茅山志卷之十九

译华阳观是梁昭明太子的故宅，古名鸿禧院，又名福乡馆，在崇寿观西面。宝历二年，奉诏设置，改号为“宝历崇元圣祖院”。当时赞皇人李德裕把老子、孔子、尹真人三尊像供奉在这里，供养太玄周先生。治平年间，赐名“鸿禧观”。宣和年间改赐现名。天圣观在积金山上。天监初年，陶隐居在小沼中养育雷平池的龙子。贞观年间，王法主结庵居住，遇到了法本仙人。肃宗至德年间，赐名“火院宫”。唐末于是废弃。景德三年，明真先生张绍英在这里结庐居住。明真先生与朱观妙是明肃太后传授经箓、保度的两位法师。天圣三年九月，赐张绍英所居为“延真庵”，五年又改赐观额。匾额。栖真观在华阳宫西面。陶隐居的中馆在这里，也是桃源黄尊师居住的地方。和州卢士牟撰写碑文，现已不存。宣和年间赐观额。五云观在五云峰下。天圣年间建成。丞相王钦若去世后，许国夫人向朝廷请求把这里作为王钦若栖神之所，于是赐予观额，晏元献公撰写碑文。清真观在大罗源。政和年间，道士昊德清结庵以接待四方云游之士，徽宗赐予观额。每年三月十八日，四方道士全部聚集，礼拜谒见茅君。斋醮时常有白鹤飞翔经过，因此相传称为“鹤会”。白云崇福观在白云峰下。毕阳宫知宫王景温退居于此。王景温因自己的名声传到德寿宫，奉诏赐予观额，后来多次升任道职，历经四朝。宁宗还是皇孙时，曾跟随他接受戒法；即位后，赐号“虚静真人”。徽猷阁学士戴溪撰写观记。凝神庵在黑虎谷。绍兴庚午年，祠宇宫道士张桩龄在此结庵。张桩龄原名逢道。高宗每年派使者到山中降香。乙亥年间，使者把他的道名传到皇帝那里；他多次被召到德寿殿应对，皇帝赐给他摩袖被、水精环、紫石荼磨、御书《阴符经》和《清静经》，并命人把他的形貌画在神仙阁中。升元观原是白鹤庙，是专门祭祀司命真君的祠庙，在中茅山西面。天宝年间，下诏修缮祠宇，度道士在此焚修，并列入祀典。政和八年，建康守臣俞桌奏请，赐予现名。建炎三年，被盗贼焚毁。绍兴十四年，道士茅宗白在旧址南面重建。刘至孝曾在此三次遇到灵桃，事情见《采真游篇》。抱元观在柳济泉上。政和八年，姑苏人陈希微跟随刘先生学道并居住于此。柳谷庵后来奉诏改为观。庆元年间，王元纲重建。元阳观是古代观名，顾况诗中说：‘曾在此观游历十年，曾在此房中住宿千里之外。如今回来旧窗之下，再取出您的诗来诵读。’现在的观在茅洞之上。隆兴初年，昊兴道人沈善智穴居于此，自称洞主；他遇到薪王韩夫人茅氏，韩夫人为他创建殿宇，起初名为冲虚庵，庆元年间请赐匾额，改为观。藏真观是静一刘宗师的墓庐，在迭玉峰。大观年间奉诏建造。紫阳观旧名洞云庵。建炎年间，河北博州道士王若宁来到山中，独自居住在丁公山东岩下。夜里梦见神人指着岩穴说：‘这里是邓都考讯之所，你可以离洞一百步居住。’秦桧去世后，他的夫人王氏纯素前往靖真李宗师处，请求拜章，并得知秦桧曾被囚禁在这座邓山的狱中。王氏命令儿子秦嬉在洞口修建太乙殿，以求在冥界获得宽释。所施舍的磨和石刻记文仍然存在。大元至元癸未年，奉玺书改为观，保存古代匾额。崇元观。绍兴末年，桐川石先生，名元朴，跟随杨宜甲学道，在常宁镇南面的冈地结庵。他以医术救济世人，每天认识一种草药，兼收钱十文，把它们悬挂在门外树上，让行路的人自行取用，寒暑都没有改变。享年八十八岁，无病而逝。漫塘刘宰撰文祭奠他。大元丙子年，奉玺书以古额改为观，他的弟子继承并守护药室。圣佑观在大茅山顶。