止斋集卷十三

译《钦定四库全书》。《止斋集》卷十四，《宋陈傅良撰》，外制。因撰写慈福太皇太后的册宝文书，官中大夫、知枢密院事赵汝愚升任太中大夫。敕令：在十一月癸未这一天，冬至，朕率领中宫，带着妇人和儿子，到重华宫朝见，得以陪同亲尊，向王太后奉上尊号。永远想来，一朝之间四代同堂，这是非同寻常的福庆，也有赖于几位股肱大臣能够辅佐孝治、整备威仪，难道可以不施厚恩，彰明褒奖之法吗？具官某，责任重大而道路遥远，经学明达而品行修洁，历朝都厚加叙用，是同姓宗亲中的贤者。自熙宁年间以进士身份对策以来，你首先以正直的议论冠绝群英；自治平年间以儒臣身份掌管军事以来，你首先凭借高雅声望位列三公。卓然具有大雅之才，百年之后又能见到这样的人，朕非常嘉许。如今正逢礼成，难道不应谋划酬答你的功劳吗？从前太任成为姜姓、姒姓后妃的仪范，功劳在十位乱臣之中，德行体现在《周南》《召南》二篇。于是周公推本于圣子，作《思齐》诗歌咏她，孔子又将它定入六艺，使其流传万世。朕如今亲自侍奉太后，超过了成王当年，朕与【缺二字】曾不在周公之下；酬劳而进升官秩，实在符合经义。唉！从今以后，作为【缺四字】陪朕年年举杯祝颂万年，难道不是伟大之事吗？可。负责为册宝文篆字的官员、通议大夫、参知政事陈骙改任通奉大夫。敕令：前些时候，朕备法驾，在冬至这天到慈福宫朝见。寿皇在前面拜见，寿母在后面拜见。朕率领中宫跟随，带着妇人和儿子插笏叩首，奉上宝章。也正因为辅臣能够辅佐完成这一重大典礼，难道可以不按褒奖之法，以表示共同享有福庆吗？具官某，内心正直，外表方正；博学多文而约束于礼。及至见到故老，在绍兴年间的文献人物中蔚然成为儒学宗师。你极受重华宫侍从之选，朕念及旧日学问，早在潜邸时便记住了你。你就是所谓独自抱持先儒遗经、能够决断大事的人。如今晋升参与机要政务，更充分施展所知所能，使朕实行孝治，超过千古。周颂歌咏太任，却没有涉及子孙及亲自侍奉的荣幸；汉代尊崇长乐宫，也没有完备父母同在的福分。伟大啊我家，一朝四世同堂，自有典籍记载以来，从未听闻过这样的事情。因为有你，才特别值得书写，尽善尽美。唉，朕能够达到今天的福庆，难道只是两宫将要配享高庙，也是你辅佐有次第的功劳。进升一官，不足以报答你。可。前导礼仪使一同奏报礼仪已经结束，通议大夫、同知枢密院事余端礼改任通奉大夫。敕令：这一天奉上宝册给慈福太后时，皇帝车舆经过的地方，观看的人有万人之多，夹道之人全都把美誉归于朕身，朕哪里敢独自承受呢？这也有赖于那些存心正大、知晓教训的臣子，能够整治成就盛大典礼，难道可以不加褒奖宠任，用来表示劝勉吗？具官某，正直诚实而且见闻广博，明智通达而不懈怠；外表退让，仿佛不能胜任衣服，实际上却承担天下重任，谦恭弯身而勇气超过孟贲。你从潜邸时便侍从交游，陈说义理最为高明；晋升辅佐枢密，遇到机要必能决断，朕嘉许并依赖你。近来你引导朕按照仪礼行事，使礼仪有所效法；如今事情完成，难道不应谋划酬答你的功劳吗？朕诵读《思齐》诗，推尊文王，追本于太任，如今已经四代相承；周公开始作大雅诗篇，考察引述功德以彰明前人，未必能赶上亲自侍奉王母、亲历其中揖让周旋的情形吧？以今日相比古代，谁能同朕一样享有福庆？像你这样适逢盛世的人，也可以说少有匹敌。从今以后，你要用朕亿万年的福庆来承受上天的嘉佑；将来记载劳绩、进升官秩的恩典，必定不止一项。还要努力啊！可。兵部尚书罗防的母亲太淑人缪氏，遇庆典恩典，特封齐安郡太夫人。敕令：朕看鲁国诗歌歌颂僖公有道，又歌咏他的长寿母亲，由此知道鲁国卿大夫的贤能。他们的母亲不可以没有报答的礼制。具官某的母亲、具位缪氏，能够辅佐君子，积累德行而远播，因此生养了贤能的儿子，成为国家的正直之臣。以罗防的议论、风操来看，远远超过鲁侯。那么你的母亲同鲁夫人相比，贤德如何呢？她对丈夫忠贞不二，美好祥瑞在晚年聚集；教诲施行于儿子，淑善声誉闻名于当世。因此朕嘉许罗防，赐给赞书，以夫人之位加以褒奖，又分封名郡。此事与鲁人向周王请求命令、然后作颂歌的情形不同。还望接受恩宠荣光，以安享长寿福祉。可。中书舍人楼钥的母亲太硕人汪氏，遇庆典恩典，特封太淑人。敕令：朕看鲁国诗歌歌颂僖公有道，又歌咏他的长寿母亲，由此知道鲁国卿大夫的贤能。他们的母亲不可以没有报答的礼制。具官某的母亲、具位汪氏，能够辅佐君子，成为有名的大夫，于是生养了贤能的儿子，世代继承并发扬他的美德。以楼钥的议论、风操来看，远远超过鲁侯。那么你的母亲同鲁夫人相比，贤德如何呢？爵位虽依从丈夫，但美好祥瑞在晚年聚集，教诲施行于儿子，美好的声誉闻名于当世。如今逢此国家庆典，屡次赐给赞书，这同鲁人向周王请求命令、然后作颂歌的情形也不同。还望接受恩宠荣光，以安享长寿福祉。可。参知政事陈骙的儿子臧孙，因遇庆典恩典，请求进封其母亲。敕令：这一天朕在王太后面前奉上万年祝寿酒，嘉许并依赖你的父亲，于是进升褒奖官秩；你又以此推恩，尊崇加大你母亲的封号，获得膏沐之邑，难道不是荣耀吗？具官某的母亲、具位某氏，是我大臣的内助，并且同他白头偕老。正当你的父亲早晚勤勉不懈，兴办我的各项政务时，也正是因为你的母亲整顿治理家事，他才能专心于外。卿不顾念自己的私情，那么即使不依照癸未诏书办理，只要晋封名邦，朕又有什么可吝惜的？何况这是夫人独自得到的恩典呢？至于能够长久在灯火初起时安贫自守，能够在簪裾华盛之后长久安享富贵，所有命妇都从中取法，那么这份特别恩典也足以用来劝勉众人。可。安定郡王子涛遇庆典恩典转官。敕令：建隆年间奠定磐石般根基的宗室，恩泽流传到后代；慈福太后奉酒祝寿的庆典，又惠及高年之人。兼有这两种情况而论，进升一官又有什么可吝惜的？具官某，是当今宗室名籍中的人，可以比拟古代典范。以孝敬恭谨、友爱兄弟像周朝君陈，以谨慎稳重统率宗室像汉代刘德。至于试任吏职，确实超过常人；相信你的抱负不凡，何况进退行藏都没有可惭愧之处？近来查阅掌故，谁能像你这样侍奉过四朝？勉强起用而承袭封爵，这可以说是特意留下的一位老臣。你足以光耀国家，难道只是奉祠而已？朕正敬重地思念你的尊长身份，应当赶快施予特殊恩典。即使按照老年人老去、元日诏书只为亲亲而发的旧例，也足以说明盛世的恩意。明确宣扬你的功劳，进升官阶，使你承受皇恩。你要充分面对这份宠光，使眉寿长久安宁。可。慈福太皇太后的侄子、淮东总领吴珽，特转一官。

译敕令给具官某：朕曾随上皇后恭敬奉上慈福太后的册宝，亲自聆听慈训，太后勉励朕学习，这些话直到今天朕心中也不敢忘记。然而施恩于外戚，长期没有决定，实在违背朕的心意。于是催促主管官司上奏此事，而你某正负责供给淮地军队，按次序进升一秩。按照太后当年训诫朕的心意，你也应当自我修养，以成就《思齐》诗中太任的美德。可。吴璹【正任奉常，按次序升迁】；吴瑊【正分任郡守，按次序升一秩】。吴璿、吴琯、吴锜【寄居直于延阁，按次序升一秩】。吴钧、吴镗、吴铸【正任属官，由外台按次序升一秩】。吴铨等十二人【按次序升一官，渐渐进入优厚仕途】。燕棨等九人【各因姻亲关系进官一秩】。迪功郎、前金州司户青阳炳文，年九十一岁，遇庆典恩典，特封承务郎。敕令给具官某：《易经》所说的晋卦，是从王母那里接受大福，而朕亲身见到了这件事，难道不是盛大的庆事吗？余庆广泛施行，将要惠及众人；让你年老时仍列于初任官阶之中。还望接受宠荣，更加安享长寿福祉。可。儒林郎、御史台副引赞官贾忱，应奉上尊号册宝完毕，转为承直郎。敕令给具官某：上面举行典礼，恩泽下及臣民，这是广施仁爱的道理。你正好有幸参与，也随之进升官秩，还应务求严肃整齐，不可在礼仪上有差错。可。朝散大夫、军器少监兼实录院检讨官、兼权考功郎官黄由，授将作监兼嘉王府直讲【十二月二十日】敕令给具官某：朕有长子，爱护他当然深切，而教导他唯恐不周。当时宾僚和儒学官的选拔中，你以才德出众的人才，长期居于群玉般的官府，正色直言，抗论而不回避；由少匠升为长官，也已经是很大的宠遇了。但朕所期待你的并不是技巧精巧。你应在朱邸为王讲授经书，使我的儿子得到正直诚实、见闻广博的教益，这才是美善之事。可。武德大夫、带御器械、干办皇城司陈守忠，是重华宫淑妃陈氏的亲生父亲，长期任职殿陛，特授带行遥郡刺史。敕令给具官某：在重华宫，你是掖庭中的亲属；在宫禁之内，你列于执弓带箭的侍卫之中。何况你办事严肃整齐，又能以安静恭谨来辅助，出入两宫而没有差错，周旋于四姓之间而不争竞。因此酬答你多年的劳绩，使你借用州郡旌麾的威重，用来使宫闱欢悦，也壮大殿陛的声势。可。奉议郎、太府寺丞曾三聘，授秘书郎【十二月二十三日】敕令：道山蓬莱中藏有数以万计的图籍，士大夫仰望它，真有隔着飞车羽轮般遥远的距离；能够在其中任职的，都是天下精选的人才。你凭借努力学习而奋发，持论不阿，忧国之心如饥似渴；从外府擢升，直接登上清贵的官籍。你要更加阅读未曾见过的书，以昌盛长远事业，同时使四部典籍秩然有序，这才算称职。可。大理寺主簿王宁、新知信阳军刘崇之，一并授太府寺丞【十二月二十三日】敕令：各寺监都有丞官，而外府设置官员尤其详细。这是想在上面帮助版曹调度财赋，在下面托付有司办理出纳，因此不能任用不合适的人。王宁，你文辞茂盛，熟悉吏道，主管大理寺的稽核，多有平反冤狱的功劳，因此按次序升迁以酬答劳绩。刘崇之，你的声名显著，早年便入朝任职，出任边方守臣，召见应对尤其敏捷；此次出使返朝，正好慰藉公众的议论。儒者可贵之处，在于能够通晓世务，把所学显现在功业上。努力吧。可。朝散大夫王进之，知德庆府。敕令给具官某：你近来以京府副职前往镇守武陵，途中突然不能到达黔地，已经再次上报罢免任职，朕心中很怜悯你。