止斋集卷二十三

译钦定《四库全书》《止斋集》卷二十四，宋陈傅良撰，奏状、札子 缴还奏章，请求停止率逢原除任都统制的状文 据中书门下省送来的一道录黄，枢密院关报池州驻扎御前诸军副都统制率逢原，奉圣旨升任都统制，命臣下笔施行。臣统领军队经过湖湘时，已经听说率逢原的为人，也看见了他的行事。他在江陵时、在襄阳时，以及如今在池阳时，监司和帅守都以他为患，多次上书烦扰朝廷。不过，这件事仍有可以解释的地方：监司、帅守与军中的事情并不相干，未必不是因为个人好恶而有所偏见。近来淮西总领郑湜亲眼见到率逢原驾驭部下没有恩德，将士多有怨言，只是因为他是掌管军队的人，关系到朝廷的观听，不愿明说率逢原的罪过，便弹劾其中军统制崔公亮来警告他。率逢原果然不能自安，也无法掩饰自己的过失，终于自行弹劾。陛下曲意加以覆核，又下令宽免他的罪责，难道是认为他无罪吗？如今却突然升任都统制，臣实在不明白其中道理。臣听说中兴初年，分置屯所，把江淮一带交给诸将，担心他们专擅恣意、难以控制，于是另设总领负责给军队发饷，特意由王室之人担任，以显示威权隆重。淳熙三年六月七日，特地下圣旨，命其专门察觉诸军中侵吞克扣的事情。圣人的谋略深远啊！如今率逢原任帅无状，密院已经加以贬斥警戒，他尚且不知道改过，直到被总领司揭发，上章待罪，才稍稍有敬畏王室之人的意思。如果陛下早晨还认为他有罪，晚上就升迁擢用他，这就是教他不肯悔改。由副统制升为都统制，并不算越级，只是正值宽宥过失之时，还没有看到他改过的实际行动，便仓促授官，那么有功之人将如何对待？臣恐怕将帅会离心，也会损伤总领的威望。希望圣慈将率逢原的新任命特赐追还，使他深自反省，士众不再忧愁叹息，然后再行升迁，这才大概符合众议。所有录黄，臣不敢下笔施行，谨抄录奏闻，恭候敕旨。【十二月二十四日奏入】第二状 据中书门下省送来臣下缴还的率逢原除任都统制奏状，奉御批：“依照已经下达的指挥办理。”臣先前具状论奏，认为率逢原刚因自我弹劾而获宽免罪责，不应当立即升任都帅。臣的愚见是，朝廷劝善惩恶应当有先后次序，不应把功劳和罪过混为一谈。如今率逢原因总领郑湜查究其偏将侵吞克扣士卒、败坏军政，才稍知敬畏，努力自我责罚，而陛下又为他覆核，特意宽免。这是陛下善于驾驭将领的办法，也是率逢原感奋图强、以功补过的时候。若在短短两夜之间就仓促升迁，臣恐怕率逢原是粗疏之人，不明白义理，妄自窥测朝廷的用意出于姑息，反而再次专横，更加没有悔改之心。所以臣才敢冒犯天威，请求停止这项新命令，不只是替陛下珍惜这一举措，也是为了保全率逢原。至于率逢原任帅无状的事迹，并非一件，前后臣僚多次上书，臣不愿借此把率逢原的恶行全部揭露出来，正因为事情关系军众，担心损害大局。臣只希望圣慈特许臣的请求，必须等他确实知道改过，然后再授官。所有录黄，臣不敢下笔施行，谨再次抄录奏闻，恭候敕旨。【十二月二十六日】内引札子【四年正月】君主没有具体职事，只有爱惜人才可以作为职事。爱惜人才，只是用爵位来尊贵他，不如培养他的声望更好；只是用恩宠来荣耀他，不如保全他的操守更重要。凡是在朝廷任职的人，爵位高而声望受污，恩宠厚而操守有缺，这是公论最不赞同的。公论不赞同，他就会沦为庸人；这样一来，尊贵他反而正是使他卑贱，荣耀他反而正是使他受辱。恭敬地想，祖宗承接五代之后，士风极其衰败，却一旦振兴起来，甚至超过汉唐而无愧于三代，没有别的办法，不过是培养士人的声望、保全士人的操守罢了。仁宗时，范仲淹、欧阳修、余靖、尹洙等人，曾因争论大臣授官不当而离开京城。后来范仲淹、欧阳修等人的贤能果然得到天下信任，成为当时的名臣。假使当时不明白群臣进退去留的义理，而苛刻地强留他们、让两方面都保全，那么即使范仲淹、欧阳修也不能在世上显明自己，更何况不如范仲淹、欧阳修的人呢？神宗时，司马光、吕公著、苏轼、苏辙等人，也曾因争论新法而离开京城。后来司马光、吕公著等人的贤能果然得到天下信任，成为当时的名臣。假使当时不明白群臣进退去留的义理，而苛刻地强留他们、让两方面都保全，那么即使司马光、吕公著等人也不能在世上显明自己，更何况不如司马光、吕公著的人呢？由此看来，爱惜人才必须像这样才可以；否则就会相继沦为庸人。庸人是被一世人所抛弃的，他们到哪里去立身呢？有这样的臣子，国家还依靠什么呢？这也不是君主的利益。依臣所见，近代君主覆护臣子、容忍而不抛弃的，没有像陛下这样的人；然而若说陛下是在爱惜人才，却还不能这样说。既然说陛下覆护他们，却不能说是在爱惜他们，这是什么原因呢？因为陛下只在爵禄恩宠之间眷顾他们，却不努力明确他们进退去留的义理。近来有人以台官身份监察朝士，陛下都把他们外放，外放确实是对的。不久却又把他们一并召回任用为卿，这样究竟谁是对的、谁是错的呢？又有人以中书后省官员的身份驳斥从班官，陛下因此罢免给事中，罢免是可以的。不久却又一并授予职名，一个外放为郡官，一个降任王府官，那么这样看来，二人都是有罪的了。又有人以谏官身份弹劾大臣，陛下却想把二人一并任用；大臣请求离去却不准，谏官请求离去也不准，那么这样看来，二人又都是贤能的了。即使如此，贤与不肖混杂，怎么治理国家？还可以解释的是，他们都是士大夫。至于臣这样衰弱懦怯的人，暂代词掖之职，曾经不自量力地以疏远卑贱之身，论奏内侍不应任知省官，陛下虽然也曾接受臣的奏章，

译却没有施行，词职也没有发给俸禄，而这个人至今仍出入宫禁，与现任官员没有不同。近来又有诏令让他兼任其他官职，中书后省与黄门相持不决，号令从今以后几乎可以废弃，这尤其不可。所以臣说，陛下可以说是覆护群臣，却不能说是在爱惜人才。臣怀着深切的诚意，希望陛下努力明确臣子进退去留的义理，正是这个意思。如果真把爱惜人才作为职事，并明确进退去留的义理，请从【缺字】；如果认为臣可以供驱使，就应当罢去内侍；如果认为臣不足以供驱使，就应当罢去臣。臣子的义理一旦明确，群臣也都会各自努力明白义理。群臣都努力明白义理，然后声望才不会受污，操守才不会有缺。群臣声望不受污、操守没有缺失，这样国家才不会【缺三字】安宁。然后陛下才可以委任他们并责成其事，这不是臣为自己求便利。再次内引札子 人没有比培养自己的心性更难的事，而君主培养自己的心性尤其困难。恭敬地想，本朝历代圣君培养心性的办法已经很完备了。臣不敢引述太远，也不敢深究，只姑且诵说臣年轻时亲自见闻的高宗、寿皇两朝事情。他们每天退朝后，在起居饮食休息的空闲时间，无不借助礼、乐、刑、政等事务努力自我约束。一天之内，每件事都有固定安排：什么时刻接见儒臣？什么时刻省阅奏章？什么时刻亲自阅读方册，或者以翰墨游玩？然后用剩余时间宴饮享乐，在苑囿中游乐，到了夜晚，又一定召见值宿官，从容交谈，间或饮酒赋诗。像这样经历了三二十年，寒暑都不改变。忽然有一天不这样，内侍就会以接近医药为由请示，内外都会惊惶疑惑。尧为父、舜为子，考察古道、学习圣道，超过汉唐诸君，却能够勤于细小事务，把它们规定为每日的日程，拘谨地执行而不废止，为什么呢？想来即使是圣人，也不能不时时持守修养。臣有幸遇到陛下，充任近侍，每次看见陛下临朝时庄重肃穆，俨然如神，即使是执掌礼法的名家也无法私下议论，由此可以推知陛下持守修养，必定有自己的方法。但近来屡屡听到传闻，认为陛下发出的玉音有时不同于平常，处理机务也稍失次序，朝廷大臣震惊忧惧，却不知道原因，妄自窥测揣度，所说的理由很多。依臣愚见，也许只是陛下的言语举动偶尔有这样的差误。恭敬地想，陛下至圣至明，举动都遵循法则，又正值春秋鼎盛、刚健日新，怎么会在言语举动上有这样的差误？莫非陛下在起居饮食休息之暇用来持守修养的事情，失去了平常的尺度，因而接见儒臣的时间少了？省阅章奏时不肯用心了？或者亲自阅读方册、以翰墨游玩等事暂且搁置而不再进行？不然，难道是在宴饮享乐、苑囿游乐方面任意放纵，没有节制？再不然，就是燥湿阴阳之气侵扰身体，损伤了调和之气，因而忽忽不乐，才有了这种情形。陛下幸而因臣的话亲自反省察看，万一有这些情况，就不能不返求自身加以改正。孔子把整天无所用心看作困难，孟子谈心也说：“心出入没有一定时刻，没有人知道它的归宿；把持它便存在，舍弃它便消亡，因此心不能没有所系。”如此，恭请陛下效法高宗、寿皇的做法，遵守孔子、孟子的告诫，把每天的精力定为常规，不只是为了亲理政务、治理百姓，也是为了保养生命、增益寿命。只希望陛下宽恕臣狂妄僭越之罪，留心裁察此事，社稷实在幸甚。臣无法胜任自己忠诚爱戴的心情。奏请褒奖记录传察宗泽、娄寅亮子孙的札子。臣私下看到，近来赠岳霖为焕章阁待制，授给张某一个儿子官职，由此仰见公朝表彰、怀念旧臣，凡是有功劳功烈的，便记录其子孙，使其承袭显贵爵位，用这个来劝勉士人，使天下知道尊君亲上的报偿并不微薄，于是为国效命的人就会多起来，这是国家的大幸。臣曾经说，本朝圣圣相承，每逢大事，便有见识先明、卓然独立的大臣，奋不顾身为国建功。臣不暇远引，姑且叙述宣和以来三朝亲眼所见的事情。徽宗时，有傅察以死殉职，成为节义功臣之首；高宗中兴时，有宗泽以留守东京、坚持抗战，成为辅佐拥戴之功臣之首；寿皇继承大统时，有娄寅亮以建议确立储君，成为定策功臣之首。然而傅察的赠典虽然非常优厚，宗泽死后也颇受通贵待遇，但两家的子孙却没有得到表彰和特殊待遇，只记取过失而抛弃善行，使人因此忧郁不平。至于娄寅亮，当初只是以上虞县丞的身份，敢于提出重大建议，高宗嘉奖采纳，提升为御史；后来时论不同，最终死于小官任上，恩泽没有及于后代，于是竟至于缺乏祭祀。若按照至和、嘉祐年间的旧例来说，本应列入褒崇的典礼，一概不再追究过去的事情。臣恐怕这样会损伤忠厚的风气，堵塞敢于进言的道路，使上不能彰明高宗至公的心意，下不能发扬寿皇善于继承先志的美德。希望圣慈把褒赏岳飞子孙的心意推及这三家，以扩大恩惠，勉励忠诚效力。缴还奏章，请求裁减册宝官吏推恩的状文 据中书门下省送来的一道录黄，节略内容是册宝都大主管所申报的奉上尊号册宝完毕，给所差的一行官吏推恩之事。二月六日，三省一同进呈，奉圣旨：除已经推赏的人以外，其余人员一律特许按原数减三分之一推赏。其中第一等转一官，减二年磨勘；第二等转一官；第三等减三年磨勘。军兵愿意改换为犒赏的，听其自便。命臣下笔施行，特此奏闻。臣恭敬看到上述圣旨指挥，是依照绍熙元年的例子，按减三分之一推赏。臣查考绍熙元年正月一日，修制奉上寿圣皇太后尊号册宝、尊寿皇圣帝尊号册宝、寿成皇后尊号册宝，行礼完毕，以及正月十九日修制中宫册宝行礼完毕后的推恩等第和人数：第一等五人，转两官；第二等十二人，转一官，减二年磨勘；第三等四十三人，转一官资。如今所下达的这次推恩指挥中，人数比绍熙元年第一等承受官多一人；第二等除去贴职人员之外，掌管事务的官员还多一人；办理和书写奏报文字的官员多一人；

译第三等承受官以及各司办理事务的人又多一人，以上合计多出四人。臣私下详细考虑，绍熙元年推恩的人员，是因为修制奉上三宫四册四宝，事务繁重，职掌重叠，历时很久，劳苦也多，所以当时的恩数特别超过常典。如今修制奉上慈福宫尊号册宝，虽说是千载一遇的非常庆典，然而办理此事的臣僚只是偶然被差遣，本来只应按照所费心力来计算酬劳。何况只有一宫一册一宝，与三宫四册四宝的体例完全不同。近来都大主管官没有等到一等官员上报尚书省、取得指挥来推恩，便先行获得圣旨，指挥转授两官一时施行，后省都没有来得及核查，只好作为特旨放行，致使各人妄自援引前例，保明陈请。如今虽经朝廷裁量，把都大主管官改为只转一官，其余人员按减三分之一推赏，但与绍熙元年相比实在太过宽滥。由此才知道，都大主管所申报的事情首先是为自己谋利，对上欺骗圣听，借机庇护同僚，大开侥幸之门，而且又增添五六名人员。恭敬地想，国家对天下的庆典还没有停止，我私下恐怕滥施恩典会越来越多，官爵也会越来越轻。臣愚昧地希望圣慈怜惜民力，珍惜名器，把上述指挥除了军兵听任改换犒赏这一项以外，其余再加裁减，务必使之适当。并且新增人员只按旧有名额办理，不许再增加，这样或许日后无疆的庆典中，侥幸求恩的人会减少。所有录黄，臣不敢下笔施行，谨抄录奏闻，恭候敕旨。贴黄：查准绍熙三年十二月二十二日圣旨指挥，玉牒所进呈寿皇圣帝玉牒的要略，进呈寿皇圣帝玉牒完毕，给予减半推恩。由于上述进书篇幅较少，似乎以前已经特别实行减半推赏，与这次事情相同，恭请圣明鉴察。【五年二月十一日奏入】缴还奏章，请求停止孙拱之转官的状文 据中书门下省送来的一道录黄，枢密院关报奉圣旨：忠训郎、御前祗应孙拱之因【缺字】有劳，特许转行一官，命臣下笔施行。臣取到吏部状文，查得孙拱之自授承信郎以后，十年之间已经转了五官。其中淳熙十六年转了三官，又自绍熙二年九月磨勘转任忠训郎，到今年十二月才满两年多，又要转一官。臣不知道他有什么功劳，竟得到这样的恩数。年限尚未长久，侥幸却太多，破坏武臣按年资劳绩升迁的制度，助长近臣私下请谒的风气。臣不能不替陛下珍惜名器。所有录黄，臣不敢下笔施行，谨抄录奏闻，恭候敕旨。【二月二十日奏入】缴还奏章，请求免除一名册宝承受官的状文 据中书门下省送来的录黄，枢密院关报二月十四日奉圣旨，已经下达指挥：寿圣隆慈备福皇太后尊号册宝承受官，依照淳熙十二年、绍熙元年的体例差置。因为各人都已经担任大典职事，与其他情况不同，特许免除一人，其余依照已经取得的指挥施行。命臣下笔施行，特此奏闻。臣查得，绍熙元年修制奉上四册四宝，差派人员办理，人数不能不多。如今修制奉上一册一宝，如果一开始公正差置，本来应当奏请省去一名官员，却反而比照旧数增加六人。这种欺罔之处，不用费力辨说也很明显，只是因为事情已经施行，重在不宜大加削减，所以臣从宽论奏，请求只依照元年的员额。现在已经承蒙圣上明察，完全采纳了臣的意见。不知为什么又有上述指挥？依臣揣度，必定不是圣意自愿反悔来助长幸臣，只是这些人以退听为耻，求胜于公论。况且施行法令应当从贵近之人开始，如今承受官是第一等推恩人员，如果允许保留，那么其余小官难道没有说辞吗？这样就是身居贵近之人扰乱法度，恐怕不符合古人担心待遇不均的道理。臣希望圣慈将上述指挥特赐收回，命令依照已经下达的指挥施行。所有录黄，臣不敢下笔施行，谨抄录奏闻，恭候敕旨。【二月二十日奏入】再次缴还奏章，请求停止孙拱之转官以及免除一名册宝承受官的状文。据中书门下省送来臣缴还孙拱之转官奏状和一道录黄，恭敬奉到御批：“因为确实符合五年年资劳绩赏格，可以特许下笔施行。”随后又据尚书省札子并送来录黄，内容是臣缴还册宝承受官特许免除一员的事情。二月二十三日，三省一同奉到圣旨，依照已经下达的指挥下笔施行。臣必须再次具状奏闻。臣向三省说明，将臣所论奏册宝官减员的奏章进呈后，得到“依奏”的指挥，是本月十三日的指挥；承受官免除一员，是十四日随后下达的圣旨。又三省将臣所论奏孙拱之不应转官的奏章进呈后，得到“依奏”的指挥，是本月二十三日早晨的指挥；“可以特许下笔施行”是在当天审奏后，随后降下的御笔指挥。由此可见，准许这两件奏请的，是陛下的初心，也是朝廷的公论；后来从宫内降下的指挥，是陛下不得已的做法，也是左右近臣的乞怜。臣实在不肖，暂代承掌词掖之职，如果不能体察陛下的初心，却曲从陛下不得已的意思，就不是彰明圣德；不能伸张朝廷的公论，却向乞怜之人低头，就不是辅佐邦政，岂不是废弃职司、忘掉法守吗？这样，臣就不敢奉诏执行，这是必然的。臣愚昧地希望圣慈把十四日随后降下的免除一名承受官的圣旨指挥，以及二十三日随后降下的命令孙拱之下笔施行的御笔指挥，一并特赐追还，只依照元年三省进呈、已经得到“依奏”的圣旨指挥施行，臣将不胜庆幸。原先交付来的御批已经粘连在前，所有录黄臣不敢下笔施行，谨抄录奏闻，恭候敕旨。二月二十四日奏入。贴黄：恭敬地准据御批，孙拱之因为确实符合五年年资劳绩赏格，可以特许下笔施行。但据取到的吏部状文，御前祗应一职，本部并没有制定固定年资推赏的条格指挥，显然难以施行，恭请圣明鉴察。缴还奏章，请求停止饶州奏请复核程廷高断案的状文

