止斋集卷四十七　　　宋　陈傅良　撰

译林安之圹志 安之姓林，名居实，是温州瑞安县人。父亲林尧宾，母亲王氏。安之于淳熙二年十月丙申去世，在去世后六十二日的丁酉日葬于县西三里横山。此前我已经替他向东莱吕伯恭先生求得图和铭文，但墓圹不能没有文字记载。安之跟随我游学最久。我在城南时，同住者有数百人，后来迁到仙岩南面，来的人大约十一人，而安之总是最先到。过了几年，我寄居会稽石氏藏书房，来的人大约一百零一个，而安之又是最先到的。第二年我从太学回来，路过越地，安之仍然衣食困乏地栖身等待。将要前往天台时，安之已经捆好书籍、租好仆人。我看出安之实在太勤勉，而兴趣爱好又很杂，于是推辞不带他同行。等到我到达天台，安之已经面容窘迫，低头站在门外请求跟随。从此他不再把丝毫心思分给世事，而专心求学。我虽与师友相隔数百里，他也一定前往依附求教。各位先生见到安之，都说：‘好士，好士。’他年仅三十四岁，安葬时，同舍的学生为他制作了外椁。悲哀啊。赵夫人墓志铭 我的朋友孙叔特将要安葬妻子，赵氏对我讲述妻子能够辅佐丈夫的事迹，并拜请我作铭说：‘从前我的母亲早逝，几个弟弟中还有年长而未婚的；父亲年事已高又多病。赵氏二十多岁嫁来，侍奉公婆，按时调节他们的衣食和汤药，分别根据心意禁止他们贪食，从不懈怠缺失；她不专心修饰自己，只有宾客祭祀的食物，必定准备得丰盛洁净；教训整饬儿女，神色庄重如文士。至于对待童仆婢女，便把恩惠施及他们。即使按照妇人的品行，她也应当被铭刻，冒昧请求您为她作铭。’据考，夫人是温州瑞安县东郭人，乡贡进士耆孙的女儿；生三子：昭子、明子、宣子；二女，分别嫁给同郡士人朱清、何璠。五十二岁，卒于乾道七年七月丙戌；于淳熙三年十一月壬寅朔，葬于永嘉县建牙乡鹏飞里西华山原。听说东郭赵氏与金奥赵氏都是清献公的族人，熙宁年间，清献公的儿子赵岌来任郡丞，夫人的曾祖父赵岵跟随清献公请教家法，从此赵氏子孙都有操守。自从辟雍正霄以文章闻名天下以来，至今考中进士的还不乏其人。夫人的品行应当铭刻，是有来由的。我娶城南张氏，她正是金奥赵氏的后裔；昭子以下又跟随我游学，他们都推辞说不敢，于是我作铭道：这是家族传承的光辉，这是习学所得的美善；谨慎遵守妇人的常道，却没有享年长寿，难道不令人悲伤吗？胡少宾墓志铭 少宾名序，姓胡。胡氏从婺州迁到温州，传到荆湖制置司干办公事。某君名褒，任滁州通判；某君名裒，任宗正少卿；某君名襄，兄弟二人才开始显达，累次追赠他们的父亲胡观国为中散大夫。母亲赵氏，封恭人。滁州君的妻子周氏，封安人。滁州君没有儿子，便以干办君的儿子为后，这就是少宾。少宾娶薛氏为妻，薛氏是故起居舍人薛徽言的女儿，世人所称薛士龙的妹妹。少宾四十九岁，于淳熙五年后六月丁未日在官所去世。同年十一月辛未，归葬于永嘉县吹台乡梅屿山先兆旁。五个儿子：宗宇、守寅、定等；四个女儿。从前我向薛士龙求学，常常见到少宾。后来我与郑纯、全真来往；全真素来跟随隐士交游，偶尔到城里来，必定在少宾家吃饭住宿。我本来就觉得少宾非同寻常，只是还不了解他。