晋康虽然遥远，却确实是高皇帝兴起王业的地方；朕把它全部授予你，用来考察你的才能。还要努力，不要辜负朕的命令。可。张某，知宜州。敕令某官：桂林以南的州郡，应当规模大，因为它们与蛮人相邻；又应当距离近，因为要设置候望、巩固边防，这些事务比其他地方更为重要，现一并交付给你。难道不是因为慎重选择，才派你去的吗？希望你承受并彰明皇恩，不要使边防事务有所缺失。朝散郎、充显谟阁待制、兼皇子嘉王府翊善黄裳兼任侍讲【五年正月二十日】。敕令：朕每年仲春诏令诸儒在路门讲学，准备恢复这一旧例，已经择定日期了。近来查看名籍，因而惊讶不已：过去被召进来讲学的人，如今在哪里呢？为什么不来为朕讲学？某官凭借六经的醇厚学问，长于劝导诵读，曾经阐明《春秋》的禁防义旨，连续讲说，十分可听。为什么还不来呢？难道因为怜惜劳苦，便只以大夫的事务为职，而同我的儿子游处吗？汉文帝能够在贾生久不召见之后促膝前席，汉武帝却不能在汲黯出入宫禁之日留用他。这两位君主的治绩，比较起来清楚可见。你难道不应当起来为朕讲学吗？《诗经》不是说过：“白丝用来祝祷，良马要用六匹。”那位美好的人，你将用什么话来告诫他呢？这就是朕责望你的地方。从政郎、建康府江宁县尉赵汝章，因收捕使者并以射箭获赏，转为文林郎。敕令某官：泽宫没有建立，士人便没有练习射箭和驾车的地方。寿皇认为，这不是使文武相合的办法。既在朝廷中策试他们，又在苑囿中选取他们，〔此处缺字〕，因此都能在这里取得优异成绩。士人也真是艰难。现让你晋升一阶，用来作为像你这样奉行诏令者的劝勉。可。降授朝奉郎、权任建康府通判徐嶤，任国子博士时，每日奏对失仪，因此降官；特意恢复为朝散郎，并令退休。敕令某官：朝廷宫门的礼仪，即使能威凌三军的人也会感到畏惧，因为它极其严肃。你身为博士之长，却进见奏对时失去仪容，以至被削降官秩。朕难道要深深责怪你吗？你任一郡丞佐，没有多久便前来请求退休，莫非是过于谨慎畏惧，自己责备自己太过了吗？现让你恢复旧官，以表示朕不再追究先前的过错；这样，朕对待士大夫，也就同时做到了明察和宽恕。可。福建提刑卢彦德上奏：泉州同安县尉钟安老夸大盗贼案件以求取奖赏，本州录事参军、从政郎郑继功与他串通编造案牍，不加驳正；郑继功特降两资，罢职遣去。敕令某官：捕盗奖赏，是建隆年间的旧制度。近年官吏借此行骗，往往凭借伪造的功劳取得官职，士大夫屡次以此进言。朕于是重新制定制度，用来等待真正有能力的人。你负责审理此案，却不能审慎察看，竟把虚构功劳的供辞上报。州里的司法官不能治罪，难道不是士人所说的这种情形吗？削去两级官秩，同时免除居官之罪；希望你今后务必反省自守，以弥补先前的过失。可。前任广南市舶提举江文叔，纵容押纲官吏移换香纲钱物，特降一官。敕令某官：建隆年间的市舶司，大概由长吏兼任。不久因为认为其中有遗留的利益，才专门设置市舶使，管理也渐渐严密了。你掌管这项事务，却把贡输之物交给污吏处置，那么还依靠什么呢？削去一官，作为你办事不谨慎的惩戒，也用来警戒你所任用的人。可。知建康府余端礼上奏：“武经郎李存道在淮西总领所办理和籴米事务，搬运称量时有短少亏欠，降一官。”

译敕令某官：储备粮食以节省漕运，这是大事。你却没有尽心办理，以至被帅府弹劾。现削夺一阶，用来警戒怠慢职事。希望你反省自守，朕还希望不至于始终弃置你。可。内侍省东头供奉官毛居实转归吏部，授从义郎。敕令某官：你从贬谪名籍中得以归来，铨选官署授予你秩官，让你前往守护陵寝。你应当报答这份厚恩，不要忘记戒惧之心。如果没有后来的过失，朕难道会永远弃置你吗？可。新任钱塘县赵盛、婺州通判吴璹，一并授任职事官【三月二十一日】。敕令某官等：从前忠献公辅佐光大高宗，建立了我朝基业；如今太皇太后实在也在辅佐朝政，求取贤才而不存私心。天下诵说此事，那么说的就是你赵盛。忠献公的后代吴璹，是太皇太后的家人。你们恭敬谨慎地居官，能够继承并发扬前人的美德。把你们置于朝廷列位之中，用来劝勉功臣和外戚，不也是适宜的吗？可。大理少卿许及之奉命出使回来，特转一官。敕令某官：从前皋陶明断刑罚，能够消除狡猾之徒侵扰华夏的祸患。你是朕的谏臣，如今又任大理寺官，考察经传，使古人不受冤屈，这不就是所谓审问公正如皋陶的人吗？你奉命出使北庭，同时用来窥察敌国，这正是朕任用你的原因。于是你归来，详尽地进献忠言，逐一说明沿途所见所更，甚至谈到禾黍，却从未说一句自己和仆从马匹的劳苦。朕听到这些，深有感触。记载你的劳绩并增加官秩，本来就是旧制度。今后如果遇到有关邻国的大事，就要选用像你这样的人。可。閤门舍人蒋介奉命出使回来，特转一官。敕令某官：出使四方，孔门认为这是难事，因此可以由此观察士人。你是西州的才俊，在上閤任职，神态、仪容、举止确实都像儒者，正是因为你的志趣崇尚如此。适逢修好邻国、互通聘问，朕让你辅助出行；如今归来复命，礼仪没有违失。记载你的劳绩，增加官秩。这是遵循旧制度，也希望进一步考察你的才能，往后还会有晋升和宠遇。可。带御器械蔡必胜授任知閤门事。敕令某官：从前孔仲尼设置科目，能够束带整装同宾客谈论政事的人，都是高等弟子。何况我朝上閤，是四方使者由此观察礼仪的地方，怎么可以不用士人呢？你以诸生身份学习孙武、吴起的兵法，应对策问，名列天下第一；你的操守、履行和志趣，也合乎学士大夫的标准。寿皇赞许你，仕进很快。朕当时还在潜邸，每次视朝，总要注意到你，认为你可以在身边任事。如今朕继承帝位，首先就加以召用。不久你遭逢忧患，直到现在才回来。因此命你掌管朕的閤门事务。不要因为出身寒素便只把你当作私人的属官，也不要因为有学问便认为你只能位居清贵之列，这种做法由来已久。现在朕要开创先例，追复孔仲尼任用人才的遗意。你要努力，以求忠诚报效。可。朝奉大夫、试任尚书礼部侍郎倪思，因荐举不当降一官；任满一期后，依次恢复为朝散大夫。敕令：朕认为，听取言论、考察实际行动，即使名列高等，也不能保证终身不变；从过错中观察其本心，便应当宽恕并体谅当时的本意，因此弃置先前的过错，使他恢复旧官。某官，你才华出众，是国家的光彩，被简选入侍从之列，久居台阁，大概习惯了推举人才的风气，乐于称道士大夫，却也恐怕因此积下了任人唯亲、先后失当的怨恨。为什么吏议竟涉及此事？上奏到朕这里，才知道你不是有意替奸猾官吏作掩护，而只是记录了名臣之后的名字。也许是爱才太广，以至于说起了私交？即使略加惩戒，章显善类的本意难道会立即被忘记吗？天下贤士众多，朕所以舍弃旧过而谋求更新，只是希望一个人能够尽善尽美罢了。不要为了纠正偏差反而矫枉过正。可。降授通议大夫、显谟阁待制、提举江州太平兴国宫陈岘，因荐举不当降一官；任满一期后依次恢复为通奉大夫。敕令：朕认为，听取言论、考察实际行动，即使名列高等，也不能保证终身不变；从过错中观察其本心，便应当宽恕并体谅其本意。如今到了改年之时，使你恢复旧官。某官，你多次主掌著名藩镇，长久担任侍从近臣。因为你是公卿大夫之后，平素多有援引，于是门生故吏众多，难道每个人都经过审慎选择而不是随便取用吗？又加上看重名门旧交，因而忘记了他们贪赃的罪状。事情上达天听，便受到吏议。过去的事情不再追究，正是朕舍弃旧过而谋求更新、永远发誓不忘的意思。你不要为了纠正偏差反而矫枉过正。可。显谟阁学士、降授通奉大夫、建康府知府郑侨，因为推荐淳安令舒光改任官职不当，被降一级官阶；任期满一期后恢复官职，授为正议大夫。敕令某官：淳安令一案，直到今天人们仍然怀疑。朕慢慢考察这件事所牵涉的主事者，原来都是朕的贤卿大夫。既然是朕的贤卿大夫，却因错误荐举而获罪，难道不是太重了吗？你经学明达、品行修洁，为海内所称道。你多次考察天下士人，门生故吏必定善于推选而不苟且取用。那么这次所荐的县令，是否确实如刑书所说呢？如果只因所荐之人后来不能保全其名声，便否定他过去的品行，孔子也说过这种道理。如果不如刑书所说，那么你就是即墨大夫，难道能因细小文书上的过失而废弃善类吗？现弃置先前的过错，使你恢复旧官。从今以后，不要因为过分精审而失去求取士人的本意，要更多荐举你所知道的人，这才叫作忠诚报效。可。朝请大夫、中书舍人楼钥经考核后升任朝议大夫。敕令：按任职日数晋升，并不是对待贤才的办法；记录劳绩晋升，也不是对待法从之臣的办法。但有关官司依据功令上奏，说：“某人应当晋升官职。”朕也只好慎重改动官秩。某官，你凭文章和议论，正代替朕发言；自从朕与丞相执政以来，群臣的进退是否恰当、功过如何，你都能在其中加以评议和订正。分掌职务、授予任命，也不同于一般百官。你的功绩越来越显著，声望越来越隆盛，那么依次晋升，不过三四级官职而已，这些都将留待你。何必琐琐然只把按日计劳、增加官秩当作事情？希望你遵守这道训辞，等待显著的升迁。可。曾某知严州。敕令某官：赣川曾氏，人才世代相继，做到二千石官职的，前后有十多人，声望十分显著。你承习家传，立志于古代圣贤之道；试任一郡长官时，有志于百姓，回来上奏时详尽而熟练。朕赞赏你的才干。严陵辅郡，实际上是高宗皇帝潜邸所在的藩国；现授你左符，让你安抚朕的百姓。由小州知大州，更要努力尽职，以光大你的家族。可。林大中因磨勘转官。敕令：按任职日数晋升，并不是对待贤能的办法；按资次递进，也不是优待法从之臣的办法。但有关官司依据功令来告知，这是旧制度，怎么可以废弃呢？某官，你以正直之道整饬台纲，历经几朝；又以勇于退处的操守，屈居州郡官职，几乎终身保持这种节操。你这些美好的官德，仅升一阶不足以酬报。何况训诫诏词深厚，驳议切直，朕很是赞赏。有关官司既然按考课制度办事，姑且只增加你的官秩；希望你敬慎承受，以等待特别的奖赏。可。奉国军节度使、开府仪同三司、担任万寿观使的夏执中的生母郡夫人沈氏，被追赠为崇国夫人。