译据中书门下省送来的录黄，节略内容是饶州奏请复核程廷高的断案，命臣下笔施行。臣查考原案，得知程廷高的高祖程节、曾祖程邻，都曾任官至宝文阁待制。其中高祖是正议大夫，祖父一辈都是命官。如今程廷高因为僧人惠深收取他的租钱，反诬惠深占屋而到县里诉讼，又辱骂惠深的亲属，逼迫驱逐他们，以至愤怒羞耻难当，便雇人殴打僧人。下手的人王念四，本州已经按徒刑三年处理，剃去头发服役。定案认为事情是程廷高原先谋划的，减一等判徒刑二年半，赎铜五十斤，罪责到此为止。本州又援引敕令说：“犯人所犯徒刑、流刑，情节不可赎免的，奏请裁决。”臣不明白程廷高所犯之罪，凭什么说情节不可赎免？迎合一个僧人的要求，却侮辱两制官员的故家，这是州司处理不公。听从一州的请求，却废弃千百年来的法令，这是刑部审理不明。况且罪行情节严重而奏请裁决，必定有极其不得已的情况。近年来守臣倚仗法令逞威，往往以此为借口，搜罗细小过失，污蔑士大夫。如今如果又因饶州的奏请而这样处置，臣恐怕那些专横的郡守会援引此例，苛刻逼迫士大夫家族。臣愚昧地希望圣慈将上述指挥特从轻减。所有录黄，臣不敢下笔施行，谨抄录奏闻，恭候敕旨。【三月二十九日奏入】入奏札子【四月】臣无法胜任自己如蝼蚁般微小而忠诚的心情，冒昧进献愚见，仰望触犯天听。如果蒙陛下省览，即使臣遭到杀戮，也不后悔。臣听说父子之情是天性，孝敬和慈爱之道不用教导便能做到，士人和百姓都是如此，何况君主呢？然而考察史籍，却有尊贵而成为君主的人，父子之间产生嫌隙，以至招致祸败，反而不如普通百姓之家，这是为什么呢？卑贱之人群居一处，彼此容易亲近；尊贵之人宫室不同，彼此容易疏远，所以如此。正因为形势容易疏远，离间的话就容易进入。离间一旦进入，父亲的感情不愿自行向儿子表白，儿子的感情也不愿自行向父亲说明，于是越来越难以言说，父子之间便产生裂隙。父子裂隙一开，祸败就会到来。唐代的西内，有李辅国之流；前日的龙德宫，有梁师成之流，就是这样。谈到这里，实在令人寒心。恭敬地想，陛下父子之间，完全如同舜、禹；但近年来稍稍缺少定省之礼。臣实在卑微低贱，不知道宫禁之间的事情；如果以往日的鉴戒来看，或许也应当有离间两宫的人吧？陛下孝敬谨慎，本来没有别的过失，只是偶然因细微之事而形成疑阻。寿皇恐怕伤害陛下的心意，不愿自行察问；察问这些言语，陛下又恐怕伤害寿皇的心意，也不敢自行察问。想察问吧，左右近臣各自畏惧天威，也都忌讳传述这些话，于是礼仪渐渐疏远，父子情谊日益隔绝，积久成为因循，这实在令人震惊。这就是臣不避万死而冒昧进言的原因。进言的目的，是为了使两宫相通。如果天意确实如此，希望陛下下发臣这篇奏章，明诏大臣，使两宫左右都明白地知道这一点，努力沟通二圣的情意，那么舜、禹的德行就能千载相合了。臣怀着极其诚恳激切的祈求。请求任祠禄、退居外任申省状【四月六日】臣私下想到，臣不过是一个疏远平庸之人，又加上年老多病，错误地承受差遣，身兼数职，都是掌管文字的官职，关系到政务大事，但心力不能胜任，荒废职事实在很多，稍稍经过一些年日，竟没有取得任何报效。曾听孔夫子说：“血气已经衰弱，就要戒除贪得。”又说：“如果力量能够承担职务，就去任职；不能胜任，就应该停止。”像臣这样，就是所说的没有陈列才能报效的功劳，又违背戒除贪得的训诫了。内心有负当初的志愿，对外惭愧于公议，早晚想到这些，实在不能自安。臣只希望朝廷查考前后臣请求外任，或请求祠禄差遣的状札，特赐为臣敷奏，早日批准臣的请求，使愚臣安守本分，保全晚节。恭候指挥。【四月七日，三省一同奉圣旨，不允】请求面见奏对的状文【四月十四日】臣近来不知避忌，幸蒙特赐召对，冒昧谈到两宫之事。仰承圣慈宽容，陛下曲意垂询，臣尽情陈述了自己的诚意。陛下又命臣写入文字，指明离间两宫的人，将要施行处置，以消除疑阻。这大概就是古人所说“狂妄之人的话，圣人也会选择其中可取的”的情形，恐怕没有比这更合适的了。臣即使粉身碎骨，也不足以报答。可是等到奏章送入，却被留置不下；十二日又有幸与同班官员一起奏事，再次承蒙圣慈告诉臣，说臣以前的文字说得不够详细。臣深切自责，不能仰承明诏，以致仍然拖延而未能顺利行动，徒然招来毁谤。臣如果不努力竭尽心力来补助陛下的聪明，就不是陛下不肯任用臣，而是臣实在辜负陛下。希望圣慈再赐给臣片刻燕闲时间，让臣详细地说出来。如果凭臣如蝼蚁般微小的力量，能够感动天听，使二圣重新欢悦，四方共同庆贺，那么臣的志愿就完成了。除已经到閤门递交榜子请求奏事外，谨抄录奏闻，恭候敕旨。《止斋集》卷二十四

译钦定《四库全书》《止斋集》卷二十五，宋陈傅良撰，奏状、札子 直前札子【四月十八日】臣近来不知避忌，幸因赐对，冒昧谈到两宫情意未能沟通的事情。仰承圣慈宽容，陛下曲意垂询，臣尽情陈述了诚意，又命臣写入文字，指明离间两宫的人，将要施行处置，以消除疑阻。这正是古人所谓“狂妄之人的话，圣人也会选择其中可取的”，还有什么能超过这个呢？臣即使粉身碎骨，也无法报答。等到奏章送入，竟然被留置不下。臣深切自责，并不是陛下不听臣的话，实在是臣辜负了陛下。因为这个缘故，臣不避烦扰亵渎，再次进言。臣听说，父子天伦骨肉，自然有恩爱之情，偶尔产生嫌隙，便会彼此猜疑。考察史籍，间或有这样的情况。然而人所共有的天性不可剥夺，同胞之间相互求亲，最终容易受到感动。因此正当怀疑之时，好像终身都不能和好；等到有所觉悟，又很快恢复如初。往往欢喜到了极点而流泪，难道会像外人那样各怀异志，即使以盟誓相互约束，最终也仍然不断防备吗？何况陛下父子圣明同德，舜、禹的关系恰好延续到今天，更不是本心如此。如果返求最初的一念，又何必等待臣反复苦切地多说？况且陛下难道不记得寿皇当年疏远魏邸的事情吗？自古废立之事，出于爱憎，寿皇当时究竟怀着什么心意呢？而陛下却忍心忘掉它吗？如果说有离间之人，那么也应当有缘故。详细考察前代，多是奸臣因为怀有反复不定的心思，于是施行挑拨离间的计策；之所以这样反复向背，都是为了自保。如今的群臣，难道会有这种事情吗？他们既然不曾得罪陛下，就必定不会向寿皇诉苦。人情如此明白，可以洞察无疑。假使近习之人妄自结党，间或有些可以说的话，也不过是暂时蒙蔽视听，根本不是要害，哪里能造成事端？即使应当依法处死，又何必再烦劳圣虑？这就是臣日夜痛心，认为陛下错误地产生了疑虑，积忧成疾而到了今天这种地步的原因。还是臣不了解圣意吗？如今陛下将要听从二三位大臣和百官的话，使父子关系恢复如初吗？还是将一概不听，使父子终身不能相见吗？从前虞舜希望在父亲生前见到他，每天向苍天号泣，最终能够使父子和谐，万世传颂圣德。汉武帝希望在死后见到自己的儿子，修筑归来望思之台，天下听闻后都为之悲哀，但事情已经来不及挽回，只留下永久的悔恨。两位君主的心情大体相同，只是迟速之间，得失相反。臣恐怕陛下今天不成为虞舜，日后却将成为汉武帝。臣说到这里，眼泪已经流下。如今请陛下在本月随从车驾经过重华宫，以入宫问安为期；如果仍然不能做到，那么臣实在辜负陛下，将退下去接受诛戮。臣的迫切心情无法胜任，谨请陛下裁决。请求退休的状文【四月二十三日】臣以为，车驾长久不过重华宫，不能入宫问安，实在都是群臣的罪过，其中罪过没有比臣更重的。臣身为近侍，却使君父陷于失德，有这样的臣子，还要用他做什么？如今臣想守着原有官职请求退休，伏望圣慈特地下达指挥施行。谨抄录奏闻，恭候敕旨。再次请求面见奏对的札子 臣于十八日进呈札子，请求以本月随从车驾经过重华宫、入宫问安为期；如果仍不能做到，那么臣实在辜负陛下，将退下去接受诛戮。二十三日于是具状奏请守着原有官职退休。二十五日据尚书省札子，三省一同奉圣旨，不准许。臣迫于圣上的威命，当天请求直前奏事，再竭尽狂妄愚昧之见，以完成自己微小的义务，然后离去。希望圣慈宽恕臣万死之罪，赶快赐下指挥。臣怀着向天祈求、等待命令的极其诚恳的心情。直前札子【四月二十六日】臣私下看到，两年以来，以陛下不过宫为题进谏的人很多了。诵说义理，分条陈述利害，不是不详细、不激切，但陛下从未加以听取。间或听从，也不过勉强出来一次。近来甚至把当面顺从当作听取，嬉笑着也不加以责怪。唯独臣私下思考，认为陛下错误地产生了疑虑，积忧成疾，以至到了这种地步。因此从去年冬天起，臣一共四次请求召对，每次都针对陛下的心事反复启发说明，直到深入其中、切中要害，往往陛下被臣说得倾吐心事，毫无隐情。臣也更加放开自己的狂妄愚见，无所顾忌，逐条解释、分项剖析，实在希望圣心豁然大悟，起居饮食努力自求安适调和。对外朝之事，不必件件过分留难；对内廷之人，也不必人人过分猜疑。这样一来，宫禁之内就会深远安宁，父子天性自然显现，哪里还用臣下固执地极力请求呢？陛下也因臣的话而释然无疑，在这件事上已经三次有所觉悟。去年冬天，陛下命臣向两府宣谕，第二天便取得指挥；上个月命臣再次写入文字，交付外廷施行；最后在十八日又告诉臣，早先曾答应丞相十九日驾临重华宫，退朝后便下达指挥。臣多次恳切奏请，陛下的玉音也多次回应。这就是陛下三次觉悟的圣旨。然而今天确实答应，明天却中途改变，不只是中途改变，又召集大众，明白地向天下表示不肯出宫。假如陛下有一个可以信任的人，有一条可以采用的计策，有一天能够保持清明，怎么会到了这种地步？臣因此惶恐不安，此前每次奏对后总请求外补，如今已经到了极点。立即诛戮臣，收回俸禄、解除职事，仍然是臣自谋退路，并不是臣敢于强迫君主。上天宽容，降旨不准，臣岂敢不再竭尽心力，以完成自己微小的义务？臣听说，抱着虚假的恐惧，可能踏入实际的灾祸；怀有无根据的忧虑，反而会得到真实的疾病。为什么呢？这颗心最为灵敏，功用可以与造化相等，一旦有所蒙蔽，就会形成固定的力量；若不是圣贤，很难使它觉悟。严重时，甚至会无缘无故招致乱亡。过去汉武帝征和年间居住在建章宫，看见一个男子，派人捕捉却没有抓到，于是巫蛊之祸开始发生。又有一次白天睡觉，梦见几个木人，手持棍杖要攻击武帝；武帝惊醒后，因此身体不安，精神恍惚而容易忘事，怀疑身边的人都在用巫蛊诅咒自己，没有人敢替被诬陷者申诉，后来便发生了戾园之祸。隋炀帝大业初年，内殿失火，炀帝认为盗贼已经起事，惊慌逃入西苑，藏在草丛中，火势平定后才回来。

