茅山志卷之三十三
谢灵运《罗浮山赋序》曰：客夜梦见延陵茅山在京之束南，明旦得洞经所载罗浮山事云。茅山是洞庭口，南通罗浮，正与梦中意相会，遂感而作《罗浮山赋》。《梁武帝记》齐中兴元年十二月乙酉，甘露绛茅山，弥漫数里。《周氏玄通记》：梁天监十二年甲午腊月望，甘露降周子良解舍坛前松树。陶真人请雨墨词华阳隐居陶弘景、道士周子良词：窃寻下民之命，粒食为本，农功所资，‘在於润泽。顷亢旱积旬，苗稼焦个，远近嗷嗷，瞻天雀息，百姓祈请，永#1无感降。伏闻雨水之任有所司存，愿哀悯黔首，霖垂沾渥，吁#2风召云，肤寸而合，使洪潦溢川，水陆咸济，则白鹄之咏复兴於今。共伸至诚，稽颗词请，谨词。天监十四年太岁乙未六月二十日，词诣句曲华阳洞天张理禁赵丞前。
沈约上隐居书先生糠枇流俗，超然独远，列霓羽带，总辔云霞。方当名书绛阙，身游玄关，凭星夕外，望日朝飧，而至理深微，暧然难睹，虽欲下风问道，未知厥路。若夫栖迟闲远，咀咽琼芝，出入清都，师友灵圣，循崖返迹，无缺惟心。庾肩吾谢隐居责木煎启窃#3以绿叶抽条，生於首峰之侧，紫花缥色，出自郑岩之下；山精见书，华神在录；木荣人谢，尽采撷之难，启旦移申，穷的沥之剂，故能竞爽云珠，争奇水玉；百邪外御，六府内充，自非身疲掌砚，役倦攀桃，岂可立致还年，坐生羽翼？临沅丹井，方觉可捐，郦县菊泉，无劳复汲。庶得遨游海岸，追涓子之尘，驰骛霍山，共陈王为倡。遥俗轻施，尚日难酬。出世鸿恩，宁知上报。又谢木蒸启味重金浆，芳瑜玉液，足使芝惭明丽，丹愧失#4容。坐致延生，伏探铭戴。《唐史》：天宝七载五月，诏后汉天师张道陵册赠太师，梁贞白先生陶弘景册赠太保。良常山苍龙溪新宫铭良常西麓，源泽束泄。新宫弘弘，崇轩辙辙。雕泯盘础，镂檀炼集。碧瓦鳞差，瑶阶舫截。阁凝瑞雾，楼横祥霓。绉虞巡徽，昌明捧阐。珠树规连，玉泉矩折。灵飕遐集，圣日俯晰。太上游储，无极便阙。百神守卫，诸真班列。仙爷鹄立，道师冰#5洁。饮玉成浆，饥琼为屑。桂旗不动，兰喔互设。妙乐竞奏，流铃问发。天籁虚徐，风箫泠澈。凤歌谐律，鹤舞会节。三变玄云，九成绛雪。易迁徒语，童初诅说！如毁乾坤，自有日月。紫阳真人山玄卿撰，五云阁吏蔡少霞书。《唐史》：敬宗即位，年诏浙西造银糙具进。观察使李德裕奏云云昨奉五月二十三日诏书令，访茅山真隐，将欲师处谦守约之道，发务实去华之美。宁无人上塞丹诏而率土已偃皇风？岂止微臣独怀扑贺？黄华老人雪溪堂法书，刻李赞皇真迹。茅山初置紫阳观，劫书於扬州龙兴观李天师旧院取得，送还紫阳观。
译谢灵运《罗浮山赋序》说：客居夜间梦见延陵茅山在京城的东南方，第二天早晨得到洞经所记载的罗浮山之事，说茅山是洞庭的入口，向南通达罗浮，正好与梦中的意思相合，于是有所感触，作了《罗浮山赋》。《梁武帝记》记载：齐中兴元年十二月乙酉日，甘露降在茅山，弥漫数里。《周氏玄通记》说：梁天监十二年甲午年腊月十五日，甘露降在周子良解舍坛前的松树上。陶真人请雨墨词 华阳隐居陶弘景、道士周子良的词文：我们私下考察，下民的性命以粮食为根本，农业生产所依靠的，正在于雨水滋润。近来严重干旱已持续十多天，禾苗庄稼焦枯，远近百姓都在哀号，仰望苍天而屏息等待；百姓祈求请愿，却久久没有感应降临。