译敕令：诗人歌颂后妃的贤德，必定说她是某人的女儿、孙女、外甥女或妹妹，这是推究她的来历，并不止一种说法。某官的生母、具位沈氏，嫁给名门，素有美德，生育贤能的后代，成为国家的元舅。前些日子，朕因申伯的情谊，加赐恩命，使其礼秩比照三公。既然宠荣其本人却不及其母，难道是宏大光耀外戚宗庙的办法吗？她活着时没有享受到膏沐之赐，死后又没有什么可以慰藉《蓼莪》所写的哀思。现在从郡夫人的封号升进上国夫人，希望她享受明白厚重的恩典，永远安宁地福泽你的后代。可。故妻郡夫人谌氏，追赠宁国夫人。敕令：公卿将相处于尊贵傲重的地位却不骄纵，不只是因为自身贤明，也是由于夫妻相互警戒、共同成就。某官的故妻、具位谌氏，曾经嫁给朕的舅氏，与他一同过着隐约困约的生活。如今朕因舅氏而加赐恩命，使其礼秩比照三公；她恭敬谨慎，从不违背退让之道。若像最初占筮时那样推究爵命的根本，就不是有如《齐风·鸡鸣》中所说的贤配吗？她活着时有主持内务、操持家中的劳苦，却没有赶上跟随丈夫所得的爵位；死后附葬在婆母墓室，仍未脱离郡小君的名位，那么朕的外戚宗庙仍会留下遗憾。现晋升为上国夫人，以慰藉幽冥，希望她享受明白的恩典，更好地辅助丈夫。《止斋集》卷十四。钦定《四库全书》。《止斋集》卷十五，宋陈傅良撰写，外制【自绍熙五年八月以后】。皇后初次册封时追赠三代。曾祖资政殿学士、追赠少师韩小胄，追赠太师。敕令：庆历、嘉祐年间的盛治，是万世帝王基业的基础。辅佐成就这些功业的，只有你们韩氏的先正；恩泽延及后代，后来又有像先贤那样的人继承发扬，所以你的子孙应当与国家同享无穷。某官继承修治先人的事业，更有美好的声誉，处顺境逆境始终如一，这一点在艰难时世中已经显现。高宗追念旧臣，提升他进入枢密机构；他两次出入敌国穹庐，奉命出使而不辱使命，安定宗庙社稷，天下都依赖他。然而官位与德行不相称，有见识的人都为之叹息。如今有曾孙前来与皇后匹配，朕曾根据国史整理韩氏的事迹，告诉中宫，使之继承并延续先人的事业。现在因追赐恩典，晋升到师垣之位，并不是为了使他生前受用，而是礼制所当如此。可。曾祖母秦国夫人王氏，追赠鲁国夫人；鲁国夫人文氏，追赠〔缺国名〕夫人。敕令：从前忠献公修身齐家，恩泽流传到后代。父祖三代身居将相，能够继承前人的事业，而且都有内助。具位某氏，早年凭美德嫁入相门，辅佐君子，世代承继辅助之功。长久想起《鹊巢》所说，国君积累德行功劳，夫人也由此兴起家族并共享荣显；《召南》又推究根本，认为她的德行足以匹配君子，这绝不是偶然的。应当积储福庆，生育贤能的皇后，使国祚绵延，使家声宏大。先封于秦，已经随从丈夫爵位；再加赐鲁国，大概取义于《颂》。让她与僖公的贤母相望千载，难道不荣耀吗？可。祖承议郎、追赠中奉大夫韩栛，追赠太傅。敕令：我听说燕、齐两国的祭祀，与周朝一同流传；汉代分封诸侯，也推及他们的苗裔。何况韩氏的功勋，远远超过往昔。如今才仅仅三代，为什么福泽反而渐渐衰减？天命不会错乱，或许韩氏还会再次昌盛吧？某官是卫国公的后裔，是少师的儿子。学问足以继承家业，却仕途不通达；才干足以用于当世，却没有机会施展。即使看他安静退守的操行，也足以看出他的志趣所在。积累善行形成祥瑞，福庆积聚于内闱，使后代由此生出厚福。有人在名位上受到屈抑，却享有实际的德行；有人自身未能得到的荣显，却留给了后代。晋升他的班位为公傅，谁说不合适呢？虽说是由于恩典，也足以用来劝勉。可。祖母令人冯氏，追赠〔缺国名〕夫人。敕令：周人歌颂任氏、姒氏说：“这是挚仲氏的女儿，这是莘国长女。”大概是推究她们的出身，必定来自名邦大族，难道是无缘无故得到的福分吗？这正是成为天下母仪的根本。具位某氏，身为少师之妻，奉事魏国

译的祭祀；家道渐渐困顿却不以为忧。她丈夫仕途不遇，仍然恭敬勤劳地朝夕侍奉，世代守持而不违背。余庆光明显著，集中到今天的皇后身上。《诗经》不是说：“君子万年，受天命护佑。天命怎样护佑？赐给你贤淑的女子。”这是说周朝兴盛时，天命附着于周，使它生出贤淑女子作为配偶，于是我们才能享有今日的美好。这既是祖先功烈，也是上天的意旨。如今新封美好的名号，是为了报答根本，难道只是忠献公的恩泽吗？实际上也是朕的祖宗共同宠爱赞美她。可。父朝奉大夫、提举佑神观韩同卿，授扬州观察使。敕令：诗人歌颂贤后，必定说：“这是挚仲氏的女儿，这是莘国长子的女儿。”大概是推究她的来历，必定出自诸侯世家，积储福庆，怎么可能是一日形成的呢？某官是魏忠献公的后代，承继修治先人的事业，更加谨慎自持。过去试任职事时，才能谋略就已经十分出众；后来生育贤淑女子，使她来到潜邸与朕匹配。朕继承帝位后，正式确定她为中宫皇后。《诗经·既醉》说：“君子万年，受天命护佑。天命怎样护佑？赐给你贤淑的女子；赐给你贤淑的女子，使你后来有孙有子。”说的是有士人品行的女子作为配偶，一切都是天意。你的先祖功在社稷，德在百姓，能够达到今天这一步，难道不是天意吗？按照外戚的旧例，必定列入右选。现解除你的郡守职务，改授廉访使。你应当更加恭谨尽职，以安享宠禄。可。母〔缺姓氏〕氏，追赠〔缺国名〕夫人。敕令：“朕诵读《周南》直到《葛覃》，想到后妃亲自节俭用度、穿着洗涤过的衣服，便知道这些美德都是她母家教养造成的，未尝不心生欣慕。具位某氏，是朕皇后的母亲。她把女儿嫁给朱邸中的朕，与她一起操持苹蘩之祭；后来女儿正位中宫，献上穜稑之种，亲自处理繁重琐细的事务，毫无吝惜骄矜，那么这种平素教诲难道是一日形成的吗？小小的诸侯国尚且有渭阳怀亲的思念、閟宫颂母的诗篇，必定追及其母，何况皇后的德行流布天下，难道可以不尊崇她的母亲、施加厚恩吗？况且她曾与女儿共同经历鸡鸣梳栉时的隐约困约，却没有与女儿共同享受象服盛饰时的荣显；按照经义和人情来看，都不相称。现赐她上国君夫人的封号，不只是表示私恩，也足以用来劝勉。可。” 少保、观文殿大学士、充醴泉观使、益国公周必大，因登极恩追赠三代。曾祖故朝奉郎、追赠太师、潭国公衍，加封秦国公。敕令：朕继承守护先帝的大业，永远怀念元老；而在询问政事、寻求辅佐时，却不能让他参与宗庙谋议。朕曾告诉朝廷群臣：晋升爵位到亚傅，正是为了推究其世系，光大先正的宗庙，怎么可以拖延呢？某官的曾祖某，亲身践行古人之道，仕宦和学问在当时都有声誉，但官位与德行不相称，士人舆论都为之惋惜。名位上受到屈抑的人，享有的是实际德行；自身没有得到的荣显，留给了后代。因此福泽延及曾孙，使他成为著名大臣，历任三公之职，光辅两朝。如今追录他积累德行的勤劳，增饰其种德所获的报偿，大大开拓封土疆域，晋封为秦国公，并不是为了让他生前受用，而是礼制所相称。可。曾祖母潭国夫人郭氏，追赠秦国夫人。敕令：周代的三公、孤卿，都在五庙中共同受祭，君夫人也附祭其中，并且世世享受祭祀。某官的曾祖母某氏，出身名门，嫁给君子，亲自承担勤劳，以教导妇女和子弟。她生前没有享受随夫加爵的荣耀，死后也不能得到与丈夫共用太牢祭祀的报答。天命不会错乱，因此生下曾孙，终于成为朕的辅臣，世代辅佐光大王业。朕遵循周制，宠荣安抚你的丈夫，谁来帮助他呢？她辛劳自身、福泽后代，现在因旧有封号而赐予新封，使幽冥中的宅兆增光，希望能够永世享受此恩。可。祖父原任朝散大夫，死后追赠太师、潭国公的诜，被封为秦国公。敕令：《成王之雅》说：“周王长寿，难道不是培育人才吗？”这是把得到人才的美德归于文王，并说明其来由久远。某官的故祖某官，世代继承美

译德，成为杰出的名臣。然而德业藏于自身，声名流传当时，官位不过五品，地位也只到郎舍。只有一部经书的教诲，施加给了曾孙；我高宗取用他，寿皇任用他，天下也因此得到安宁。这三十年间朕继承帝位，得以承受他遗留的福泽，难道不是来由久远吗？酬报劳绩、报答根本，现在正是时候。承袭封为秦国公，确实合乎经义。可。祖母。

译敕令：朕完全采用周代政制，广泛施恩并推及同类，以褒奖光大我辅臣的家世。恩泽延及闺门，难道可以不追赠吗？某官的故祖母某氏，仪范足以比拟前人，更加谨守妇道，深厚地积累福庆，集中到闻名的孙辈身上。周朝盛时，公侯都是君子；诗人却从内室根本说起，认为美德在《鹊巢》，功劳在《采蘩》。朕以你的祖先为法式，使其后代得以显大，用来显示你的家政，也差不多可以依照《召南》的意思，随从丈夫晋封大国，成为高等命妇。可。父。敕令：周公受封在前，鲁公受封在后，父子显荣之事都记载于《春秋》。为什么我朝元老反而在父庙中留下遗憾？这大概就是制定追赠诏令的缘由吧。某官的故父某，继承家学中的美德，在科举中振起声名，却向来不善于仕宦，终老于博士之职。功业没有显现在世间，文章辞采只用来诏示后人。然而他在庭前的教诲，以及插架收藏的书籍，深沉积蓄而迅疾发越，都体现在贤能的儿子身上。他经文纬武，天下都依赖他。《诗经》不是说：“正因为他拥有这些，所以能够像他。”如果不加以申明赐予，岂不是不能成为教育子弟的义方吗？现考察古代的义理，承袭爵位为公，希望周公、鲁公的衮服和车舄相互辉映，难道不是荣耀吗？可。母。敕令：朕既然依据经义，为公卿尊崇报答父庙，以扩大移孝为忠的报偿，那么母亲参与享祭、使她与丈夫相匹配，也是古道。某官的故母、具位某氏，承受恩惠又勤劳辛苦，养育了我朝贤能的辅弼，声誉见于士大夫，功劳在于清庙。她曾与丈夫一同在灯火初起时过着俭约生活，却不能与儿子一同在簪裾荣显之后享受快乐；这正是我朝大臣为她补写《南陔》、废置《蓼莪》的原因。象服不能穿，鱼轩不能乘，如今有这样的宠荣安抚，足以慰藉生前死后。让她配食二姑，以奉〔缺〕祀并享受明白的祭祀吧！