译从那以后，他每夜睡梦中常常惊悸，说有盗贼来了；又用瓮贮藏毒药，对宠幸的姬妾说：“盗贼来了，就应当喝下它。”后来果然发生了江都之祸。如今看来，征和年间的巫蛊之事本来没有真实发生，只是武帝的疑心不能解除，奸臣因势钻营，最终酿成祸患；隋炀帝大业年间，盗贼之事也并非真实存在，只是炀帝的疑心不能解除，左右近臣蒙蔽壅塞，最终使自身遭祸。因此臣说，这颗心受到严重蒙蔽时，会无缘无故招致乱亡，汉武帝和隋炀帝就是这样。陛下不过重华宫，难道不是错误地产生了疑虑吗？臣不知道陛下疑虑的是什么，是怀疑重华宫吗？道路上的传言，如果不是把它看作善意劝责，那就是认为寿皇仍然吝惜权力。依臣看来，这两种看法都是错误的。况且寿皇的劝责，是为天下考虑，是为社稷宗庙考虑罢了。假使陛下政事修明、人心爱戴，那么寿皇的愿望就已经实现了，还能有什么可说的？陛下却没有察看这一点，难道不是错误吗？如果说是吝惜权力，那么进退百官必须参与听闻，官员罢免、朝廷庶政的施行也必须参与知晓；而五六年来，天下并没有看见寿皇有这样的行为。只看见陛下心中不能自安，动不动就受到阻碍和迷惑，把有人进言当作欺骗，即使大臣死亡也不肯相信，把事情当作怪异，即使百姓遭受灾祸也不加怜恤，这难道不也是错误吗？把错误当成真实，便会开启无端的事端；把疑虑当成可信，便会形成无法医治的疾病。臣深切认为，寿皇不能给陛下造成祸患，是陛下自己招来祸患。臣的言语如果不值得听取，臣本来就应当永远被抛弃；只是想到从此离别，不应再从别处为陛下恳切陈说。伏望陛下以隋、汉已经发生的事情为鉴，挽救将要发生的祸患，这是国家的福分，也是两宫所期待的事情，并不只是臣个人的愿望。面对这份奏章，臣流泪哭泣，希望或许能有万分之一的效果，谨请陛下裁决。奏事后申报三省、枢密院的札子 我冒昧提出一点管见，越级上报。二十六日当面奏事时，我曾请求派遣地位较高的臣僚负责在两宫之间传达消息。皇上说：“这倒是可以好好商议的事。朕身边的内侍不合适使用，也不便谈话，不能委婉地传达朕的意思。等到派文臣，又恐怕他们不肯承担责任。这样的事情，怎样才好呢？”我奏道：“陛下以高爵厚禄养育这么多士大夫，即使要他们冒险犯难、赴死，他们也应当前往。何况只是到重华宫传达圣意，有什么不可预测而不肯担当的呢？只请陛下宣谕大臣如此处置。”皇上非常赞同，又说：“等朕谕告宰执。”我于是查考发现，《中兴会要》记载，孝宗时曾以参知政事钱端礼充任德寿宫使，一时凡有应当奏报的事情，多借助钱端礼的力量。这是已有的先例，可以仿行。如今如果从亲王、执政、宗室、外戚中派一名地位较高的臣僚充任重华宫使，此后凡有应当奏报的事情，都让他往来传达诏旨，这样或许不至于阻隔。我以管见如此，恰好向上报告，想请朝廷特别下令奏请施行。小帖子：靖康初年，显谟阁待制谭世勣、李熙靖主管龙德宫，资政殿大学士王易简提举龙德宫，也请一并查照。再次请求致仕申报尚书省的状文 查得我昨天已经具奏，请求保留本官职衔致仕；本月二十三日接到尚书省札子，三省一同奉行圣旨，不准许。二十六日又当面奏事，亲自递上札子，说明请求，希望朝廷特别下令奏请，并接连降下指挥。再次请求致仕状 右，我再次上奏请求保留本官职衔致仕。本月二十七日又接到尚书省札子，详细奉行圣旨，依照已经下达的指挥不准许。我并非不知道皇上隆厚如天、深厚如地的恩德，哪里敢再来烦扰亵渎？只是想到我从今年春天以来四次请求入对，已经竭尽愚忠，诚心希望能够使圣意觉悟，使父子关系恢复如初。然而上天听取得很低微，反复咨询斟酌，本来已经确实答应了，最终却中途停止。因此我深深自责，认为自己辜负了任用，才有这次请求。没想到圣度宽容，又降下不准致仕的指挥，感激至极而泪流满面，不知怎样报答。再想到我的恳切请求到了这种地步，倘若我的诚意和学术还有一丝一毫可以用来效力，难道忍心接受俸禄、辞去职事，只求自身安逸吗？我这点迫切的心情，不过是姑且附会于“能力不足者便应停止”的义理。希望朝廷再次下令奏请，早日降下指挥施行。谨向三省、枢密院具文申报，恭候指挥。奏事札子【五月四日】臣听说，人主之所以得到天下，是因为得到人心；之所以失去天下，是因为失去人心。这并不只是父子私情的缘故。假如得到人心，即使是他的父亲，也不能把天下私自授予别人；假如失去人心，即使是他的父亲，也不能把天下私自授予自己的儿子。从前禹把益推荐给上天，将要把天下让给他，但讴歌、朝见、诉讼的人，全都不归附益而归附启，所以禹最终没有把天下授予贤人，而是授予自己的儿子。因此说：“假如得到人心，即使他的父亲也不能把天下私授给别人”，启就是这种情况。秦人自以为可以万世拥有天下，死后号称始皇帝，次代称二世，想从一代传到万代。然而始皇去世才几个月，天下便从四面进攻秦国，宗庙也灭亡断绝了。因此说：“假如失去人心，即使他的父亲也不能把天下私授给自己的儿子”，胡亥就是这种情况。恭敬地想到，陛下如今所忧虑疑惑的，难道不是因为得不到寿皇的爱护吗？正因为得不到寿皇的爱护，便终日郁郁不乐，害怕失去天下，于是满朝劝谏也不听，举国非难也不顾，天下都因此惶惑不安，却不觉得奇怪。臣恐怕陛下的忧患不在于圣父，而在人心。为什么呢？假如万一寿皇确实责备陛下行善，确实还吝惜权力，而天下人心归附陛下，那么陛下本来就可以向寿皇说明自己的理由了。

译寿皇即使不责备陛下行善，即使不吝惜权力，但天下离心，那么即使寿皇也无法替陛下筹划了。因此，怀疑寿皇只是虚妄的忧虑，失去人心才是真实的灾祸。这个道理明白显然，不必等到聪明人才能理解。如今满朝劝谏而陛下不听，百官已经离心离德了。四次参见常朝时，从宰执以下没有一人站班，这是失去了满朝之心。举国非难而陛下不顾，军民都怨恨诅骂了；甚至有人伪造诏书，敢于直接指斥，这是失去了举国之心。况且满朝劝谏而不听、举国非难而不顾，还可以说是因为忧虑疑惧寿皇。至于吴挺死后半年仍不任命将领，张孝芳被杀后数月仍不讨伐贼人；其他如班直在殿庭等候考试，侍从在郊外等待召命，往往都遥远地置之不问。这些与寿皇有什么关系呢？但陛下却独自固守并强行实行，又正是所谓天下都因此惶惑而不觉得奇怪的情况，这难道不足以失去天下人的心吗？还不止如此，人情喜欢安逸而厌恶劳苦，如今殿前值班的士人都苦于晚朝，已经报到班次，却有人吐唾沫也不顾，臣不知道禁卫军的心究竟怎样。人情亲近亲信而忧患疏远，如今从閤长、御药到士卒，都不能有一人进入左右近侍之间，曾经一天驱逐数十人，臣不知道近习之人的心究竟怎样。更严重的是，嘉邸有了孩子却不奏报，掖庭发生变故却不发兵。臣又不知道宫禁中后妃的心究竟怎样。陛下试着想一想这些，难道不是孤立了吗？难道不是人人自危了吗？陛下广泛阅览典籍，对义理已经很熟悉，也曾见过自古人主像这样孤立、人人像这样自危，却还能安然无事的吗？如今天下本来没有事情，陛下却因忧虑疑惧而失去人心到了这种地步，还说：“我的谋划应当如此，我不能放下了”，一味大发雷霆，更加不容许解除误会，那么古人所谓肘腋之变、萧墙之祸，恐怕不能说现在绝对没有，难道不是非常可怕吗？不过，打破疑虑而转为欢笑，就在皱眉之时；转祸为福，也在反掌之间。为什么呢？今天的事情，不像敌国对垒那样难以平息，不像强臣跋扈那样难以制服，也不像四分五裂那样难以收拾，只是因为圣意忧虑疑惧，寿皇处理过度，而人心不服罢了。圣意一旦释然，人心就会安定。因此，今天过宫，人心就会因今天而解；明天过宫，人心就会因明天而解。那么陛下何苦固执停滞，造成这样的危急局面呢？《易经》睽卦上九说：“孤独地处于睽离之极，看见一头猪背着污泥，又看见一车鬼怪，先张弓要射，后来却放下弓。” “并不是寇盗，而是婚姻；前往后遇到雨，就吉利了。”解释的人说：“睽离孤独到了极点，看见猪背着污泥，实在污秽；看见一车鬼怪，实在奇怪。刚刚张弓要攻击，但到了极点必然变化，变化就必然通达。不久放下弓来，就没有被寇盗侵害的忧患，反而有遇雨的吉祥，这是阴阳调和的缘故。”孔子的《象传》说：“遇雨的吉祥，是因为群疑消亡了。”人间有这样的事情，《易经》就有这样的卦象。陛下今天的情形不是偶然的，事物到了极点就会变化，变化就会通达，现在正是这个时候。为何偏偏不能醒悟呢？臣前后上奏来冒犯圣颜，大抵都致力于开导释疑，希望陛下自己觉悟，不忍心用危急的话损伤圣心。想到将要辞去职事、接受俸禄，永远告别朝廷，因此又重申“人心可畏”的说法，希望陛下裁夺选择。只希望陛下赶快谋划此事，臣就万分幸运了，万分幸运了。奏事请求休致札子 臣冒昧怀有迫切的请求，仰请上达天听。臣前后两次请求休致，再次接到尚书省札子，奉行圣旨不准许。想到臣的心力已经衰弱疲惫，难以再供职听令，希望圣慈迅速给予处分，决定是否准许【五月四日读完前一篇奏事札子后，当面递上休致札子，得到圣旨说：“很好，很好。”当天解除官职，缴纳告身札子五件，申报尚书省、枢密院】。辞免秘阁修撰、嘉王府赞读申报尚书省的状文。接到温州进奏官递送来的尚书省札子一道：五月二十八日，三省一同奉行圣旨，任命陈傅良为秘阁修撰、嘉王府赞读。想到我在朝廷任职没有补益，按理应当被斥退诛责；圣恩宽大，允许我回归田里。退下来后只感到侥幸，感激至极而泪流满面。没想到接受俸禄辞职还不久，成命已经下达，以秘府论撰的名号宠荣我，专门任用我担任亲王的劝诵官。自古以来宽厚的朝廷也没有这样的恩意，人不是草木，难道不懂得奋发吗？又想到我的学术已经衰落，不堪再供职听令，加上匆匆离开京城，正赶上夏季淫雨与暑湿交相侵袭，于是患了脾泄病，即使想勉强支撑，也无法前来。上述恩命实在没有办法接受。除已经把省札送到温州，请准备按所申报缴纳之外，希望朝廷特别依从我的请求，准许我保留本官职衔致仕，追还并寝止上述任命，缴纳奏章施行。辞免秘阁修撰、赞读职务并致庙堂的札子。我冒昧怀有迫切的请求，仰请上达钧听。想到我只是一个疏陋平庸的人，到如今衰老之年，错误地玷污了朝廷官班，一直没有补报，内心辜负了最初的志愿，对外又惭愧于公议，只有离去官职，或许才能安守自己的本分。况且自从陈述请求休致以来，接连奉到隆厚的圣旨，始终未能实现自己的愿望。等到再次请求当面奏事，本想尽到拳拳之心，必定是因为学术空疏、上天听闻高远，幸而圣旨顺从了我的愿望，按理应当永远弃置不用。如今休致还不久，任命诏书已经下达，以论撰之职章宠荣我，专门选任我担负劝诵之职。对于君父而言，可以说是隆天厚地的恩德；对于臣子而言，却更加有如临深渊、如履薄冰的恐惧。我倾尽诚意请求免除，因此九次叩首感谢洪大的造化。恭敬地希望少保大丞相先生能够体谅人心各不相同，期待时事能够有所成就。人心既然不同，平民的操守就不可强夺；时事既然难以成功，书生的才干就不足以任用。像我这样的人，正应当置于闲散之地。何况圣上的玉音还在耳边，我不敢欺诬。冒犯钧严，惶恐陨越之情实在无以言表。《止斋集》卷二十五

译钦定《四库全书》《止斋集》卷二十六，宋陈傅良撰，奏状、札子 辞免再次任命为起居郎状 温州递铺传送到尚书省札子一道：七月八日，三省一同奉行圣旨，陈傅良依旧任命为起居郎，兼权中书舍人，命令迅速前来供职。臣怀着蝼蚁般的诚心，仰冒天听。恭敬地想到，陛下顺应天人之心，承接帝王的气运，正值寿皇丧期，又因圣父倦于政事，禀告慈闱之后，继承大宝。即使舜明察人伦、周武王通达孝道、孔子圣明而合乎时宜、《春秋》改变常法以归于正，也没有超过此事的。宗庙祭祀有幸，天下有幸。臣偶然凭借末学，曾经充任劝诵之职；在潜龙飞腾之际，能够攀附有什么荣耀，却首先蒙受明白的诏命，催促我回到旧职。更新政治的任命，唯独先及于众人，岂是臣区区所敢承当的？况且臣在朝廷任职多年，曾经没有丝毫补益，幸蒙上皇怜悯，见我年老齿落，像朝露一样放还田里，使我保全晚节。陛下却顾念旧日簪履之交，还想役使我，这就是臣局促不安、来不及应对而必须请求辞免的原因。希望陛下察知臣平素从来不是矫饰之人，想到臣衰老迟钝，已经颓惰，特别收回这份错误的恩命，以此显示初政。臣祈天望圣，激切惶恐之情实在无以言表。辞免中书舍人状 接到温州递送来的尚书省札子一道：七月十三日，三省一同奉行圣旨，任命陈傅良为中书舍人。臣听到命令后震惊，不知如何处置。我私下想，古代设置掌管诏令文辞的官职，最初的意思不过是把人主奖赏、惩罚、停止、施行的政令，与二三位大臣共同决定以后，传播、宣告并说明，写在简册上；只要善于言辞的人，都可以在其中施展才能，不必由人主一一亲自为之。时间久了，言辞的作用日益扩大，官职也更加重要，大概命令有不合人心的，便可以封还，于是开始参与政务。到了本朝，遂与谏官、御史、给事中几类官员一样，最为掌握政事。这样的人一旦稍微不称职，往往能够成为天下的祸患，不只是言辞写得好不好而已。恭敬地想到陛下登基，急于审慎选任官员，将广泛搜求天下俊杰贤良，而像这样的官职尤其应当谨慎选择。像臣这样学术荒疏，又加上衰老懒惰，为什么偏偏要先于天下士人玷污这一选任呢？如果因为我是潜邸旧臣而任用，便显示选任不够广泛；如果因为我代理此官已久而任用，那么我过去在这个职务上也曾经做得不好。这些理由都不可取。何况这是新政之初的任命，夷夏之人都在关注，不应任命一个令人私下议论的人。臣因此不怕烦扰亵渎，仰冒天威。伏望陛下思量词臣职位的重要，严守家法，并且优先选用众多俊才，谨慎对待新政，特别收回错误的恩命，明白昭示中外，臣就万分幸运了。再次辞免状 右，臣昨天已经具奏辞免新任中书舍人的恩命；本月初九日接到尚书省札子，七月二十八日三省一同奉行圣旨不准许。恩德深厚，感激至极，哪里敢坚持辞谢？只是因为臣昨天所奏的文字，意思是姑且为陛下说明诵读诏令并非轻职，明确指出举措应当谨慎，却没有提到臣进退的道理，因此天听还没有改变，允准的声音也没有降下，只得再次烦扰，重申诚恳之情。臣听说，潜邸旧臣被称为攀附之人；如果是侍奉御前、供人使令的人，那么不过是奉命承受诏旨，所以这些人的志向在于恩宠，只把谨慎畏惧、回避权势、不参与听闻外事作为原则；如果是与君主切磋、讲习学问的人，那么曾经陈述治国之道，启发君主心术，所以这些人的志向不在恩宠，而在于不满足于空言，希望在实际政事中得到体现。二者非常不同。臣愚昧不肖，没想到有幸屡次担任劝诵之职，过去反复陈说的事情，正是对今天有所期待。陛下如果确实尊重所听闻的道理，确实实行所知晓的原则，以此回应上天之心，以此使百姓力量得到宽裕，那么到了万世之后，臣也将分享这份荣耀。即使不在陛下身边，死后也不会朽灭。何况陛下凭借睿智圣明的资质，每日不断进步，加上如今百官人才众多，并非只是过去二三个僚佐可比。如果像臣这样所陈述的意见不足以施行，陛下诚心从现在开始广泛求取俊良，与他们共同谋划新政，那么所听闻的会更加高明，所知晓的会更加光大。即使臣不在陛下身边，死后也不会朽灭。假如不是这样，那么一切都只是恩宠罢了。况且臣是在休致之后，行动稍有牵涉就会引起舆论，又与现在任职的人情形不同，所以不敢冒昧前来。所有尚书省札子，臣不敢只管接受，除已经具文申报尚书省外，谨录此事奏闻，恭候诏旨。辞免兼侍讲状 臣昨天接到尚书省札子，详细奉行圣旨，任命我为中书舍人；正准备奏请辞免时，又接到省札，八月六日奉行圣旨，兼任侍讲。臣正在等待前一项指挥，所以没有再辞免兼任的职务。如今臣已经迫于威命前来供职。至于兼任侍讲的职事，实在难以冒昧担任，只得恳切祈请，希望能够回转圣听。想到臣从前侍奉朱邸，充任劝诵之职，正当陛下潜龙勿用之初，不过是讲明做臣子、做人子的道理，这正是臣平素所学习的。正因为是平素所学习的内容，还能勉强胜任，所以经过岁月，幸而没有获罪悔恨。至于路门、经幄，情形完全不同：那不是普通政事之臣，而是要使君主达到唐虞三代盛帝显王的事业；凡是陈述的，必定是最高的道德、重要的原则和最急迫的事务，一言一句稍有启发契合，天下国家便会暗中受到恩惠，并不只是指摘章句、累积篇帙而已。既然如此，像臣这样的人，哪里足以胜任？况且孟子有名闻天下的才干，尚且自称没有学习诸侯之礼；房玄龄、杜如晦也是辅佐帝王的人才，却不能奉答礼乐方面的问题。由此说来，假如不是平素所学习的，即使圣贤也不能勉强胜任。像臣这样愚昧，实在不是博通之才，又加上年老衰退，没有温故知新的益处。如今认为臣曾经给储君讲学，就应当能够给天子讲学，臣实在不敢相信自己能够做到。臣不敢相信自己，陛下却过分地役使我，陛下眷念旧臣的恩德固然深厚，而臣若不知畏惧，便只是贪恋宠荣。何况府中僚属名额有限，本来难以广泛选择；如今陛下拥有百官之多，贤俊之士如林，想求取博闻之人，难道没有其他士人吗？为什么偏偏眷顾简拔，独自偏爱旧人？上述兼任职务，希望圣慈特别慎重，改授给朝廷中博学宏才之士，或许能够有所辅益。恭候诏旨【十月五日奉圣旨不准许】。辞免兼直学士院状