延祐三年，奉制书赐予观额，并加封大君为真应真君。德佑观在中茅山顶。同前，奉制书赐予观额，并加封中君为妙应真君。仁佑观在小茅山顶。同前，奉制书赐予观额，并加封小君为神应真君。三茅真君庙《太元内传》说：汉明帝永明二年，劲郡县修建丹阳句曲真人的庙宇。《隐居》说：这座庙如今还在。山束以及留西一带的各村，也都分别建了庙；大茅山以西是昊墟庙，中茅山后山下是述墟庙，如今都已废弃。只有升元观原名鹤庙，在祠宇上方。绍兴年间，奉皇后中旨重建，旧址上发出丹光。道士吕云为此作记，今已不存。广济庙是天圣观的龙祠。绍兴年间赐额；淳熙、绍熙、淳祐年间三次封神龙为敷泽广应利济侯。元符万宁宫的神祠，封为护圣侯庙；元符宫的二使者祠，封为灵佑灵护侯庙。有关事迹详见《宋史》。茅司徒庙在乾元观东面，南临姜巴路。从前有人住店时患病，躺在路边；半夜有一名骑马、带着随从的人来到，呵斥询问他，那人把自己发病的情况告诉了他。骑马的人给他一丸药，并说：“我是茅司徒。”天亮时病就痊愈了，于是人们在那地方建庙。此事见于《稽神录》。建康溧阳东门外一里处也有一座祠。《茅山志》卷第十七完。“达”：前文作“逢”。《茅山志》卷第十八 上清嗣宗师刘大彬撰 楼观部篇 山房庵院 许长史宅，就是今天的玉晨观。《隐居》说：许长史的宅第自从湮没以后，已经没有人知道所在之处。到了长沙景王谭太妃供养一位姓陈的道士时，便在雷平西北为他建了道观，这就是北察。句容王文清后来做了这里的观主，见于传记；由此知道许长史曾在这里建宅。于是广泛访问年高有德的老人，直到大明七年，述墟的一位父老徐偶说，他的先祖曾侍奉许长史，世代相传，知道这座宅第的位置。我在“长史井”条中还会谈到。灵宝院在玉晨观隐居昭真台的旧址上。唐代宗师孙智清、王栖霞重建，供奉灵宝天尊像，匾额题为“灵宝”。院内有老君瑞像。殿宇原先是玄静先生所建。高祖时，老君多次降临晋州羊角山，于是有人请求建立神像。大观三年四月，玉晨道者梁悟真早晨到殿前池中汲水，那池就是周真人池。忽然觉得紫烟弥漫，笼罩全身；烟中看见老君骑着白马，把加句《天童经》授给梁悟真。梁悟真本来庸陋愚钝，从此不再进食而诵经，并且预言人的福祸，屡有应验。《天童经》已刻石流传。

译唐若山庵在郭干塘东面。若山是唐代开元年间的润州刺史，弃官来到茅山，后来又居住在太湖苞山。如今林屋还有他的碑，已经残缺了。邮尊师庵在八卦台南面几十步处。尊师不知姓名，也不知道是什么时候居住在这里。他用层层璧石砌墙，凿石做臼，地方仅有一丈多，遗下的臼还在，只是长久被荆棘杂草遮蔽。西清陈公在绍兴年间修建庵舍，这才发现它。顾著作山房在莒蒲潭石墨池上。唐代顾况自号华阳真逸，曾撰写焦山《瘗鹤铭》。顾况任韩况的判官，历任江南郡丞、校书郎、著作郎，多年摆脱仕途，再无意北归，便在山中筑屋居住。他的儿子顾非熊考中进士，屡次辅佐使府；大中年间历任盱眙主簿。秦系山房在石墨池旁。据《舆地志》，唐人曾凿石为砚，注解《道德经》。又据《隐逸传》，秦系是会稽人，擅长作诗。权德舆说：刘长卿自称“五言长城”，秦系就以偏师攻打他；秦系虽已年老，诗才却更加雄健。宋齐丘山房在海眼泉上。郑尚书、裴太师、杨尚书的山房，都在海眼泉。赵书记、杨侍郎、周侍郎的山房，都在中茅山西南。李侍郎、高校书的山房在梧枝垄。刘侍郎、裴侍郎的山房在中茅山前。雷郎中、张拾遗、何先生的山房，都在龙尾山。