佛云：丨丨丨丨丨丨丨丨】欲漏有漏无明漏【湼槃经丨丨者一切内恶觉观，因于外縁，名之为欲，是名欲漏。丨丨者色无色界内诸恶法，外诸因縁，是名有漏。丨丨丨者不能了知我及我所，不别内外，名无明漏】生灭灭已，寂灭为乐【湼槃经过去佛日未出，我于尔时作婆罗门，修菩萨行，遍求经典，不闻名字。雪山坐禅，精修苦行。释提桓因变作罗刹形，甚可畏唱。过去佛所説半偈：“诸行无常，是生灭法。”说已便住。是苦行者闻此半偈，心生欢喜，四顾无人，唯见罗刹，而作是语：“适所闻偈啓悟吾心，罗刹说耶，或非说耶？”他答我言：“我不食来，已经多日，饥渴所廹，心乱谬语，非吾本心之所知也。”我复语之：“汝所说者义犹未备，若能为吾说是偈竟，我当终身为汝弟子。”罗刹答曰：“汝但念法，不念我，饥实不能说。”我即问言：“所食何物？”答：“所食者惟人暖肉，及所饮者惟人热血。”我语但为全举是偈，当以身施罗利。答言：“谁当信汝为八字故，弃所爱身？”我即答言：“舍不坚身，得金刚身，诸佛菩萨能证是事。”罗刹即说：丨丨丨丨丨丨丨丨语：“汝已闻具足偈义，当施我身。”时我踊跃，若石若树，处处写已，即上髙木，自投而下。罗刹复还帝释之身，接我。至地以是因縁超十二劫在弥勒前成就菩提】众盲言象【湼槃经一切众生不退佛性名之为有决定得故譬如王者告一大臣汝牵一象以示盲者时彼丨丨各以手触王问之曰象为何类其触牙者即丨丨形如芦菔根其触耳者言象如箕其触头者言象如石其触鼻者言象如杵其触脚者言象如臼其触脊者言象如床其触腹者言象如瓮其触尾者言象如绳善男子如彼众盲不説象体亦非不说若是众相悉非象者离是之外更无别象善男子王喻如来正徧知也臣喻此经象喻佛性盲喻一切无明众生是诸众生闻佛说已或作是言色是佛性何以故是色虽灭次第相续是故获得如来三十二相如来色常如来色者常不断故乃至受想行识亦复如是善男子如彼盲人各各说象虽不得实非不说象说佛性者亦复如是非即六法不离六法是故我説众生佛性非色不离色乃至非我不离我众生我者即是五阴离阴之外更无别我譬如墙壁草木合之为舍离是之外更无别舍】杨叶止啼【湼槃经何为婴儿行如彼婴儿啼哭之时父母即以丨树黄丨而语之言莫啼莫啼我与汝金婴儿见已生真金想便丨不丨然此杨叶实非金也若有众生欲造众恶如来为说三十三天常乐我净受五欲乐众生闻是乐故心生贪乐止不为恶勤作三十三天善业实是生死无常无乐无我无净方便说言常乐我净若有众生厌生死时如来为说二乘然本无有二乘之实以二乘故知生死过见湼槃乐以是见故则知有断不断有真不真有修不修有得不得】慧灯【正法经佛告迦叶譬如空舎无其户牗经百千年无其人物是室防暗忽有天人于彼舎中然其灯明迦叶于意云何如是黒暗我经百千年住此我今不去有此事不迦叶答言：不也，世尊。

彼黑暗无力，灯光若生，决定湏去。佛言：迦叶，彼业烦恼亦复如是，经百千劫住彼识中，或彼行人于一昼夜正观相应生彼丨丨。迦叶，如是圣者慧根若生，此业烦恼定无所有】光暗皆空，无得无舍【正法经。佛告迦叶：譬如灯光能破一切黑暗，而彼黑暗从何而去？非东方去，乃至北方去，去亦非去，来亦非来。迦叶，复次灯光又亦非我能破黑暗，若非黒暗何显灯光？迦叶，灯丨黑丨本无自性，此二丨丨丨丨丨丨。迦叶，是故智慧亦复如是，有智若生，无智即舍，而彼无智归于何去？非从东方至北方去，去既非去，来亦非来。迦叶，复次有智若生，无智即舍，非彼有智能壊无智，无智本无，有智何显？迦叶，有智无智俱无自性，此二皆空，无得无舍】过一木患【木患经。波瑠琉王白佛：我国中灾患使我忧劳，不得修行，愿赐易修要法。佛告王言：若欲灭烦恼障、报障者，当贯木患子一百一八，以常自随，行住坐卧，恒当志心，无分散意，称佛佗逹磨僧伽名乃丨丨丨丨子。如是渐次度木患子，若十，若二十，若百，若千，乃至百千万，若能满二十万遍，身心不乱，无诸謟曲，舍命得生第三炎天；满百万遍，当得断除百八结业，始名背生死流，趣向泥洹，断烦恼根，获无上果。大王礼谢，即办木患以为千具，六亲国戚皆与一具，王常诵念，虽亲军旅亦不废置。又作是念：世尊大慈，普应一切，若我此善得免长沦苦海，佛当现身为我説法，愿乐廹心三日不食。佛即应形至其宫内，而告王曰：莎斗比邱诵三寳名，经歴十歳得成斯陀舍果，渐次习行，今在普香世界作辟攴佛。王闻是已，倍复修行。佛告阿难：何况能诵三寳名，经歴万数，但能闻此人名，生一念随喜者，未来生处常闻十善，众喜奉行】光音天人【释迦谱刧初天地大水弥满，风吹渐减，次第结沬化为天宫，乃至山岳平陆成洲，深堰成海，从上至下依旧建立丨丨丨丨乃飞下来，各有身光，飞行自在，地味香甘，因食彼故，体重光灭，复飞不起。