译接到尚书省札子，奉行圣旨，任命陈傅良兼任直学士院。臣听到命令后震惊，不知如何处置。想到臣平生辛苦经营的志愿，并不是不想凭文章建立声名，也不是不想在垂老之年获得攀附君主的荣耀，更不是不想通过论思谋划来图报国恩。既然已经居于西掖，又直掌北扉，难道不是臣非常希望的事情吗？但又想到臣年轻时多有忧患，早早便衰老多病，年纪还不到六十，牙齿已经脱落，须发全白，整天勉强进食也吃不下一杯饭，天还未昏便上床睡觉，害怕看见灯火，因此耳聪目明日益衰退，往往容易忘事。何况近年以来接连担任二史，双脚因长久站立而疲乏，心事因当面奏对而困顿，常常担心一旦突然先于朝露消逝。幸蒙上皇放还田里，臣自以为获得了长久归隐的期限，这是重获生命般的幸运。陛下登基，首先召回臣，一个月之内三次下达任命。臣私下思量，有这样的君主，即使是高士隐者、昏昧无知的人，也应当振作起来，奉命受教，何况臣曾经充任官僚，长期承受使令，又是最蒙受眷遇的人呢？臣勉强来到这里，实在是出于感激。然而自从再次进入修门，旧病便发作，告假十多天，职事全都荒废。又正赶上郊祀大赦以后，普遍转官、封赠，数量比平常多了几倍，诏令文书堆积如山，动辄有几百道，每天没有空闲，下笔时实在惭愧。因此臣本来只想稍微推迟几个月，以承受天意，另外求得一项官职，来方便自己的私情。没想到陛下突然格外宠任我，命我兼掌内制。臣恐怕从此再也没有免于跌落的日子了。为什么呢？精力不足，必然有松弛怠慢的忧患；思虑不强，必然有缺漏错误的忧患。假使宽厚的圣恩不把这些当作罪过，而书信询问不能答复，请托求见不能回应，也一定会有口舌不能应对的忧患。这就是臣最害怕因此跌落的原因。假如到了这种地步，难道符合陛下保全臣下的本意吗？臣愚昧，希望圣慈察知臣的诚恳，实在不是虚饰伪装，曲加垂听，将上述兼任职务特别予以寝止。恭候诏旨【闰十月五日，三省一同奉行圣旨，不准许】。中书舍人供职后初次入对札子 臣听说，人主有重大的举动，一定要用它来更新天下人的耳目，并大大安慰民众的期望。恭敬地想到陛下刚刚结束居丧，迁入大内，这是重大的举动。正当天下人殷切期望治理有成之时，臣料想圣心已经先有定见，将会有施行仁政、发布德意的事情，使士大夫感动喜悦，同时惠及百姓。臣不肖，冒昧提出一两点管见，仰助圣明，请陛下裁察。一，请为三宫各置使者统领，以尽孝养之道；一，请下诏询问民间疾苦，并继续告诫正在施行赈济的州县官吏，向他们说明赏罚；一，请从宰臣直到侍从、管军官员，依次宣召，宽坐赐座，询问军国机务，以表示责成之意；一，请抚问防守边疆的诸将以及帅臣，并酌情增加赏赐；一，请增置谏官；一，请收用恬退和长期滞留未被任用的士人；一，请稍微拨出内帑钱财，帮助版曹的经费，略微宽缓催征办理的事务。以上只是臣区区愚虑所能想到的，还不足以广泛宣扬君主的德意。如果能够采纳并见诸施行，那么从此以后就会有人乐于把治理安定的谋略告诉陛下。臣怀着无比诚恳的心情，听候裁决。第二 臣听说，今天献计的人大多说：“陛下应当以孝宗为法，以太上皇为鉴。”臣私下认为，这种说法只有在孝养三宫方面应当如此，却不是普遍的论断。为什么呢？孝宗盛大的德行和事业，多得无法尽数记载，本来都足以取法。至于上皇，只是因为忧虑积累而成病，逐渐不能处理政事，不能作为宗庙社稷的君主；至于他的治理，也没有什么值得取法的。陛下继承并守护宏大的基业，凡是施政设置，确实应该参酌两朝的盛典，选择对天下后世有利的，同时实行，这才可以说是集大成。臣浅陋，不能完全了解两朝的本意，只凭管见分条陈述一二。恭敬地想到，孝宗锐意恢复，耻于苟且安逸，虽然因为德寿宫有上皇在而不敢北伐，但追怀陵庙，怜念中原的志向，枕戈尝胆，每天都没有闲暇，训练军队、储备物资，常常像面对敌人，这是第一项可以取法的。早早上朝，很晚才退朝，无论寒暑都不改变；接见臣僚，省阅章奏，每天完成一天的事务，不问休息闲暇，直到夜晚，一定召入值宿官员，赐座从容讨论时事，这是第二项可以取法的。重视人才，寻求人才唯恐来不及；一言相合，立即使其通达显贵；所说的话没有被采纳，才督责其过失；取舍以公正为准，明白通达，没有猜疑防范之意，这是第三项可以取法的。在用度上节俭，一金也不滥予，内帑积蓄达到数百万万；只有赈济灾荒、优先武备时毫不吝惜，因为把天下的财物用于天下，而不拿来供自己享用，这是第四项可以取法的。监司、帅臣、郡守辞别时，各自询问他们所管辖之地的情况；民间有什么利弊，有人请求以便利百姓的事情，便立即施行；减免、解除、借贷、宽宥，从不拖延；从未轻易对官吏发怒，只有因贪婪暴虐而获罪于百姓的人，必定惩罚，绝不赦免，这是第五项可以取法的。臣认为，孝宗的治理足以取法的地方不止一项，而陛下应当取法这五项，这是帝王盛美的德政。恭敬地想到，太上皇把政事全部交给外廷，采纳公论；左右受宠幸的近臣绝不参与政务，不仅不听他们的言论，还加以禁止，但对于金帛、缯彩、酒食的赏赐却不吝惜，这是第一项可以取法的。八厢中出身优厚的人，置于职位而不任用，从未用浮言危害、动摇群臣，这是第二项可以取法的。行都守臣、两浙漕臣、三总领所的官员，全都任用士人，不凭交结关系，也不凭荒诞欺骗，这是第三项可以取法的。管军臣僚以及沿边帅臣、郡守，不作为御前差遣，全部由三省下诏任命，这是第四项可以取法的。给事中、中书舍人封还驳正诏令，台谏官论奏政事，即使屡次上奏、言辞迫切，最终也不因进言而治罪，这是第五项可以取法的。臣曾经说过，太上皇的治理足以取法的地方也不止一项。陛下应当取法这五点，同样是帝王盛美的德政。陛下如果确实向上考察孝宗明断总揽的政治，同时体察上皇宽厚而不专断自用的本意，那么天下就可以治理了。臣所谓集大成，就是这个意思。偏重一方面而补救它的弊端，才能保全两朝的美政；矫正偏失却超过正当限度，反而会产生偏执一端的弊病。臣恐怕议论的人不明察，妄自分辨取舍，使圣明受到迷惑。臣冒死进一言，只希望陛下赦免我的狂妄愚昧而加以选择采纳，天下就万分幸运了。请对札子

译人主的心术必然有所崇尚。什么叫有所崇尚？先确定自己的志向，然后竭力实行，这就是有所崇尚。臣不暇远引上古的事，姑且把高宗的德业讲给陛下听。当高宗处于艰难百战的初期，想报大仇，想安定中原，想返回拜谒九庙，那么他的志向就在恢复。等到大母已经归来，徽宗的梓宫已经归还，南北的形势已经形成，高宗的责任稍稍得到完成，天下也厌倦用兵了，于是他的志向就在和好。当志向在恢复时，任用赵鼎、任用张浚；退朝以后，延请接见臣下，省阅章奏，嬉戏翰墨，直到燕居私处，全都是恢复的谋划。等到志向在和好时，任用秦桧；退朝以后，延请接见臣下，省阅章奏，嬉戏翰墨，直到燕居私处，全都是和好的事务。高宗之所以享有国祚长久，举动没有过失，是因为有确定的崇尚目标，心志不杂乱、不懈怠罢了。不过，这是臣借来作比喻的说法，并不是劝陛下照此行事的说法。如今陛下年纪正盛，锐意向学，而且圣性纯正淡泊，完全没有嗜好。臣私下认为陛下的心正像止水，正像明镜，用它来成为尧舜，用它来成为三王，没有什么不可以。臣只是还不知道陛下心中所崇尚的是什么事情，想先确定的是什么志向罢了。如果不崇尚任何一件事，就会把所有进言一并推进而不知听从哪一方面；如果不先确定一个志向，就会泛泛然一天又一天地过去，没有用力的地方。况且人主是天下利益和权势的集中之处，也是富贵尊荣产生的源头。倘若陛下将要听取纷纷而来的意见，却没有一定的归向，泛泛然一天又一天而没有用力之处，臣恐怕会有人乘隙进入陛下的心中。陛下这颗心正像止水，正像明镜，可以成为尧舜，可以成为三王。万一先进入陛下心中的某种意见取得陛下的信任并被实行，臣恐怕陛下虽然圣明、锐意向学、没有其他嗜好，但这颗心已经有所偏向了。这是臣私下过分的忧虑，想劝陛下姑且以拯救百姓困穷作为崇尚之事，先确定这个志向，那么陛下才有用力的地方。从退朝以后，就以这个意旨接见臣下，以这个意旨省阅章奏，直到嬉戏翰墨、燕居私处，也对这种忧虑和思念片刻不忘。臣私下认为，这也是陛下养心的方法；心志不杂乱、不懈怠，使它充实并扩大，尧舜三王的治理便可以由此达到。为什么呢？把拯救百姓困穷作为崇尚之事，就是仁心；仁心就是尧舜三王的心。孟子曾经说过这些话，臣也曾阐明过这些道理，陛下也曾经深信不疑。第二 臣私下认为，如今天下的事情也很多。臣没有空闲逐条列举，只想到百姓的力量困乏到了极点，却没有人与陛下一起救助他们。贤能士大夫不是不多，为什么竟没有人与陛下一起救助百姓呢？因为形势不允许。什么叫形势不允许？想要救助百姓的困穷，必须担任帅臣、漕臣、总领，然后才可以。但这几类官职，即使是贤能士大夫也不愿意担任。既然说贤能士大夫不愿担任帅臣、漕臣、总领，为什么呢？因为外任官的权力太轻，即使想有所施展，也不能尽情发挥。因此，不是被法令束缚，就是被浮言动摇；不是被时政所忌讳厌恶，就是被那些在官场处境中不得志的宦官近臣之类中伤。有这四种祸患，即使贤者也只能忍耐应付，苟且混过岁月，何况其他人呢？而且人情谁不喜欢升迁、厌恶停滞？谁不喜欢伸展、以屈抑为耻？谁不趋向利益、躲避祸害？如今在朝任职，从郎官、察官做起，不到一两年便可以升为卿监【缺九字】再过一两年，很少有不能成为从官的。至于帅臣、漕臣，则 有人奔走遍历天下，却没有一天留下在朝廷的踪迹；其中侥幸的或许能够得到监职，从直阁逐步升到修撰，就到顶了。而所谓修撰，又必定曾经担任卿监以后才能得到，因此终身不再有担任从官的希望。这就是我所说的“喜欢升迁而厌恶停滞”，人情不愿任此职的第一点。如今在朝任职，假如有亲友想进入馆阁，只要写信给帅臣、漕臣或总领，就可以坐等取得，没有不如意的。至于担任帅臣、漕臣而联名上书奏请辟用，一个属官或准备差遣之类的职位，却往往不能得到。即使是平常的功名，也不过送到有关部门勘验办理，最终沉没无闻。假如请求稍有过分，往往被有关部门诘问驳回，严重的甚至会被论列。这就是我所说的“喜欢伸展而以屈抑为耻”，人情不愿任此职的第二点。如今在朝任职，从厘务职事官开始，都可以凭亲族子弟的文书送国子监补充解试；至于监司、帅臣，如果不是在川广二千里以外，那么子弟便没有收试的地方。每逢大比，没有可以依附的地方，稍微知道谨慎畏惧的，大多会无故耽误一次科举；否则便只好采取巧诈迁就的办法，逃避贡举条制，这才可以罢了。这就是我所说的“趋利而避害”，人情不愿任此职的第三点。像前面所说的四种祸患，说明事权太轻，即使贤者也不愿任此职。像后面所说的三种情况，则说明恩遇和待遇太薄，人人都不愿任职。能够与陛下一起救助百姓的，必定是帅臣、漕臣、总领，而人们却不愿担任，到这种地步该怎么办，难道还害怕改革吗？臣私下认为，今天的形势，不如逐渐加强外任官的权力。加强外任的办法，必须使帅臣、漕臣、总领都可以逐步升为从官，能够逐步升为从官，然后才可以长期任用。能够长期任用，然后才可以责求功绩。这样，帅臣、漕臣、总领才会清楚知道朝廷委托重任并非轻微；这样，前面四种祸患就会依次消除，也就会有人替陛下出力救助百姓了。请求免除身丁钱札子 《真宗实录》载《大中祥符四年秋七月壬申朔诏》说：“朕统治天下，励精图治各项政务，一个人不能得到安置，尚且深切忧劳。九种赋税已经均平，只想着宽缓简约，珍惜财力以厚养民生。想到浙江地区位于东南一带，自从祖宗恢复之后，声教广泛施行，去除苛率征敛的地方已经很多，使安乐康宁得以普遍实现。深思利泽已经遍及编户百姓，然而按人口计算钱财的做法还保留在伪制之中，管理财赋仍然吝惜征纳，又受限于每年的输纳。特地予以免除，以表示宽广的恩德。两浙、福建、荆湖南北路的身丁钱，全部特别免除；如果原来有以钱折征物品的，也一并免除【从‘如有’以下十三字据福州法册增补】。每年免除缗钱四十五万四百六贯。”

译身丁钱不知道起始于何时。臣恭敬阅读御札，才知道它是东南地区的伪制。本朝六路依次归化，所以给予的恩惠非常深厚。从前妇人也有缴纳的，到淳化三年免除【见十月四日琼州敕】；寺院行者也有缴纳的，到咸平五年免除【见七月四日两浙福建路敕】；摄官也有缴纳的，到至道二年免除【见正月十五日广南敕】；盐亭户也有缴纳的，到太平兴国元年免除【见九月福州路敕】；租赁房屋寄居的人也有缴纳的，到咸平六年免除【见四月二日广州敕】；死丁从咸平二年开始给予免除【八月二十日杭、越、明、睦、台、温、处、衢、婺、秀、苏、湖十二州敕】；逃丁从咸平四年开始给予查核免除【见七月十一日荆湖南北路敕】。又在伪政权时期，如福州每丁征收三百二十五钱，从太平兴国五年确定缴纳一百钱【七月高象先奏请】；福州长溪县有从温州、台州等州投奔来的居民一千七百余户、二千余丁，每丁也是三百二十五钱，从景德二年确定依照温州、台州现行数额缴纳二百五十钱【四月二十日刘炤奏请】；苏州每丁缴纳米，从淳化五年确定缴纳二百钱【见八月十七日苏州敕】；睦州每丁六百九十五钱，处州每丁五百九十四钱，从咸平三年允许用绢折纳【五月二十三日两浙路敕】。由此可见，伪制各自出于一时，数额也很不相同。前后的敕令，大体都是把多的减为少的，把难的改为容易的，把不应有的免为没有。各国苛刻征敛逐渐趋于平缓，到这时才一概免除，与百姓重新开始。天圣年间，侍御史章频说：先帝免除伪政权所定的身丁钱，东南地区受到圣德恩泽，已经十六年了。免除的钱超过七百万贯，而军国所需并没有听说因此陷于匮乏，可以说是极其正确的言论。然而臣又查考《实录》，明道元年三月，两浙转运司说：大中祥符五年已经免除各路身丁钱，但婺州、秀州仍照旧输纳，于是又予以免除。蔡襄也曾说：伪政权时期，各州都有丁钱，只有漳州、泉州、兴化三郡折作米七斗五升。真宗皇帝怜悯困穷，免除两浙、福建的身丁钱，当时漳州、泉州、兴化三地也把丁钱折变为米，却没有人上奏论列，因循下来，以致先朝的大恩没有惠及三郡，由此可见祥符年间免除丁钱并不周遍。涉及六路，其中仍有到今天还在输纳的，都是府县官吏占有吝惜、奉行不力的缘故。由此推而广之，今天也应当施行。恭敬地想到陛下仁圣在上，忧虑民间疾苦，想要减少赋税已经十分深切。近来陛下独自从内心裁断，酌量减低折帛的估价，有司却以经费不足为由陈说，这项议论于是被搁置。依臣愚见，折帛固然应当减免，但还不如身丁钱对穷民更加紧迫。况且身丁钱的数额，与祖宗时期折帛的估价相比才十分之一；而缴纳身丁钱的人家，所承担的数额却几乎累积到数万缗。陛下查考祥符年间的诏书，果断施行，臣就万分幸运了。《止斋集》卷二十六

