钦定四库全书止斋集卷四十八宋陈傅良撰志铭

译钦定四库全书 止斋集卷四十八，宋陈傅良撰写志铭 刘端木墓志铭 端木温，永嘉人，姓刘，名春，因为等待台州教授的空缺，死在家中。祖父名机，父亲名立，都是戴氏所生。端木性情谦冲简约，侍奉继母很孝顺，与兄弟相处从不违逆。对朋友亲故，他尽情相待；然而胸中所蕴藏的才能，贵在不让人知道。他相貌言谈恭谨谦和，像个平常人一样，见到他的人都以为没有什么特别之处。他参加礼部试时，我曾问他文章写得怎样，他只是谢说自己不能；不久却考中进士丙科，又谢说这只是偶然罢了。后来我经过括苍，端木任本州户掾，问他政务办得怎样，他也像当初一样谦谢。等到我拜访他的上司和郡中贤士，他们却屡屡称赞端木综合治理事务的才干，凡是涉及公文呈报、感化风俗的事情，官署中没有人能赶得上他。我与端木一同进入太学，又同为乾道八年进士，议论往来最为亲密，彼此十分友爱。从他的文章和政事来看，他不愿让我知道，更何况别人呢？只是端木已经去世了，他想要施展作为的抱负，即使我也没有能够完全了解。世人常说古今人的情况不同；依我看，端木与书传中所记载的深厚有德之士，究竟是不同，还是相同呢？端木做官三年，太守有意压抑他的才力，却常常想激发他，使他自己先提出言论，然后再推荐他。近来的制度是，选人任职满一年没有举主，就要再参加一次考试。端木当时欣然准备前往吏部，却最终没有提起此事。等到把他与古人相比，才特别不知道谁更难得。这种人如果身居高位，士人或许就知道羞耻了。他年轻时得到疾病，曾经痊愈。等到任满户司职务时，疾病又复发。第二年，即淳熙七年闰三月某日去世，享年四十五岁。又第二年六月某日，继母吴氏夫人去世。当初他先娶朱氏，是某州司理参军某人的女儿，过了一年便去世。再娶宋氏，是已故御史台主簿敦书的女儿，生一子小赵，抱去在他父亲的亲族中抚养，如今几岁了？淳熙十年闰十一月某日，宋氏与她的长兄奉吴夫人和端木的灵柩，准备合葬在屋前山的祖坟中。卜者说不吉，于是暂时停柩。宋氏的弟弟昌国主簿某，能够帮助他的姐姐处理事务，于是办理停柩，又能继承先人的事业，请我为他们作铭。铭文说：有人扶助你的孤儿，后代难道不会昌盛吗？有人把你的墓名刻下，名声难道不会长久吗？地位像你、寿命像你吗？谁来主持这一切呢？是上天吗？陈子益母夫人墓铭 陈子端已从平阳奉父亲天锡的命令前来，再拜请求我为他的母亲林氏作铭。我当时正在为亡友刘端木作铭，没有空闲。于是他就在馆舍中等候，过了五六天仍不停请求。不久前我曾经过陈子家，看见他们父子兄弟无论老少，坐立进退，都秩序井然，没有大声疾呼和粗暴言语，也没有不友爱的神色。于是端已请求我作铭，说：“母亲嫁来做长媳，侍奉曾祖姑，又奉养几位祖母，与她们共同居住。祖父去世以后，家中无人，她又奉养我的父亲和伯父母、叔父母，共同生活，总共五十年了。”这与先生在乡里所见完全相同，因此我敢把这些写在铭文开头。我说：“我得到这些事来为母亲作铭，妇德没有比和睦更好的，和睦没有比长久更好的。母亲处在三代人的家族中，而且共同生活六十四年，家人始终没有改变旧有的关系，这两件难事她都做到了。德行如此，人们还能说什么？铭文如此，还能再说什么？”陈子再拜致谢，说非常庆幸。下葬日期为淳熙十年闰月某日。墓地在其居住的万全乡管奥叶原。