钦定四库全书止斋集卷四十二宋陈傅良撰题防

译钦定《四库全书》。《止斋集》卷四十二，宋陈傅良撰，题跋。题在仁皇所赐魏家“刑政”二字之后。臣曾有幸充任中秘之职，恭敬地看过仁皇的御笔，共五十五轴，也已经算盛多了。如今看到魏家收藏的“刑政”二字，又感叹散落在人间、藏在夷夏山川之间的御笔，不知还有多少。恭敬地想，景祐以来，皇上的心意日益趋向宽仁：任子制度扩大到员郎，审理案件宽贷贪赃的官吏，治理财赋则放宽茶禁。后来实行新法的人说仁皇失去了刑政；但根据如今所见，即使皇帝闲居时和疏远的小臣谈论，也未曾不讲这两件事。这样以后才知道，皇帝所说的刑政，正在这里而不在那里。唉，仁厚啊！题在苏黄门论章子厚的奏疏之后。我每次读章氏论述役法的奏札，说温公有爱君爱国之心，却不知道变通的方法，便常常为此叹息。假使元祐诸君子不因人废言，那以后事情会怎样，实在难以知道。至于读到黄门的谏疏，又没有一次不为他的果决而振奋。题在东坡给章子厚的书信之后。我来到湘中，看到故家遗留下来的法帖很多，其中有两件很奇异：一件是这封书信，一件是赵潭州所藏黄门论章子厚罢免枢密职务的奏疏。谏疏在尚书省中，不知哪一年流落民间，本来就很奇异；这封书信批评触犯大臣，本来不应有人收藏，却也保存到今天，那就更加奇异了。此信作于元丰元年，当时距西方用兵之后四十七年；王安石、蔡京后来发动燕山之役，京师终于遭到祸乱。不仁而可以和他谈论，又怎么会有亡国败家的结果呢？确实如此，确实如此！又过了六十七年，永嘉陈傅良题记。题在东坡《桂酒颂》之后。东坡的文章本应成为宋代的一部经书，流传无穷，收藏在名山，并把副本藏在京师；谁知他竟然写下桂酒的酿造方法，刻好放在罗浮铁桥下面，以等待后来居住在夷地的人。东坡去世百年后，徐思叔把所收藏的《桂酒颂》给我看，我们相对叹息。我本来不善于写字，所以不再赞述。题在辛简穆公书信之后。简穆公的行藏事迹见于国史，而且天下人都能谈论，我就不再重复了。从前我任桂阳太守时，遇到旱灾，流言往往说郴州、桂阳之间的百姓大多死去或逃徙。祐之当时在长沙幕府，把听到的情况全部告诉旧帅，旧帅是直徽猷阁潘公德鄜。潘公把这番说法下达到两郡，大概很是侵害我和丁端叔。我们都很怨恨，却忌惮幕府，不敢公开辩白；后来才知道祐之原来是好士人。我与他相知后，听说别郡巡检手下军人的粮饷接济不上，便嘱咐祐之到他们住处慰劳。天气极寒，连下两个月雨雪，积雪高到马的大腿，祐之艰难跋涉，走遍全郡，取得了军中人的拥戴才回来。我正怨恨他劳苦奔波，祐之却高高兴兴，没有一句责怪的话；由此更加了解他的为人。只要有利于百姓，即使极力进言，也不认为是口舌过失；只要对自身没有好处，即使忘言不说也可以。简穆公算是有后继之人了。题在江道士《玉台庵额》之后。道人对我说：“这座山在福建昭武最深僻的地方，是人迹不到之处。”我求取晦翁的字，请他写在后面，准备刻在石上。两位先生未必会以功业显名于世；也许千年以后，有人在荒草乱石之间得到残存的刻石，或许两位先生就不会泯灭了。我笑着写下这些话。题在周伯寿所画的猫之后。我家有几只猫，整天吃得饱饱的，彼此跳跃踢蹬着嬉戏，却不捕鼠。我感到奇怪，便询问家人，人人都说：“善于捕鼠的猫每天总是在睡觉。”于是看到伯寿收藏的画，便写下这句话。题在徐夫人手写佛经之后。我一向苦于不学习书法，从小时候到现在，所学习的书都没有亲手抄过一卷。从前跟随常州先生薛士龙学习，每次看到他抄书，动辄十卷百卷，整部书没有一个字写成行书草书，心中叹服，认为即使和司马文正公相比又怎么样呢？别人都没有达到这种程度。如今看到蔡同年的母亲徐夫人亲手抄写佛经九十五卷，往往得到唐人的笔法，我就更加惭愧了。她的字画也写得细致；以我连一卷书都不能手抄的情况，竟然惭愧到不如徐夫人。可是有些人却动辄轻视天下士人，我不敢这样做。题在司马温公遗留给玉垒聘君的诗之后。熙宁、元丰年间，天下学士大夫称呼温公，一定称他为老先生。如今看到温公遗留给《玉垒聘君》的诗，才这样称呼他，那么聘君的为人也就可以知道了。嘉州君与李公择一同进入馆阁，离馆之日是熙宁六年三月；他们父子的仕进和退居就是这样。我近来看到世间流行的官制旧典，其中有三晋张演的一编书，很仰慕采用它。如今竟能在湘中与他同事，听到他的家世，更肃然起敬。