译钦定《四库全书》《止斋集》卷二十七，宋陈傅良撰，奏状、札子 缴奏罗良臣供给免折酒状 据中书门下省送来的录黄，临安府申状说：本月二十八日，接到修内司提辖刘信之的白札子，奉防宣谕安抚之命，令临安府宣借厢军十五人，交给浙西总管罗良臣使用。关于罗良臣每月所供给的免折酒，以及按照韩侂胄的先例支给破用之事，仍应详细说明并奏报。本府除已恭敬禀承圣旨指挥施行外，按照条文还应奏请审定，伏候指挥。闰十月一日，奉圣旨：依照已经下达的指挥，命臣书写施行。臣不知道罗良臣是什么人，只是为了替陛下爱惜这道圣旨指挥，不敢不具奏。为什么呢？调派十五名士兵供他使用，这是极其琐碎的事；请求领取不折价的酒，这是极其微末的事。如今却派中使传达隆重的圣旨，向天府之尹宣谕，竟涉及这样极其琐碎、微末的事情，难道不是有损国体、亵渎君主威严吗？臣过去身为词掖之臣，论驳这类小事，本来就很感惭愧。臣区区的愿望是，请陛下由此类推，特别加以省察。从今以后，倘若还有不知满足的人，敢再拿这种事冒犯圣听，也请一概不要施行。如果到了再三请求的地步，就应当立即遣责，使天下明白知道，陛下的一号一令全都关系重大，不是出于私人请托，而且都足以使人震动，不会徒然施行，那就万幸了，万幸了。臣愚昧地希望圣上慈悲，将上述指挥特别赐予追回并停止。所有录黄，臣不敢书写施行，谨此抄录奏报，伏候敕旨。【五年闰十月初三日奏】缴还奏疏，请求给谢渊按规定支给本色俸禄的申状 据中书门下省送来的录黄一道，中奉大夫、守给事中、兼直学士院、兼实录院同修撰臣楼钥奏称：据中书门下省送来的录黄，因为知閤门事谢渊是皇太后的亲弟弟，他所请求的俸给等项可以依照韩侂胄的先例，特准按照俸禄等级全数支给本色。日后升迁调转，也依此办理。命臣书写并读出。臣仰望思考，陛下侍奉三宫，唯恐不能顺合圣意；然而设置法制，是为了使天下公正并共同遵守，其中有不可逾越的地方。知閤门事谢渊是皇太后的亲弟弟，请求俸给等项依照韩侂胄的先例，特准按俸禄等级全数支给本色，这可以看出陛下奉事祖后的一片心意。然而，支给实俸却有不可行之处。吴瓌、吴琚同是太皇太后的亲侄子，同为检校少保、节度使，可以说关系极为亲近了。然而吴瓌请求支给实俸已经很久，却没有人议论；吴琚请求支给实俸时，太上皇为他降下圣旨，于是黄裳以给事中的身份极力陈奏了三四次。陛下为此降下圣旨，黄由又以摄给事中的身份，再三论奏之后才停止。看起来似乎有很大的不同，其实没有别的原因，只是吴瓌是在绍熙元年十月的指挥之前，而吴琚是在该指挥之后。指挥既然已经确定，如果又为此打开这个口子，那么外戚亲属攀援援引，什么时候才会停止？两朝圣明之主最终都准许了他们的奏请。韩侂胄的实俸，是淳熙十五年十一月降下圣旨，恰好与吴瓌的情形相同。谢渊的请求，实在很像吴琚的情形。因此臣不能不论奏，希望圣上慈悲，收回并停止前项内批指挥。以后如果不是南班中随从皇帝、统领军队、参加战守的人请求支给实俸，一概按照既定制度裁处；这样既能在节省费用的政务上堵塞侥幸之门，也不只是小小的补益。所有录黄，臣不敢书写宣读，谨随申状缴还奏报，伏候敕旨。闰十月十一日，三省共同奉行圣旨：谢渊因为是皇太后的亲弟弟，可以特准按书面所说办理，其他人不得援引先例。命臣书写施行，以上事项必须奏报。臣昨天已经曾经书写施行，谢渊的录黄也已经送走了。如今私下看到给事中楼钥缴还驳正的文字，确实十分允当，这才知道臣先前办事鲁莽，疏于查核，没有来得及论奏。现在臣如果只是奉行御笔指挥，依照先前书写施行，那么臣实在有三项罪过：一是迎合圣意，不敢坚持争辩；二是冲改绍熙元年十月的指挥，使今后主管官署无所凭据遵守；三是以过错为耻却仍顺从错误，没有做到见到善行就改的道理。这就是臣不得不再来烦扰圣听的原因。希望圣上慈悲，特别赐令追回并停止上述御笔指挥，同时把臣先前鲁莽办事的罪过一并加以谴责。臣还有一点愚见，恭敬地想到陛下即位临朝还不久，每件事都只应遵守法度。臣私下看到近来多因臣下妄自陈请，便直接降下内批，有的授予差遣，有的增加俸给人员。从今以后御笔中又有‘其他人不得援引先例’的文字，臣私下认为，这类指挥都是君主在位日久，任性快意而崇尚施恩，逐渐开启宠幸之门，自己扰乱既成法典。初政之时，哪里容得有这种不严肃的事情？还请陛下念及受托之重，正是应当更加警惕戒惧的时候，思考调治和防备的艰难，没有闲暇顾及轻慢琐碎的事情。除了朝廷公开讨论拟定、应当立即施行的事项外，凡是宫禁中的小事请求，绝不要听从。最可贵的是使一切事务都整齐有序，不让外人轻易有所指责议论，那么宗庙社稷幸甚，天下幸甚。所有录黄，臣不敢书写施行，谨此抄录奏报，伏候敕旨。【闰十月十四日奏入】缴还奏疏，请求免除朱熹宫观职事的申状 据中书门下省送来的录黄一道，三省共同奉行圣旨：朱熹仍任焕章阁待制，提举隆兴府玉隆万寿宫，听凭选择居住之地。又据送来的免朱熹谢辞的录黄一道，命臣书写施行。臣私下认为，朱熹是侍奉过三朝的老臣，难以进取而容易退处，二十多年中多次任祠禄官。如今他仰慕圣明，突然出仕，天下都相互庆贺，认为朝廷得到了人才。那么在进退之间，哪里应当如此轻易？不知道是什么缘故，竟然听任他退闲？任命诏书颁布后，满朝都大为失色。一方面归罪于宰执，不能在密旨尚未发出之初加以挽回；另一方面又交相讥责给事中、舍人，不能在成命已经施行之后予以收回。纷纷的议论，至今还没有停止。臣因此刚一有所听闻，便一一具奏。没有料到得到‘报可’的答复，正感到惶惑不安。现在这道录黄要臣书写施行，臣如果畏惧天威，低头只听命令，那么上面会累及君主的德行，下面会使士人的议论更加喧嚣，这些都是臣造成的。臣一定不敢只顾自身，愿圣上慈悲，追回并停止上述指挥。所有录黄，臣不敢书写施行，谨此抄录奏报，伏候敕旨。【闰十月二十四日奏入】贴黄：臣伏地思量，如果只是宠信他已经出仕的事实，还不足以彰显陛下不吝惜人才的德行；不如把他留下来，这才足以慰藉人们的期望。伏乞圣上明察。缴还奏疏，请求免除紫霄宫科敷等事的申状

译据中书门下省录黄一道，奉圣旨：紫霄宫五岳殿是专门崇奉太上皇帝以及御前本命香火的，现已完毕。除依照条文缴纳二税外，特准免除各种科敷、措借、指占、安泊等事，命臣书写施行。臣曾经论奏过，初政不应因为小小的陈请就直接降下内批，现在已经形成了开门纳请的风气。如今紫霄宫又有御笔指挥，特准免除科敷、措借等事，可以说是烦扰圣听、轻慢君威了。何况如今贫民困苦于科折，如果又让那些白白领取俸禄的防手之徒反而得到特别免除，那么本宫逐年应当缴纳的财赋，官司难以为它豁免，势必要均摊到百姓名下；这样恩惠只及于防手，却不能及于百姓，更是臣深深痛惜的地方。臣愚昧地希望圣上慈悲，不再施行上述指挥，并且从今以后像这样的陈请一概断绝，天下幸甚。所有录黄，臣不敢书写施行，谨此抄录奏报，伏候敕旨。【闰十月二十九日奏入】缴还奏疏，请求停止任命陈岘知赣州的申状 据中书门下省送来的录黄节略，三省共同奉行圣旨：派陈岘任赣州知州，补现任空缺，不等候接受告身，迅速赴任，等任期届满后前来奏事，命臣书写施行。臣私下认为，陈岘早年任从官，向来以鄙俗著称，历任多地牧守，几乎没有听说有廉洁的声誉。前后臣僚屡次有论奏，而陈岘贪得无厌，不知止足，谋求重新起用，窥伺了多年，经营了各种门路。如今如果果真如他所愿，那么就是朝廷确实没有公论，士大夫确实不必讲求廉耻，而善于钻营做官的人都有侥幸的图谋，也更加没有恭敬守职的操守了。这样说来，臣难道是在同陈岘争夺一个小小的州郡吗？况且陈岘自从被驳回罢免广西帅职的命令后，没有听说他努力自我洗濯、反省过失、改正错误，只听说他身为次对官，却谄媚侍奉太守，只是为了替几个儿子求取权局职位罢了。恭敬地想到新政初始，正崇尚区别品评、奖善惩恶，像这样不知满足的人，哪里适宜加以奖用？臣愚昧地希望圣上慈悲，将任陈岘知赣州的指挥特别赐令停止。所有录黄，臣不敢书写施行，谨此抄录奏报，伏候敕旨。【十一月初十日奏入】辞免实录院同修撰第一状 据尚书省札子，三省共同奉行圣旨，差遣臣兼任实录院同修撰。臣听到命令后，震惊得不知所措。因为臣还有一些管见，不敢贸然接受上述兼职，所以不得不烦扰圣听，请求赐令免除。臣自从任郎官起，就兼任检讨，前后将近三年，却未曾在铅椠编纂方面取得一点功劳。凭臣平生的辛苦，颇爱好编纂撰述，等到进入史院，却无法有所贡献，为什么呢？因为史院没有专职官员。三年之间，修撰、同修撰官从如今的丞相赵汝愚开始，继而有尤袤、倪思、李巘、沈揆以及近来的朱熹，大约有好几个人。检讨官也有章颖、黄艾、沈有开、黄由、薛叔似以及叶适，大约有好几个人，他们都任职不久，便另有升迁调任。所谓实录，依然像过去一样残缺，和臣入院以前相比没有增加什么。由此可以清楚看出，如果没有专职官员，那么一代大典终究没有完成篇章的日子。臣曾经论奏过，虽然得到太上皇嘉许采纳，却没有见到施行。如今臣谨将从前的札子缴进，希望圣上慈悲特别加以省览，命提领大臣不要拘泥于近来的惯例，另设一二名专职官员，使其他兼职官员按时入局，共同商议、分工编修，希望过几年后能逐渐见到次序。如果不考核他们的成效，只是增加兼职，那就是宠幸他们，而不是办成实事。臣不敢奉行明诏，上述札子也不敢只接受，伏候敕旨。【十一月二十七日，三省共同奉行圣旨，不准】第二状 臣昨天已经具状奏请停止兼任实录院同修撰的指挥，据尚书省札子，本月二十七日三省共同奉行圣旨，不准。因为臣先前辞免的文字只是重申请求设置专职官员，不应只增加兼职来作为恩宠，却没有提到臣不适合担任这项职务的缘故，致使圣意没有立即依从臣的愿望，那么臣哪里敢冒昧而不把实情说尽？臣认为如今的史官都是天下最优秀的人才，只是各自还有主管事务，各自尽自己的职守，心志思虑有所分散，精力不能充分，所以虽然官员人数不少，完成史书仍然困难。像臣如今在朝廷行列中最为衰退，旧日学问昏暗遗忘，过去听闻的知识也已失落，实际任职又没有功效，正深切地自我责备，哪里还可以玷污这个人才选拔呢？依臣所见，当今善于修史的人才，没有谁比得上朱熹、叶适；其余如吴人杰、王明清之类，也都是有志于此的人。朱熹、叶适近来曾经进入史院，不久朱熹出任江陵帅，叶适总领淮地军饷，执笔修史的人彼此相顾叹惜。陛下如果确实听从臣的话，考虑一代大典的重大，不吝惜改变做法，重新起用这两个人，使他们专门负责，那么天下都会认为朝廷得到了人才，难道不是圣朝的美事、明主的盛举吗？只是朱熹已经离开京国，即使勉强起用，也还要在几个月以后；而叶适还没有辞别朝廷，完全可以下令挽留他。臣愚昧地希望圣明作出英断，把原来授予臣的同修撰一职改作右文殿修撰或秘阁一类的名目，用来留住叶适；这样不到一年，或许就可以希望完成史书。恭敬地想到，高宗中兴的盛德大业可以流传万世，陛下为何吝惜这一官职而不以它来选择人才？臣充任法从之官，却隐默不言，也有埋没贤才的罪过。何况臣因为多病，正想稍等以后另求一个外任差遣，以便休养。上述兼职指挥，臣不敢只接受，伏候敕旨。贴黄：臣承蒙察看，叶适与臣有同乡和朋友的情谊，臣为了公论不敢回避嫌疑。如果圣上采纳听取之后，认为此人不适合入选，那么臣应当伏受欺罔君上的罪责，伏乞圣上明察。【十二月二日，三省共同奉行圣旨，依照已经下达的指挥，不准】应诏荐举宗室赵师虙、赵师渊的申状 据绍熙五年闰十月二十一日，三省共同奉行圣旨：近来在朝的宗室很少，可以命两省、台谏、侍从各举荐两名有文学和器识的人，以备选拔任用。臣仰承明诏，深切地认为这正合当前的事情。因为近来没有把宗室和庶姓一样一同进用，所以导致在朝宗室稀少，关系到皇上的忧虑。但以臣所认识的人，再加以访问，要像诏旨所说求得足数的人才，确实很难。臣见到其中还有人沉滞在下级官位，却最有士人声誉，如宣教郎、新知袁州宜春县事赵师虙，文林郎、前宁海军节度推官赵师渊，品行操守修养完备，志趣操行廉洁安静，可以仰备选拔任用，谨敢把他们上报。谨此抄录奏报，伏候敕旨。【五年十二月初三日奏入】辞免潜邸讲堂转官的申省状

译据都进奏院递来的朝散大夫告身一道，是因为任潜邸讲堂官而升一官。伏念某只是一个疏懒平庸的人，本来没有什么学术，偶然遇到圣明之时，充数担任讲诵之职，多年以来一直如此，蒙受的恩眷极为深厚，却未曾有丝毫贡献。仰赖海岳般的恩德，反而尸位素餐，连累了陛下知人善任的明察。何况自己招致了烦杂的议论，仍然承受祠禄，私下伏地思量，罪过重大而责罚轻微，承受着恩私，不知道该怎样报答。哪里应当再同储宫僚属中的群贤，一同列入论功行赏的数目？上述恩命，臣不敢只接受。除已将告身寄存温州军资库外，伏候指挥。【庆元元年七月七日，三省共同奉行圣旨，不准】辞免出任州郡官的申省状 据尚书省札子，闰十二月五日奉圣旨：陈傅良、沈有开一并授予州郡官职，接受恩命。臣特别惶恐，揣度自己的才分。伏念臣处在获罪之后，只知道循省自责。突然蒙受圣慈，又恢复官职俸禄，全家上千口人都靠此获得温饱。承受着如天高地厚般的恩施，不知道怎样才能报答。还没有改过一年，又蒙受洗涤起用，使臣掌管百姓社稷之事。仰想是圣上怜悯臣过去担任簪履之官的旧情，才造成这次错误的宠任。感激铭刻至骨，发誓竭尽全力，即使粉身碎骨也在所不辞。伏念臣衰老多病日益加重，受到鞭策也无法前进。何况过去任职已经没有功效，过失一向累积。如果不在这个时候竭力请求停止任命，日后成命一旦下达，臣冒昧接受，必然导致倾覆，又要重重烦劳造化。希望朝廷特别赐予陈奏，准许臣终身任满祠禄，使臣稍稍安守自己的愚拙本分。【嘉泰二年闰十二月二十七日，三省共同奉行圣旨，不准】辞免知泉州的申省状 据尚书省札子，备承圣旨，派臣接替叶适的空缺，任泉州知州。对此有应当奏陈、必须烦扰圣听的事情：怜悯贫困、体恤老弱，是君主和宰相的恩德；量力任职、效力于官府，是臣子的义分。伏念臣一生辛劳，积累成痼疾，自庚申年至今一直没有痊愈，浮肿像水一样，颤抖像风一样，精神和筋骨日益昏塞，屡次到了不省人事的地步。这哪里还承受得起驱使，去承担千里之外的任命呢？何况温陵是大州，在闽地首屈一指，蕃人汉人杂居，狱讼和市政都难以扰乱；让衰病憔悴的臣承担它，必然会出现缺失错误，考核臣是否有所补益，只会使臣遭受罪责。又想到臣自从蒙受错误的恩典，授予祠禄，每月都有收入，足以支付医疗费用；如果能任满一年，也许可以保全残年。贪恋朝廷，难道是臣所企望的吗？失去这个私下的便利，忽然长期停止，反而会抱有无穷的遗恨。何况这个州近年选任州牧，多是法从之臣，臣过去所结下的深重瑕衅，祸患正在于身居高位；虽然臣长期循省自责，洗濯改过也不能说不尽力，如果一旦起废复出，又超过公论，不能置身事外而必将倾覆，这也不是保全臣的办法。希望朝廷特别赐予陈奏，收回已经作出的任命，仍旧奉祠。【嘉泰三年三月十三日，三省共同奉行圣旨，不准】《止斋集》卷二十七