听说雨水的职责有专门的神司掌管，愿您怜悯百姓，降下充沛的甘霖，呼唤风神招来云气，使云气聚合成肤寸之雨，让洪水漫溢河川，使水陆之民都得到救济，那么白鹄之歌便会在今天重新兴起。我们共同伸展至诚之心，叩头陈词祈请，谨此上词。天监十四年太岁乙未六月二十日，此词呈送给句曲华阳洞天张理禁、赵丞之前。沈约上书给隐居先生 先生超脱于世俗，卓然独自高远；身列霓裳羽衣之中，总持云霞般的缰辔。正当名列绛阙，身游玄关，凭借星辰而夜间出行，迎着朝阳进食；只是至理深奥微妙，昏暗难以看见。即使想在您的门下请教道理，也不知道道路在哪里。至于您栖息于闲静幽远之处，咀嚼吞咽琼芝，出入清都，与灵圣为师为友，沿着山崖往返，收敛行迹，一切都只在存心修炼。庾肩吾谢隐居赐木煎启 我私下想到，绿叶抽枝，生长在首峰旁边；紫色花朵带着缥色，出自郑岩之下。山精已经见于书中，华神也载入名录；木材荣盛而人事衰谢，若要全部采集并不容易。早晚搬运，穷尽水滴般精细的药剂，因此才能与云珠争相明丽，与水玉竞比奇异；在外抵御百邪，在内充实六府。若不是身体疲惫于执掌笔砚，劳累于攀援桃树，哪里能够立即返老还年，坐待羽翼生出？临近沅水丹井，才觉得这些都可以舍弃；郦县的菊泉，也不必再汲取。希望能够遨游海岸，追随涓子的遗踪；奔驰于霍山，与陈王共同倡导。遥远的世俗轻薄地施舍，尚且难以在一日之间报答；出世间的宏大恩德，又哪里知道怎样报答？又谢木蒸启 滋味胜过金浆，芳香美好如玉液，足以使灵芝惭愧其明丽，使丹药因失去容色而自愧。坐着便能招致延年益寿，恭敬地探寻铭记报答之道。《唐史》记载：天宝七载五月，下诏为后汉天师张道陵册赠太师，为梁贞白先生陶弘景册赠太保。《良常山苍龙溪新宫铭》良常山西麓，源头水泽向东泄流。新宫宏伟高大，崇楼轩廊重重相接。雕刻的石材环绕柱础，镂刻檀木，精美华集。碧瓦像鱼鳞般错落，瑶玉台阶整齐截然。楼阁凝聚瑞雾，高楼横跨祥霓。绉虞巡行显扬徽号，昌明捧持并阐扬。珠树规整相连，玉泉曲折有致。灵风从远方汇集，圣日向下照临清晰。太上游处于储宫，无极宫便是天阙。百神守卫，众真依次排列。仙人如鹄挺立，道师冰清洁净。饮玉液而成为浆，饥饿时以琼屑为食。桂旗不动，兰席交相陈设。美妙音乐竞相演奏，流铃声间或响起。天籁舒缓空灵，风箫声清冷澄澈。凤歌合于音律，鹤舞应合节拍。三次变奏化成玄云，九次奏成绛雪。易迁只是徒然之语，童初也只是虚妄之说！即使乾坤毁坏，自然也还有日月。紫阳真人山玄卿撰写，五云阁吏蔡少霞书写。《唐史》记载：敬宗即位，诏令浙西制造银糙具进献。观察使李德裕上奏说：“昨天奉到五月二十三日诏书，命令访求茅山真正的隐士，将要师法谦逊守约的道理，发扬务实去华的美德。难道没有
开成二年七月二十七日，淮南节度使、检校户部尚书、兼扬州长史李德裕。宋会安诸遣使投龙简处建道场三昼夜，设醮一百二十分。若遣使或差官，致祭设斋醮所须之物，并检举及时办集，若使人过有须索差扰，随处具奏。江南道名山：衡、庐、茅、蒋、天目、天台会稽四明括苍、缙云金华、大庾武夷。唐地志亦云。《宋史》：章圣皇帝遣中使祷茅山，遇异人言：王真人已降生，当为宋第四帝。使问：王真人何人？日：燧人氏。章懿李后梦羽衣数百从一仙官自空下。