日月始生，乃分昼夜，因贪食故，地味遂灭，复生婆罗婆罗灭故，复生粳米，长四寸半，朝割暮生，因食米故，方分男形女相。后贪积聚，割不复生，后相侵盗，无能决者，议立一智者三摩多为平等王，赏善罚恶，众共给之】火光三昧龙投佛鉢【释迦谱佛告诸比邱众宜各游方度诸众生，我今独往摩竭提国，彼国优楼频螺迦叶兄弟学于仙道，王臣归信，佛至彼住，日暮求宿，迦叶答言：石室洁浄，可得相容，内事火龙，其性暴恶，恐相害尔。佛言：但借龙恶，不妨。迦叶答言：宜自随意。佛入室中结跏跌坐，恶龙吐火，发欿冲天，石室洄镕，世尊即入丨丨丨丨丨反遭火藏，身无地輙丨丨丨迦叶师徒以为佛遭毒龙所害，翌朝往防，佛言：我内清凉，终不为彼外火之焚，君所事龙今降鉢中。

迦叶叹服，未曾有也。复言：虽则沙门神通不如我道真，世尊住此，第二夜四天王众，第三夜帝释众，第四夜大梵众各下听法，身光洞耀。迦叶问佛：夜夜光现，汝事火耶？佛言：不也，诸天每夜下来闻法，是其身光。迦叶乂言：虽沙门神妙不如我道真。迦叶晨朝烧火不然，怪其所以，即往白佛，佛令归去，见火已然事毕灭之，又不能灭，复至白佛，佛令归去，见火已息。次早劈薪斧莫能举，次斧既举，又莫能下，皆至佛所乃举乃下。迦叶请佛归家供养，佛言：先去，我随后往。迦叶既去，佛趣阎浮提洲取菓持来，迦叶未至，佛已先到，即便问言：从何道来？佛以菓示而语之曰：过数万逾阇那取此菓来，汝可噉之。然后如是三请，佛亦三往，余三天下取彼所产之菓，皆于先到，此等神变凡十八种。迦叶各各强言：是大沙门神则神矣，不如我道。真也，佛语迦菓，汝非阿罗汉道，何故虚妄起大我慢？于是迦叶自知非真心怖，毛竪见佛种种神变殊胜，即与五百弟子投佛出家，事火之具悉皆捐弃，尼连禅河是故迦叶二弟，一名那提迦叶，一名伽阁迦叶，各有弟子二百五十，居于下流，忽见厥兄所事火器随流而下，必不祥也，同奔兄所，见兄与其眷属削髪被缁，愕然咨兄：既大罗汉，聪慧过人，名闻十方，莫不宗仰，何舍此道还从人学？迦叶答言：然我所学非究竟法，唯佛所説能尽生死，既遇此等大圣之尊而不师彼，则是无眼。二弟启言：我等亦愿随兄同学，并领弟子投佛出家】香臭并兼盛者先显【宗镜録贤防童真问佛识舍此身随善恶业迁受余报其事云何佛答譬如风大出深山谷入薝卜林其风便香经于粪秽其风便臭若风香臭俱至则风丨丨丨丨丨丨丨丨风大无形香臭无质然风持香臭迁之于逺此识舍身持善恶业迁受余报亦复如是】五隂【宗镜录丨丨者谓色受想行识歴歴分明即是识隂领纳在心即是受隂心縁此理即是想隂行用此理即是行隂污秽真性即是色隂此五隂者举体即是一念一念者举体全是五隂此一念中无有主宰即人空慧见如幻化即法空慧】八种识【宗镜录有丨丨丨眼耳鼻舌身意六识七末那识八阿頼耶识问此八种识行相如何答此八识具三能变一异熟即第八识多异熟性故二思量即第七识恒审思量故三了境即前六识麄了境故解深密经颂云阿陁那识甚深细一切种子如瀑流我于凡愚不开演恐彼分别执为我此第八识能发起前六转识故第八识谓前世中以善不善业为因招感今生第八异熟心是果间此识周徧凡圣境通为当离此别有真性为复即是答非一非异得此识名不合而合成其藏义此阿頼耶识即是真心，不守自性，随染净縁，不合而合，能含藏一切真俗境界，故名藏识。

如明镜不与影像合而含影像，此约有和合义邉。若不和合义者，即体常不变，故号真如。因合不合，分其二义，本一真心湛然不动。若有不信阿頼耶识即是如来藏，别求真如理者，如离像覔镜，即是恶慧。以未了不变随縁，随縁不变之义，而生二执。起信论云：以四种法熏习义，一净谓真如，二染谓无明，三妄心谓业识，四妄尘为六尘】体一是真名二是假【宗镜録万境无明与一心法性为是一为是二？若是一，不分染净二名；若是二，云何教中说无明即法性？答丨丨丨丨丨丨丨丨名因情立真，以智明情智自分真原不动，不可定同不壊世谛，故不可定异不失真谛故】自性不归无所归处【宗镜録教中道自归依佛等，终不云归依于他，故云丨丨丨丨丨丨丨丨夫归者是还源义，众生六根从一心起，既背自原驰散六尘，令举命根总摄六尘还归其本一心之原，故曰归命一心即具三寳。又云一体三寳者，只是一心，心性自能觉照即佛寳，心体本自性体名法寳，心体无二即僧寳。又云璨大师问可大师曰：「但见和尚即知是僧，未审何者是佛？云何为法？」答曰：「是心是佛，是心是法，法佛无二，汝知之乎】福从心生不在田【宗镜録如舍利弗以一鉢饭上佛，佛即囬施狗而问舍利弗：「汝以饭施我，我以饭施狗，谁得福多？」舍利弗言：「如我解佛法义，佛施狗得福多。」