译钦定《四库全书》《止斋集》卷二十八，宋陈傅良撰，讲义故事【附庙议】右史进呈故事【绍熙四年二月二十二日】唐代陆贽的奏议说：奉圣旨，朕多次阅览卿的表状，劝朕多次接见群臣，并且请求允许他们论说政事，言辞和道理恳切，充分表现了尽忠之心。朕本性很喜欢推诚相待，也能够采纳劝谏。过去朕将要认为君臣一体，完全不设防备。由于推诚信任而不疑，常常被奸人玩弄利用，祸患正是由于推诚所造成的。朕自即位以来，看到上奏应对、论说政事的人很多，大体都是雷同的言论和道听途说；试着加以质问，马上就辞穷理屈。如果有人有奇才异能，朕哪里会吝惜提拔？朕看到从前以来的事情就是这样，所以近来不多召见次对官员，并不是厌倦了听取意见。卿应当深刻了解这个意思。于是陆贽上疏，极力陈说这样做不可，有句话说：‘人的常情，很少能够没有疑惑。大抵会被自己所信任的东西蒙蔽，也会被自己所怀疑的东西阻隔。信任如果有所偏向，就只听言论而不考察事实，因此会产生过分的言论；怀疑如果太重，即使对方所说是事实，也不听取，于是会造成听取失实。’又说：‘众多人的议论，足以看出人情，其中一定有可以实行的，也有值得畏惧的，恐怕不应一概轻视侮慢而不加省察、不予采纳。’又说：‘违背正道而以自己的心意为师，抛弃众人而只任用自己，认为自己的欲望可以任意满足，认为众人都可以欺骗，认为独断专行没有害处，认为询问谋议没有益处，认为多疑是驾驭臣下的手段，认为深察细究就是洞察事物的实情。道理和治道全都背离，祸乱危亡就可以等待了。’臣曾经评论说：‘像德宗，可以说是喜欢猜疑的君主；像陆贽，可以说是善于进谏的臣子。’臣近来因蒙赐对，也曾有所建言，而圣上的声音下谕，颇为涉及疑虑之情，所以臣斗胆陈述前代的鉴戒，以备圣上采择。资善堂进呈故事 太子心情忧闷恍惚，容易忘事，很不快乐。于是下诏让王褒等人都到太子宫中，轮流侍奉太子，早晚诵读奇文以及太子自己创作的文章。病情痊愈后，才回去。元帝八岁时，被立为太子。一次侍奉宴饮，从容地说：‘陛下用刑太过严酷，应当任用儒生。’宣帝变了脸色说：‘汉家自有制度，本来就是把霸王之道杂糅使用，怎么能只任用德教，采用周朝的政治呢？’于是叹息说：‘扰乱我刘氏家族的人，就是太子了。’ 洪恭、石显上奏说萧望之、周堪、刘更生结成朋党，请求派谒者召他们交给廷尉。皇上刚即位，不明白‘谒者召来交给廷尉’就是下狱，便批准了他们的奏议。后来皇上召见周堪、刘更生，说：‘把他们关进狱中！’皇上大惊说：‘难道不是只让廷尉审问吗？’ 《元帝纪》的赞语说：‘皇上受文辞义理牵制，优柔寡断，孝宣帝的事业因此衰落了。’刘元城先生安世说：‘萧望之做太子太傅八九年，本来深知元帝的为人。等到元帝即位，竟想驱逐许氏、史氏、恭、显等人。元帝昏庸，哪里能够驱逐许氏、史氏、恭、显呢？所以恭、显奏请把周堪、刘更生等人下狱。皇上刚即位，不明白谒者召来交给廷尉就是下狱，便批准了他们的奏议。后来皇上召见周堪、刘更生说：‘关进狱中？’皇上大惊说：‘难道不是只让廷尉审问吗？’况且萧望之长期担任太傅，知道太子仁厚柔弱，应当辅导他，使他彻底明白天下的事情，然后才可以做君主。如今竟然懵懂无知到这种地步，不知道望之八九年间究竟用什么事情来辅导他？也不能说望之没有罪过了。’ 太子在宴饮中所说的话，可以说非常美好。他即位以后更加趋向儒术，却不知道召来交给廷尉就是下狱，为什么呢？因为他习惯听闻书生的言论，却不通晓当时世务。看他心情忧闷恍惚、容易忘事而不快乐，那么他的天资本来就在中等人以下。萧望之、周堪辅导他，各自都有多年，却没有能够改变他的德性；等他一旦即位，竟想劝他驱逐宦官、外戚中掌权的人，难道不是荒谬吗？而望之最终因谗毁而被杀。刘安世这样评论得好：‘望之知道太子仁厚柔弱，应当辅导他，使他彻底明白天下的事情，然后才可以做君主。如今竟然懵懂无知到这种地步，不知道望之八九年间究竟用什么事情来辅导他？’也不能说望之没有罪过了。经筵《孟子》讲义 圣王不再出现，诸侯放纵恣意，隐士横加议论，杨朱、墨翟的学说充满天下。天下的言论，不归附杨朱，就归附墨翟。杨氏主张为我，这是目无君主；墨氏主张兼爱，这是不认父亲。没有父亲、没有君主，就是禽兽。公明仪说：‘厨房里有肥肉，马厩里有肥马；百姓面带饥色，田野里有饿死的人。这就是率领禽兽来吃人。’杨朱、墨翟的道术不停息，孔子的道术就不能显明。这些邪说欺骗百姓，充塞了仁义。仁义被充塞，那么就是率领禽兽来吃人，人将要互相吞食。我对此感到恐惧，所以要捍卫先圣的道，抵制杨朱、墨翟，使放纵的言辞和邪说不能兴起。邪说在内心产生，就会危害行事；在行事中实行，就会危害政治。圣人如果再次出现，也不会改变我的话。圣王不再出现，是说周朝衰微时，君上没有贤明的天子。诸侯放纵恣意，是说上面没有贤明的天子，下面就没有贤能的方伯。凡是拥有国土的君主，都得以自行放纵欲望、专门谋求私利。所谓隐士横加议论，是说从天子直到诸侯都失去了正道，不再把彰明教化作为事务，于是天下空荡无所统属，学术没有统一纲纪，世上的隐士各自横加议论，人人自立一种学说，家家自成一部书。所谓杨朱、墨翟的言论充满天下，是说隐士横议虽然很多，其中唯独杨朱、墨翟的教说盛行，没有人能够抵抗。天下人的言论不是归附杨朱，就是归附墨翟，是说听从他们学说的人很多。天下所有善于言说的人，不以杨朱为老师，就以墨翟为老师；而尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子的教化【缺二字】之道。杨氏主张为我，这是没有君主，是孟子用来驳斥杨朱的地方。为什么呢？杨朱的学说说：‘拔下一根毫毛而能使天下获利，也不肯做。’况且上天生育百姓，使他们有欲望；有欲望却没有君主就会发生混乱，所以君主是上天所设置的，并不是天下人只是因为尊敬他才推戴他。葵、藿向着太阳，江、汉流向大海，鸟兽归向麟凤，都是同一类道理，谁敢改变它呢？

译因此天下的士人，能够忘却自身来奉事君主，忘却家庭来献身国家，并不只是为了贪求利禄。假使世上的学者都怀有杨朱的心，即使损失一根毫毛也不肯用来使他物获利，那就没有人肯侍奉君主了。所以说，这是没有君主。墨氏主张兼爱，这是没有父亲，是孟子用来驳斥墨翟的地方。为什么呢？墨翟的学说说：‘从头顶磨损到脚跟，只要对天下有利就去做。’况且上天生育万物，使它们各有一个根本，父母就是人的根本。如今人有父母、兄弟、夫妻，都同样应当爱护，而先王建立教化，每一层关系都有差等，唯独对父亲最为尊崇。《礼记》说：‘做人子的，不可以不偏爱自己的父亲；不偏爱自己的父亲，就不可以做人的儿子。’所以有东宫、西宫、南宫、北宫。这是说只要偏爱自己的父亲，即使是父亲的兄弟，也不能不分居异宫。又说：‘以侍奉父亲的态度来侍奉母亲，对母亲的爱也同样。’天上不能有两个太阳，土地不能有两个君王，国家不能有两个君主，家庭不能有两个尊长，是因为要用一个尊长来治理。因此父亲在世时，母亲服齐衰一年，是因为不能有两个尊长。这是说只要尊奉自己的父亲，即使父亲的妃子，也不能不降低服制。这就叫作根本唯一。假使世上的学者都怀有墨翟的心，爱人没有差等，那就等于人人都是自己的父亲。所以说，这是没有父亲。所谓没有父亲、没有君主就是禽兽，是孟子把这种弊害说到了极点。人之所以能够结成群体而不混乱，是因为有君主和父亲。有君主在，上下、尊卑、贵贱的分别就确定了；有父亲在，长幼、嫡庶、亲疏的分别就确定了。有了确定的分别，就不会混乱。假如没有君主和父亲，那么凡是有血气的生物都有争夺之心。既然有争夺之心，不夺取就不会满足，这样人的心和禽兽就没有区别了。公明仪说：‘厨房里有肥肉，马厩里有肥马；百姓面带饥色，田野里有饿死的人。这就是率领禽兽来吃人。’这是孟子举出公明仪的话，推广开来说。公明仪认为，国君的肥马在马厩中，而百姓饥饿、饿死在田野里，这就是做君主的率领禽兽来吃人。杨朱、墨翟的道术不停止，孔子的道术不能显明；这就是邪说欺骗百姓，充塞仁义。仁义被充塞，那么就是率领禽兽来吃人，人将互相吞食；这是孟子最后说明杨朱、墨翟的危害与禽兽没有区别。况且孔子的道之所以受到万世尊崇信奉，并不是儒者强行使它如此，而确实是因为三纲五常不可一日灭绝。三纲五常如果不明而且灭绝，那么天地的秩序就不能确立，万物也不能生长。从古到今，天地没有不各得其位的道理，万物没有不能生长的道理，那么三纲五常也没有绝灭的道理。三纲五常没有绝灭的道理，那么孔子的道也没有不应受到尊崇信奉的道理。如今杨朱、墨翟只相信自己的私说而不相信孔子，所以杨朱、墨翟的道不停止，孔子的道就不能显明。这样一来，邪说流行，仁义废弃。如今人之所以供养老人、抚养幼儿、同敌对自己的人往来，是因为以仁义之心为根本。没有君主就没有义，没有父亲就没有仁。如果这种心灭亡，那么私欲横流，弱者的肉就成了强者的食物罢了。所以说：‘人将互相吞食。’我对此感到恐惧，所以要捍卫先圣之道，抵制杨朱、墨翟，使放纵的言辞和邪说不能兴起。这是孟子以捍卫圣道自任的话。况且孟子并不是喜欢争辩，只是害怕这种道理不能显明，而人心相继沉沦到【缺十八字】说君不像君、臣不像臣、父不像父 子不像子，即使有粮食，我难道能够得到它来吃吗？即使拥有天下，也不能在一天之内安居。这是圣贤最为恐惧的事情。邪说在内心产生，就危害人的行事；邪说在行事中实行，就危害政治。这是说淫辞邪说刚开始时，危害也很轻微，不过是门人弟子相互传授，把它认为可以实行而深信罢了。如果这种学说只存在于人心，却不表现在行事上，那还可以；一旦表现在行事上，就必然危害事务；不把它施行于政治上，那还可以；一旦施行于政治上，就必然危害政事。孟子预先知道杨、墨二家的学说如果有一天在天下得志，它的危害将不可胜言。所谓圣人再次出现，也不会改变我的话，是孟子坚定自信的话。臣听说：天下从来没有一天没有邪说。圣王在上，教化彰明，禁令确立，虽然有邪说，却不能流行。违背正道、败坏德行、侮慢天命而自以为贤，是有苗氏的邪说，虞舜因此迁徙了他们；威胁侮慢五行，懈怠废弃三正，是有扈氏的邪说，夏启因此征伐了他们；说祭祀没有益处，说暴行没有伤害，说自己已经有天命，说敬慎没有必要实行，是商纣的邪说，周武王因此灭亡了他。这样说来，道术分裂，间或产生异端，从唐尧、虞舜到夏、商、周三代都存在；但最终不能危害大中至正的道统，是因为圣王在上。如今杨朱、墨翟既没有王公贵人的势力，也没有用厚重的赏赐来诱导率领人们、用严酷的刑罚来驱迫人们，而且还没有在战国时期实际试行过他们的学说，天下却一致跟从，不归附杨朱就归附墨翟，这难道是一个人的力量、一个早晚造成的吗？大概是圣王不出现，教化就不能彰明，禁令就不能建立；教化不明，曲学邪说就兴起；禁令不立，朋比为奸的邪类就占上风；等到它流传到末端，就没有人能够挽救了。由此看来，凡是不以孔子为根本而敢于创立异说的人，难道不是非常可怕吗？有圣王出现，难道能够不深入察考吗？从前禹压制洪水，天下得以安定；周公兼并夷狄，驱逐猛兽，百姓得以安宁；孔子编成《春秋》，乱臣贼子因此恐惧。《诗经》说：‘抵御戎狄，惩治荆舒，没有人敢抵抗我们。’没有父亲、没有君主，正是周公所抵御的。我也想端正人心，平息邪说，抵制偏邪的行为，放逐放纵的言辞，以此继承三位圣人。难道我是喜欢争辩吗？我是不得已。能够用言论抵制杨朱、墨翟的，是圣人的门徒。