前年我在行在任职，少宾恰好赴调，又住在我的师友郑景望家，于是我每天都能和少宾相处交谈。那时少宾的堂弟千秋等待湖州监酒的空缺，年纪还轻，母亲已经老了，不愿意他做这个官，便让他来请求改任县主簿或县尉。少宾想到人人都在选择便利之处，那么谁会听从我的弟弟呢？从前他被授任福州侯官县尉时，推想千秋曾到集市，看见宜春来的差役，便问那个同族而任教授的人是否平安。差役说：‘已经去世了。’千秋为此流泪哭泣，奔走多日，设法把宜春的丧事以及他的父母妻儿接回去。我这才知道少卿品行笃实，全真不肯苟且迎合，而郑、薛两家平常与他相处，确实是有原因的。后来我更加听闻少宾平生的事迹：他不太喜欢饮酒，性情倔强。三十岁时，完全舍弃旧日交游，暗中聚集粮食，走了千里去拜见黟县人所称的金先生。金先生名梁之，曾任奉新县尉；有一天弃官而去，改换衣服，弄脏面孔，骂人，集市难以接近。遇到合意之人，便又端正坐着讲说，仿佛经生学士，最与郑全真友善。少宾经人介绍去见他，突然彼此欢悦，便在酒店饮酒，最终醉倒。少宾大概在黟县停留数月才回来；他所说的那些事，藏在心里而不告诉别人，反而更加自负自爱。除非亲属庆贺吊唁，他从不走出街巷。只是早晚与薛士龙的孙子处厚、儿子诗相互追逐，纵论上下。士龙名闻天下，士人争相趋附、附和他的言论；少宾也自立己见，务求不与子诗相同，尤其各自出奇，不肯相互低下。我近来听说滁州君当初在天庆观读书，故相秦公在永嘉，听闻他的名声，出人意料地拄杖前来窥看他。滁州君正读《孟子》，并没有因此停下。秦公于是诵读《宋勾践》一章，借以感动规劝滁州君。滁州君等他离去，仍如清早一样读书，甚至也不回去拜见。秦公第二次任相，有人推荐滁州君，说：‘这难道就是因为三顾之礼而期待得到的人吗？’滁州君最终仕途不能通达，死时只是干办。胡少卿以布衣身份跟随大将岳飞平定群盗，仅仅得到官职便去世。少卿稍微显贵后，又因言官说他崇尚胡寅、赵鼎的学说，被排斥十多年而不能任用。少宾的志气更加壮盛，连续接受调任。逢父母丧，便不赴任。晚年监理湖州酒务，刚刚显出名声，不久便去世了。胡氏父子，大概就是这样。宗儿来请求作铭，难道可以不答应吗？怎能不为他们叙写哀痛？宗儿完全得到外祖家的书籍，率领弟弟们努力学习，或许原因就在这里吧？铭文说：本是璞玉，却有人把它当作石头；相似的美玉，却有人把它当作真的玉石。只是因为时运有屈有伸，谁能说不会被泯没呢？唉，少宾！承务郎陈公墓志铭

译当初我进入太学时，故右文殿修撰芮公任祭酒，任用有文章品行的士人掌管学校各项事务，永康陈君圣嘉是选出的第一名，因此我和圣嘉交往得很熟。他曾对我说：‘我的父亲年纪很大，而我的妻子已经去世，所以不再娶妻。因为和父亲同卧同起了这么多年，怎么忍心有一天离开他呢？可我仍然免不了只是个诸生。’我听到这话很感动。几年以后我赴任，路过永康，圣嘉已经考取上等名次，调任处州州学教授；适逢太上皇庆寿恩，他的父亲被授予承务郎，父子都非常高兴。第二年秋天，圣嘉忽然到行都来拜访我，面色憔悴，身穿丧服，捶胸哭拜说：‘我不孝，我不孝，不能让先君长寿并享受俸禄；我还不敢死，特来请求您为我父亲作铭，以完成大事，只希望您怜悯保存这件事。’