舍利弗者于一切人中智慧最上，而佛福田最为第一，不如佛施狗恶田得福极多。以是故知大丨丨丨丨丨丨丨也。如舍利弗千万亿倍不及佛心。问曰：「如汝説福田妙故得福多，而舍利弗施佛不得大福？」答曰：「良田虽复得福多，而不如心。所以者何，心为内主，田是外事。菩萨本縁经偈云：「若行」恵施时，福田虽不净，能生广大心，果报无有量，故知福从心生，不因田出。别请五百阿罗汉，不如依次一凡僧。何者？以平等心福胜，取舍心福微，则胜劣由心，岂在田乎？施法既尔，六度万行亦然】立教皆为对机【宗镜録故知丨丨丨丨丨丨机宜不同，教分多种。且如观色一法，五教证入不同。初小乘见是实色，不说性空。初教见此色法从缘所成，必无自性，即空无所有，如波归水。终敎见色空无碍，以真空不守自性，随缘成色，即是幻色虚相无体，是故色即空而常泯，空即色而常存。要由自尽之色方是空，色成色之空乃是真空，举体互融，无有障碍，如水入波。顿敎一色法无非真理所收，是故此色即真理一味，更无别法而可显说。水波双絶，圆教起即全收一多互摄，同时成立，一块圆明，随举即色，随举即空，义味自在，随智取用。何以故？随举一门，无不显现。古徳云：皆本一心而贯诸法】水波双絶【见上】九结【毗婆沙论丨丨者，爱结，恚结，慢结，无明结，见结，取结，疑结，嫉结，悭结】十纒【毗婆沙论丨丨者，忿纒，覆纒，睡纒，掉纒，眠纒，悔纒，嫉纒，悭纒，无慙纒，无愧纒】十使【华严论丨丨者，一贪，二瞠，三痴，四慢，五疑，六身见，七邉见，八见取，九戒禁取，十邪见】大昊本应声大士，仲尼即儒童菩萨【辩正论丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨先游兹土，权行渐化，愍济五浊，宣布五常】五色光焰照瓶之上【三宝録沙门康僧会初达吴地，营立茅茨，设像行道。

吴人初见，谓其妖异，有司奏闻。吴主问曰：「佛有何验？」僧会答曰：「佛晦灵迹，出余千载，遗身舍利，应现无方。」吴主曰：「若得舎利，当为起塔，如其虚妄，国有常刑。」请期七日，会乃谓其属曰：「法之兴废，在斯一举，今不至诚，后将何及。」精持斋戒，铜瓶盛水，烧香礼请。七日寂然，求申二七，亦复无应。权曰：「欺诳将欲加罪，更请三七。」权又听之。会谓伴曰：「宣尼有言：『文王既没，文不在兹乎』？法灵应降，而吾等无感，何待王宪？当誓死为期三七。」日暮犹无所覩，莫不震惧。既入五更，忽闻瓶中锵然有声，会即往视，果获舍利。明旦，呈权举朝集观丨丨丨丨丨丨丨丨。权自执瓶写铜盘中，舍利所冲，盘即破损。权大惊曰：「希有瑞也！」会复奏言：「舍利威神，岂止如此？直得劫烧之火不能焚，金刚之杵不能碎。」权命试之，置于铁砧之上，使有力者用槌一击，砧杵俱防，舍利无损。权甚嗟服，即为建防大法复兴】蛤生忉利【经律异相迦罗池中有一丨儿闻佛説法即从池出入草根下是时一牧牛人见众围绕听佛説法前诣佛所欲闻法故以杖刺地误刺蛤头蛤即命终丨丨丨天寻即思惟我先为畜何因縁故生此天宫观见因于听法得此果报时蛤天人即乗宫殿往至佛所礼谢佛为説法得须陁洹果】皮纸骨笔【智度论释迦文佛为菩萨时名曰乐法时世无佛不闻法语四方勤求了不能得尔时有魔变作婆罗门语我有佛所説一偈汝能以丨为丨以丨为丨以血为墨书写此偈当以与汝乐法念言防身无数不得是利即自剥皮曝之令干欲书其偈魔便灭身佛知至心即从下方涌出为説深法得无生忍】一念中能行六波罗蜜多【智度论丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨谓布施时如法舍财是檀波罗蜜安住大善道中布施不向二乗是尸波罗蜜悭等烦恼及魔等来不能动心是羼提波罗蜜布施不息是精进波罗蜜摄心不散无凝无悔是禅波罗蜜与者受者乃至财物俱不可得是般若波罗蜜】檀为大将妙果【智度论出世间檀清净不杂诸垢智慧和合是圣人所称誉世间檀不清净杂诸结使颠倒心着是圣人所不称誉问曰云何名檀答曰：「布施心相应善思，是名为檀。」又云：「有信、有福田、有财物，三事和合时，心生舍法，能破悭贪，是名为檀。」檀有种种利益，檀为寳藏，常随逐人；檀为破苦，能与人乐；檀为善御，开示天道；檀为善府，摄诸善人；檀为安隐，临终不怖；檀为集乐，能破苦贼丨丨丨丨能伏悭敌；檀为丨丨人天所爱；檀为净道，圣贤所由；富贵安乐之林薮，得道湼槃之津梁】若清水珠，入水即净【智度论：「若唯有心而无心法者，不应有垢有净。譬如清净池水，狂象入中，令其混浊丨丨丨丨丨丨丨丨不得言水外无象无珠。