因袭旧有封号，再加新封；虽说这是国家常典，也足以用来〔缺字〕。可。观文殿学士、宣奉大夫、退休的李彦頴，因登极恩升任光禄大夫。敕令：朕以微薄之身继承宏大的帝业，常常惶恐，担心不能继承历代圣王的美德；在询问政事、寻求辅佐时，希望能够像周成王那样。公卿大夫将用什么来辅佐朕呢？某官历事三朝，成为杰出的元老。你本来已经可以做到丞相辅弼，朕正倚重你为相，你却没有这样做，最终只求辞官。昔日萧望之轻视丞相，官位不过御史大夫；若说为自身打算，他的做法并不高明，但若从道义上看，却很值得称许。如今朕继承帝位已经很久了，想到你居住乡里，以忠诚正直著称，难道能忘记《七月》《公刘》中敬重贤臣的颂歌和风俗吗？现在依照旧制，次序晋升你的官秩，也表示朕永远怀念你，希望你乐于进言。可。资政殿大学士、通奉大夫、知潭州王蔺，因登极恩转为正议大夫。敕令：朕以微薄之身继承宏大的帝业，常常惶恐，担心不能继承历代圣王的美德；在询问政事、寻求辅佐时，希望能够像周成王那样。公卿大夫将用什么来辅佐朕呢？某官历事两朝，始终独立持守自己的志向。当你接受重华的托付、光辅上皇时，初期政事中所进忠言直论，不肯与众人同声附和。天下都叹服你的艰难劳苦、深谋远虑和不苟且求安于一时，也都佩服你的长远见识。如今朕继承先帝的美业，恰好把帅府之任分给你。想到你的忠诚正直，朕难道能忘记《七月》《公刘》所写的敬重和勤劳吗？现在依照旧制，次序晋升你的官秩，以昭示朕永远怀念你，也希望你乐于进言。可。资政殿大学士、通议大夫、提举临安府洞霄宫黄洽因皇帝登基所受的恩典，晋升为通奉大夫。敕令：朕以微薄之身继承宏大的帝业，常常惶恐，担心不能继承历代圣王的美德；在询问政事、寻求辅佐时，希望能够像周成王那样。公卿大夫将用什么来辅佐朕呢？某官历事两朝，成为杰出的旧臣。当淳熙末年，天下安宁，你收起弓、收藏箭，受到宥府简拔任用，不动声色而巩固根本、抵御强敌的功劳，本来就无法掩盖。至于出仕或退处，也近似前朝孙文懿、张退传一类人物。如今朕继承帝位，给予你与外祠相同的闲逸待遇。想到你的忠诚正直，朕难道能忘记《七月》《公刘》所写的敬重和勤劳吗？现在依照旧制，次序晋升你的官秩，也表示朕永远怀念你，希望你乐于进言。可。朝散郎、焕章阁待制、兼侍讲朱熹，因登极恩转为朝请郎。敕令：朕以微薄之身继承宏大的帝业，常常惶恐，担心不能继承历代圣王的美德；在询问政事、寻求辅佐时，希望能够像周成王那样。诸位大夫将用什么来辅佐朕呢？某官学习先圣之道，又明白当世事务；三次出仕，三次离职，都不肯苟且迎合，天下人因此敬重你。这是历朝所赞叹而不曾忘记的。长沙谋求帅职，勉强为时局而起用；朕开始处理政务后，特意催促你迅速回来。把你安排在次对之列，让你来讲论，朕将虚心听取。现在因大赦恩典，依次晋升你的官秩；虽说是旧制，也表达了朕的美意。可。权任户部侍郎梁总，因登极恩转官。敕令：朕以微薄之身继承宏大的帝业，常常惶恐，担心不能继承历代圣王的美德；在询问政事、寻求辅佐时，希望能够像周成王那样。卿大夫将用什么来辅佐朕呢？某官正因为民间声誉而被简拔任用，进入侍从班列；朕开始处理政务后，你每天进献意见而不自我记功。成王即位时有《七月》这样的风诗，公刘有《公刘》这样的雅诗，周公有《敬之》这样的颂诗，难道都是同一时代的英俊人才写成的吗？从今天开始，朕每天都期望你们如此。现在因大赦恩典，依次晋升你的官秩；虽说是旧制，也希望你乐于进言。可。在外任职的侍从官，因登极恩追赠其父。敕令：朕正在询问政事、寻求辅佐，从公卿大夫起都已加封食邑、晋升官秩。那么推究他们的世系、褒奖光大他们的家族，礼制虽没有明文规定，难道不可以依据义理创行吗？某官的故父、具官某，生前有积累德行的劳绩，却官位不相称；死后享有教养子弟、施行义方的报偿，而这种流传多么长久啊！你某人参与论思、进献意见，在两朝显著守节。如今朕继承帝位，心系王室，难道不是忠孝家传有其来由吗？增饰父庙，追赐崇高阶秩；虽说是旧制，也是用来〔缺字〕。可。在外任职的侍从官，因登极恩追赠其母。敕令：朕既然依据经义，为卿大夫尊崇修建父庙，以扩大移孝为忠的报偿，那么母亲参与享祭，也依次加赐恩典，使她与丈夫相匹配，这也是古道。某官的母亲某氏，出自名门，嫁给君子，生育贤能的后代，成为杰出的侍从之臣。如果没有鸡鸣时相互警戒的道理，庭训就不会严明；如果不共同祭祀苹藻，奉养甘旨就不会谨慎。你某人怎么能够移孝为忠呢？现在因袭旧有封号，改用新的封号；虽说是国家常典，也足以用来〔缺字〕。可。在外任职的宰执，因登极恩追赠其妻。

译敕令：昔日成王即位，世代修养忠厚之德。《诗经》说：“孝子的孝心无穷，永远赐福给你的同类。”所谓同类是什么呢？就是内室家族。恩泽施及臣子，不只是他们本人，也覆盖到他们的家庭。某官的妻子某氏，能够辅助丈夫，使他成为宗庙重臣，积累德行、劳绩，终于位居孤卿。周人能够广泛推行孝思，使内室得到安慰满足。如今朕继承帝位，实在是由于你的臣邻多方辅佐达到极点，所以为你推恩，延及闺门。即使附葬于婆母，也赐予大国夫人的封号。这不是随意徇私，而是周代的制度。可。在外任职的侍从官，因登极恩封其妻。敕令：朕诵读《二南》的诗篇，《关雎》说的是皇后，《鹊巢》《采蘩》说的是诸侯大夫妻。因此，正家之教与君臣之道是一体的。既然你的力量使中宫皇后之位得以确定，怎么可以不给你的内助以恩典呢？某官的妻子某氏：你的丈夫曾任侍从之臣，进献意见、参与论思，早晚都不懈怠。他入朝时有《鸡鸣》所说的警戒，退朝进食时有《羔羊》所说的美德。若没有你的辅助，朕加赐恩命、晋升美好封号，在朕初政之时难道不适宜吗？可。焕章阁学士、宣奉大夫、提举隆兴府玉隆万寿宫洪迈，其弟朝散大夫、新知陕州洪邃因登极恩，追赠母亲楚国夫人沈氏为魏国夫人。敕令：朕正在询问政事、寻求辅佐，从卿大夫起都已加封食邑、晋升官秩。士人若能尊崇父庙，官至一品，这就足以报答根本了。至于母亲参与享祭，成为君夫人，仍然只相当于列国夫人，应该进一步褒奖尊崇，使她与儿子的荣美相匹配。某官的母亲、具位某氏，出自名门，嫁给君子。遭逢时运不佳，远隔万里，却努力守正尽义，差不多合乎诗人所歌咏的品德。她的坟墓在汝水，在南山旁边。天命不会错乱，她应当享受后来的福泽。因此朕登上帝位后，增大你的封号，晋封为魏国夫人，用来显示光荣宠遇，希望能够借此〔缺字〕，难道只是遵循旧制吗？可。右丞相赵汝愚初次拜相，追赠三代并其妻【七月丙子日拜相】；曾祖〔缺二字〕，追赠太傅。敕令：昔日周公位居冢宰，成王为他修建鲁庙；宣王中兴时，又命召虎出征，并赐黑黍酒和圭瓒，用来告祭文王。我朝宰相与王室同姓，这正是周代的制度。推究他的先祖，以表达美好的报偿，难道可以不施行褒奖的典礼，以符合经义吗？某官的曾祖、具官某，亲自实行古人的道德，声誉和操守在王族中闻名。仔细考察他的世系，是汉恭宪王的后裔，又是建国公的嗣子，大概宗属并不疏远。但他仅仅列在逍遥散官的班次中；从他安静退处的表现，也足以看出他的志趣所在。名位上受到屈抑的人，实际德行却得到伸张；自身没有获得的荣显，留给了后代。因此生下曾孙，终于成为上相。现在追录他积累德行的勤劳，增饰种德所获的报偿。朕岂敢忘记周代的制度？晋升为帝王的太傅，在礼制上本来就是适宜的。可。曾祖母〔缺姓氏〕氏，追赠申国夫人。敕令：周朝盛时，公侯都是君子；但《周南》《召南》两篇都从内室根本说起，认为内助贤明，美德在《鹊巢》，功劳在《采蘩》。某官的曾祖母、具位某氏，出身名门，嫁给公族，身为建国公夫人，奉事汉国祭祀。家道渐渐困顿却不以为忧，她丈夫仕途不遇，也因世间没有诗人而无从记载。到了曾孙这一代，终于生出忠厚贤明的人才。既然如此，取汉水边的诗篇来命名她的封国，封为君夫人，使她世世享受祭祀，不也是《二南》的意义吗？可。祖〔缺二字〕，追赠太傅。敕令：朕既然以六艺为依据，酬报劳绩、报答根本，用来褒奖我宰相之臣的宗庙，那么后代有美德，福泽延及后昆，再加赐恩命使之相匹配，希望能像周公、召公那样共同建立五庙，不也是适宜的吗？某官的祖父某官，身为王公后裔，却具有学士大夫的习性，并非没有取得富贵的门路，只是仕途没有通达。积累善行形成祥瑞，于是生出孝子，又深厚地积累福庆，显现在闻名的孙辈身上。《诗经》不是说：“种植榛栗、椅桐、梓漆，长成后便砍伐来制作琴瑟。”忠孝之家，难道是一日形成的吗？朕认为这样的规划和爵命很合适，封为公傅，颁赐诏书，以光耀幽冥之地。可。祖母晁氏，追赠〔缺国名〕夫人。敕令：诗人歌颂妇德，必定推本她的家世。说：“这是齐侯的女儿，是东宫太子的妹妹。”又说：“这是汾王的外甥，是蹶父的儿子。”某官的祖母、具位晁氏，是济阳晁氏。济北一带的晁氏，族望非常显赫。因为她的父兄子弟风流儒雅，声名遍满天下，所以你作为闺门中的秀异女子，来嫁给贤良之人，能够教导他的儿子，使他有声名、品行笃厚。到了后代，终于间隔两代而出了两个社稷重臣。按《风》《雅》的标准考察，并不愧对古人。现以大国的美好封号，使她享受后来的福泽。这不是为了让她生前享受，而是德行所应得的称誉。父〔缺二字〕，追赠温国公。敕令：朕听说，周朝用鲁孝公教导国家，汉朝也称刘德谨慎厚重，让他担任太常，以此率领宗室，这些事都显著记载在史传中。难道不是因为帝王宗系的后裔、世代禄位的继承者中，笃行之人最为难得吗？某官的父亲某官，践行修治先人的事业，更加努力学习，平日穿戴起居，一定遵循仁义；侍奉父母的孝行，差不多可比曾参、闵损。士大夫先生都为之起敬，最终死于小官，按法令不应有谥号，但众人共同在墓志中写道：“宋朝笃行的君子。”上考周汉人物，难道不是同一类吗？