译题在宋信翁的《产经》之后。宋永寿，字信翁，是隐士。曾有过客把他的为人告诉我，在萧寺中遇到了他，信翁也肯来拜访我。宋伯华、伯潜兄弟，是衡阳的贤者。一天，他们在我座上见到信翁，惊叹不已。不久之后，究竟怎样才能招致这样的人呢？后来我和信翁心意相投，即使有其他客人，也一定请他同坐。孩子们有时脱下衣服，信翁起初并不嫌弃。第二天去访问他，才知道他已经随着船下长沙去了。我到长沙时，他每年只来见我一次，不敢久留。后来我在郡中行走得了病，匆忙回到官署，伯华把这件事告诉他，信翁立即赶来，每天查看医药，直到我的病稍微好转才离去。因此我更加敬重信翁，他大概是有道之人。信翁能够讲说《易》《论语》以及《内经》等书，他的心得简约精要，并有诗篇。我曾想作《宋居士传》，没有完成。如今为刊刻他所辑的《产论》题记，便写在后面；既然他与我交往如此，那么他的为人也可以由此知道了。题在王恭简的谏草之后。我根据王公的言论来编次元祐、绍圣年间的事情，这大概就是古人所说的蓍蔡之见吧？我曾把这篇稿子藏在袖中去拜访范东叔，东叔于是拿出他所收藏的王公奏议若干卷，大体都和这篇相似。题在曾文清的诗词之后。我没有来得及见到文清公，但曾跟随六卿原伯侍郎仲躬游历很久。我记得在都城时，文清夫人还健在。夫人生日应当祝寿，我与高炳如博士请原伯行拜母之礼，看见各位妇人年纪都在六七十岁，穿着盛装分立侍候。夫人出来面对宾客；不久，原伯的妻子和孙辈排列着跪拜献酒，又让宾客一一饮酒才结束。故家孝敬的风气，确实值得观看。如今看到文清与兄弟往来的诗词，又为此叹息。题在蔡京贬逐元符末年上书者的诏草及考定邪正等文之后。季路告诉我，这篇稿子是从蔡京没收入官的旧纸箱中得到的。唉！当蔡京歪曲诬陷君父、欺骗天下时，凶恶的气焰充塞天地，他哪里知道自己的遗稿会在官府斥卖废纸的记录中呢？然而从自我掩饰罪行到攸贯，罪责一一相连；蔡京逃脱刑罚，最终死在窗下。按照《春秋》诛罚首恶的原则，像攸贯这样的人难道还值得诛罚吗？题在苏魏公《百咏》诗稿之后。我曾经仰慕魏公的为人，如今看到他晚年亲自撰写的《百咏遗稿》，才知道不只是他的人品特别高尚，大概也是因为他得以见到前代故老，并受到师友渊源的熏陶，才逐渐达到这样的盛美。我由此知道庆历、嘉祐年间人物的伟大。唉！城门的车辙，难道只是两匹马的力量吗？自从三经之学流行，士人任凭自己的心意行事，即使贤者也不能降低身份来相互顺从，风俗日益败坏，其流弊哪里说得尽呢？追想前辈，真是仰望高山；龙图陈公名从易，曾、胡、田、杨四公，名分别是公亮、宿、况、伟。杨公在庆历八年，曾公、田公在皇祐三年，胡公在皇祐五年，相继任学士。题在陈求仁所收藏的张无垢法帖之后。世上从来没有人说无垢先生擅长书法，可是他的笔势竟然这样，令人肃然起敬。唉，难道仅仅是字画吗？我曾听吕伯恭父说：“我跟随无垢学习最久，得到他的了解和爱护也最深，如今他已经去世了。想到没有什么可以报答他，只有时时告诫求学者，不要只去诵读世上流行的《论语》解，以为无垢的学问全在其中。”起初我与伯恭父就是这样谈论他的。如今看到求仁的先父与无垢往来的书信，论说《论语》的事情十分详细。大概在《雍也》篇以前，无垢就已经遗憾自己出仕太早了。我所著的书从未给人看过，无垢也没有写很多书；至于《论语》解，实在还不能算成书。