及仁宗生，官中火光属天。上五六岁，常手持桃木，以筋钻之日：试钻火耳。章圣言所谓燧人，信不虚也。二十七代养素宗师，宣和问，洞宾吕公数从游，尝授言日：修性者先伏其心，修命者先澄其神，神清心正则邪不干矣，心不能自伏则内生奸火，犹丹砂不死见火则飞者矣。唐玄宗行书有赐李含光劫二批答、李含光表修斋二批答、李含光表谢赐批答、李含光表投璧批答、李含光表起居批答、李含光表香信批答、李含光表谢修功德。、肃宗行书有赐李含光劫一．一批答、李含光表修斋批答、李含光表修功德批答、李含光表锡。缣见《宣和书谱》。德寿殿紫石茶磨赐凝神庵御制铭日：截汉玉，琢苍筠。铅运顶、汞成尘。嘉佑中陈倩知句容，校修句曲山记，近岁士人曾徇重述。玉晨观入门有二坛，其左即长史坛，刻云贞白先生立，其右云是隐居埋名坛也。三清殿后，沐发老君像甚古。周真人池，道士王宜言字子谊，号王自在，年七十，汴人徽宗屡授道，官不就。丹砂泉，出丛筱访外龙，松根盘如龙，枝如覆屋，尝有道人结庵其下。喜客泉，太元庵嘉佑下六则语见《周益公集》。乾道三年游山，记后湖苏庠隐居画像，赞：蕊珠妙言，字照编简。云霾三馆，其人则远。世衰道丧，完节者鲜。临终之叹，作世和扁。特赐玉印剑还山省割皇帝圣旨裹：江浙等处行中书省，准中书咨集贤院呈，延佑四年十二月二十六日，也先帖木儿怯薛第三日嘉禧殿有时分对保儿赤峻南大卿烛赤刺禾里仄留守等本院官，曲木太保叔固大学士、陈大学士、曹大学士奏三茅山掌教真人文书裹。说将来在先亡宋徽宗时分，赐与本山元符宫宗师玉印一颗，上面刊着九老仙都君的篆文，更玉靶法剑一口，是与他代代宗师传度法录用的印剑与龙虎山张天师的印剑一般。有至元十二年军马渡江时分，有翟宗师将玉印、玉靶剑藏了，在后不知着落。至元十六年，许宗师寻得玉靶剑了。延佑四年七月十八日饷午时．分，见一个白面兔鼠走入宫裹法堂后砖石穴中，寻不见兔儿，只见有印一颗，随即刷洗，认辨得即系祖传的玉印。
译人上应圣明诏命，而天下已经止息于皇帝的教化之中了吗？难道只有微臣一人心怀庆贺吗？” 黄华老人《雪溪堂法书》，刻的是李赞皇的真迹。茅山最初设置紫阳观时，从扬州龙兴观李天师旧院的劫余书籍中取得此物，送还紫阳观。开成二年七月二十七日，淮南节度使、检校户部尚书兼扬州长史李德裕。《宋会要》记载：各路遣使投送龙简的地方，建立道场三昼夜，举行醮仪一百二十分。若遣使或差官前往，举行祭祀、斋醮所需要的物品，都应检查督办，及时置办齐全；如果使者过分索取、造成差扰，应随时分别上奏。江南道的名山有衡山、庐山、茅山、蒋山、天目山、天台山、会稽山、四明山、括苍山、缙云山、金华山、大庾山、武夷山。《唐地志》也这样记载。《宋史》记载：章圣皇帝派中使到茅山祈祷，遇见异人说：“王真人已经降生，应当成为宋朝第四位皇帝。”使者问：“王真人是什么人？”异人说：“是燧人氏。”章懿李皇后梦见数百名穿羽衣的人跟随一位仙官从空中降下。等到仁宗出生，宫中火光直冲云天。仁宗五六岁时，常常手持桃木，用筋钻它，说：“我来试着钻火。”章圣皇帝所说的燧人，确实不是虚妄之言。第二十七代养素宗师。宣和年间，吕洞宾公多次与他交游，曾传授他说：“修性的人首先要降伏自己的心，修命的人首先要澄清自己的神；神清心正，邪气就不能侵扰。