心亦如是，烦恼入故，能令心浊；诸慈悲等善法入心，令心清净。以是故，不得言烦恼、慈悲等法即是心】待先辈得似百丈时，一切皆无【綂要：智藏禅师因张拙秀才问：「山河大地是有是无？三世诸佛是有是无？」师皆曰：「有。」张云：「错。」师云：「先辈参见什麽人来？」张云：「曾参百丈，凡有问诘，皆云无。」师曰：「先辈有甚血属？」曰：「有一山妻，两个痴顽。」又问：「百丈有甚血属？」云：「百丈占佛和尚，莫谤渠好。」师云：丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨张俛首而已】那个是不精底【綂要：盘山寳积禅师因行市肆，见一客人买猪肉，语屠家曰：「精底割一觔来。」屠家放下刀，义手云：「长史丨丨丨丨丨丨」师于言下有省】秪这个便是漂堕罗刹▯国【綂要：唐州紫玉山道通祖师因于頔丞相问：「如何是黑风吹其船舫，漂堕罗刹▯国？」师云：「于頔这汉，问汝麽事作麽？」于当时失色，师云：丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨也。于闻已信受】贵要天下太平【綂要：世尊才下生，乃一手指天，一手指地，周行七歩，目顾四方，云：「天上天下，唯我独尊。」云门云：「我当时若见，一棒打杀，与狗子吃丨丨丨丨丨丨」琅瑘觉云：「云门可谓将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩】谛观法王法，法王法如是【綂要：又一日陞座文殊白椎云：「丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨」世尊便下座】真珠【綂要：一日示随色摩尼珠，问五方天王：「此珠作何色？」时五天王互説异色。世尊藏珠入袖，却擡手云：「此珠何色？」王答：「手中无珠，何处有色？」世尊叹云：「汝何迷倒之甚！吾将此珠示之，便説青黄赤白；吾将丨丨示之，便总不知。」时五天王言下悟道】海有八味，曾有【五分律：佛告阿难：「丨丨丨丨丨丨大海渐深，潮不过限，不宿死尸；百川来会，无复异称，万流悉归而无增减，出真珠等寳。大身众生皆住其中，同一咸味。是为八。我此正法亦复如是，渐渐制，渐渐教，渐渐学。我诸弟子于所制戒终不敢越，有犯必黜，不宿容之杂类。出家皆舍本姓，称释子沙门。诸善男子出家多得无余湼槃而无增减，有种种法寳，所谓四念处乃至八圣道分。有诸大人四果等众住正法中，若有入者，同一解脱味】人中有卵生湿生化生【鞞婆沙论：问曰：「未知卵生云何？」答曰：「所谓众生入于卵中，卵所纒，卵所裹，啄破而生，如雁、鸳鸯、孔雀、鹦鹉、鹆鹆、千秋或金翅鸟或龙或人。」问曰：「胎生云何？」答：「谓众生入胎网中，胎裂而生，如象、马、猪、羊、骡、驴、骆驼、水牛、野鹿或金翅鸟或龙或人。」问曰：「湿生云何？」答：「谓众生因竹苇孔、腐树孔、臭肉、秽食、围厠泥粪、热气蒸鬰相近相逼相因而生，如蛣▯、蚊、蝱、蛾、蠋、虫、蚁或金翅鸟或龙或人。

」问曰：「化生云何？」答：「谓众生或就一切根具足身肢节一时而生，如一切地狱、一切饿▯、一切中隂、一切天、金翅鸟或龙或人。」问曰：「四生界有几生？」答曰：「欲界一切四生可得，色无色界唯一切化生。」问曰：「此四生趣有几生？」答曰：「地狱、饿▯、天唯一化生，且饿▯亦胎生；畜生及人一切四生可得。」问曰：「云何知丨丨丨丨丨？」答曰：「阎浮利地多有商人入海采寳，得二鹄鸟形仪极妙，随意所化，一失一在，在者共卧一室彼会合时，遂生二卵，产二童子。后大出家，证阿罗汉，一名耆尸披罗尊者，二名复鉢尸披罗尊者。问曰：云何知人中有丨丨？答曰：顶生王尊者，遮罗尊者。问曰：云何知人中有丨丨？答曰：劫初人也】黑半白半【立世论：若日随月后行，日光翳月，渐渐掩覆，至十五日覆月都尽，是名丨丨；若日在月前行，日日开净，亦复如是，至十五日具足圆满，是名丨丨】久舍寃亲心【庄严经论：尸利毱多因设火坑，并毒食害佛，不得悔过，号泣。世尊告言：汝勿忧怖，即説偈言：起我我无瞠丨丨丨丨丨。右以旃檀涂，左以利刀割，于此二人中，其心等无异】金山被瞠恚，泥封虚空被愚痴云蔽【大乗法界论：众生法身既与功徳相应，何故无有如来徳用？应知此如莲华未闻诸恶见叶共包裹故，亦如丨丨丨丨丨丨所丨着故，亦如丨丨丨丨丨丨之所丨故，总为颂曰：如莲金等未开显，佛体客尘翳亦然，是时功徳不自益，反此则能为大利】磨砖作镜【传灯録：南岳让禅师见马祖坐禅次，师欲接之，故将片砖于祖庵前石上磨之，复磨。祖曰：作什麽？师曰：丨丨丨丨。祖曰：磨砖岂得成镜？