学者只是尊敬相信它，以此窥见无垢的学问，这正是伯恭所说的。那么世人对无垢的了解又怎么样呢？我年轻时刚刚懂事，无垢来任郡守；听说乡里的父老几百人因为淫雨损害庄稼，到郡府申诉。无垢好像没有听见一样，不久却快步前来索取诉状，几百人便都因为不满而解散离去，诉状也不知道放在哪里了。第二天他回到乡里，从城南一直到瑞安，凡是闸、堰都已经决开；捕鱼的、捕螃蟹的、箄、笱，以及一切可能阻塞水流的东西，也都已经撤去。没过几天水位下降，这一年获得大丰收。无垢治理永嘉，起初并没有显赫的声名，却如此敏于办事。那么世人不了解无垢，便不只是不了解他的学问了。无垢被排斥、流落在外，道义不能为世所用，直到死去仍不被人知晓的事情，哪里说得尽呢？我因为求仁的先父谈到《论语》的事情，而且这也有助于说明无垢治理永嘉的政绩，所以一并记载下来。题在叶正则所作陈仲石墓志之后。我不善于书法，勉强写下这些话来安慰我的仲石。想再写几句附在碑阴，却又没有超出铭文意义之外的话。唉，仲石，这篇铭文也足以使你不朽了！铭文作于淳熙年间，书写于绍熙癸丑年。因此正则仍沿用以前的官衔。题在林宗大所收藏的汤氏画梅之后。汤氏的梅花画近来渐渐不受世人珍重，我担心宗大收藏它会后悔，所以替他写下这段话。题在云山寿昌院右侧帖公据之后。

译《图经》说：“中和二年设置，与寺院牒文相合，只是不详载杜氏的名字。” 《唐史》记载，唐僖宗中和元年十月，贼人朱褒攻陷温州；如今牒文称为“乐境”，应当是在贼乱平定以后。可是考察地志所载的官衔，却以宁海军使为系衔；当时还没有宁海军，难道是平贼时曾暂时设置军制，所以大略没有记载吗？乾元元年才开始设置静海军，担任军使的是钱镠元瓘。大概这一年因钱元瓘的请求，升为节度使罢了。雪庵在今天算是前辈。我年轻壮盛时曾跟随薛常州士龙学士学习，薛龙多次向我说起雪庵的为人，因此与他结交。直龙图阁郑景望将要入朝，曾与我游览雁山；恰逢天下大雪，我们走了十几里，到深林乱草中拜访雪庵，三人相对清谈，随从都吓得面无人色。如今我老了，雪庵也不愿再主持丛林，写信来向我告别，并把寺院所藏的旧文书给我看，说将要在这所寺院终老。我正隐居在山边，与士友隔绝，不知今后还要到什么时候才能再见老师。然而各自实行自己的志向，能不能再见，又有什么值得说的呢？因此写在卷末，权当告别的话。题在张魏公《南轩四益箴》之后。乾道辛卯年，我在吴兴碧澜堂送别南轩先生。早就听说定叟尚书的大名，却没有见过他。后来尚书公所到之处，治理政绩都为天下第一，我更加向往。我任桂阳太守时，这一年孝宗实行内禅，按照惯例，桂阳守臣要进贡白金三十两，官吏通常向百姓征取来满足命令。我担心这不是圣朝惠及远方百姓的本意，便把情况详细说明，上奏擅自减去三分之二，并且不请求推赏。当时周益公主持国政，疑惑而不能决定，只把奏状批送给版曹。后来定叟任尚书，上奏说桂阳土地狭小，守臣陈某请求不要妄自取得白金；于是准许了他的奏议，但赏赐仍按照其他郡的标准。由此我知道，魏公和南轩先生教导定叟尚书，使他能够这样遵守他们的家法。我的朋友沈仲一让我题写《四益碑》后记，于是记下这件事，也借此阐明皇上的恩德。题在朱宰元成所收藏的宋宣献公、王荆公法帖之后。宣献公明道二年的法帖。在此以前，王文正公出任兖州知州，宣献公相继请求皇上亲自处理政务，也出任亳州知州；我想这封信是写给文正公的。王荆公熙宁五年的法帖。信中所说的运判中允，是杨蟠，字公济。公济在这一年十一月由光禄丞改任太子中允，权任永兴等路转运判官。第二年，司农寺说：近来诏令天下出钱免除徭役，但永兴、秦凤比其他路百姓贫困、徭役沉重，于是开始制定减免二分的宽饶办法。根据这封法帖考察，应当是荆公曾经产生悔意，所以司农寺才敢把情况上报。我的诗帖不能详细考明年月，实在惭愧于学识不够广博。题在朱宰所收藏的竹石画之后。