他的女婿朱次宣，字子明，敬畏端已的文才。端已跟随我学习，子明则做了比丘。林民达墓铭 民达名悦，姓林，是温州瑞安帆游人。祖父名伯英，父亲名植，母亲姓孙。娶程氏，享年七十岁，于淳熙十年六月癸卯去世。三个儿子：开、闻、訚；女儿嫁给章绂。孙男女八人。闻早死，程氏也先于他十四年去世。当初，民达把程氏葬在居住乡里的椒原，后来又迁葬到茶原。迁葬十九天后，民达去世。开在当年十一月丁酉，把父亲与母亲合葬在茶原，前来请求我作铭。铭文说：民达善于经营生计，曾对我说：“我年少时遭遇父丧，有一天几十个佣工站在门口，请求安排差事，我很久不能派遣他们，心里惭愧。于是当夜制定条目，第二天交给他们，结果用一半的时间取得了加倍的功效。”因此他更加勤勉奋发，志向也渐渐扩大。民达经营生计，以施惠作为取财之道，以华美作为节俭，以善于忍耐作为决断。童仆、鸡犬都加以养育，使它们各遂其欲；树木、蔬菜、瓜果都加以种植，使它们各得其宜。亭台楼榭、门巷篱墙、厕所、水井和堤堰，都治理得合乎规矩。我乡谈论生计的人，都归依于他。唉！士人习惯写浮华的文章来求取官府的考试，只要符合规格，就能成为官员。可是我所管辖的州县，往往不能治理吏卒的纷乱，没有人能够整顿好。假如不限制科举门类，而是根据才能来推举选择，像民达这样的人，把力量贡献给世间，怎么会少呢？民达是我的乡里人。以天下之大，像民达这样的人不知有多少；然而世上常有无人任用的忧患，这正是我感到困惑的地方。州城南面，距离瑞安有七十里路，土石路面塌陷，行人苦于陷溺。更换了几任太守，都想修治这条路，但因为工程太重，不敢动工。民达慨然把十里道路铲平，作为示范，希望当官的人能够了解他，有力量的人能够相互响应，借此托付身后不朽的声名，但最终也没有完成。我读《太史公书》，读到乡里平民中有操守、可以昭示世人却怀才不遇的人，都加以记录而不遗漏。因此我为民达作铭，就是这个意思。何君墓志铭 当初，东莱吕伯恭以经学教授天下士人，天下士人纷纷跟从他；而在他居住的乡里，能够自己显露才华的学生尤其多。我的同族同甫又继承并发扬了这种学风，因此东阳的学者比其他郡更为兴盛。有个叫造的何生，和他的族兄师说，有一天来拜访我。我远远看见何生举止恭谨，他大概就是东阳的学者吧？与他交谈后，他拿出同甫留下的书信，果然说他的父亲善于教育子女，侍奉伯恭很久。何造恰好遇到讲述学业的机会，于是他们都跟从邵康佀学习。康佀的学问，大概也是以吕氏的著作为根本。他又说，到今天仍能完成父亲的教诲，众人都接受他兄长的教导，努力学习，像父亲在世时一样。古人重视师友，不正是因为师友对移风易俗有这样的关系吗？何生因为将要把母亲杜氏夫人祔葬于父亲墓中，已经从同甫那里得到墓志，又来请求我追述父亲而作铭。我一向不善于作铭，而且杜氏的墓志已经同时充分写明了她丈夫的品行，虽然想作铭，也一定没有什么可以超出同甫原意的地方。然而我既高兴得到何生，又听说并了解了他乡里学问的来由，心中有所感触，于是把这些事编次下来。君名松，字坚才。曾祖父名滂，祖父名粹中，父亲名汝能。何氏从婺州迁到金华，不知已经多少代；在东阳居住，到君已经四代了。