崔征君、员炼师、王炼师的山房，都在雷平山。崔定言的事见于《抒情诗》。窦炼师、侯仙姑、严炼师、唐炼师、金山人的山房，都在南洞。宋代张文简公的山房，是华阳宫的深秀轩。张公名纲，绍兴年间任参知政事，曾在山中读书，有《华阳老人集》四十卷。齐云庵在中茅山、小茅山以西的玉沙泉上，是刘莎衣先生居住的地方。天信庵在飕轮峰下，是杨直甲先生居住的地方。洞阳馆在南洞华阳观西面。政和年间，延康殿学士王公汉之重修此处，供养高士沈子舟，并在那里炼制大药。圆锡庵由绍兴年间毗陵道者虞慧聪创建。虞慧聪蓬头垢面，苦行修炼，先前住在大罗源，每天织草鞋二缅，拿去换粟米；每天晚上都礼拜北斗。有一天夜里，感得一只黑虎伏在身旁。高宗听说他的名声，召他到德寿宫相见，赐给他斋米。他回答说：“野人没有用处，请把这些米留下作军需。”高宗一笑，放他回山，于是他迁居到龙尾山前。东天宁院在镇江丹阳县。西天宁院在建康句容县，与元符庄相连；崇宁五年奉敕赐额。栖白庵由华文阁学士秦悄修建，元符知宫张洞元主持，位于丁公山，那里岩壁秀丽奇绝。玄洲精舍在鹤台涧上。大元至元年间，由玉海蒋宗师创建，斋室仍在郁冈，郁冈是它的古名。至治壬戌年，刘宗师请贞居在紫轩仙人火解之处修建外靖。华阳道院在积金山东面。大德年间，牧斋王宗师创建。道院西侧有奇石，翰林学士元明善撰写碑文。三茅道院由元符道士姜大珪在大德年间创建。崇真院　　归真馆　　迎真馆 鹤台庵　　常静庵　　石堂庵 超然庵　　万松庵　　俱妙庵 朝阳庵　　思真庵 从天宁院起，共十七所，隶属于元符宫。云谷庵　　积金山庵　　玉泉庵 集圣庵　　崇真庵　　奉真庵 静真庵　　澄真庵　　喜客泉庵 从云谷庵起，共九所，隶属于祟禧宫。茅山南北各处的庵院 庆和庵　　上善庵　　守柔庵 灵宝庵　　抱朴庵　　秀云庵 青龙庵　　真兴庵　　志和庵 素华庵　　和福庵　　仙台庵 玉液庵（有二）　丹谷庵　　宁真庵 鲦然庵　　见素庵（有二）　靖虚庵 靖真庵　　通泉庵　　太和庵 致柔庵　　潜神庵　　善庆庵 崇真庵　　静真庵　　朝斗庵 妙法庵　女官迎真庵（有二）　颐真庵 如常庵　　灵泉庵　　回仙庵 洞阳庵　女官通灵庵　　洪福庵 玄德庵　　全真庵　　黄宁庵 冲庆庵　　崇德庵　　玉虚庵 九锡庵　　草堂庵　　三华庵 宁寿庵　　清静庵　　朝阳庵 老寿庵　　观妙庵　　洞清庵 东华庵　　延真庵（有二）　悟真庵 庆云庵（有二）　高灵庵　　圆庆庵 朝真庵　　隐深庵　　谷神庵 抱阳庵　　和真庵　　瑞云庵（有二） 仁和庵　　抱元庵　　集禧庵 至圣庵　　养神庵　　潜真庵 正一庵　　拱极庵　　养素庵 碧虚庵　　居静庵　　济阳庵 朝元庵　　百丈庵　　体纯庵 玄真庵　　扶虞庵　　凝云庵 宁静庵　　明真庵　　居常庵 澄虚庵　　静隐庵　　凝熙庵 清虚庵　　柔和庵　　澄神庵 守一庵　　常应庵　　德善庵 熙真庵　　洞仙庵　　养拙庵 玄通庵　　德润庵　　洞玄庵 《茅山志》卷第十八完。《茅山志》卷第十九 上清嗣宗师刘大彬撰 灵植俭篇 神芝奇药 《太元内传》说：句曲山有五种神芝。两位茅君见到有与仙道相合的道士，也把神芝给他。求取神芝的方法是：应在三月、九月的开日登山，准备两只金环，以它们启告并奉誓。两位茅君这样做，三次便作为盟誓；把金环投入石缝中，不要回头顾念。仙道看重青环一类的东西，把它作为验证和信物。