现在他的嗣子官至三公，朕于是考察经义、依据古制，尊崇他为父庙之主，并在温地建立封国来宠荣赞美他。积善的报偿足以使人不朽。可。母李氏，追赠〔缺二字〕夫人。敕令：以汉高帝子孙的身份，连续两代婚姻都不与功臣贵戚联姻，而与读书人结亲；因此生出杰出的名儒，超越旧例，以宗室身份相配。某官的母亲、具位李氏，又是故丞相文正公的七世孙。家世代代都有家法，到你这一代也没有违背；你能够辅助丈夫，努力实行孝友之道，聚合百口宗族，却从未有过一句怨言。你亲自承受劳苦，来成就长远的谋划；一簪一珥，也总是先人后己。因此祥瑞应当显现，集中到我朝宰相身上。你能使丈夫身后仍以你而著称，却来不及乘坐百两车辆；能使儿子在众多士人中居首，却来不及享受万钟俸禄。现在追赐哀悯之章，晋封大国夫人，这是朕的特殊恩典，若不是你，谁能承当？可。妻〔缺姓氏〕氏，追赠卫国夫人。敕令：朕诵读《二南》的诗篇，都是用义理来显示正道，说的都是室家之事。我有近臣，官位达到丞相辅弼，回头看他的内助，晚年却不能与他共同享受休荣，难道可以不颁发哀悯之诏来光耀泉下吗？某官的妻子、具位某氏，虽然嫁入王族，实际出身寒微。晁、李两位姑母，都是簪珥之家中的望族，世代承载德行，谁能继承她们？而你承受福泽、继承美德，并不愧对古人；能够辅助丈夫，终于使他成为名臣。你曾与丈夫在鸡鸣梳洗之初共同过俭约生活，却没有在象服盛饰之后共同享受快乐。若追赐恩典，难道不会像汝水边的坟墓、南山旁的墓地那样，因遭遇时运不佳而成为后人咏歌的对象吗？鄱阳这个小国，不足以称美；现晋封为卫国夫人，希望像《硕人》所写的美人一样，与两位姑母相配，永远享受宗庙祭祀。

译翰林学士承旨李巘，授宝文阁学士、知婺州，改任知太平州【八月三日除承旨，即请求出任外官】。敕令：厌倦在玉堂直宿而请求出任外郡，是士人的操守；怜惜在豹尾班中劳苦而便利自己的打算，却又把这种请求上达，是皇帝的恩意。具位某官，早年因英华之才被烈祖简拔，晚年更加以深厚蕴藉得到上皇眷顾。你际遇两朝，始终守持同一节操。高雅文章广为流传，天下传诵；而你婉转的劝谏，却很少有人听闻。现在朕继承帝位，正要任用旧臣。为什么竟然勇于退处，使殿前铃声空响？朕也认为，自古词臣内外一视同仁。子羽曾修订法令，又兼任行人；司马相如曾任视草，也曾出使蜀地。朕难道只能让你玩弄翰墨，而苛留你长久居于卿位吗？提升延閤的班次，调任便利藩镇的闲职，不让你去宝婺，而让你去当涂。离开繁重事务而趋于简易，希望你能整暇自得。臣下没有留恋宠荣的心，上面又有顺从臣下愿望的意思，君臣双方都美满，不是很好吗？可。正奉大夫、吏部尚书兼侍读、莆田县开国男、食邑二百户郑侨，因明堂加恩，进封开国子，加食邑二百户。敕令：朕刚继承帝位，将要在明堂举行大礼。遥想汉武帝开始建立汉家的封爵制度，而太史令司马谈滞留周南，不能参与其事，议论者都为之惋惜。朕难道敢忘记儒者的先贤吗？某官经学明达、品行修洁，是士人所敬仰的，不只是因为在科举中名列天下第一。你越过留守之职，晋升为天官长，这是上皇的意思；到了朕这里才作出决断，赶上这场盛典，特意催促你迅速回来，这比汉武帝时更为光彩。增加你的封地和食邑，姑且遵循旧例；正要借助你的谋猷，今后还会有显著的擢升。可。朝请郎、试任礼部尚书兼侍读黄裳，封普成县开国男，食邑三百户。敕令：朕刚继承帝位，每天都要在明堂举行相关礼事，战战兢兢，担心不熟悉礼仪，无法接触天地人的深奥道理。明白郊祭、禘祭的意义，治理国家就会像把手掌上的东西指给人看一样容易吗？只是朕凭什么能够明白这些呢？某官是朕过去的老师。你与朕切磋经义，讲到春秋时期郊祭、禘祭的礼节时，极其严谨。只要有一点不敬，便一直卜问到四次，甚至改换祭牲。孔仲尼严肃地把这件事记载下来，用来告诫万世，朕对此深为警戒。因此朕初次举行禋祀，能够整备完成盛大典礼，确实有其根本来源。你被列入三益之友，又彻底通晓土田之事。姑且遵循旧例，这些学问能够用来治理国家吗？不是卿还能是谁呢？可。中奉大夫、试任工部尚书赵彦逾，封祥符县开国男，食邑三百户。诏令：朕新近继承帝位，每日都在合宫举行祭祀，战战兢兢，唯恐不熟悉礼仪，因而无法沟通天地人三才的奥妙。《诗经》不是说过：“辅佐的是诸侯公卿，天子容貌庄严肃穆。”朕对此深为嘉许并有所依赖。具官某，是我宗族中的英才。出使四方时，像防风、葵丘那样的操守，天下人都能传诵。近来跻身朝班，贤能勤劳，忠诚辛苦，大节不可动摇，而世人还未曾听闻。如今辅佐朕举行祭祀，能够完成崇高的礼仪，赐给你土地，姑且依照旧例，等到筹划你的功劳后，永远称扬这份特别的恩宠。可。中奉大夫、权任刑部尚书兼侍讲、南昌县开国子、食邑五百户京镗，进封开国伯，加食邑二百户。诏令：朕新近继承帝位，每日都在合宫举行祭祀，战战兢兢，唯恐不熟悉礼仪，因而无法沟通天地人三才的奥妙。《诗经》不是说过：“辅佐的是诸侯公卿，天子容貌庄严肃穆。”朕对此深为嘉许并有所依赖。具官某，是海内英才，有言论，有功绩；即使在蛮夷之地，也奉行礼义，恩德流布江汉之间。朝廷士大夫常常称道他。入朝任职时，义理显现在面色上，贤能勤劳，忠诚辛苦，而世人却未曾听闻。如今辅佐朕举行祭祀，能够整治完成崇高礼仪，增加并扩充封邑肥沃的土地。姑且依照旧例，等到筹划你的功劳，随后还将有显著的升擢。可。朝议大夫、试任御史中丞谢深甫，封临海县开国男，食邑三百户。诏令：朕新近继承帝位，每日都在合宫举行祭祀，战战兢兢，唯恐不熟悉礼仪，因而无法沟通天地人三才的奥妙。《诗经》不是说过：“辅佐的是诸侯公卿，天子容貌庄严肃穆。”朕对此深为嘉许并有所依赖。具官某，是海内英才，有言论，有功绩；在京城弹压不法，不发怒也自有威严。而扭转天意的力量，显现在禁中近臣之间。至于讨论政事、思考义理，义理显现在面色上，贤能勤劳，忠诚辛苦，世人却未曾听闻。如今辅佐朕举行祭祀，能够整治完成崇高礼仪，赐给你土地，姑且依照旧例，等到筹划你的功劳，随后还将有显著的升擢。可。朝散郎、试任尚书吏部侍郎兼侍讲彭龟年，封清江县开国男，食邑三百户。诏令：朕新近继承帝位，每日都在合宫举行祭祀，战战兢兢，唯恐不熟悉礼仪，因而无法沟通天地人三才的奥妙。传记不是说过：“诵读《诗经》三百篇，如果不能用来完成一次献礼，也是没有用的。”如果不深知诗的意义，将同谁共同讲明它呢？具官某，是我过去的老师朋友。我们曾切磋经书义理，涉及《诗经》一编，从《二南》直到《我将》一篇的颂辞，凡是沟通神明的道理，他都反复讲说。因此朕第一次举行禋祀，能够整治完成盛大典礼，难道不是对此有所感悟吗？赐给他食邑，虽是遵循旧章，但没有什么言语会得不到酬报。事情就这样定了。可。中顺大夫、守给事中、兼直学士院、兼实录院同修撰楼钥，封奉化县开国男，食邑三百户。诏令：朕新近继承帝位，每日都在合宫举行祭祀，战战兢兢，唯恐不熟悉礼仪，因而无法沟通天地人三才的奥妙。《诗经》不是说过：“辅佐的是诸侯公卿，天子容貌庄严肃穆。”朕对此深为嘉许并有所依赖。具官某，是海内英才，声誉卓著。曾长期任职螭坳，后来升入掖垣，又登上禁中近臣之列，不因得失而喜怒，天下人都传诵他。至于密封上奏的文书，极其恳切直率，你所具备的这些长处，世人却未曾听闻。如今辅佐朕举行祭祀，能够整治完成崇高礼仪，赐给你土地，姑且依照旧例，等到筹划你的功劳，随后还将有特别的恩宠。可。朝奉大夫、试任中书舍人林大中，封永康县开国男，食邑三百户。诏令：朕新近继承帝位，将在合宫举行祭祀。遥想孝武帝当初创立汉家的封爵，而太史谈却因滞留周南，不能参与此事，议论者都为他惋惜。朕怎敢忘记前任御史呢？具官某，享有海内英名和美誉，处境十分优越，却曾竭尽忠诚辛劳，正直刚强地站在御史台上。后来从外任升入词臣之列，赶快召他回来，于是辅佐朕举行祭祀。这比汉代更为光荣。赐给他食邑，姑且依照旧章；还要更加勤于论议思考，以符合朕对他的简拔。可。朝廷授予朝议大夫、试右諌议大夫张叔椿永嘉县开国男的爵位，并赐食邑三百户。

译诏令：朕新近继承帝位，每日都在合宫举行祭祀，战战兢兢，唯恐不熟悉礼仪，因而无法沟通天地人三才的奥妙。《诗经》不是说过：“辅佐的是诸侯公卿，天子容貌庄严肃穆。”朕对此深为嘉许并有所依赖。具官某，是海内英才，声誉卓著；平时处身闲居，恭谨慎重，但在朝廷上却神色严正。在御史台上，敢说别人难以说出的话。朕开始执政时，让他辅佐宰相，又让他主持谏官之职。众人都说：“你很合适！”他确实辅佐朕举行祭祀，能够整治完成崇高礼仪，赐给他土地。姑且依照旧例，等到筹划你的功劳，随后还将有宠命和赏赐。可。朝奉大夫、权任尚书吏部侍郎孙逢吉，封庐陵县开国男，食邑三百户。朝奉大夫、权任尚书工部侍郎兼侍讲黄艾，封莆田县开国男，食邑三百户。诏令：朕新近继承帝位，每日都在合宫举行祭祀，战战兢兢，唯恐不熟悉礼仪，因而无法沟通天地人三才的奥妙。懂得郊祭和禘祭的意义，治理国家大概就像把事情展示在掌中一样容易吧？只是朕曾凭什么得到这种认识呢？具官某，是我过去的老师朋友，曾和我一同学习礼仪。每当讲到扫地设坛而祭、以极其恭敬为本而不事文饰，以及竭尽内心诚意的道理，他都反复讲说。因此朕第一次举行禋祀，能够整治完成盛大典礼，难道不是对此有所感悟吗？赐给他食邑，虽是遵循旧有常法，但没有什么言语会得不到酬报。事情就这样定了。可。太中大夫、权任尚书户部侍郎兼修玉牒官、建安县开国男、食邑三百户袁说友，进封开国子，加食邑二百户。诏令：朕新近继承帝位，每日都在合宫举行祭祀，战战兢兢，唯恐不熟悉礼仪，因而无法沟通天地人三才的奥妙。《诗经》不是说过：“辅佐的是诸侯公卿，天子容貌庄严肃穆。”朕对此深为嘉许并有所依赖。