心若不能自行降伏，内心便会生出奸邪之火，就像丹砂本来不死，一遇火便会飞散一样。” 唐玄宗行书中，有《赐李含光劫二批答》《李含光表修斋二批答》《李含光表谢赐批答》《李含光表投璧批答》《李含光表起居批答》《李含光表香信批答》《李含光表谢修功德》。肃宗行书中，有《赐李含光劫一批答》《李含光表修斋批答》《李含光表修功德批答》《李含光表锡缣》。见《宣和书谱》。德寿殿紫石茶磨赐给凝神庵 御制铭文说：“截取汉玉，雕琢苍筠。铅运上顶，汞炼成尘。”嘉祐年间，陈倩任句容知县，校订修撰《句曲山记》；近年士人曾经加以搜求并重新述写。玉晨观入门处有两座坛，左边就是长史坛，刻文说是贞白先生所立；右边说是隐居埋名坛。三清殿后面，沐发老君像十分古老。周真人池。道士王宜言，字子谊，号王自在，七十岁，是汴地人。徽宗多次授予他官职，他都没有接受。丹砂泉从丛竹之外流出，寻访外龙；松树根盘曲如龙，枝条像覆盖着屋舍，过去曾有道人在它下面结庵。喜客泉、太元庵。嘉祐年间以下六则文字，见《周益公集》。乾道三年游山，记载后湖苏庠隐居画像，并题赞说：“蕊珠的妙言，文字照耀篇简。云雾遮蔽三馆，那个人却已经远去。世道衰败，道德沦丧，能够保全节操的人很少。临终时的感叹，写成《世和扁》。” 特赐玉印、法剑，还山省视割据。皇帝圣旨中说：江浙等处行中书省，准中书省咨文，依据集贤院呈文。延祐四年十二月二十六日，也先帖木儿怯薛第三日，在嘉禧殿有时分，召见保儿赤峻南大卿、烛赤刺禾里仄留守等本院官员，曲木太保叔固大学士、陈大学士、曹大学士奏报三茅山掌教真人的文书中说：过去在亡宋徽宗时，曾赐给本山元符宫宗师一枚玉印，印面刻有九老仙都君的篆文；又赐玉靶法剑一口，用作历代宗师传度法录的印剑，和龙虎山张天师的印剑相同。至元十二年军队渡江时，翟宗师把玉印、玉靶剑藏了起来，后来不知道下落。至元十六年，许宗师找到了玉靶剑。延祐四年七月十八日午时，见一只白面兔鼠跑入宫中法堂后的砖石洞穴，寻找不见兔子，只见一枚印，随
如今差官将到这裹，有那印剑，是他本宗祖来传度法录好事裹行用的。有怎生可怜见呵？将这印剑发回他本山宗师收掌，依旧好事裹行用。怎生奏呵，奉圣旨。昨日省官每也这般说来，印和剑将到这裹放着，有这是先生每法录裹头用的，恰待教人与的张上卿去，既这般呵，如今唤将张上卿这裹来，分付与他，交他发付与三茅山宗师收掌，依旧流传法录好事裹用者，惫与省家文书，交那裹官司知道。着一么道圣旨了也，钦此。除外具呈照详都省咨请，钦依施行准此。省府除已行下建康路钦依施行外，合下仰照验，钦依施行。须议剖付者。古剖付三茅山掌教真人，准此。
上清传真图序夫高栖林岭，必先抗青云之志，涵濡玄味，必远寻丹水之源。凡学有传，孰大於道；是以古之学道者以得师为急，为师者以得人为难。而况仙者非有求於人，道者初不假於外，准当爰清爰静、归心归诚，所冀真灵感应耳。信者功德之母，惑者进修之贼，可不慎欤？华阳洞天，自汉三茅君飞升于此，魏晋而降，仙者接武，神君仙人之所主治，云倨霞佩之所游集，盖地上之天宫，人问之仙境。故昔人谓道门华阳犹儒门沬泗，欲以凡言赞叹，弥觉费辞。