译‘抑’是压制的意思；‘兼’是兼并的意思，是说把它们一并治理。‘膺’是抵当的意思，是说北方抵御戎和狄。‘惩’是惩治的意思，是说南方惩治荆楚以及群舒。‘承’是阻止的意思，是说天下没有人敢抵抗我们。臣听说：圣贤生在这个时代，必定把天下当作自己的责任。尧在位时，洪水成为天下的祸害；商朝末年，夷狄和禽兽成为天下的祸害；周朝衰微时，乱臣贼子成为天下的祸害；战国时期，邪说和偏邪行为成为天下的祸害。洪水、夷狄的祸害，使百姓不能安居；不能安居，就不能顺遂自己的本性。乱臣贼子的祸害，使百姓不能确定各自的名分；不能确定名分，就不能顺遂自己的本性。邪说、偏邪行为的祸害，使百姓不能修习自己的学业；不能修习学业，也就不能顺遂自己的本性。这些都是人心所以纷乱昏蔽的原因。圣贤，是上天百姓中先觉悟的人，将要启发引导人心，使其归于正道。因此，把百姓的生存当作自己的责任，是圣贤的职责。端正人心以继承三位圣人，是孟子不能推辞的责任。所以禹如果不压制洪水，周公不兼并夷狄、不驱逐猛兽，使这些人摆脱不能安生的忧患，使君臣、父子、兄弟、夫妻能够彼此保全，那么禹、周公的责任就没有完成。孔子如果不彰明乱臣贼子的罪行，使这些人摆脱名分不能确定的忧患，使君臣、父子、兄弟、夫妻能够彼此保全，那么孔子的责任就没有完成。孟子如果不辨明邪说和偏邪行为的错误，使这些人知道应当学习什么，使君臣、父子、兄弟、夫妻能够彼此保全，那么孟子的责任就没有完成。禹、周公得到君主任用来推行自己的道，因此表现在建立功业上；孔子、孟子没有得到君主任用来推行自己的道，因此表现在著述立言上。全都是为了尽到圣贤的责任罢了。况且禹、周公是人臣，孔子、孟子是平民。作为人臣、作为平民，尚且不敢不把天下当作自己的责任，何况尊贵地成为天子、富有四海之内呢？如今敌国造成的祸患太大了，迁徙了我祖宗的陵寝，毁成了丘墟，蹂躏我中原，使我的百姓陷入水深火热。自天地开辟以来，干戈战乱的侵扰从没有比这更严重的。高宗历经艰险百战，安抚平定江左，准备讨伐敌寇，却被议和的主张阻止；孝宗忧劳勤政十多年，经营国家使其富强，准备雪洗耻辱，却被奉养孝道的事情屈抑。两位圣人的责任直到今天仍然没有完成。陛下凭借仁厚圣明的资质，继承帝位，难道能够有一天忘记这件事吗？陛下如果一天也不敢忘记这件事，就应当把天下当作自己的责任，而不敢把身居帝位当作快乐。所谓一天也不敢忘记这件事，就不敢以帝位为快乐，就是每做一件事、任用一个人，都必定警戒自己说：‘该不会被敌国所侮辱吧？我们的百姓困穷到这种地步，我们的士卒骄惰到这种地步，我们内外的臣子如此背公营私，我们父子之间的欢意又如此未能融洽，我将凭什么来对付敌国呢？’经常保持这样的心情，经常确定这样的谋划，周公难道会欺骗我吗？这样大义就可以彰明，大功就可以建立了。虽然如此，臣只是因为‘兼并夷狄’这一句，阐明一件事情罢了。至于人心不正，难道只限于这一件事吗？全都是陛下应当讲求的。臣不胜恳切之至。僖祖、太祖庙制的议论 《诗经》的《清庙》是祭祀文王的。《执竞》是祭祀武王的。《天作》是祭祀先王、先公的【先王指太王以下，先公指诸盩至不窋】。《思文》是后稷配享上天的。《我将》是祭祀文王于明堂的。《雝》是禘祭太祖的【禘是大祭，比四时祭大而比祫祭小；太祖指文王】。《生民》是尊奉祖先的。《天保》是祭祀先王、先公的禴祭、祠祭、烝祭、尝祭。《礼记·中庸》说：‘武王晚年接受天命，周公成就文王、武王的德业，追尊太王、王季、文王为王；向上以天子的礼仪祭祀先公。’《大传》说：‘礼制规定，不是天子就不能举行禘祭；天子禘祭其始祖所出自的先祖，并以自己的始祖配享。以姓氏把他们联系起来而不加区别，以祭食把他们联缀起来而不加区别；百代以来通婚关系不相通，这就是周代的制度。【卢植认为，禘祭喾是五年一次的大祭，以后稷配享。】’ 《周礼·大宗伯》说：用肆献祼礼祭享先王，用馈食礼祭享先王；春季用祠礼祭享先王，夏季用禴礼祭享先王，秋季用尝礼祭享先王，冬季用烝礼祭享先王。《典瑞》说，祼圭有瓒，用来行肆礼祭祀先王。《司几筵》说，祭祀先王时所用的席，与祭祀昨神时相同。《司服》说，祭享先王穿衮冕，祭享先公穿鷩冕。《大司乐》于是奏《夷则》，歌《小吕》，舞《大濩》，以祭享先妣。先妣就是姜嫄。周朝立庙，从后稷为始祖开始；姜嫄没有配享之人，所以特意为她立庙祭祀，称为閟宫。于是奏《无射》，歌《夹钟》，舞《大武》，以祭享先祖。先祖指先王、先公。《天府》掌管祖庙的守藏。祖庙是始祖后稷的庙。《守祧》掌管守护先王、先公的庙祧。庙指太祖之庙；三昭三穆迁移的神主所收藏之处叫祧。先公的迁主藏在后稷庙，先王的迁主藏在文王、武王庙。《仪礼·丧服传》说：诸侯祭祀到自己的太祖，天子祭祀到自己始祖所出自的祖先。马融说：凡说“祖”的，近处是指太祖，远处是指始祖。如果公子的子孙中有人成为国君，那么世世代代都以这个人成为祖，而不以公子为祖。《春秋外传·鲁语》中，臧文仲说：“有虞氏禘祭黄帝，以颛顼为祖；郊祭尧，以舜为宗。夏后氏禘祭黄帝，以颛顼为祖；郊祭鲧，以禹为宗。商人禘祭舜，以契为祖；郊祭冥，以汤为宗。周人禘祭喾，郊祭稷，以文王为祖，以武王为宗。幕能够率领颛顼之后裔，有虞氏报祭他；杼能够率领禹的后裔，夏后氏报祭他；上甲防能够率领契的后裔，商人报祭他；高圉、太王能够率领稷的后裔，周人报祭他们。”禘、郊、祖、宗、报这五种祭祀，是国家的祭祀典制。

译考察经书和传记可知，商代以前，以受命的君主为宗，以最初生育他的帝王为祖。所以虞、夏以舜、禹为宗，而以颛顼为祖。商人的制度却不同，也是以受命的君主为宗，但以最初受封的君主为祖，所以商人以汤为宗，以契为祖。周朝鉴取夏、商二代的制度，礼制繁盛而更加文备，于是以受命的君主为祖，继祖者为宗，并郊祭最初受封的君主，所以周人郊祭稷，以文王为祖，以武王为宗。文王没有称王，为什么能成为受命之君？这是周公定立的。诗篇《文王》说“文王受命建立周邦”，《大明》说文王有光明的德行，所以上天又把天命授予武王；这些都是周公推定文王受命、以文王为祖而以武王为宗的依据。《诗经·思文》祭祀后稷并使他配享上天，这是祭祀稷的郊礼乐章；《清庙》祭祀文王，是文王庙的乐章；《执竞》祭祀武王，是武王庙的乐章；《我将》在明堂祭祀文王，是文王配享上帝的乐章。文王、武王每座庙各有乐章，而后稷庙没有专门乐章，这就说明周人以文王为祖，而后稷不在七庙之列，于是才有先王、先公的庙祧。先王指太王以下，先公指后稷以下。《天作》祭祀先王、先公，就是后稷直到太王、王季诸庙的乐章。文王、武王每座庙各有乐章，文王配享上帝又另有乐章。假如后稷是太祖，就不应只有郊祭乐章而没有庙祭乐章。如今《天作》一诗通称先王、先公，说明王季以上诸位迁主都藏在后稷庙中合祭，这一点很清楚。《尚书·洛诰》说，用两卣秬鬯酒禋祭文王、武王；岁末举行烝祭时，文王用一头赤色牛，武王用一头赤色牛，却没有涉及后稷。这又明确证明，不可能每件祭祀之事都遗漏太祖。由此说来，后稷确实是先公之庙。守祧有八人，大概就是因为这个缘故。《天保》诗说：“春夏秋冬四时祭祀公、先王、先公。”四时祭祀本来相同；但《周礼》祭享先王的礼仪十分完备，祭享先公只用鷩冕，也许同样有尊卑隆杀的等级。礼书记载说：“武王晚年接受天命，周公成就文王、武王的德业，追尊太王、王季、文王为王，并以上天子的礼仪祭祀先公。”武王末年追尊三代先王时，周公在《金縢》中占卜，只告知三王之灵；这时太王是祖，文王仍是穆考，《酒诰》所说“穆考文王”就是这个意思。成王制定礼制、制作乐章，重新确定宗庙制度，于是推尊后稷为始祖，文王为太祖。《闵予小子》诗说：“啊，伟大的先考啊，愿永世都能尽孝；思念这位皇祖，升降往来都在庭中。”这是武王祔入宗庙、成王即位时的事情。《雝》是禘祭太祖，太祖指文王。诗中说：“既以烈考武王配享，也以文母配享。”这说明以文王为祖，而武王为昭考。武王是昭考，所以文王的儿子都按昭次排列。富辰所说“文王的昭位，武王的穆位”，就是这个意思。《周礼·天府》掌管祖庙的守藏，郑玄注说：“祖庙，是后稷始祖的庙。”《诗经》“禘太祖”的注说：“太祖，指文王。”王肃一派也说太祖是文王。由此看来，祖庙就是这个意思。《孝经》说：“以文王配享宗祀。”其中“宗”训为尊，因此后稷是始祖，文王是太祖。王肃、郑玄的说法相同。《丧服传》说：“诸侯祭祀到自己的太祖，天子祭祀到自己始祖所出自的祖先。”这里的始祖、太祖，是明白的文字。马融说：“凡说祖，远处说始祖，近处说太祖。”韦昭说：“商人以契为祖，周初也以后稷为祖而以文王为宗。到了武王，虽然成就了文王的功业，又有讨伐纣王、平定天下的功劳，他的庙不能毁掉；后来才改以文王为祖、武王为宗。这个说法比较接近事实。”孔子称赞这件事说：“孝没有比尊敬父亲更大的，尊敬父亲没有比使父亲配享上天更大的，周公就是这样的人。”从前周公郊祭后稷使其配享上天，在明堂宗祀文王使其配享上帝；说周公是这样的人，是说不是周公就不能做到这件事，显然这并不是夏、商旧有的制度。周朝改变夏、商制度的地方不只这一点。追尊先王一直追到三代，在此以前没有过；把姓氏世系推到百代，在此以前没有过；推究祖先所出一直追到禘祭喾，在此以前也没有过。商人禘祭舜，周人禘祭喾，世代推得更加遥远。这可以说是仁德达到极点、义理做到尽头。汉、魏以来，诸儒考订经书不够详尽，有的说对，有的说错。王肃、郑玄两家彼此诋毁，因此都不足以深信。这就是我专门以经书为依据，来赞助确定宗庙议论的原因。恭敬地思量本朝世系次序并不显明，现在应当以太祖所推尊的制度为定，以僖祖为始祖之庙，与太祖之庙都世世代代享祀。推而广之以尽孝思，尊崇长辈而加厚恩德，那么群臣的议论就不会彼此抵触，大典也可以完成了。《止斋集》卷二十八。

译钦定《四库全书》。《止斋集》卷二十九，宋陈傅良撰，《廷对策》。臣恭敬地想到，陛下发布有德的言辞，下达明白的诏令，广泛考察汉、唐已有的成效，又向研习学问的臣子询问，内心诚恳地有意师法古人而不固执己见。只是臣浅陋，凭什么能够称职地回答呢？臣听说自古以来提出建议的臣子、奔赴功业的臣子、辅佐治理之道的臣子，往往私下感叹说：“如果遇到圣明的君主，若能遇到圣明的君主而不自以为是，那么言语没有难以实行的，事业没有难以成就的。”臣也考察汉、唐兴盛称王的时期，虽然有六七次，考察论议那些君主的德行，却很少有能够完全美善的，因此制度规模偏狭局促，而治理成效平庸浅近。陛下宽厚仁慈而神武英明，比拟二五之君的盛隆，从绍承尧的事业开始，剪除文饰，摆脱拘泥，愿意和群臣一起洗除凡俗、打破鄙陋，以达到太平之治，迎来宏大的福祉，这是多么盛大美好。臣愚昧而妄自揣度，陛下的圣德确实具备两种美德。什么叫两种美德？臣看近年有大的改革和大的设施，最初创议时，考虑得不可动摇；一旦事情的实情显露，陛下立即醒悟并马上改正，丝毫没有迟疑困难，天下都说：“陛下没有私我之心。”过去被进用的人，如今不知道他们究竟成了什么样，其中有违背诏令、辜负任使的人，陛下察见真伪，有的任用、有的罢黜，往往符合公议，天下都说：“陛下善于识人。” 凭借没有私我的度量和识人的明察，陛下可以俯视汉、唐君主了。然而臣恭敬地读到圣策说：“朕大继承帝王大统，主管牧养亿万百姓，敬畏而严肃恭谨，害怕自己的德行不能与先王相类，所以顺从考察帝王的法则，广泛寻求典籍所记载的事迹，求取其中可以师法、用来成就治理的内容。”既然陛下正这样诚恳地师法古人而不自以为是，那么臣所说的言语没有难以实行、事业没有难以成就，除了此时还能等到什么时候呢？可是到现在已经十一年了，治理功绩还没有超过古人，下面的实情仍然郁结，公论仍然受阻，士大夫仍有话藏在心中而不敢尽言，这究竟是为什么？难道陛下之所以圣明，也正是拖累盛德的原因吗？不自以为是的心意虽然能表现在言语上，却没有贯彻到事情上吗？臣私下考察以前的事情，从前创办恢复发运、筹划移屯时，当时朝廷大臣也有人上疏说不对，但陛下姑且试行，终于没有成效。如今谋划的人受到谴责，奉命执行的人也受到谴责。难道朝野只是传诵九重深宫不吝惜改错，而佩服陛下英明果断吗？即使陛下将因此自我满意，如果只是自我满意，反而会成为拖累。因为有除去旧事的喜悦，就会有谋划新事的打算。只是臣不知道后来献计的人，果真能与这次有所不同吗？臣参照舆论，衡量事情的实际情况，恐怕他们的荒诞敷衍，大都都属于同一类。陛下舍弃那一类而选取这一类，却没有察觉它们恰好相似，臣恐怕后人悔恨今天，也会像今天悔恨过去一样；难道在正要大有作为的时候，只是白白耗费改过的年月吗？以天子的圣明，又正值盛年，还有什么方向不能建立功业？如今将近二十年，经历的日子越来越长，一年又一年，改正错误尚且来不及，难道不值得可惜吗？汉元帝、唐德宗宠信任用群小，始终不改，遇到这样的君主，政治又有什么可遗憾的呢？可是，陛下凭借虚心和宽大的气度，敢于改过，难道仅仅足以超过平庸的君主，最终却什么也不能施行吗？听取言论的方法，也只在于考察其中错误的地方。假如从前因喜好边功而受误导，那么今后凡是说边功的人，不要急于听从即可；反过来寻求它的根本，可以了。过去因贪求眼前小利而受误导，那么今后凡是说眼前小利的人，也不要急于听从；反过来寻求识大体，可以了。而且陛下为什么不想一想，从前是谁主张这些事？时机不会再来，事情又将积累而荒废；每次试行都没有成效，却一直没有决意舍弃，已经屡次后悔而频频改变，这难道是谋求周全的方法吗？所以臣冒昧议论说：陛下虽然有无私我的度量，却被自我满意拖累。而且陛下所尊重信任、所宠爱任用的人，果真都忠实而不欺骗吗？他们果真都能深谋远虑而不使事情失败吗？如果陛下果真这样对待他们，臣知道陛下早已把全国交给他们了。如今却不是这样：即使已经尊重信任、宠爱任用他们，但到了议论人和事的时候，陛下往往有所坚持而不听从，听从了又不能完全听从，那么陛下还是怀疑他们吗？既然还怀疑这个人，就必然已经了解他的实情，却仍像原来一样待遇他、像原来一样委托他，〔缺四字〕为什么呢？难道不是圣明的意思认为：我能够了解他，我能够驾驭他；他即使想欺骗我也做不到，即使想妨害我的治理也做不到，所以姑且放纵他而不追问吗？以此自恃，所忧患的事情就会越来越大。为什么呢？聪明所能照察的，难道没有限度吗？万机政务，哪里能够全部知道？陛下所能掌握的，不过十件中一两件；而暗中转移、侵夺、窃取的事情，几乎多得数不清。还不知道时也就罢了，既然已经知道了，他们以后永久固定下来，凡是向君上自我归附的手段，只剩下恭敬顺从，只剩下窥伺时机、趋奉附和，只剩下培植交情、借取声誉来掩盖以前的过错。陛下见他们这样，因而放置不管，哪里知道表面顺从的人，正是在为背离违抗制造条件呢？如果没有真诚，哪里值得凭借？如今把事权给他们，又借给他们岁月，足以使他们成就私欲；陛下徒然说是在驾驭他们，实际上暗中受到了他们的伤害，这是臣最困惑的地方。大抵使用贪婪、奸诈的人，只能让他们充当爪牙一类的卑贱差役；股肱、心腹之臣必须是忠良之人。任用人的道理，历代帝王都是同一个原则，不应因为洞察是非就改变这一原则而不再遵守。所以臣冒昧议论说：陛下虽然有识人的明察，却被自恃聪明所拖累。陛下诚恳地师法古人，难道不是说“我将不自以为是”吗？然而陛下以无私我的度量而被自我满意拖累，以识人的明察而被自我信任拖累。起初臣从管窥所见来考察陛下师法古人的原因：这确实是不自以为是吗？还是名义上说师法古人，实际上仍然自以为是？臣恭敬地读到圣策说：“像七制那样明察，后来又有三宗那样显赫；固守王业根本、培植基础，是有注重德行的君主；整顿军队、治理兵事，是有雄才的君主。经常听到他们的称号，却没有看见他们成就事业；都有所偏失，没有达到极致。既然喜爱他们的称号，就应考察他们的成就；既然忧虑他们的偏失，就应追求他们的极致。”确实如这段话所说，可以相信陛下有师法古人的实际了。但臣还有疑问。为什么呢？臣恭敬地读到圣策说：“像孝文帝的德行，罪不连及妻子儿女，不以宫女充数，爱惜建露台的费用，免除租税，可以说是仁德了。然而他安于不施用刀兵，放下斧斤，只崇尚宽厚，却不能伸张威势。”