具官某，有超群的才干，有言论，有功绩；在京城弹压不法，连外户都不用关闭，户部政务清明，郡国安宁。至于讨论政事、思考义理，义理显现在面色上，贤能勤劳，忠诚辛苦，世人却未曾听闻。如今辅佐朕举行祭祀，能够整治完成崇高礼仪，增加并扩充封邑肥沃的土地。姑且依照旧例，等到筹划你的功劳，随后还将有显著的升擢。可。中大夫、权任尚书户部侍郎、西安县开国男、食邑三百户梁总，进封开国子，加食邑二百户。诏令：朕新近继承帝位，每日都在合宫举行祭祀。遥想孝武帝当初创立汉家的封爵，而太史谈因滞留周南，不能随行，成为遗憾。朕怎敢忘记随从的大臣呢？具官某，长期享有民众声誉，升任户部侍郎，正竭尽全力效忠朝廷。却奉命出使北庭，远在万里之外，因此朕开始举行禋祀时，唯独不能参加祭祀。朕正因这件事对汉代有所感触。增加他的食邑，以表示永久的怀念。什么时候赶快回来？将要再行赏赐。可。〔原文数字、纪年保留：三百户〕 朝请大夫、权任尚书礼部侍郎许及之，封永嘉县开国男，食邑三百户。诏令：朕新近继承帝位，每日都在合宫举行祭祀，战战兢兢，唯恐不熟悉礼仪，因而无法沟通天地人三才的奥妙。宗伯掌管礼仪，是朕所嘉许并依赖的。具官某，是海内英才，声誉卓著，暂任礼部侍郎，以礼仪教导朕。从检查牲畜、察看洗涤，到玉、币、爵等各项事务，直至告知时辰、告知准备完毕、办理到事情结束，礼仪没有一处违失。赐给他食邑，是遵循旧章，正是为了酬答你的劳绩，随后还将有宠命和赏赐。可。朝散郎、焕章阁待制、侍讲朱熹，封婺源县开国男，食邑三百户。诏令：朕新近继承帝位，将在合宫举行祭祀，战战兢兢，唯恐无法沟通天地人三才的奥妙。因此寻求前代儒者，请他来辅佐朕举行祭祀。具官某，经学明通，品行修洁，是士人所敬仰的；而今远在藩镇，朕怎敢忘记他呢？从前孝文帝在宣室接受神灵赐福，召见贾谊；武帝创立封爵，却让太史谈滞留周南，不能参与祭祀。两位皇帝的优劣，于此可以看出。这正是朕要迅速召你回来的原因。赐给你土地，虽是依照旧例；高声招求贤俊、尊崇帝王，大概可以接近这样的境界。可。《止斋集》卷十五。

译钦定《四库全书》。《止斋集》卷十六，宋陈傅良撰，外制。特进、观文殿大学士、提举临安府洞霄宫、广陵郡开国公、食邑五千三百户、食实封一千五百户葛邲，因明堂礼加恩，加食邑五百户，食实封三百户。诏令：朕新近继承帝位，每日都在合宫举行祭祀，战战兢兢，唯恐无法沟通天地人三才的奥妙。快步奔赴宗庙，难道没有诸侯公卿吗？希望听到你们美善的言论，仍然思念旧日的老臣。具官某，历事两朝，卓然成为首辅。曾经早晚温恭，办理政事恭敬谨慎。侍奉我烈祖以及上皇，手执圭璧玉币拜见上帝，多次参加祭祀。因此朕开始举行禋祀，特意让你安逸地回到封国；辅佐者都庄严肃穆，正可借此长久怀念你。当周代盛盛之时，防子作为夏、商两王的后代，前来助祭，《有客》诗便歌颂了他。孝武帝当初创立汉家的封爵，有太史谈这样的臣子，却因滞留周南不能参与祭祀而引以为憾。朕虽不能与周王相比德，但本朝比汉代更为光彩。应当依照旧章，增加你的食邑；这不是苟且施恩，而是表示不遗忘你的心意。可。在外任职的宰执，因明堂礼加恩。诏令：朕新近继承帝位，每日都在合宫举行祭祀，战战兢兢，唯恐无法沟通天地人三才的奥妙。快步奔赴宗庙，难道没有诸侯公卿吗？希望听到你们美善的言论，仍然思念贤俊。具官某，历事烈祖，卓然成为国家重臣，曾经斋戒明洁、穿着盛服，学习侍奉祭祀的礼仪。因此朕开始举行禋祀，特意让你安逸地镇守一方；辅佐者都庄严肃穆，正可借此长久怀念你。当周代盛盛之时，有客前来助祭，诗人歌颂了他。孝武帝当初创立汉家的封爵，而太史谈滞留周南，不能参与祭祀，成为遗憾。朕虽不能与周王相比德，但本朝也比汉代更为光彩。应当依照旧章，增加你的食邑；这不是苟且施惠，而是表示不遗忘。可。在外任职的侍从，因明堂礼加恩。诏令：朕新近继承帝位，每日都在合宫举行祭祀，战战兢兢，唯恐无法沟通天地人三才的奥妙。快步奔赴宗庙，难道没有诸侯公卿吗？希望听到你们美善的言论，仍然思念旧日老臣。具官某，得到烈祖的简拔，卓然成为名臣，曾经斋戒明洁、穿着盛服，学习侍奉祭祀的礼仪。因此朕开始举行禋祀，特意让你安逸地居住在特殊馆舍【有的说“远在辅郡”，有的说“远在外服”，有的说“已经辞去职事”】；辅佐者都庄严肃穆，正可借此长久怀念你。把太史谈留在周南，自古以来令人长叹；在宣室接见贾谊，直到今天仍是美谈。朕考察汉代的事情，难道能对你们漠然不顾吗？于是依照旧章增加你的食邑；这不是苟且施惠，而是表示不遗忘。可。张淑妃因明堂礼获恩，追赠三代。曾祖。诏令：朕在合宫举行祭祀，既已蒙受美好的福佑，便将休福普及戚里，更加广施厚恩。想到妃子的德行贤淑，早已列入皇宫。于是考察国家典章，追赠光荣于曾祖一门。具位某氏，故曾祖某，谦逊温和出于本性，敦厚为乡里所推重；修养善行却没有享受到应有的报答，福庆流传后代，而确实有它的根源。到他的三世孙，终于应验了四星的祥瑞。现在分施祭祀的恩泽，升任掌管师垣之职，精魂仿佛仍然存在，也应享受这份宠荣。可。曾祖母。诏令：妃子身居慈善的宫庭，祥瑞应验四星；把祭祀的恩泽施及私门，宠荣延及两代。具位某氏，故曾祖母某氏，柔顺美善，合乎法则；贤淑谨慎，流传美名；在姻亲族属之间以好善著称，积累德行并惠及遥远的子孙。由此生出贤淑的女子【缺字】，被选入皇宫；庆福如雨露流布，封章也告成。美善的魂魄尚未泯灭，新的恩泽应当承受。可。祖。诏令：朕在明堂开始举行盛大礼仪，把丰厚赏赐施及天下。想到慈宫中的妃嫔，早已承受皇帝隆重的眷顾，在私家施加特殊典礼，实在是遵循国家旧有常法。具位某氏，故祖某官某，善行积累于自身，诚信著于众人；报应不在一时，福庆却流传到第二代，恩泽惠及贤淑的女孙，祥瑞应验四星【缺四字】的恩宠，与三公相等。如今开拓大国，重新赐予褒恤之书，使泉下墓道有光，灵魂也得到安慰。可。祖母。诏令：盛大的祭祀之事已经完备，深厚的恩泽广大充盈。想到四妃的尊贵，列于皇宫，于是加封两代，光荣其祖母。具位某氏，故祖母某氏，以勤俭辅佐丈夫，使后代积储许多福庆。孙辈生出贤才，家门于是显大。今日施行祭祀恩泽，国家自有旧章。于是改以营邱的封地作为祭享之邑，希望她欣然接受褒奖的诏命。可。父。诏令：正值承受神灵福佑、祭祀礼成三年之际，长久追念妃子的德行，祥瑞应验四星，于是加赐褒恤文书，以慰藉父亲的宗庙。具位某氏，故父具官某，勤劳自身而有福庆，操行纯正无二；有豹变般的谋略，才干高出同辈；又有如鸡鸣之配的贤德，出自闺门。如今普遍施行深厚恩泽，应该依照国家典章追赠，于是沿用旧爵，改授新的封号。精魂仿佛仍然存在，也应享受这份宠荣。可。母。诏令：朕正谨慎举行亲自主持的祭祀，恩泽如湛露，也怀念妃嫔宫掖，想到《蓼莪》所表达的哀思。于是依照国家常法，颁行追赠典礼。具位某氏，故母某氏，妇德盛美，能够辅佐夫家。凡是妃嫔的贤德，无不来自母亲教诲的仪范。生前蒙受贵妇服饰，宠荣已经达到极点；死后开启茅土封墓，又多有福禄。如今施布恩惠，再建立显贵封国，希望她能够欣然承受，以慰藉幽冥。可。右丞相赵汝愚因明堂礼获恩，追赠三代。曾祖【缺二字】，赠太师。诏令：朕观看成王登上王位、开始举行盛大礼仪的事迹，以及归美于诸侯公卿、辅佐者都庄严肃穆、文武宣明贤哲，使福泽延及上天，心中十分仰慕。适逢这次接受神灵福佑，没有哪一种德行不报答，这就是周代的道理。具官某，曾祖具官某，积累善行和祥瑞，福泽延及后代，于是生出贤明之人，成为我的宰相。周公等三孤并建五庙，赐给鬯酒，归还祭肉，多次获得宠荣嘉赏；凭借你的曾孙，共同完成盛大祭祀。可是周代制度已经失传，拿什么来崇重报答呢？于是颁布特殊恩数，升任师垣，希望多少可以酬答劳绩，不愧于古人。可。曾祖母【缺】氏，赠陈国夫人。诏令：周代祭祀的恩泽，到了《既醉》所写的境界，盛大极了。诗中说：“孝子的孝心不会穷尽，永远把福泽赐给你的同类。”所谓同类是什么？就是家室内的妇德。于是周家的忠厚之恩施及臣子，不只惠及本人，也惠及他的家室。具官某的曾祖母具位某氏，能够辅佐丈夫，修整闺门德行，生下曾孙，使功业建立于宗庙社稷。况且《既醉》所写，不正是旅酬之礼吗？推广孝思，使内室得到安慰满足。何况朕第一次举行禋祀，唯恐礼仪有所缺失，你的孙子辅佐君王，确实有功。因此用宠光安抚你，报答根本，扩大旧日封号，赐以大国。朕对周代之道还有什么惭愧呢？可。祖【缺二字】，赠申国公。