第一种是龙仙芝，形状像两条交缠相负的龙；叶子像鳞片，根像盘曲的龙。第二种是参成芝，颜色朱红，光彩灿烂；敲击它的枝叶，声音如同金石；折断后再接起来，也会恢复原状。□ 第三种是燕胎芝，像葵叶，颜色紫红；上面有燕子的形状，好像要飞起来，光明透彻。第四种是夜光洞草，颜色青绿，叶子像相实，正白色，像李子，高三四尺。夜里看它的果实，像月光照亮一间屋子；一株有九个果实，落到地上，片刻之间变大，直径约七寸，像镜盘，落地后厚约一二寸。夜里看它，像牛眼转动着盯视人一样。第五种是白蒋苦过切玉芝。荧火芝。《真诰》说：良常山有荧火芝，这种东西在地上像荧火的形状，果实像草却又不是草；紫色的花有豆子那么大，夜里看有光。得到它并服食后，心孔明亮，可以在夜里写字。九茎紫菌、琅葛芝、丹珠、玉浆，都见于《周氏玄通记》。前面所说的这些丹芝，按照仙传所记，若不是已经成仙的人去求取，便无法看见。石脑，据《定录君喂言》说，产在方山北面的洞穴下；繁阳子姜伯真过去曾取来服食，北坤一中也有这种东西。石胜的形状本来像石头，只是有小斑点，质地柔软而已，各处都有。服用它，常常能使人身体发热，又能使人不口渴。《真诰》说它能治疗风痹。石钟乳。《本草》说：茅山的土石相杂，乳状物颜色稍黑而光滑滋润，称为茅山乳，性微寒。

译禹余粮。《本草》说：茅山有很多上好的禹余粮，形状像牛黄，层层重叠，如铠甲交错；最好的呈紫色，细密柔润，吹它没有粉末。因此使用时宜细细研磨，再用水淘取汁液，沉淀后取用，不要让其中有沙土。《隐居》说：在茅山凿地得到的禹余粮极其精美，有紫色光华，细软，可以服食。南烛。《清虚真人内传》说：□。它的树像木本植物，叶子却像草，所以称为南烛草；这种树又名侯叔草、男续，也叫惟那木之王。小许真人说：方山有很多侯叔草，特别好，叶子很大；吴越之间也称作染叔。《登真隐诀》说：三茅山、四平山一带并不多见，但树很大；果实像茱萸，八九月成熟，酸美可食。叶子不相对生长，像茶叶而圆，味道浓厚，略有醉意，冬夏常青；枝茎微紫，大树也有四五丈高，但很脆，容易折断。沈存中《良方》所谓的南天烛，不是这种。木本草。《隐居》说：白山、蒋山、茅山所产的最好。《真诰》说：紫微夫人的木本草，叔盛称赞它的益处，并传下了几种服食方。芍药。《本草》说：白山、蒋山、茅山所产的最好，颜色白而且长大。其他地方也有，但多为红色。《芍药谱》又记有茅山冠子、紫楼子、茅山红三种。黄精要经过九次蒸、九次晒，服食后可以使容颜保持不衰。《隐居》说：黄精为仙经所珍贵，根、叶、花、果都可以饵食服用，制成酒剂或散剂都可随宜；茅山所产的最好。何首乌。《本草》说：因为祖先能够延续后代，服食它有益。唐元和七年，僧人文象遇到一位茅山老人，于是传下这件事；李翱因此撰写方书记录下来。附子，山中称为茅附，比蜀地所产的确实小些，但药气较弱，性很能祛湿。乌头，药性与附子相同。菖蒲，产在菖蒲潭中，一寸有十二节。茯苓、白术、枸杞、泽泻、黄连、决明、茅芍、桔梗、细辛、前胡、贝母、防风、罂粟、玄胡索、天南星、黄独、山药、玉蕈、紫芋、金樱子。炼制成膏，或用煎酒调和服用，味道像饴糖。名木异卉 左纽桧，是晋代许长史亲手栽种的，位于玉晨观。鹤顶松，又名九枝松，在鹤庙顶部。相传茅君任在任职于句曲时升举，曾在这棵树上；树上分叉成双干，恐怕已经不是原来的树了。