我已经哭着吊慰他，随即答应下来。文章还没有写成，我恰好被罢官，收拾行装回乡，又经过他的州县，便常常在所到之处根据他的族子承议郎、监左藏南库陈公亮所写的行状，访求陈公的为人，所述颇为相合，而且又听到一些逸闻。原来，自从熙宁年间改变旧有的役法，不把主户中聪敏自愿的人上报给公家办事，反而让游手好闲、靠政事吃饭的人多是恶少，州县不胜其弊，乡居的人也共同以此为患。然而公自爱自守，并不是因为屈辱而退缩，也不是因年长而退避。他熟悉以往的事例，独自坚忍，不屑离去；在阴平一县的赋税诉讼事务上，极力使自己清廉谨慎。即使有负责督察的长官想找出他一两件过失，也无法做到，所以能够把他的惠爱施行到底。假使秦汉时期察举人才的制度还在运行，他凭此显露出来，一定有值得观赏之处；他的志向难道仅仅如此吗？我认识他的儿子已经十年，见过他家祸福休戚的变化，又了解到陈公的品行如此，所以应当为他作铭。公名某，字某；祖先从颍昌迁到婺州，曾祖父某，祖父某，父亲某。公善于侍奉父母，不以家事连累兄弟；教育子女不计费用。即使从事科举学业，考试不利也不恼怒；与人交往，若不是同辈之行便不随便以字相称；对幼童从不使用‘你我’等随便称呼。家中十分贫困，却仍施惠于亲友故旧。晚年曾闭门读佛书，偶尔隔一天出门一次，邻里便欢迎他。直到八十岁，牙齿头发都没有明显衰败。曾娶郑氏，郑氏先去世。四个儿子：志同、志节、志质、志刚；两个女儿，分别嫁给邵去病、倪资深。男孙三人，女孙四人。公于淳熙五年三月某日去世，次年正月某日葬于县内长安乡西山原。公亮说，志同就是圣嘉。铭文说：说他没有官位吗？子孙后代以显贵来尊荣他。说他没有流传吗？乡里以赞誉来流传他。这里作为他的墓藏，后人容易忘记，而我用铭文把他彰显出来。叔祖母韩氏墓铭 夫人姓韩，是乡先生汝翼的姐姐，二十八岁嫁给我族中的叔祖父。嫁后第二十一年，叔祖父去世，葬在居所前山的南面。又过二十六年，夫人去世。叔父某于淳熙七年十一月吉日，把她的灵柩奉来，与叔祖父合葬在山南墓地。夫人出嫁到合葬，前后正好又一个庚子年。叔父哭着命令我说：‘我的葬事因为故由拖延至今，如今要请你为她作铭。’我尚且来不及后悔，因为没有赶上侍奉叔祖父，也不曾见到夫人做长媳时的事情，只是见过她做母亲很久。那时长嫂也孤苦守寡，家道日渐衰落，两个小叔子却正当盛年，家门的冷暖截然不同。夫人处在中间，与外界隔绝，独自教导儿子读书。她非常疼爱一个女儿，选择把她嫁给国子监进士韩公。子媳偶有小过，她只是脸色不愉快；儿媳儿子道歉后，她便恢复如常。邻居从未听见她家有言语笑声，但屋舍、园圃、田地丝毫没有损坏叔祖父旧日的家产。叔祖名某，字某。铭文说：我的叔祖父以善士著称，叔父又继承善士的名声；全族希望自己的妻子像母亲一样，必定都会想到夫人，怎么能不为她作铭呢？冯司理墓志铭 君名施叔，字孟博，于淳熙六年某月某日在家中去世，享年六十岁。淳熙八年十月庚申，葬于永嘉县建牙乡桐岭之下。娶魏氏，续娶薛氏。