译诏令：朕查阅宗室族谱，大抵因为侍奉祭祀而追赠祖父，尊贵宠荣已经很多了。从来没有子孙官至三公，后来才追及祖先的。具官某的祖父具官某，虽属皇族，仍然贫寒微贱；能够继承家业，以清廉简约自守，于是生出贤能的辅弼之臣，得到两朝的简拔。正如周代各姓诸姬、唐代各姓诸李。如今超越通常的条例，施及丰厚恩典。何况刚开始举行禋祀，恩泽遍及四海。于是赐予公爵，在申地建立封国。这与宗室谱牒相比，不是很有光彩吗？可。祖母晁氏，赠吴国夫人。诏令：从前宗室妇女不少，大概都能见到；卫国有硕人，鲁国有贤母，而周代各姓诸姬尤其以六艺著名，岂不是盛大吗？具官某的祖母具位某氏，出自济阳晁氏，前来奉事汉室，于是生下孝子，名声列于士大夫之间；又生下有名望的孙子，功业建立在清庙之中。因此施行祭祀恩泽，使幽明都得到普遍润泽，在吴地重新颁命，扩大你的封邑。这样大概可以与卫姜、鲁母相望千年，也足以成为宗室妇女的劝勉了。可。父【缺】，赠【缺】国公。诏令：朕读史书，读到汉朝兴起以来，宗室子弟没有能够官至公卿的，却因酎金获罪而被削夺封国，动辄以百数，未尝不感慨叹息。如今既然举行祭祀，完全采用周代政制，追溯宗族辅弼之臣，颁赐新的显贵封国，宏大光荣其父亲的宗庙。具官某的父亲具官某，与皇室同姓，但行为情谊比平民更加笃厚；出身右选，声誉却胜过儒林。本人亲自实行的德行施及其子，于是成为众士之首，又位居朝班之首。由枢密院升任，直接掌管宰相事务。从前一晚，他辅佐朕在合宫祭祀三灵，三灵全都依凭而来，百种福佑降临。深思我赵家，生出这样的贤哲，使本支百世延续，与周代相称。回头看汉代的事情，那么九泉之下也可以自慰了。可。母李氏，赠冀国夫人。诏令：朕既已赐予爵位，把劳绩记载为公卿大夫，尊崇报答其父亲的宗庙，那么母亲也一同享受祭祀，难道可以没有褒奖典礼吗？应当使她与父亲相称。具官某的母亲具位某氏，曾经辅佐丈夫，以孝闻名四海；又曾教导儿子，使他以贤德著称三朝。前些日子，你的儿子辅佐朕祭祀世室，能够完成盛大礼仪，怎么能忘记他的根本呢？因袭原有封号，赐予新的封爵。我谋划冀地，用它来命名你，希望你世世代代享有它，以安抚后人。可。妻【缺】氏，赠益国夫人。诏令：鲁人歌颂僖公，说到在閟宫举行祭祀没有差错，又提到他的贤妻，认为这是内助贤能的表现。具官某的妻子具位某氏，曾经与我这位宰相共同经历隐约困顿，亲自早晚省视。想来她共同准备苹藻祭品，整饰俎豆，以进献时祭之事，没有一件不周备。前些日子举行合宫祭祀时，你的丈夫恭敬地快步奔走，没有一点偏斜倚靠的样子。推究内助之功，你比鲁人所说的更加贤能，因此我赐给你褒奖文书。进封于益国，让奚斯为你作颂。诸侯国中的私家妇女，谁能像你的名声这样显著？将把诏书收藏在王府。可。知枢密院事兼参知政事陈骙，因明堂礼追赠三代：曾祖赠少保，祖父赠太保。诏令：朕观看成王登位、开始举行盛大礼仪的事迹，以及归美于诸侯公卿、辅佐者都庄严肃穆、文武宣明贤哲，使国家安乐，心中十分仰慕。适逢这次接受神灵福佑，没有哪一种德行不报答，这就是周代的道理。具官某的曾祖具官某，亲自实行古人的道义，博爱之名闻于乡里；怀抱道术却未能施展，士人舆论为他惋惜。善行汇集成为祥瑞，福泽延及后代，于是生出贤明之人，成为我的枢密大臣。周代三孤并建五庙，赐鬯酒，归还祭肉，多次获得宠荣嘉赏。凭借你的曾孙共同完成盛大祭祀；但周代制度已经亡失，拿什么来崇重报答呢？重新颁赐诏书，升为帝王的辅保之臣，以义理创立礼制，大概也可以这样做。可。曾祖母滕国夫人成氏，赠福国夫人。诏令：周代祭祀的恩泽，到了《既醉》所写的境界，盛大极了。诗中说：“孝子的孝心不会穷尽，永远把福泽赐给你的同类。”所谓同类，就是家室内的妇德。周家的忠厚之道因此施及臣子，不只惠及本人，也惠及他的家室。具官某的曾祖母具位某氏，能够辅佐丈夫，修治闺门德行，生下曾孙，使功业建立在宗庙社稷。况且《既醉》所写，不正是旅酬之事吗？推广孝思，使内室得到安慰满足。何况朕第一次举行禋祀，唯恐礼仪有所缺失，你的孙子辅佐君王，确实有功。因此用宠光安抚你，为你报答根本，扩大旧日封号，赐以大国。朕对周代之道还有什么惭愧呢？可。祖赠少傅，父赠太傅。诏令：朕既以六艺为根本，又不吝惜高爵，以宏大光荣陈氏的宗庙。既然后代有美好的德行，使福泽惠及后人，难道可以没有褒奖典礼来符合经义吗？具官某的祖父具官某，处在天下清平之时，具备幽隐之人的操守；太史观察风俗时，他没有经过科举而文采无从显露。孝廉之科已经废止，他的实际品行也不能上达计书。天命没有差错，因此为他生下孙子。孙子既长期掌管枢密院，又参与国家政论。推究其根本，应该施及丰厚恩典。因此朕第一次举行禋祀并酬答功劳，祭祀之礼也应当及于你的父亲，将他和祖父一并追赠为三公。承受上天的福佑，希望世世代代享有。可。祖母崇国夫人朱氏，赠福国夫人。诏令：《既醉》的末章说：“赐给你女贤士，使她跟随孙子。”意思是周代群臣都有具有士人品行的女儿，作为他们的妻子，使她们生下贤明智慧的子孙，足以传承后世。具官某的祖母具位某氏，早年凭借美德嫁入名门，成为前人的表率，以此教导妇女和子弟，从而深厚地积聚福庆，集中到有声望的孙子身上。考察她的品行，难道不足以当得《既醉》末章的赞美吗？只增加原有封号，还不足以称扬她。美好的大国封号，随即仿照她的婆母赐予；拿《诗经》大雅、小雅的义理来考察，谁能说不可以呢？可。父赠少师，父赠太师。诏令：自从授予亚保以来，直到这次已经三代了，这大概是王室百年之间的事情；辛劳自身而荫庇后代，始终如一。对于我朝的宗匠重臣，尊崇到列入父亲的宗庙，朕难道敢吝惜礼制吗？具官的父亲具官某，以义方之教训导子弟，不靠堆积黄金；以暗中积德传给后代，不靠四马高车。成就了我的贤能辅弼，卓然成为国家重臣，文武兼备，哪里不能胜任？这难道不应称为贤父吗？前些日子合宫祭祀庄严举行，以美善报答生民，尊祖之礼仿照古代，没有惭愧；然而大臣父亲的宗庙位次不相称，以卑下的德行处于尊贵之上，大概不是周代之道。重新颁赐褒奖文书，使他位列九棘之首；这不是为了使他获得生前利益，而是礼制所应当相称。可。〔原文数字、纪年保留：一日〕 其母杞国夫人成氏，死后追赠为福国夫人；信国夫人王氏，也死后追赠为福国夫人。诏令：作为我的股肱之臣，从上溯三代都加以褒扬尊大，何况他的母亲呢？宫车不及百辆，奉养不及万钟，若没有办法慰藉她，我心中感到悲伤。具官某的母亲具位某氏，承受先人的美德并继承其美名，亲自养育儿子；恩爱而勤劳，养育了我的贤能辅弼。共同采摘苹草，佩戴杂佩以相赠，恭敬、俭约、纯洁、明正，无不是教诲。按照周代制度，应当让她穿上贵妇礼服，乘坐鱼轩，成为君夫人，还有谁比你更适合呢？也要同王母一样，并建立大国。虽说是均分福佑，确实是由这些功德所致。可。〔原文数字、纪年保留：百两〕 妻【缺】氏，封【缺】。

译诏令：朕诵读《二南》的诗篇，看到流荇、采蘩，都是共同参与祭祀的。自天子以下，无不有内助。孔子编定《诗经》篇次，把它们列为篇首，寓意深远。具官某的妻子具位某氏，出自名门，能够辅佐丈夫。早朝有以鸡鸣互相警戒的道理，退朝用膳又有以鹊巢表示节俭的美德。前些日子举行合宫祭祀时，你的丈夫辅佐朕举行祭祀，洁净斋戒，直到事情完成，礼仪没有一处违失。这难道只是关雎之助吗？你也同样有劳绩。赐给你美好的封号，以表示宠荣。虽说是遵循旧章，实际上符合经义。可。给事中兼直学士院楼钥因明堂恩典，其父璩原已追赠通奉大夫，现加赠正议大夫。诏令：朕既已赐予爵位，把劳绩记载下来，从卿大夫依次赏赐。那么推究他的世家根本，为他报答根源，礼制虽没有明文，难道不可以依据义理创立吗？具官某的故父具官某，生前是才干很大的大夫，却未能充分施展；死后成为贤父，福泽流传何其长远啊！适逢朕第一次举行禋祀，百官都在宗庙，你楼钥不但快步奔走而不懈怠，而且发挥润色文辞，凡祭祀的重要诏令，都符合朕的心意，这难道不是因为你平素受父亲教导而能做到的吗？追赠有常法，于是提升他的官秩；不是为了使他获得生前利益，也是德行相称。可。权任吏部侍郎孙逢吉等，因明堂礼获恩，追赠父亲。诏令：朕既已赐予爵位、记载劳绩，从卿大夫依次赏赐。那么推究其世家根本，为他报答根源，礼制虽没有明文，难道不可以依据义理创立吗？具官某的故父具官某，生前有培植德行的美德，但官位不相称；死后享有义方教子的报答，福泽流传何其长远【袁说友、章颍父亲的诏书说：“生为才大夫而用不尽，殁为贤考”】！适逢朕第一次举行庄严的禋祀，百官都在宗庙。某人不但恭敬快步奔走而不懈怠，而且慎重思考、显明意旨的教诲，每天都传入朕的听闻。辛劳自身而荫庇后代，难道不是来自你平素的教导吗？追赠有常法，于是提升他的官秩；不是为了使他获得生前利益，也是德行相称。可。焕章阁待制、侍讲朱熹，因明堂礼获恩，追赠父亲。诏令：朕正要赐予爵位、记载劳绩，从我的侍从大臣依次报赏，于是推究世系，追及其父亲宗庙，全部加以宠爱安抚，这也是祭祀的恩泽。具官某的故父具官某，年轻时才气英发，晚年更加深造；渡江以来的许多老臣都是他的师友。他曾任郎官，执掌史笔，极力斥责和议，整理并订正诽谤之史。大概官位虽然不高，但志向在于天下和后世。官位不能与德行相称，识者都为之遗憾。适逢朕开始庄严举行禋祀，以美善报答生民，朕的贤子在讲筵之路上，难道可以没有褒奖典礼来慰藉他无穷的哀思吗？追赠崇高官阶，用来光荣泉下；不是为了使他获得生前利益，也是德行相称。可。母。诏令：朕既然为卿大夫光荣其父亲的宗庙，以扩大教忠之报，那么母亲也应当共同享受祭祀，难道可以不再次赐予恩典，使她与父亲相称吗？具官某的母亲具位某氏，出自名门，能够辅佐丈夫；以纯厚为根本，以敬恭加以发扬；她仰面对婆母侍奉，极尽顺从适意，俯视媵妾，又何等不露锋芒。这正应当深厚积聚福庆，于是生下贤子，卓然成为儒学宗师，名声满天下。因此加赐美好封号，以慰藉孝子的思念。我有丰厚恩典，不应吝惜给你。可。右谏议大夫张叔椿因明堂礼获恩，追赠母亲。诏令：朕正要赐予爵位、记载劳绩，从卿大夫依次赏赐，于是为他们报答根本，追及母亲，使她与父亲的宗庙相称，不也是可以的吗？具官某的故母具位某氏，能够辅佐大雅之臣，如同商代的甘盘；又生出贤能后嗣，如同唐代的阳城之母。然而生前不能享受随子受爵的荣耀，晚年不能享受五鼎奉养，倘若没有褒恤文书来光荣幽冥之地，怎能慰藉你废弃《蓼莪》所表达的哀痛呢？沿用原有封号，再增加新的封爵；虽说是国家常法，也足以用来劝勉。可。妻。诏令：朕诵读《二南》的诗篇，用义理勉励人们，以此端正所有家室。我的朝班大臣，难道没有内助吗？具官某的故妻具位某氏，以前人作为仪范，能够成就他们的美德，于是辅佐丈夫，使他成为我的谏诤之臣。与丈夫共同生活时，她在鸡鸣梳妆之初便安于俭约；不再与丈夫共同生活时，却在穿着贵妇礼服、仪态从容之后享受安乐。倘若没有追赠恩典，岂不就像汝水之坟、南山之侧那些遭逢乱世、吟咏辛苦的人吗？