师曰：磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛？祖曰：如何即是？师曰：如牛驾车，车若不行，打牛即是打车即是。祖无对。师又问：汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛；若防坐相，非逹其理】裴休在甚麽处【传灯録：裴相国名休入寺烧香，因观壁画，乃问真仪可观髙僧何在，僧皆无对。裴曰：此间有禅人不？曰：有一运师，后住黄蘖，请相见。曰：休有一问，请下一语。师曰：请相公问。裴举前话，师震声曰：丨丨。裴应诺，师曰：丨丨丨丨。裴当下知音】既无舍利，再烧两尊【传灯録：丹霞禅师宿慧林寺，大寒乃取木佛焚之，院主诃责。师曰：我烧取舍利，主曰：“木头何有？”师曰：丨丨丨丨丨丨丨丨。后院主眉须堕落】世尊拈花，迦叶微笑【传灯録】初祖迦叶尊者于灵山会上，百万众前，因丨丨丨丨，独丨丨破顔丨丨。世尊云：“吾正法眼藏，湼槃妙心，分付于汝，汝可流布，无令断絶，仍授金缕僧伽梨衣，入鸡足山，俟当来佛慈氏下生传付也】倒却门前刹竿着【传灯録】二祖阿难尊者问迦叶师兄：“世尊传金襴袈裟，外别传个什麽？

”迦叶召云：“阿难！阿难！”应诺。迦叶云：丨丨丨丨丨丨丨】非性十七【传灯録】三祖商那和修尊者得优波毱多为给侍，因问毱多：“汝年几耶？”曰：“我年十七。”师口：“汝身十七，性十七耶？”答曰：“师髪已白，为髪白耶，心白耶？”师曰：“我但髪白，非心白耳。”毱多曰：“我身十七丨丨丨丨也】度人筹【传灯録】四祖优波毱多尊者，尊者每丨一丨，以一丨置于石室，其室纵十八肘，广十二肘，充满其中。尊者入灭，以筹焚之，舍利建塔】心不生灭即是常道【传灯録】五祖提多迦尊者因求出家，毱多问曰：“汝身出家，心出家？”答曰：“我来出家，非为身心。”毱多曰：“不为身心，复谁出家？”答曰：“夫出家者，无我我故，即心不生灭丨丨丨丨丨丨丨丨。诸佛亦常，心无形相，其体亦然】诸佛亦非【传灯録】十一祖富那夜奢尊者谒脇尊者问：“汝从何来？”师曰：“我心非往。”脇曰：“汝何处往？”师曰：“我心非止。”脇曰：“汝不定耶？”师曰：“诸佛亦然。”脇曰：“汝非诸佛。”师曰：丨丨丨丨。脇印可度之】锯义木义【传灯録】十二祖马鸣大士见富那问曰：“我欲识佛，何者即是？”富曰：“汝欲识佛，不识者是。”马曰：“佛既不识，焉知是乎？”富曰：“既不识佛，焉知不是？”马曰：“此是丨丨。”富曰：“彼是丨丨。”富复问曰：“锯义者何？”马曰：“与师平出。”马又问曰：“木义者何？”富曰：“汝被我解。”马乃豁悟】鉢水针投【传灯録】十五祖迦那提婆尊者因谒龙树知是智人令侍者以满丨丨置于座前，提婆覩之，乃以丨丨契于龙树，即为法嗣】答无者谁【传灯録十九祖鸠摩罗多尊者，因伽邪行化，至扣其门，鸠摩曰：此舍无人，伽邪曰：丨丨丨丨，鸠摩闻语知是异人，开闗延入，以续祖灯】一切善恶有为无为皆如梦幻【传灯録二十祖阇夜多尊者，遇鸠摩入国，问曰：我家父母素信三寳，而常萦疾瘵，凡所营作皆不如意，而我隣家久为旃陀罗行，而身常勇健，所作和合，彼何幸而我何辜？鸠摩曰：善恶之报有三时焉，凡人但见仁夭暴夀逆吉义凶，便谓亡因果虚罪福，殊不知影响相随，纵经万劫亦不磨灭，时阇夜多顿释所疑，鸠摩曰：汝虽已信三业，而未明业从惑生，惑因识有，识依不觉，不觉依心，心本清净，无生灭，无造作，无报应，无胜负，寂寂然，灵灵然，汝若入此门，可与诸佛同矣丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨阇夜多夙慧顿发】不起无相【传灯録二十八祖菩提逹磨，乃南天竺国香至王第三子，因般若多罗尊者受父王供施无价珠，乃问诸王子：此珠圆明，有能及此否？

第一子月净多罗，第二子功徳多罗，皆曰：此珠七寳中尊，固无逾也，第三子菩提多罗曰：此是世寳，未足为上，于诸寳中法寳为上，此是世光，未足为上，于诸光中智光为上，此是世明，未足为上，于诸明中心明为上，此珠光明不能自照，要假智光光辨于此，既辨此已，即知是珠，既知是珠，即明其寳，若明其宝，寳不自寳，若辨其珠，珠不自珠，珠不自珠者，要假智珠而辨世珠，寳不自寳者，要假智寳以明法寳，然则师有其道，其寳即现，众生有道，心寳亦然，般若多罗叹其辩慧，复问于诸物中何物无相曰：于诸物中丨丨丨丨，又问于诸物中何物最髙曰：于诸物中人我最髙，又问于诸物中何物最大曰：于诸物中法性最大，而般若多罗谓曰：「汝于诸法已得通量，宜名菩提逹磨。」