三个儿子：琳、瑜、璋；五个女儿，分别嫁给吴仲洽、林谦余等，尚未出嫁的另有其人。从前我们乡里还崇尚名德、看重门第，士大夫不肯草率选择婚姻和朋友。永嘉有草堂先生张子充、经行先生丁某父，瑞安有唐奥先生林介夫，都是名门世家。几家的子弟宾客，往往有可以称道的人。君的父亲名光庭，娶介夫的孙女为妻；凭借林氏的关系，君得以跟随草堂诸子学习，又凭借张氏的关系，把张氏的二姐嫁给经行先生的孙子。君三岁丧母，十五岁丧父，家道更加衰落，但最终凭读书作文获得官职，在家有善名，出仕有政绩。大概是因为他所渐染学习的环境不同。府君将要去世时，召来林、张两家，让他们把自己的儿子寄托给他；两家共同教育了十多年。岳父教导他妇女饮食衣被等事务，君与诸生一同参加计偕考试，在礼部登记了姓名。两家拿酒相互慰劳，以为这样便可以告慰地下的府君。我每次谈到婚姻朋友不可草率，便对君有所感慨。我娶草堂先生次子思豫的女儿，她也曾经教导过君。我既然常听说他由此成就事业的经过，琳、瑜又来向我求学，也都文雅驯谨而不烦扰。瑜将要安葬，于是叙述君的官政、家政一千多字，请我作铭。我叹息说：‘士人做官不能显达，志向不能完全实现，有什么值得记述的呢？但他让孤儿接受外家教育，使自身立身而不辱没父亲，难道可以不为他流传吗？’铭文说：自古评论人物，必定说某人出自君家；能够成就他的家业，谁能追随他？也只是因为他的父亲娶得贤良匹配的妻子，我把这件事铭刻在墓前，留给后人作为法则。张忠甫墓志铭

译忠甫为人庄重严肃、深沉博厚，善于忍耐处事，能够镇定外物，才智极高，却压抑自己不使锋芒外露；容貌深沉伟岸，是一位长者。他年纪尚轻时，连续五次参加礼部考试都不中，只授予特奏官。忠甫常为自己考不中进士而悲叹，虽然仕途显达，也将不能参与文章议论，没有什么足以彰显儒者功效，于是弃官居家，奉养母亲、妻子、儿女，把这当作朋友应做的正事。后来他年长才学习诗书，讲诵数年后，学问大通；他从《诗经》讽谏美刺以及古代丧祭上下交往中建立教化，认为其中的微妙意义可以推及治理天下国家，这正是孔门所教所传的道理。他更加以自己的学问自负，刻苦自励，珍重并爱护自身。有人劝他到朝廷领取俸禄、任监岳之职，忠甫说那只是徒然耗费县官钱财，没有意义；历任三职都不领取俸禄，也不记考绩。他为母亲黄夫人守丧，从饭含直到入葬，凡是诚信奉亲的礼节；从括发直到既祥，凡是哀痛自身的礼节，参照《士丧礼》，没有不合的。当初忠甫独自追慕古人，喜好整饬世俗；既然自己的学问没有机会施展，便时时为别人铭刻父祖，或讽谏、或劝勉，从不虚浮地书写族亲姻亲的丧事；替他们整治衣衾、棺椁和墓穴，排斥巫术佛事，强迫他们做应做的事，禁止他们做不应做的事。人们很认为奇怪，甚至众口一词地讥笑辱骂他。忠甫的学说非常深长，起初人们并不信服他。等到看见他亲身践行常人极难做到的事情，众人这才一致增加敬重、信任他的学说；有人跟从他，即使不跟从的人内心也感到惭愧，没有人敢再非议。然而忠甫说：‘我活着不能避免成为今人，我的行为难道敢自比古人吗？对于乡里后辈，我随顺应和、唯唯诺诺，仿佛只是平庸之人；我有什么贤能呢？’