于是赐给褒奖文书，以光荣幽冥之宅。可。孙逢吉因明堂礼获恩，其妻恭人李氏，封令人。诏令：朕诵读《二南》的诗篇，看到流荇、采蘩，都是共同参与祭祀的。自天子以下，无不有内助。因此诗人歌咏它们，孔子把它们定为篇首，意义深远。具官某的夫人具位某氏，因为你的丈夫是我的侍从大臣，朕开始举行禋祀时，他恭敬地办理职事。朕在长秋宫得到帮助，你也可以接受没有失职者的赏赐。进封美好封号，以表示宠荣。虽说是旧章，实际上符合经义。可。在外任职的侍从，因明堂礼获恩，追赠父亲。诏令：朕既已赐予爵位、记载劳绩，从卿大夫依次赏赐，那么就推究其世家根本，为他报答根源。《诗经》不是说：“孝子的孝心不会穷尽，永远把福泽赐给你的同类。”这就是周代的道理。具官某的故父具官某，生前有培植德行的勤劳，但官位不相称；死后享有义方教子的报答，福泽流传何其长远！适逢朕第一次庄严举行禋祀，以美善报答生民，尊祖之礼仿照古代而无愧，难道能忘记你的父亲宗庙吗？依据经义，追赠崇高官阶；不是为了使他获得生前利益，也是礼制相称。可。在外任职的侍从，因明堂礼获恩，封赐妻子。诏令：朕诵读《二南》的诗篇，看到流荇、采蘩，都是共同参与祭祀的。自天子以下，无不有内助。因此诗人歌咏它们，孔子把它们定为篇首，意义深远。具官某的妻子具位某氏，因为你的丈夫是我的侍从大臣，朕开始举行禋祀时，他能够整治完成盛大典礼。这难道只是长秋宫的缘故吗？也因为你们臣工的嫔妇【缺二字】；这种流泽既然上及，那么不失职者的赏赐，怎么能落后呢？进封美好封号，以表示宠荣。虽说是旧章，实际上符合经义。可。任知九江郡的汪大定。诏令：具官某，曾任岭南郡守，卓然以有功惠民闻名，却没有因此得到表彰和特别待遇，用什么来劝勉远方的官吏呢？九江是著名的州郡，现以选择任用的方式让你去治理，因此任命你，以此酬赏贤能劳绩，更加谋划造福百姓的功业，等待朝廷考察任用。可。仓部员外郎汪梓升任郎中【八月十四日任命】。诏令：以任职日月计算功劳，本来不是用来对待贤能之人的办法；但考课成法也不可废除。何况升任郎中，与员外郎的职位相差很大，也足以彰显过去的功业、勉励减少过失，难道可以废除吗？可。朝散郎、江西提举汪逵，任命为员外郎。

译诏令：具官某，难以求进而容易退处，是贤士的操守。你某在礼部讨论礼仪，渐渐有了美好的声誉，却急切请求任外职，即使挽留也不回头。将要奉命举荐公卿，立即颁下召令，你却迟延了几个月；如今终于飞翔聚集，表现值得观瞻。这难道不能称为士人的操守吗？郎官之选，南宫最为清要，前去任职，要恭敬承受诏命，践行并修习家学。可。中奉大夫、提举冲佑观丰谊，任命为吏部郎官；奉议郎王闻诗，任命为考功郎官【均为九月八日】。诏令：具官某等，官做到刺史、二千石，也已经通达显贵了，却有浩然归隐的志向，这难道不能称为知进退的操守吗？丰谊，你持节治理湖湘，官吏畏服你的敏捷，却坚称自己年老；王闻诗，你执掌淮甸军政，百姓安于你的宽厚，却坚称自己有病。朕因此嘉许你们，让你们回到郎省，分别治理铨选事务。前去恭敬执行诏命，不要有远离职守之心。可。《止斋集》卷十六。钦定《四库全书》。《止斋集》卷十七，宋陈傅良撰，外制。同知枢密院事京镗初次任命，追赠三代。曾祖【缺】，赠太子太保。诏令：从前宣王中兴，任用将相，一定推究他们的世系，追溯到始祖。从《南仲》《召虎》《韩侯》等雅诗来看，都是这样说的。意思是说，这是文、武、成、康时代长期积累所造成的，并非一日的缘故。具官某的故曾祖某，亲自实行古人的道义，乡里的声誉高于月旦评；怀抱道术却未能施展，有见识的人都为他惋惜。福泽延及曾孙，终于生出贤能的辅佐之臣。考察他的世代，朕能够得到这样的人才，根源由来已久。追溯始祖根本，难道可以独自对周代惭愧吗？追赠宫保，使礼仪等同于孤卿。虽说是旧章，实际上符合经义。可。曾祖母【缺】氏，赠郡夫人。诏令：周代的公卿孤卿都建立五庙，并让君夫人附祭；世世代代享受祭祀，也是因为群臣中凡是对国家有功的人，必定有能够辅助其家庭的人。具官某的故曾祖母某氏，出自名门，嫁给君子，亲自承担勤劳，用来教导妇女和子弟。生前不能享受随爵的荣耀，死后也不能参与共牢祭享。天命没有差错，因此为她生下曾孙，成为我的辅弼大臣，辅佐枢密院。朕遵循周代制度，宠爱安抚你的丈夫，再赐郡国封号，比照古代命妇，用来光荣幽宅，也足以报答了。可。祖，赠太子少傅。诏令：成王的雅诗说：“凡是周的士人，不显赫的家族也世世代代不显赫，但仍然谨慎恭敬。思念那众多贤士，他们生长在这个王国。”这是说周代之所以得到人才，是因为文王以来世家由此产生。具官某的故祖某，能够继承家业，接续前人的声誉；又增加共同、俭约的品德，加上仁惠和温和。到了生下孙子，成为伟大的人望，辅佐我治理宥府，海内安宁。考察周人的做法，敬念祖先功业以及他们的世家，那么你辛劳自身、荫庇后代，难道可以没有褒奖典礼来慰藉生者和死者吗？按照礼制，命他为储传，实在合宜。可。祖母。诏令：朕既然完全采用周代政制，广施恩泽、推及同类，以褒扬我的辅弼大臣之家世，那么也应惠及闺门，追赐封命，使她与祖父相称。具官某的故祖母某氏，以前人作为仪范，更加谨守妇道，深厚地积聚福庆，集中到有声望的孙子身上。周代盛盛之时，公侯都是君子，而诗人从寝席之事说起，认为德行在于《鹊巢》，功劳在于《采蘩》。朕以你的祖母为榜样，使后代兴盛，从而看见家政，大概可以使《召南》所说的君夫人礼制得到相称。可。父。诏令：作为我的股肱之臣，褒奖延及三代，何况他的父亲宗庙呢？周公在前、鲁公在后接受祭祀，也是周代之道。只是如今九泉之下的人已经不能复生，这大概就是设立褒恤文书的原因吧？具官某的故父某具官某，德行积累于自身，官位却不过八品；品行修养于家庭，功业却没有显现于世。庭训施及后代，凭借父亲忠诚的资质，得到烈祖的简拔。朕继承帝业后，提拔其子为枢密大臣，天下依赖他。这都是你的教训。诗中不是说：“正因为他拥有，所以能够继承他。”吗？如果不再次赐予恩典，就不是用来劝勉积累品行、培植德行的人。于是考察古代义理，授予公师之爵；从今以后，还会不断如此。可。母。诏令：朕既然依据经义，为卿大夫尊崇报答父亲宗庙，以扩大教忠之报，那么母亲也应当共同享受祭祀，依次加以宠爱安抚，使她与父亲相称，这也是古代的道理。具官某的故母具位某氏，出自名门，嫁给君子，生下贤能后代，卓然成为枢密大臣，声誉列于士大夫之间，功业建立于清庙之中。若鸡鸣警戒之道不深厚，教导经书就不严密；若不共同采摘苹藻，祭祀甘美之神就不谨慎。你京镗凭什么能够把孝心转化为忠诚呢？沿用原有封号，再增加新的封爵；虽说是常法，也足以用来劝勉。可。工部尚书赵彦逾任命为端明殿学士、知建康府，依照执政大臣的恩数办理。敕令：我英明的祖先使同姓宗室出仕，让他们和天下寒士一同奔赴功名之途，这大概是一时兴起，却蔚然形成了许多名卿大夫。朕正考察其中的杰出人物，依次任用，以彰显我英祖造就人才的盛美。具官某出自儒科，长期积有治理百姓的声誉，大概是防止自己染上富贵人家的习气，反而独自清廉自守、苦志守节，超过了平民。岂止不以高帝子孙自居，还谦逊谨慎，连童仆也不敢轻慢。朕继承帝位以后，你在关系大节之处显出了忠勤。如果考察周、汉两代同姓宗室中有作为的人，朕将用什么来报答英祖的深意呢？从前周人记述康王的事情，反复称道仲山、南宫、毛伯等人；汉代记录历代功臣的功劳，却唯独把朱虚侯的赏赐置于后面。两代政治成效的淳厚或疵病，以及民俗的厚薄，于此都可见。因此朕用秘殿的显贵名号来极力褒奖你，又用丞辖之职的特殊恩数来加以申重；分给你留都的事务，增加你的食采，总之用来尊崇宠遇卿的办法已经到极点了。你还要勤勉啊，不要忘记以忠心报答朕。右正言黄度请求任祠禄官，差遣主管冲佑观。敕令具官某：从前汲黯认为淮阳太守职位微薄，希望留在皇帝身边，担任拾遗补过的近臣。天下人并不认为汲黯是在贪图宠禄，反而责怪汉武帝不能容纳直臣。姑苏是京城附近的重要地区，朕很看重它的治理，认为你黄度有才华、能砥砺操守，又以宽惠和顺辅佐政事，所以停止你在谏省的职务，来重任北门。你却不肯赴任，这样看来，你有汲黯直谏的遗风了；难道要使朕像汉武帝吗？既然你希望奉祠，实在不是朕的本意。不要像《考槃》诗所说那样，永远发誓不再告诉我你的志愿；这样朕就可以成全你了。考功郎官王闻诗因覃恩转升官阶。敕令具官某：朕刚刚停止你的祠禄，你便迅速回来，朕把你留在郎官省中，以成就你治理世务的美才。又因恩典提升你的品秩，不过仍遵循旧有章法。看看汉代贾生被召到宣室对答，却没有得到任用的事，你难道不认为自己正逢时运吗？可。知宁国府木待问授任焕章阁待制。敕令：朕正大力推行以孝治国，仰望慈扆，想到先前进用的人，如今还有谁在呢？朕将考定他们的功劳，为什么旧日的学者却远在外地任职？具官某早年凭借撰写文章，被英祖记在心中；晚年担任劝讲，又受到上皇的眷顾。为什么竟然长期流落江湖，岁月一晃而过，同辈相继做到三公，而你还系着宣城太守的印绶呢？你从考取多士第一名起，直到列入从官班列，如今守宣城已经很久；声誉已经确定，却又遭逢世道不佳。你能够体察朕心，使贫瘠者得以生息、痿弱者得以振作，全郡都看见了你的德政。朕阅览你的奏计，更加赞美你的贤能与劳绩。让你进入西清的次对之列，这是朕给予的特殊恩典；一旦酬报你，谁能说不可以呢？可。尚书吏部员外郎李季友授任右司员外郎。敕令具官某：诗经不是说过吗：“那些都城人士，穿着黄黄的狐裘，容貌不变，言语有文采。”你某正像这样的人。停止你在郎官省的职务，来担任宰司属官。朕将借此试验你的才能，考察你的能力，你还要勤勉啊！不要说这只是按次序升迁。可。韩彦直致仕。