九阳松在金菌山北面，枝干如虹，支柱着地，苍劲古老，为群松之冠。隐居松在玄洲精舍方坛上。卧龙松在清真观旁。经台植在崇寿观太元殿前。宋朝末年，有道士把咸阳老君说经台上的树移来栽在这里；树干盘曲，颜色翠碧，不是普通树木。棠梨树在下泊宫。大司命君刚入山时，曾停在这棵树下，搭屋等待两个弟弟。如今只剩下丹井，树已经不存在了。下泊所收藏的废鼓，鼓腔由一段木头剖成，直径三尺多；相传是用古树的树身制成的。福乡有古木，是梁昭明太子栽在福乡井上的。树心有一半已经摧朽，但生长的势头反而更加茂盛。山桃、侧柏、李树，卫公平泉《草木记》都说出产于茅山。白李，是展仙人的遗种。福乡奈，像来禽而较小，可以祛除疾病和疫疠。鸳鸯树在谷牛槽，两棵树的树梢合成一体，没有树干相连的痕迹。溪荪，《平泉记》称为芳荪，生长在茅山东溪。《隐居》称荪花为紫色，生在浅水中；相传是女仙人钱妙真所种。玉兰，兰芽有刻纹，玉一般的香气十分幽微，也是芝英的另一种。兰　　蕙　　茗　　瑞香 《茅山志》卷第十九完。《茅山志》卷第二十 上清嗣宗师刘大彬撰 录金石篇 梁碑 九锡真人三茅君碑文 九锡玉册文，见《诰副墨篇》。梁普通三年，岁次壬寅；五月壬辰朔，十五日丙午，三洞弟子、领道士、正昊郡张绎立碑，茅山道士孙文韬书写，袁道与刻字。太元真人司命君，名盈，字叔申，是咸阳南关人。汉景帝中元五年、太岁丙申，出生于茅氏后裔之家。十八岁时弃家学道，进入恒山六年，当时二十五岁。他感通大道而神异显现，于是拜西城王君为师十七年，当时四十岁。又过三年，随王君一同乘车前往龟山，王母授予经书，随后又跟随王君回到西城。修习道法三年，当时四十七岁，容貌如玉童，身体有光照耀。王君又赐给他一剂九转还丹，于是他的道业成就，当时四＋有九岁，即汉武帝天汉四年。他回家侍奉父母，同时役使鬼神。有人横死、久已下葬，他都能使其复活。在家停留共五十三年。父母去世以后，到汉元帝初元五年、太岁丁丑，四月三日，才显现出乘云之车来到江左句曲山，当时一百零二岁。在那里停留共四十三年。到哀帝元寿二年、太岁庚申，八月十八日己酉，接受九锡完毕，便随众官乘云车前往霍山赤城玉洞府。临行时，他告诉两个弟弟说：‘我这次离去后便有官职任命，不能常常来往；每年还会再来这座山一次。’〔原文数字、纪年保留：一百二岁〕 三月十八日、十二月二日，是约定我师父和南岳太虚真人游览观望的日子。如果有爱好道术的人，我自当为他安排料理；对于尚未悟道的人，我也有意亲自教诲。定录真君，名固，字季伟，是太元君的二弟。汉景帝后元元年、太岁戊戌，出生于世间。他英明仁慈而睿智，贞正如孙，霞举升仙；经察举为孝廉，又举为贤良，授任五官郎、武威太守。汉孝元四年、太岁丙子四月，转任执金吾卿。司命君迎接宾客之日，他当时一百岁。保命仙君，名衷，字思和，是太元君的小弟。后元三年、庚子年出生。年轻时便因节操品行显名，以贞正高洁著称。他隐居华岳五十多年，因学问优长、可以任用，宣帝地节二年任维阳令，后转任西城校尉。地节四年四月，授任上郡太守、五更大夫，随即与定录君同日上路。司命君迎接宾客之日，他当时九十八岁。两位君侯到丁丑年一同解除官职回家，修习道学累计五年。元帝永元五年，岁次壬午，渡江前来寻找兄长。中君当时一百零五岁，小君当时一百零三岁。又修行葱劬二十四年，才各赐一剂九转还丹，服下后成道。〔原文数字、纪年保留：一百五岁、一百三岁〕 碑文。