译他凭借善于和睦乡里的大姓，积累财产达到数万。享年四十八岁，于淳熙辛丑年八月壬申去世。过了两年，在癸卯年十月己未葬于县内松山乡宝山原。五个儿子，四个女儿；女婿有郭江、巩嵘等，我还没有前往核实。孙子三人。娶杜氏，杜氏在君去世六年后去世，于是与君祔葬。凭君的才力，竟然没有机会在世间参加考试，因此他的平生事迹无法详知。我听说，德行最难在家中施行，名声最难在乡里显扬。像君这样，在家中治理事务、研习学问，与士大夫没有不同，不只是整顿家业、学习诗书，而且气象和善，正要兴起，这难道不叫德行施行于家吗？进入一个国家，想知道那里的人，只要看众人所尊敬信任的人如何罢了。同甫屡屡对我说应当作铭，这难道不叫名声显扬于乡里吗？由此也可以考察他的其他方面了。铭文说：与你同穴而葬，德美不会消亡。凭我为君作铭，难道也可以使它长存吗？朱公向圹志 起初，平阳的风俗认为速葬不会有害，后来流入阴阳家的说法以及治理宾客事务的习俗；习俗一旦形成，人们见闻熟悉，见闻熟悉之后，和习俗不同的事反而被认为奇怪，所以即使知名人士也不能免除这种影响。阴阳家的说法，我不知道起于何时，但知道它不出于三代。王季下葬时，水冲坏了他的墓，他先前已经安葬，后来又改葬；如果按照今天阴阳家的说法，反复惊动、危害亲人，没有比这更不吉利的了，可是王季的子孙全都是圣人。子孙是圣是愚，阴阳家本来不论；然而周朝延续数百年，王季之葬不能说是不吉利，这一点已经非常明显。如果一定说改葬以后才有这样的福应，那么文王、武王出生已久，周朝的建立也不依赖改葬，这一点同样非常明显。而且三位圣人不知道水冲墓是不吉利，却不赶快改葬，这是不聪明；知道是不吉利，却一定要先等水冲过再改葬，这是不仁爱。圣人都没有考虑到这些，今天的人却说‘我的考虑超过圣人’，这果然值得相信吗？然而全天下都被这种说法迷惑，为什么呢？那些偏僻街巷的百姓，被阴阳家的话吓住，妄想靠拿亲人的葬事求取利益。士大夫难道会忍心把亲人当作求利的工具，却还被这种说法迷惑吗？那又是为什么呢？我的朋友朱黼派人来告诉我下葬的事情，说：“先父于隆兴元年某月某日去世，祖母于乾道二年某月某日去世，二伯母、伯兄和弟弟也分别在若干年前去世。如今是淳熙十一年，我才得以在十二月庚申把祖母葬在县内施岩西原，并把先父祔葬在那里。距离墓一百步有中屿，又把几位母亲和兄弟共四具棺木葬在那里。”朱黼非常恐惧，不能完全按照礼制办理，恳请先生怜悯，为他们作铭，以免获罪。又说：“先父病重将死时，有人说上代坟墓不利，请求迁葬。先父哭着禁止说：‘让亲人的尸骨暴露在地上，只要这样能够苟且活着，我宁愿死去，也不这样做。’又说：‘祖母临终的遗命说：“你父亲活着时能够奉养我，死后不能离开我的身边；将来安葬我，一定要把你父亲祔葬过来。”’朱黼的话就是这样。”果真如朱黼所说，他的祖母认为祔葬是正确的，只要能祔葬，即使死了也快乐；他的父亲认为迁葬不对，只要迁葬，即使活着也不快乐，那么朱氏大概是懂得礼的人，也没有被阴阳家的说法迷惑。朱黼把这些话作为请求墓铭的首要依据，既然如此却仍然迟迟下葬，所以我说：“习俗一旦形成，知名人士也不能免除。” 我写这篇文章，既是为了安慰并解除朱黼的悲痛，也借此劝告为人子女者。朱氏世代居住在平阳杉桥里。朱黼的祖母姓章，享年七十八岁，是太学生陞的女儿，父亲名某，字公向，享年四十四岁，娶杨氏。有两个儿子。黻早年去世。四具棺木中，所谓弟弟就是其中之一。有四个女儿，分别嫁给某人、某人，其中一人出家为佛教徒。公向能够