师乃告曰：「我既得法，当往何国而作佛事？」般若多罗答曰：「待吾灭后，当往震旦，直接上根，不可胜数。」时有一师，名佛大胜，分为六宗：一有相宗，二无相宗，三定慧宗，四戒行宗，五无徳宗，六寂静宗。徒众甚盛。磨乃叹曰：「彼之一师，已防牛迹，况复支离而分六宗？我若不除，永纒邪见。」徧往论议，六众咸归。由是声驰五印，六十余载，度无量众。后值异见王，轻毁三寳。师遣无相宗中首领波罗提谏之。王怒问曰：「何者是佛？」答曰：「见性是佛。」王曰：「性在何处？」答曰：「我见佛性。」王曰：「性在何处？」答曰：「性在作用。」王曰：「是何作用？吾今不见。」答曰：「今见作用。」王自不见。王曰：「于吾有否？」答曰：「王若作用，无有不是；王若不用，体亦难见。」王曰：「若当用时，几处出现？」答曰：「若出现时，当有其八。」即説偈曰：「在胎为身，处世名人在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在口议论，在手执提，在足运奔，徧现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精防。」王闻偈已，心即开悟，悔谢前非，咨询法要。王问波罗提曰：「仁者智辩，尝师何人？」答曰：「即大王叔逹磨是也。」遽诏磨至。王闻规诫，涕泣而谢。王后疾作，医治弗瘳，复诏叔磨为王忏悔厥疾有间。磨念震旦縁熟，具舟凡三寒暑，逹于南海。实梁普通八年丁未歳也。广州表闻，武帝诏至金陵。帝问曰：「朕造寺写经度僧，不可胜纪，有何功徳？」师曰：「并无功徳。」帝曰：「何无功徳？」师曰：「此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。」帝曰：「如何是真功徳？」答曰：「净智圆妙，体自空寂。如是功徳，不以世求。」帝又问：「如何是圣谛第一义？」师曰：「廓然无圣。」帝曰：「对朕者谁？」师曰：「不识。

」帝不领悟，师知机不契，渡江寓于少林寺，终日面壁而坐。有僧神光，晨夕参承，莫闻诲励。光自惟：「昔人求道，尚防命亡躯，我又何人？」立雪过膝。师悯而问：「久立？」雪中当求何事？光悲泪曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门。师曰：诸佛妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小徳小智，轻心慢心，欲冀真乗？光即取刀断臂。师知法器，乃曰：诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂，吾前求亦可。在易名慧可。可曰：诸佛法印，可得闻乎？师曰：法印匪从人得。可曰：我心未寕，乞师与安。师曰：将心来，与汝安。可曰：覔心了不可得。师曰：我与汝安心竟。自尔缁白信向，迄九年已，欲返天竺，乃命门人盍各言所得乎？时道副对曰：不执文字，不离文字，而为道用。师曰：汝得吾皮。尼总持曰：如庆喜见阿问佛国，一见更不再见。师曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五隂非有，无一法可得。师曰：汝得吾骨。最后慧可礼拜，依位而立。师曰：汝得吾髓。而告可曰：昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累而至于我，我今付汝，并授袈裟以为法信。吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界。听吾偈曰：吾本来兹土，传法救迷情，一花闲五叶，结果自然成。端坐而逝，葬熊耳山。后三歳，宋云奉使西域囬，遇师于葱岭，手携只履，翩翩独逝。云西天去。云至，具奏帝，令啓圹，只见空棺，只履存焉】廓然无圣【见上】与汝安心竟【见上】一花开五叶，结果自然成【见上】本来无一物，何假拂尘埃【传灯録三十三祖慧能大师仕宦之后，家贫卖薪，闻客读金刚经，悚然问曰：得于何人？客曰：得于黄梅。师抵韶州，复闻尼无尽藏读湼槃经，乃为解释其义。尼遂执卷问字。师曰：字即不识，义即可问。尼曰：字尚不识，曷能会义？师曰：诸佛妙理，非闗文字。人皆异之。谒祖问曰：汝自何来？曰：岭南。祖曰：欲湏何事？曰：唯求作佛。祖曰：岭南人无佛性。曰：人有南北，佛性岂然？祖知异人，乃诃曰：着槽厰去。遂入碓坊。因祖一日告众曰：各述一偈，语意相符则付衣法。防下七百余僧。上座神秀者众所宗仰，于壁书一偈云：「身是菩提树，心如明镜防，时时勤拂拭，莫使有尘埃。」众皆诵念。师闻此偈，谓同学曰：「羙则羙矣，了则未了。」有偈和之。同学皆笑。夜深，师宻令一童子于秀偈之侧写云：「菩提本非树，心镜亦非台。」丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨祖见此偈，乃潜召师告曰：「诸佛出世，为一大事故，随机小大，遂有三乘顿渐以为教门。后以正法眼藏付于迦叶，传授二十八世，至逹磨届于此土。迨及于吾，今以法寳及所传衣，用付于汝。