唉，忠甫已经如此顾虑退让、勉力自持了，尚且过了很久才和乡人合得来；如果把自己的全部才学都施展出来，人们一定会更加惊怪，也就更难与他相合。假使他得到职位施行其道，那么惊怪他的人必定更多，也会更加漂泊失意，不能实现志向。因此忠甫一心忍受穷困直到死去，并不是他已经释然、看不起世俗。忠甫与朋友薛士龙、郑景望当时齐名，而两人都出仕了。士龙一见皇帝，言语意趣相合，本来将被重用，却因执政者不喜欢他，离职后去世。景望三次入朝，二十多年后去世，官位也不过九卿。二人曾劝忠甫出仕，忠甫没有答应。过了很久，道术不能施行、功业不能成就，他们却没有不赞叹忠甫的决断、推崇他的高尚。唉，这难道不能称为贤者吗？忠甫名淳，姓张，世代是永嘉人。曾祖父某，祖父某，父亲某。娶潘氏，她是休宁县丞潘蔚的女儿。忠甫六十一岁，于这一年的元日去世；同年十一月乙酉，与黄夫人合葬于吹台乡桐屿黄夫人的墓地，正是淳熙八年。二个儿子，三个女儿，分别嫁给袁州州学教授潘宇、进士刘嗣僖、卢趋。将要下葬时，潘氏说：‘我丈夫的朋友，只有陈君还在；而且我家女婿作铭，没有人能胜过陈君。既然如此，我怎么能推辞呢？’铭文说：勇敢地退避而不趋附，世人却认为这是怪异；带着忧愁困苦去行事，世人却认为这是谋利。我以古人为师，难道今天的人都不应舍弃吗？即使还有鬼神，死后也能安宁地埋在地下。章端叟墓志铭 淳熙八年九月某日，陈子端已奉命前来告诉我章子的丧事，说：“端叟不幸，昨天早晨去世了。两邑的所有学生都奔走相吊。从今以后，谁来集合他们完成学业呢？先生应当听闻此事而为之悲伤。”我哭泣着接受了这番话，随即前往他的居所，守丧哭吊，哭声无不极其悲哀。过了一个月，端已又来告诉我说：“端叟不幸，没有来得及生子，便以二哥的儿子士则作为后嗣。葬日在十二月丙午，但士则年幼，不能主持事务，诸位学生分别办理他的丧事，而端已实在已经刻好了墓志，冒昧请求先生作铭。”我又哭泣着接受，说：“这应当作铭。”端叟名用中，是平阳万全人。父亲名某，母亲姓周。端叟潜心听受学问。他跟随我游学的时间最长，又因我在金华，依从吕公伯恭于霅川，依从薛公士龙，于是他的名声便传入人们口中。端叟性情温和宽厚，对人没有不能长久相爱者，所以能够与先生长者分担艰难困苦，也能够承受他们烦琐屈辱的差使。他对自己的门徒以求学相互勉励，责备他们的过失、劝导他们行义，确定期限、防范措施和课程制度；考核时有责难，懒惰游荡时有惩罚。门徒们都严肃畏惧他，这就是所谓“江南书社”。唉，到了生死关头，才可以看出一个人。端叟没有丝毫财力，也没有父子兄弟可以结交，又没有成年的儿子，可是两邑的士人交相前来吊唁，聚集哭泣，为他办理事务、撰写墓志，唯恐他有所遗憾，因而终于被世人遗忘。这难道可以凭空得到吗？如果是这样，难道本来不应当为他作铭吗？端叟娶叶氏，叶氏先去世，有两个女儿；只是因为她说要把小女儿嫁给郑氏，姐姐的外甥长子托付给朋友，大家共同谋划，把我的侄子师宇配给她，这大概是端叟的心愿。铭文说：距离江边五里，有一座寺院名叫宝积寺。沿着台阶向西走几十步，有一座高高隆起的土丘，那就是我端叟的住宅。我停下来经过墓下，考察并查看这块石碑。