译教育朱黼，章氏能够成全他；公向的志愿，杨氏又世代守护。朱黼因此得以成为知名人士。胡彦功墓志铭 我读陈亮同父为胡公济墓所作的铭文，感叹天下有才能的人，竟有人不能凭文章进身，只能老死于乡里；全篇大致反复表达了三次这样的意思。如今汪万顷受托为胡彦功写行状，又屡次称赞他的为人。同父见识的士人很多，却很少许可谁，而万顷向来被称为长者，从不以言辞侵犯别人。这两位先生对胡氏父子的评价如此，当然是有根据的。胡氏家族本来兴盛，家产达到数万；中间稍有松弛，米盐等日常事务不能像从前那样严密，家业几乎败坏，而公济也已经老了。彦功奋然说：“不能在我这一代损害家业，使我的双亲忧愁。”于是把过去的嗜好一概抛弃，舍弃华美而归于朴素；过去的园池亭榭改成种桑务农的地方；过去来往的宾客、姻亲和故旧也都谢绝，自己与奴仆农人一同过清淡困苦的生活。这样过了几年，家产恢复如初，而彦功也已经五十岁。于是重新修治亭园，邀请宾客故旧，奉养父亲，以酒食为乐，恢复从前的生活。公济去世后，他又请求同父写文刻在墓上，把善行归于父亲。人们常说兴废有命，从一顿饭也不能靠智慧求得；稍有衰败的苗头，便偷懒怠惰，不再自强，最终以至于灭亡。这与胡氏父子的情形多么不同啊。彦功名某，起居行事即使在仓促之间也像个学者，临死前还留下遗戒，件件都安排得详细整齐，想要在七日内下葬；供养僧人或道士，必须让乡里的父老和曾经为他效劳的童仆各占一半，大概是因为他不迷信择日者和释、道两家的说法。他享年六十四岁，娶黄氏、章氏，二人都早逝。四个儿子：廷芳、廷【缺】、廷【缺】、廷芳。女儿嫁给新任岳州录事参军梁竦、前任筠州酒务陈兖、将仕郎曹致中、黄公黼。孙男女二十四人，曾孙三人。汪万顷的行状如此叙述，他的世系和乡里情况，同父的记述都很完备。廷芳拿着行状来请我作铭，我很高兴把它排列在前面两篇文章之后，写道：“我听说东阳很难治理，而大户人家尤其难治理。不久前我经过东阳县，在那里住宿，看见当地人往往敦厚朴实、尊敬宾客，崇尚师友。如今得到胡氏的事迹，看到他们继承兴盛家业，一心以农圃为根本，对于世人所谓兼并、机变的巧术，丝毫也不肯采用。那么这里的风土本来很厚重，竟与我听闻的完全相反；可是做官的往往把打击豪强当作能事，谁能像访求胡氏这样的人，表彰他们，使其他家族知道受到劝勉呢？”我写这篇文章告诉后来的人，并因此作铭。承事郎徐公墓志铭 公名迪哲，字某，姓徐，世代是温州平阳人。子谊是我的朋友。乾道八年，和我的朋友同榜考中进士的人中，只有我不幸早年丧父，没能侍奉父母，而各位朋友的双亲大多还健在。乡里人常常以此向他们道贺。没过多久，接连哭吊了三四个人，如今又哭吊徐公。当初刚中进士时，那三四个人有的考中甲科，有的成为礼部第一名。乡里来道贺的人说，您不久就会显贵，能够奉养双亲，应该怎样呢；他们的父母也都十分欢喜。如今十三年过去了，他们都在州县做官，大多任职不到一年便因丧事离去。子谊在朝廷任职稍久，适逢太常丞主持明堂大飨，天子向群臣施恩，授予徐公京官；任命下达一个多月，徐公便去世了。唉！士人做官显达或不显达，有什么值得说的呢？但旧日朋友竟一个个到了这种地步，所以我在铭文中悲悼徐公，也借此感慨。徐公慈爱宽厚，不用浮饰的言辞，终身待人和悦；他的子弟和仆役没有不心满意足的。子谊又经学明通、品行修洁，善于与人交往，闻名于当世。州里认识徐公的长老见到子谊，便欢喜地认为他像徐公；天下认识子谊的士人，有时见到徐公，也欢喜地认为他像子谊。子谊年将四十，还没有儿子，徐公一直为此忧虑。