」师曰：「法则既授，衣付何人？」祖曰：「逹磨初至，人未知信，所以传衣以明得法。今信心已熟，衣乃争端，止于汝身，不复传也。」师即南迈，众知共逐至大庾岭。忠明先到，师掷衣鉢于磐石上曰：「此衣表信，任君将去。」明遂举之如山不动，乃曰：「吾来求法，非为衣也。」愿行者开示。师曰：「不思善，不思恶，正恁麽时，阿那个是明上座本来面目？」明当大悟。师过南海，寓广州法性寺。因风飏刹旛，二僧对论，一云旛动，一云风动。师曰：「风旛非动，动自心耳。」二僧闻语悚然异之。后中宗遣使薛简驰诏不赴，因问心要曰：「明喻智慧，暗况烦恼，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凴何出离？」师曰：「若以智慧照烦恼者，此是二乘小儿羊鹿等机，上智不尔。」简曰：「如何是大乘见解？」师曰：「明与无明，其性无二，处凡不减，在圣不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。」简曰：「师説不生不灭，何异外道？」师曰：「外道説不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生説无生。我説不生不灭者，本自无生，今亦无灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。」简言下悟，礼谢还阙】旛动风动【见上】一切善恶都莫思量【见上】佛来亦不着无汝止泊处【传灯録润州鹤林元素禅师有僧扣门师问什麽人曰是僧师曰非但是僧丨丨丨丨丨曰佛来为什麽不着师曰丨丨丨丨丨】拈起布毛吹之【传灯録杭州鸟窠道林禅师侍者会通忽一日辞去师问何往对曰诸方学佛法去师曰佛法吾此间亦有少许曰如何是和尚佛法师于身上丨丨丨丨丨丨通乃领悟】以目开合示之【传灯録嵩岳慧安国师有坦然懐让二人参问如何是祖师西来意师曰何不问自己意曰如何是自己意师曰当观宻作用曰如何宻作用师丨丨丨丨丨丨然言下知归】视身与空等，视吾与汝等【传灯録嵩岳元珪禅师一日有异人峩冠而至从者极多称谒大师师曰善来仁者胡为而至彼曰师寕识我耶师曰吾观佛与众生等吾一目之岂分别耶曰我此岳神也能生死于人师安得一目我哉师曰吾本不生汝焉能死吾丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨汝能壊空与汝乎茍能壊空及汝吾则不生不灭也汝尚不能如是又焉能生死吾耶神稽首曰我亦聪明正直于余神讵知师有广大之智辩乎愿授以正戒令我度世师曰汝既乞戒即既戒矣所以者何戒外无戒又何戒哉神曰此理也我闻茫昧只求师戒师于是为授五戒也】任他非佛非心，我祗即佛即心【传灯録明州大梅法常禅师问如何是佛祖云即心是佛师言下契直入大梅山住二十年祖令一僧去问和尚见马祖得个仆麽便住此山师云马祖向我道即心是佛僧云马祖近日佛法又别师云作麽生别僧云近日又道非心非佛师云这老汉惑乱人去丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨僧囘举似祖祖曰梅子熟也】梅子熟【见上】饥来吃饭，困来即眠【传灯録源律师问和尚修道还用功否师曰用功曰如何用功师曰丨丨丨丨丨丨丨丨曰：一切人总如是同？