我一向苦于不懂绘画，只有一次从司马文正公的诸孙那里得到东坡先生的竹石画，长久把玩，略微窥见其中的意趣。如今看到这幅图，笔势很像坡仙，我喜爱欣赏，不能停止。在卷末又看到蔡子俊、薛道祖二人的题跋，他们都是收藏画作的名家，我只是幸运地偶然遇上了。题在朱宰所收藏的孙介画作之后。朱氏的画史中没有记载孙介。孙介在宋仁宗明道年间避乱进入蜀地，擅长画天王、鬼神，笔力狂放奇异，不以敷彩为工。这幅画也是如此。孙介难道是继承了他的家学吗？题在林伯顺七世祖画像之后。陈子说：“从元丰末年至今，故家旧物很少有不散失的。可是我的朋友林大备所收藏的七世祖画像，看到画像中面容仿佛活着，真是家中的宝物。”这位公名颂，字雅文，有薛寺丞先生所作的铭文。大备的父亲曾经认识他，序引中说：“公出身于累积数万财富的家庭，却没有做官；如今看他的衣冠和相貌，画工把他画得尊贵高大。” 题在谢大成所收藏的曹公显墨迹之后。高宗中兴时，一时的元从功臣都做了将相，唯独曹公显善于避开权势，安享高寿而终。如今观看他遗留下来的《谢大成杂语》一纸，难道是偶然的吗？难道是偶然的吗？大成与我同年出生，却比我强健。他对细小琐事也亲自处理而不厌倦，必定也是从这里得到收益的。题在姚次韩所收藏的其祖父辟修礼书堂法帖之后。我曾谈论前朝奉诏撰写书籍的事，例如窦仪、苏晓共同修定《刑统》，世人却只称说可象；司马光、赵彦若共同上奏《百官公卿表》，世人却只称说君实；苏洵、姚辟共同修撰《太常因革礼》，世人却只称说明允，都是这种情况。岁月渐久，事情将要失传，令人长叹。如今三馆书目说《百官表》是温公撰写的，就是这样；连文字书籍还多有湮没不明，何况实际功业，更值得叹息。如今研讨事情，只凭借口耳相传，难道传说的就一定是真的吗？因姚公的孙子次韩拿出修礼书堂的法帖给我看，便题写在后面。题在黄元章所收藏的山谷墨迹之后。据我所见，士大夫家收藏的山谷墨迹都值得珍重。只有衡州守郑如崈、醴陵丞李九龄以及如今元章所收藏的，才是他们家世代传下来的旧物。这样才知道，从别人那里得到的墨迹，和鲁国得到郜鼎有什么不同呢？一百多年间，故家三代相传而很少散失的东西，元章所藏的墨迹又隐约有评论新法的意味。不仅仅是家藏这一点如此。题在吴兴陈籛的芝草图之后。不久前桂阳官署中一根柱子离开柱础三四尺的地方长出一株芝草，妇女孩子们并不认为这是祥瑞；我拾起它来看，也恍然感叹这株芝草没有遇到知赏的人。第二天，旧根又长出三片叶子，紫色的茎，黄色的边缘装饰，看上去奇异极了。我虽然感到奇怪，只让妇女孩子们谨慎看守，不要采摘。过了一段时间，颜色仍然鲜明，没有衰败。如今看到陈君把芝草画成一卷，内相李公、宗伯倪公都为它作序并歌颂来历，才没有白白得到这幅画。又追想到从前长出的芝草，不只是妇女孩子们不好事，连我也不好事。世间本来有奇异之物，关键在于它的名字能不能传出，取决于它遇到的是什么人。芝草曾经遇到武宣公那样的人而受到感叹，像我这样的人哪里值得说呢？因此题写在陈君画卷后，用来责备自己。题在楼大防《重屏图》之后。右边这幅《重屏图》中有一图，画的是衰老多病、疲惫不堪的人。识画的人从图上的诗便知道，他无疑是在自画传记。另一图中人物衣冠、容貌都非常伟伟，必定是王公大人，却没有人知道他是谁。王明清曾在庐山祠堂看过夜景，后来把所见绘图画像，说其中二人是李中主、韩熙载；至于另外二人，也不知道是谁。唉，名字显著与否竟是这样不同啊！孔子所评论的伯夷、叔齐，以及齐景公，流传万世而不可更改。题在孟蜀王书信之后。我读汉文帝赐给南粤王赵佗的书信，知道西都兴盛的原因。周世宗是一代英主，而孟昶凭借偏远一方同中原大国交往，正洋洋自得、妄自尊大，言语多有讽刺和不恭，他能够免于祸患吗？后来蜀国灭亡，诸位君子反而只从文辞上责取他，这是什么道理呢？《止斋集》卷四十二。