译后来他的妻子怀孕了，徐公又想到万一幸运地得了孙子，而自己客居京城，保养孩子的乳母未必善于照料，于是便带着儿媳回乡。孙子出生后，徐公却病了。子谊仓促告假回乡，直到下棺的那天才赶到。徐公说：“只要子谊有了儿子，即使不在我的身边，我也非常快乐。”子谊说：“只要知道您不是死在我的手中，即使让我做卿相，我也不愿意。”祖父名某，父亲名某，娶某氏，享年若干岁，于淳熙十年某月去世，次年二月某日葬于瑞安来暮乡明教院后山。长子之仁早逝，于是祔葬。铭文说：墓穴完整而坚固，深挖坑穴，厚厚封土，墓上种树；这是谁的墓呢？是徐子父亲的墓吗？只有他的孝慈，才足以享有这样的葬礼。万年千载，谁不是人家的子女呢？新归墓表 所谓《新归墓表》，是为林氏撰写的。当初，唐奥先生林介夫把父母葬在新归唐屿，自己在墓旁搭庐守墓。唐奥在瑞安县治北面二十里，新归在唐奥西面三里。从先生以下过了两代，葬在梓奥。他的孙子名松孙，才把灵柩祔葬在唐奥墓东一百步处。曾孙名仲损，又祔葬在墓西一里左右。凡是跟随先生父母葬在新归的，共有三代。如今元孙帱、载将奉母亲的灵柩与他们合葬，所以我为他作墓表。我的乡里距离京师很远，自从成为吴越之地以来，士人没有闻名的。熙宁、元丰年间，宋朝兴盛将近百年。介夫以明经笃行著称于当世。根据赵清献公及其儿子防、景仁留下的诗，依次考察其年月，那么先生的名声已经震动京师了。从部使者、郡守、郡丞，往往到他的住宅，问候起居，询问情况如何，是否愿意出仕。先生正徜徉于泉石之间，建造萱堂奉养母亲，没有空闲出仕。客人来时，便用瓦制的床、豆形器具，备办酒食来招待他们。请他出游，他便没有不去的佳山胜水，只是特别少到郡城去。当时三经新义流行天下，学者不谈王氏之学，便无从谈起，《春秋》也几乎废弃不讲。先生年轻时跟从管师常学习；师常与孙觉、莘老结为经学社友。先生本来不学习新学，却把自己的学说私下传授给乡里的学生龚原深。他曾经以《易》学闻名于世，等到见到先生，才惊觉并后悔自己太晚认识《春秋》。从此永嘉的学问不再专门趋向王氏。后来《春秋》既被世人禁止，先生最终也不再出仕。周公恭叔、刘公元承、元礼兄弟、许公少伊相继兴起，更加致力于古学，声名更加盛大，而先生依然成为他们的长辈。恭叔为沈子正所作的铭文说：“河南程正叔、关中吕与叔与介夫同为世间宗师。”少伊也这样说，并且说：“不是《诗》《书》就不谈，不是孔子、孟子之道就不做。”两位先生共同尊敬称颂他到了这种程度。然而天下士人只知道有程、吕，先生却只在乡里教化施行，人们以他所居住的里称呼他，不敢称他的姓字，其他地方几乎没有人知道。难道不是他所处的地位造成的吗？总之，永嘉师友学术的渊源，难道能不说有先生的力量吗？先生名石，卒于建中靖国元年。父亲名定，母亲姓戴。三个儿子：晞颜，字几老；晞孟，字醇老；晞韩早逝。几老、醇老都游学京师，跟从龚氏学习，也都没有长寿。