师用功否？师曰：不同。曰：何故不同？师曰：他吃饭时不肯吃，百种须索；睡时不肯睡，千般计较，所以不同。律师杜口。按师大珠海慧禅师】不昧因果【传灯録。师凡参次，有一老人常随众听法，忽一日既散，老人不退而白云：“某甲曾住此山，因学人问‘大修行底人还落因果也无’，某甲对云‘不落因果’，五百生堕野狐身，今请和尚代一转语，贵脱狐身。”遂问：“大修行底人还落因果也无？”师云丨丨丨丨。老人言下省悟，作礼云：“某甲已脱狐身，住在山后，乞依亡僧例。”师次领众云：“送亡僧。”众皆罔测，直诣后岩，以杖挑出一枚死狐，依法火▯。至晚上堂举前因縁，黄蘖便问：“古人错对一转语，堕野狐身，转转不错，合作个什麽？”师云：“近前来，与你道。”蘖近前与师一掌，师笑云：“将为胡须赤，更有赤须胡。”按师百丈懐海禅师】打地【传灯録。忻州丨丨和尚，凡学者致问，唯以棒打地而示之。一日被僧藏却棒，然后问：“但张其口】待汝一口吸尽西江水，即向汝道【传灯録。襄州居士厐蕴，字道元，世儒为业，少悟尘劳，家珍数万，沉弃洞庭。有女灵照，常随制竹漉篱，令鬻之以供朝夕。谒马祖问曰：“不与万法为侣者是什麽人？”祖云丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨。居士言下顿领元要，曽有偈曰：“有男不婚，有女不嫁，大家团栾头，共説无生话。”一日因丹霞相访，见女灵照问曰：“居士在否？”灵照放下蓝子，敛手而立。霞又云：“居士在否？”灵照便提篮而去。居士将入灭，令灵照出视日午否，照曰：“日中矣，而有蚀也。”居士出防，照登父坐，合掌而逝。居士笑曰：“我女锋防矣。”于是更延七日。州牧于公頔问疾，居士谓曰：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。”好住世间皆如影响，枕公膝而化】但愿空诸所有，慎勿实诸所无【见上】谁在井中【传灯録潭州石霜山性空禅师。僧问：“如何是西来意？”师曰：“若人在千尺井中，不假寸绳，你若出得此人，即答汝西来意。”仰山后问躭源：“如何出得井中人？”躭源曰：“痴汉丨丨丨丨。”仰山再问：“为山如何出得井中人？”沩山乃呼慧寂，寂应诺。沩山曰：“出也。”仰山曰：“我在躭源处得名，沩山处得地】牧牛【传灯録福州大安禅师问曰：“学人欲识佛，何者即是？”丈曰：“大似骑牛覔牛。”师曰：“识后如何？”丈曰：“如人骑牛至家。”师曰：“始终如何保任？”丈曰：“如丨丨人执杖视之，不令犯人苗稼。”师自兹领旨，更不驰求。上堂云：“大安在沩山三十来年，吃沩山饭，屙沩山尿，不学沩山禅，只防一头水牯牛。

若落路入草，便牵出；若犯人苖稼，即鞭挞调伏。既久可怜生，如今变作个露地白牛，常在面前，终日露逈逈地，赶亦不去也。”按丈百丈】露地白牛【见上】有句无句如藤倚树【传灯録又云丨丨丨丨丨丨丨丨疎山闻，遂径往彼请问。值师泥壁次，便问：“有句无句如藤倚树，岂不是和尚道？”师云：“是。”疎云：“忽遇树倒藤枯时如何？”师放下泥盘，呵呵大笑，归方丈。疎随后云：“某甲四千里卖却布单，特为此因縁来，和尚何得相弄？”师云：“侍者讨钱还伊去。”嘱云：“后有独眼龙为汝防破。”在疎后到明招，举前话，招云：“大沩可谓头正尾正，秪是不遇知音。”疎却问：“树倒藤枯时如何？”招云：“更使沩山笑转新。”疎忽有省，乃云：“沩山元来笑中有刀。”遂遥礼悔过】趣向即乖【传灯録赵州从谂禅师问：“如何是道？”泉云：“平常心是道。”师云：“可趣向否？”云：“丨丨丨丨。”师云：“不拟。”又争知是道？泉云：“道不属知不知，知是妄觉，不知是无记。若直逹不疑之道，犹如太虚，廓然虚豁，岂可强是非耶？”师顿悟元防。按泉南泉】庭前栢树子【传灯録师寻常见僧来问：“云曾到此间麽？”云：“曾到。”师云：“吃茶去。”或云：“不曾到。”师亦云：“吃茶去。”僧问：如何是祖师西来意？师云：丨丨丨丨丨。僧云：和尚莫将境示人。云：我不将境示人。云：如何是祖师西来意？云：庭前栢树子。按师从谂禅师】忍辱仙人【法苑珠林】贤劫中有王名歌利，与内宫眷林间娯乐。王倦少憇，诸女因寻花果，遥见丨丨丨丨在彼林中端然静坐，便驰趣之，皆集其所，顶礼而仙人即为説欲之过。所谓诸欲皆是不净臭秽之法，是可厌患，谁有智者当习近之。诸姊皆应厌离。王从睡觉，不见诸女，仗剑求覔，见彼围绕仙人而坐。王大瞠怒，问之：谁耶？何诱诸女？答曰：我是仙人，修忍辱道。王念此人见我瞠故，便言：修于忍辱，我今试之，汝得非非想处定耶？答言：不得。次第责问：汝得初静虑耶？答言：不得。王语：汝是未离欲人，何观诸女？复言：我是修忍辱人。王令可伸一臂，试能忍不？仙人便伸，以剑斩之。再问：何人？答言：我是修忍辱人。复令再伸一臂斩之。王如前问，仙如前答。如是斩两足及两耳鼻。王心既止，仙人告言：王今何故自生疲厌？假使断我一切身分，犹如芥子，我亦不生一念瞠忿。所言忍辱终无有二。复发是愿：如汝今日，我实无辜。我未来世得菩提时，不待汝请，最初度脱。当知忍辱仙人者，即今释迦是。歌利王者，即今防陈那。是防陈那闻已，极怀耻愧】

御定子史精华卷一百八<子部,类书类,御定子史精华》>钦定四库全书