译朱君佐圹志 公姓朱，名兴国，字君佐，是温州永嘉人。父亲名永，母亲姓王，享年五十岁，于淳熙二年十一月去世。君佐娶陈氏，生的儿子总是夭折，便以汲作为自己的后嗣。晚年得到孙子光，而君佐去世时尚未服丧满一练，光又夭折了。陈氏因为爱君佐，也疼爱光孙，便以拱源作为后嗣。三个女儿分别嫁给丁子美、项敏中、陈宗渊。子美、宗渊都曾被推荐入国子学，也都屡次科举不第而死。君佐去世七年后，汲才得以安葬在居所里西山的山麓，并将陈氏一同安葬，请我为他们作志。陈氏是我的族姑，也是宗渊的姑母。我正为宗渊夭折而悲伤，两个女儿又都未出嫁，回头却把此事托付给我；我感念姑母对家事的经营，朱家置立孙嗣以延续祭祀，又请求我留下文字，使她的名声不至于坠落。我欢喜而又流下眼泪，把铭文刻好收藏在墓穴中，希望她的女儿不忍像自己的母亲那样抛弃宗渊，同时也借此消解君佐的悲痛。葬于淳熙九年十二月庚申。宜人林氏墓志铭 建炎年间，天子选拔民间有声誉的人才，一天之内任命了四名台谏官，其中有一位监察御史名惇礼，是福州长溪的杨君。御史生缜，如今以朝奉郎身份退休。朝奉郎生兴宗，曾任尚书郎，出任处州知州，后调任严州。我为林氏宜人的墓作铭，她是朝奉郎的妻子，也是严陵的继母。这可算是名门三代了。严州派人对我说：“起初，我祖父连续以郎官、御史的身份被召，不肯出仕，晚年日益贫困。兴宗四岁时，我的母亲去世了。母亲贤惠，原本可以依靠，祖父却日夜思念她，闷闷不乐。于是到母亲家求取继母，这就是宜人。宜人出嫁时祖父已不在了，但她终于完成了祖父的心愿。有些守信之士尚且不能做到的事，兴宗不善于作文，仍能叙述一二，请求您为她作铭。”宜人出嫁时，嫁妆几乎用尽，而刘氏姑母又去世了，我父亲甚至没有钱买棺材收殓，悲伤混乱之中不知如何是好。宜人哭着对他说：“难道我头上没有一支金钗吗？”便把金钗卖掉，置办了棺材。兴宗还是太学学生时，有人送给她若干两金，说：“这是我纺织所得，用来资助你。” 兴宗能够立身成就，以报答继母，都是宜人的恩赐。我父亲在临安任职，利用空闲向恩州李处士询问养生之道，得到他的方术，便把一切事务都放下来自我保养。宜人本来生活清贫，也就顺从他，减少修饰，把饭菜作为佛家修行之物，直到与他一同终老。唉，祖父当年因为思念这件事而不快乐，到这里终于完全实现了他的托付，确实无可指责。兴宗悲伤得不能作铭；如果竟然不作，难道只是对不起宜人吗？又凭什么安慰地下的祖父呢？况且宜人是我的同郡同乡，平阳县人，通奉大夫林公祀的幼女。严州参加乾道八年进士考试，而我又有幸成为他的门生。论述乡党中的美德，记载各位老先生的家事，以彰明于后世，也是我的志愿。宜人二十三岁出嫁，四十五岁去世，去世一年零若干日后安葬，实为淳熙九年十一月某日。女婿陈万章，孙男女四人。铭文说：我曾经过括苍，看见那里的人都乐于谈论太守的贤德，以及能够侍奉父母、使父母感到荣耀的事情。如今在龟井的原野上作这篇铭文。谁能没有人心呢？愿它永远不倾覆。止斋集卷四十七