家中没有成年的子弟，因此失去了他的行事记录。醇老有一个儿子名松孙，字乔年，是最有名望的。乔年幼年丧父，母亲曹氏改嫁城南的张氏。张公子充曾以八行被举荐为国子学录，就是所谓的草堂先生。他生张孝恺，字思豫；两人年长的地方非常相像。他们都崇尚气节，胸襟气度平易正直，对人竭尽真诚，仪容修整，也十分相似；然而都孝顺母亲。乔年说：“这是我的母亲，我的弟弟为什么不跟随我一起归来？”思豫说：“这是我的母亲，我的兄长为什么不跟随我一起归来？”因此我不到十天半月，他们必定互相往来一次。大概两个人在母亲身旁时，都弯腰低头、和颜悦色，极其谨慎。退下之后谈论经史或世务，便互不相让，说话声音震动四邻。乔年能作诗，晚年学习《易》，喜爱《尚书》；他写文章高雅洁净，善于阐述实际事务，最为厚重。陈公少南的儿子曾跟从他游学，他把女儿嫁给少南的朋友张仲谨。乔年一向不喜欢考进士；少南是先达，又因为谈论《春秋》触犯忌讳，被流放到岭外而死。乔年于是与沈东美、谢叔望诸君修治先生的旧事，保护丘墓，改善风俗，自号兑光居士。然而他到了感慨愤激时便作诗，每一篇都说“忧边”之类的话。绍兴末年以后，后辈大多做官显达；等到谈论高尚品行和旧日隐士典范时，只说乔年，但他胸中所蕴藏的抱负，世人未必完全知道。乔年先后娶叶氏、谢氏，两人都侍奉过曹夫人。乔年于乾道四年十一月戊辰去世，享年七十四岁。叶氏早于他四十三年去世，谢氏晚于他十五年去世，各生一个儿子。其中叶氏所生的，就是仲损，字炳之。我曾见过他这个人，恭谨而有操守，能够继承发扬家业。仲损娶东美的女儿，夫妇以家法相互敬重。朋友们见到炳之，便说：“他像乔年。”见到沈夫人，便说：“她像东美。”两家的亲戚相互熏染，大都像两家一样有恩情、勤劳。我们乡里的人逢年过节互相问候馈赠，从不间断；遇到吊丧、庆贺的事情，父兄子弟全都到场，尽情表达喜悦和悲伤的，一定是这两家。乔年因事外出，母亲孤苦贫困而无人顾恤，炳之与妻子沈氏辛勤操持米盐，来尽力使母亲享受晚年之乐。当初萱堂建成时，士大夫大多乐于称道。直到炳之的祖父、子孙侍奉亲人如同一人，众人称之为“萱堂林家”。炳之于乾道七年三月癸卯去世，享年四十九岁。沈氏于淳熙十二年十一月戊寅去世，享年六十四岁。有三个儿子：帱、载、鼎，鼎早逝；有一个女儿嫁给新任福州古田县主簿徐宏。谢氏所生的儿子，就是现在的仲愚。两个儿子是昕、充，大概就是新归墓中的人。先生为父亲卜葬时，以嘉祐年母亲葬于元符年相距四十年，再到七十一年后的乾道四年十一月甲申，乔年祔葬。又过五年，到乾道八年十二月丁酉，炳之祔葬。又过十二年，到淳熙十年十一月乙酉，谢氏与乔年合葬。又过四年，到淳熙十三年四月癸酉，沈氏与炳之合葬。在这一百二十九年间，共有三座墓、六具棺柩；几老的儿子寿孙，字稚仁；孙兴祖，字庆之；醇老的小儿子时可，字叔遇；孙诚之，都依次葬在墓下，但因为得不到他们的行事记录，所以没有写入。其余人则祔葬于梓奥。陈某说：“从元符到现在一百年间，天下也发生了许多变故。自公侯将相以来，五代之内很少有不衰落的；却有以平民身份而使福泽延及后代的，这就是载。从我学习，又以文章和品行受到朋友推重，大家认为林氏必定会更加兴盛。唉！依靠权势利益的人是那样，依靠德行的人却是这样吗？”