上清玉虚真人刘君大彬命工传写祖师真像，自紫虚元君凡四十五代，俾孟俯又作小传，附书其后，藏之山中，以贻来叶，俾知传授之绪，希心存目注、无坠玄风。窃惟兹山之灵异、斯道之显杨，皆自贞白真人陶君着书立言，网罗搜访，不遗余力。故茅魏．遐躅，尚获彷佛於无言之表，扬许旧边犹可追想於既逸之余。慨然远怀，神情飞越。嗟乎，安得从陶真人於雷平柳汾之问，执弟子礼，以供笔砚之役乎？庶几考盘硼阿，鉴性泓潭，草衣木食以终余年，志愿毕矣。岂敢觊长生不死神仙轻举耶，延佑七年庚申岁九日，前翰林学士承旨荣禄大夫、知制诰、兼修国史赵孟俯序。茅山志卷之三十三竟#1永：笪本作『久』。#2吁：笪本作『呵』。#3窃：原本作『切』，据笪本改。#4失：原作『夫』，据笪本改。#5冰：原作『水』，据笪本改。
译如今差来的官员将要把那枚印剑送到这里；那是本宗祖师历代传授法录、举行法事时使用的东西，怎能不加怜惜？应将这印剑发还本山，由宗师收藏掌管，依旧用于法事和流传法录。如何奏报？奉圣旨：昨天省官们也这样说，印和剑送到这里后暂且存放；这是先生们在法录中使用的物件，正准备让人送给张上卿。既然如此，现在把张上卿召来这里，交给他，命他发还三茅山宗师收藏掌管，依旧用于流传法录和举行法事；另给省府文书，让有关官司知悉。奉此圣旨。除此之外，具文呈报，请都省审阅咨请，钦依施行。省府除已经下令建康路遵照施行外，还应发文，仰请核验，遵照施行。须议定后发付。古剖付三茅山掌教真人，准此。《上清传真图序》大凡高居林岭，必先树立凌驾青云的志向；涵泳玄妙的意味，必定要远寻丹水的源头。凡是学习都有传承，什么能大过道？所以古代学道的人把得到老师看作最急迫的事，做老师的人则把得到合适的弟子看作最难的事。何况仙人本来不是有所求于人，道也起初不借助外物，应当清静再清静，使心归向道、使意诚敬，只希望得到真灵感应罢了。诚信是功德的根本，疑惑是进修的贼害，怎么能不谨慎呢？华阳洞天，自从汉代三茅君在这里飞升以后，魏晋以来，仙人接踵而来；这是神君仙人主管治理之所，也是云衣霞佩之人游集之地，实在是地上的天宫、人间的仙境。所以古人说，道门的华阳就如同儒门的洙泗；若想用凡俗言语来赞叹它，反而更加觉得言辞不足。上清玉虚真人刘君大彬命工匠摹写祖师真像，从紫虚元君起共四十五代；又让孟俯撰写小传，附在画像之后，收藏在山中，以留传给后世，使人知道传授的源流，希望他们存心注目，不使玄风失坠。我私下认为，这座山的灵异以及此道的显扬，都是从贞白真人陶君著书立言、广泛搜访而来，他不遗余力。因此，茅君、魏夫人的悠远遗迹，尚且可以在无言的境界之外略见仿佛；扬君、许君的旧日遗踪，也还可以在他们隐逸之后追想。我感慨万分，遥遥追怀，精神仿佛飞越而去。唉，怎能跟随陶真人到雷平山、柳汾之间，执弟子之礼，供他役使笔砚呢？如果能够在山林岩穴中考察玄理，在深广如潭的境界中鉴照本性，穿草衣、吃木实，以终了余年，我的志愿就满足了。哪里敢觊觎长生不死、成为神仙而轻举飞升呢？延祐七年庚申岁九日，前翰林学士承旨、荣禄大夫、知制诰、兼修国史赵孟俯作序。《茅山志》卷第三十三完。“永”：笪本作“久”。“吁”：笪本作“呵”。“窃”：原本作“切”，据笪本改。“失”：原本作“夫”，据笪本改。“冰”：原本作“水”，据笪本改。