译朕具有孝文帝的文德，又能用武功来加强它，岂不是很好吗？臣本来知道陛下仰慕汉文帝的宽仁，足以使百姓富裕；但陛下所欠缺的是武功。而且陛下自己估量使百姓富裕的方法，能比得上文帝吗？臣看文帝曾因钱谷之事询问丞相，陈平不回答，说这是有关部门的事务，不是值得烦扰朝廷的事情。由此汉朝掌管财政的大臣得以尽力办事，仓廪官吏甚至把这个官职作为姓氏传给子孙。臣不知道如今所谓冢宰掌管国家财用，却在左藏之外另设南库，究竟是为什么？而且他们的说法是：“经常费用一概由大农掌管，增加羡余、货币及其他收入，则由南库接受；这个名目难道不是很美好吗？”然而，掌握国家财用的权力，与司农相比究竟谁轻谁重？征收羡余的人很快就得到升迁，赋税经费办不好的人却不能升降。如今漕臣、守臣大多各自经营，观察这两条道路，他们的心意将趋向哪里？因此近年来经常赋税日益耗损，而南库积蓄日益增加；大农告急匮乏，朝廷不时拿出数百万缗来补足，等到上奏让皇帝知道时，还屡屡表现出施恩的神色。而且同样都是国家财用，那里空虚、这里充盈，究竟是什么意思？军粮像从前一样，官吏俸禄像从前一样，每年各种供应也像从前一样，而大农却非常匮乏，将从哪里取得这些费用？陛下难道认为户部诸臣会出卖自己来完成征收吗？还是甘愿承受数额不足，抱着空账，坐等财用断绝而受到诛责谴罚吗？他们不能这样做，就必然要另想错误而巧诈的办法，苟且逃避一时的责任，所以朝廷没有增加赋税，而百姓却哀号不已。暴虐征收、横加搜刮如果出自朝廷，群臣还可以列举罪状加以论奏，普通百姓也可以赴诉。如今州县的赋税只按旧有簿籍征收，丝毫没有增加；但有关官司巧妙周旋，暗中相互资助，旁牵其他科目，细微之物也要搜刮。群臣想要列举论奏吗？百姓想要赴诉吗？却偏偏没有一个显著的名目可以指责。因此上面有极仁之德，恻隐之心已经到了极点，但恩泽却不能流布下去，这难道不令人寒心吗？文帝让司农管理财物，所以能够少取；陛下让宰相管理财物，所以取取得多。因此臣说：陛下仰慕文帝使百姓富裕，却不采用他的道路。这样评论文帝固然很好，却对治理没有帮助。臣恭敬地读到圣策说：“像孝武帝的功业，选拔贤明将领，讨伐不服从者；匈奴远远逃遁，百蛮向风归附，可以说盛大了。然而尸体暴露、白骨遍地，以攻伐胡越为快；财货耗尽而不能供给，干戈因此日益滋长。”朕具有孝武帝的武功，又能以仁德作为根本，岂不是很好吗？臣本来知道陛下仰慕孝武帝的雄才，认为它足以强兵；但陛下不取法的是他仁德薄弱的一面。而且陛下选将练兵，也曾采用武帝的旧例吗？臣看武帝驾驭将帅，最有法度；但一旦因为宠爱，想任用贰师将军。凭借皇帝的威势，宠爱一个偏将，谁敢非议？然而武帝仍然逐一询问诸将的意见，认为贰师将军最吉利，然后才实行。他实在是不愿因为女子的缘故废弛国家法度，也不愿断绝朝廷公议。如今天下的军队，不是归三衙和边帅统辖吗？有人说近来宫禁侍卫和专掌一方军权的任命，往往通过旁门小道。只是臣身处疏远之地，不知道这话是否可信？臣偶尔也从差役和士卒那里听到，街谈巷议认为，诸将平时之所以侵吞军粮钱，暗中占有军籍，进行贸易、借贷，以谋求聚敛财富，大抵是将来借此结交权贵、谋求进身。臣私下对此十分愤慨。陛下如此专心于军务，精心选择、授予兵权，即使大臣尚且不能参与议论，怎么会还有这种事情而日夜思考，却无人承担责任呢？或者左右近臣日积月累地称誉，长久游说，也足以滞留在圣听之中，暗中改变天子的听闻吗？祸患从被忽略之处产生，实在不容易察知。陛下熟悉听闻某人的姓名，忽然不按次序任用他，在这种时候，哪里还敢有人公开称颂、推荐他呢？大概在这件事写入简册以前，已经得到许多借助了。若一切都从圣心裁断，恩宠归于下面的人，贿赂进入私室，怨恨却留在公家。凡是有爱戴君主之心的人，谁忍心听到这种事？何况将帅向来轻视士人，不是平素亲近依附的人，却想指望他们立功、安定边疆，难道不是很困难吗？武帝因为私情选将，尚且没有废弃公议；陛下以公道用人，为什么不考察众议，反而让私情得以容纳？所以臣说：陛下仰慕孝武帝的强兵，确实取得了他的长处，但选择将领的道理还没有做到尽善。臣还没有看见这样就能强兵。臣恭敬地读到圣策说：“文是帝王的利器，武是文德的辅助。文德所施加的范围越深，武功所能达到的范围就越大。唐太宗确实兼备了这两者。看他对内平定祸乱，对外驱除夷狄，使百姓安定、各有生业。史官因此称说他的功德兼备而隆盛，这是汉代以来从未有过的。”臣由此知道陛下认为汉家偏重一端有所不足，而仰慕贞观年间的独盛。陛下的志向难道不宏大，学问难道不广博吗？可是臣根据汉代的鉴戒来看，如今仍不能没有疑惑；拿唐代来折中考察，大概有四点尚未明白。陛下以古事询问臣，臣不敢只拿古事回答。如果陛下确实仰慕唐朝，那么…… 臣请说说如今与唐朝不同的地方，愿陛下审慎选择并加以改革；这样岂止可以达到唐朝的程度，还将超过唐朝，这完全取决于陛下的意愿。唐太宗让谏官入阁的制度，难道不是为了求取谏言吗？而陛下不喜欢违逆心意的臣子，这是臣第一点不能理解的地方。唐太宗选拔幕府学士，难道不是为了崇尚儒学吗？而陛下却有轻视儒生的名声，这是臣第二点不能理解的地方。唐太宗感念魏征的言论，使群臣不拘泥于表面形迹；陛下却以沽名责备臣下，这是臣第三点不能理解的地方。唐太宗能够屈意对待仇臣，不以秦王府旧部自我防卫；陛下却因外廷结党而怀疑外廷，这是臣第四点不能理解的地方。臣并不是只拿太宗来要求陛下，哪里敢把不理解的事情藏在心中而不试着在陛下面前陈述？从前议论撤除发运、议论派遣泛使时，思考言事的臣子只要有一句话不合，往往就被罢免斥退，甚至流放，这些事情也颇有不同。即便如此，还可以推说那是非属官守、言责范围的事。如今近来刚刚任命官员，台谏有所弹劾，舍人不书写黄敕，学士不草拟诏书，这难道不是官守和言责吗？这本是职分中的常事，却在半夜忽然从宫中发出一纸诏令，有的被废黜，有的被驱逐，片刻也不耽搁，甚至让吏卒讥笑呵斥，不容许他们停留在京城之下。

译雷霆震响，来不及掩耳，古代用这种办法对待桀骜奸猾之人；但这些臣子都是陛下忠爱之臣，进退只听命于陛下，何必这样匆忙惊惶，使民众听闻而疑惑呢？陛下有统一夷夏的志向，却不能容忍一两个意见不合的臣子；将要把无穷的福祉留给宗庙社稷，却不能稍稍屈尊听取必要的防范之言；省闼、台掖的职位空缺数月，臣私下奇怪，为什么这种情形会出现在一个不避讳直言的时候？太宗难道不曾发怒于谏臣吗？宫中甚至有“没有头发”这样的讥刺之语，他尚且能够容忍。他深知言路开通还是闭塞，是人主切身的利害；那些纷纷以口舌争辩的人，果真是为了谁呢？臣认为陛下若真仰慕太宗，应当从主动求谏开始。迂腐儒生的空谈只会扰乱人的听闻，岂止君主厌恶，即使稍微懂得事务的读书人也自然厌恶；陛下不与他们共同办事，谁还会顾念他们呢？但是迂腐儒生固然不可任用，也不可使天下形成轻视儒生的名声，为什么呢？这不是招揽同类的方法，也不是让众人看见的道理。假如有真正的儒者，也属于他们这一类，或许会以被轻视为耻，稍一行动便产生归隐离去的心思；陛下又怎能得到他们呢？燕昭王礼待郭隗，郭隗即使只是徒有虚名，也足以招致贤士。如今有圣人抚育驾驭天下，像天覆盖、地养育一样，怎么能突然有弃绝士人的名声呢？况且自陛下临朝以来，凡是所谓鄙陋的儒生，其中遭到杀戮、侮辱、贬退、挫折的，究竟是谁呢？臣大概还没有见过，只是远方士人听到传闻、凭空揣想，往往过分夸大。有人说：经筵不过是空架子，科举诏令不过是旧例，赐予出身不过是还没有混同品流；这岂不是缺少盛美之处吗？十八学士难道都是全才吗？其中也有只会做一些章句文墨等浅近事情的人，但太宗兼收并蓄，他们的用意并不只是装点门面。臣认为陛下若真仰慕太宗，应当从尊崇儒学开始。喜好声名的人，外表相似而内心不同；如果他们浮躁刚愎，把美名归给自己、把过错推给君主，确实不值得顾惜。但臣泛泛观察人才，大约有好几等；其中也有耿直而不隐瞒、疏放率易而少谋虑的人，他们温和说话时像是在抢功，愤懑不平时像是在归罪于君主，但考察他们的存心，实在是非常忠诚，也完全不替自己打算。如果一概因为好名而看待他们，恐怕不是保全爱护他们的方法。况且陛下也知道他们为什么会有过失吗？不过是器量不宏大、修养还不深厚罢了。正因为能够容纳小的，才显出大的；能够容纳污浊，才可以成就深厚。君主本来就应当有超越天下人的宽宏气量。倘若又把不推辞谦让当作忌讳，把不替人弥补过失当作嫌疑，难道不会显得在天下人面前气量狭小吗？即使事实不是这样，而是以圣德宏大深厚的标准来责备臣子，稍微显露出自矜之意，我也恐怕在位的所有人都不足以仰望清明之光、承受陛下的教化了。陛下将和谁共同治理国家呢？所以臣认为，陛下若真仰慕太宗，只要不要以沽名责备臣下就可以了。难道没有看见魏征请求把谏诤稿交给史官吗？假如他想争夺声名，那就应该把稿子烧掉才算贤明了。后来推倒魏征碑的事，是太宗晚年留下的一种遗憾，又有什么值得效法的呢？臣私下考察自古以来的朋党议论，大多从臣下之间兴起。为什么呢？这是臣子彼此倾轧的私心，并不是君上的愿望。朋党一旦形成，大官掌握重权，利益归于自己；诛戮斩杀，怨恨集中于一人，灾祸却归于社稷；如果朋党不能形成，他们又会随波沉浮、苟且免祸罢了。由此看来，朋党议论无论成功与否，对君上都没有好处，这就是太宗居中持衡、不偏不倚，以消解压服争斗、使人心和顺的原因。臣愚昧，不知道近来的戒令究竟为什么，却一再出现结党的说法。臣看如今群臣，大多外表相同、内心各异，只为自身打算，哪里有时间结党？假如议论一项大政，弹劾一名大臣，甲刚刚受到谴责，乙就退缩，其余人只是站着旁观；更严重的，反而会迎合附和。陛下为什么不仔细观察呢？近年也有议论一件事而连续上章、久久不停止的，像从前濮议、新法之事吗？也有任用一个人，数年不奉行诏令的，像从前李定入台、宋敏求、李大临、苏颂等人的事情吗？也有驱逐一个人，而同列请求与他一同获罪的，像从前范仲淹、尹洙、余靖等人的事情吗？正担心臣子不同心，陛下却把它当作结党。这是臣子为国家私下议论，有什么好处可以向君上倡导呢？所以臣认为，陛下若真仰慕太宗，只要不要以结党来怀疑外廷就可以了。牛李党争的灾祸，是唐朝灭亡的原因，难道是太宗的家法吗？臣恭敬地读到圣策说：“仰望那清风，私下十分向往。”陛下想要规求太宗的能事，追赶他的功绩，应当修治什么、粉饰什么，才能达到外户不闭、行旅不带粮食的境界？应当取法、经营什么，才能做到断狱减少刑罚，使米价降到每斗三钱呢？家家富足、人人丰足，那条道路从哪里来？仁义、功利四者，应当在哪里施行？臣认为太宗的能事和功绩，不超过几个方面。陛下所应修治的，不如先去掉不如太宗之处，再实行像太宗那样的做法。舍弃这些而另有所经营、取求，就不是臣所敢知道的了。而且陛下试着想一想，臣所不能理解的地方，究竟为什么与太宗不同呢？难道是依仗天资的高明，认为天下可以独自运转、专断处理吗？从前贞观初年，大概有人曾用独自运转的说法迷惑太宗，但太宗最终没有听从，所以后来先施行功利，后推行仁义，取得了家家富足、人人丰足的成效。陛下想要比肩太宗，却采用他所没有采用的方法，臣私下为陛下感到可惜。如今下面的实情仍然郁结，公论仍然受阻，士大夫仍有话藏在心中而不敢吐露；陛下却环顾朝廷各处，认为大多不堪任用，感叹当今世上几乎没有人才。不是因为违逆诏旨而被斥退，就是说他是腐儒；就是说他好名；就是说他结党。那么陛下临事时的心腹，将寄托在哪里呢？因此，即使陛下有弃文尚武、亲近内廷而疏远外廷的心思，臣难道不知道陛下本来并不是喜欢违背常道、突然改变计划，只是徒然防备不当的议论吗？实在是因为一时有声望的士人，经过多次试用后却很不具备才能。十年以来，凡是声称要为国效力的人都没有实践诺言。大功没有建立，万事都残缺不全，辗转周旋，没有人能够与陛下共同完成，这难道不正是臣下辜负陛下到这种地步吗？即使如此，心意有所偏执，事情就会带来祸患。《诗经》不是说过吗：“不要去耕种大田，却任凭莠草长得高高；不要思念远方的人，使自己心中忧劳不安。”

译臣私下担心陛下另有所求，将要独自运转、专断行事，于是离正道越来越远，只是徒然劳心。而且陛下之所以偏爱武臣，臣还不知道究竟是为什么。臣私下听说近来的制度，削除下拜之礼，提升杂压的次序。驾驭英雄，也只看圣明谋略如何，何必做这些琐碎的事呢？这还只是小事。那些闺阁、宫禁中的宾客赞助之臣，以及皇帝的亲信亲戚，勉强以武臣之名相称，不过是服饰相类似、爵号相类似罢了。想要使他们真正成为武臣，怎么可能呢？可是陛下优容他们，长期宽缓相待，多年之后又把他们交付到枢密要地。岂止缙绅烦恼议论，平民也丧失志气；下至老兵悍卒，也纷纷议论，心怀轻视和不平。正当大有作为的时候，却只说“不必偏爱武臣”，确实是迂阔的说法。如果陛下只是按名义取人，只要服饰、爵号与文士稍有不同，就立即取用宠信，把他们置于百官之上；即使罢免他们，也没有失去指挥军队的权力。留在朝中不足以与之谋划，出征又不足以与之作战，这岂不是貌似武臣而实际上并非武臣吗？把这种似是而非的人越级置于百姓之上，却说是为了振作士气、建立军功，臣恐怕他们与腐儒相去不远。陛下为什么不根据群臣共同反对的情况，考察自己单独偏向的意愿呢？况且陛下清心寡欲，不玩弄琐碎娱乐，那些侍御、仆从之臣，凡是想乘机取悦、博取怜爱的人，都不能迷惑陛下。这样说来，陛下难道是偏厚内廷之臣吗？或者只是因为喜欢办事、谋划远略，喜欢察看臣下兴利除害的心思，常常受到这些想法触动，偶尔又被逢迎取悦的人所蒙蔽吗？为什么呢？如果想要利用击射的便利，就不能与外廷共同操练；如果想要秘密窥伺，就不能与外廷共同商议；如果想采用试验性的办法，就不能与外廷共同施行。形势上不是依靠这些人又怎么行呢？陛下使用他们的才能，不过如此而已；但他们所造成的影响和气焰，却足以倾害他人。不只是容纳奸邪，恐怕还会产生祸患。近年来群臣有的因言论被斥退，有的因事情被斥退，接连不断；唯独侍御、仆从之臣从未听说受到惩处。难道在位者都虚浮奸伪，只有他们没有蒙蔽欺骗吗？是因为他们所处的位置隐秘而接近，弥补掩饰的办法精巧。陛下手一动、手指一指，他们便随之奔走；陛下发声叹息、吐气感叹，他们便跟着应和。像这样还不能幸免，将有谁能幸免呢？外面的议论因此认为陛下果然亲近他们，祸患必将到来。陛下为什么不根据群臣共同反对的情况，考察自己单独偏向的意愿呢？陛下圣策的末尾，郑重地对臣说：“你们这些大夫学习先圣之术，明白当世事务，能够合乎志向、改变旧义，你们是知道的。” 圣策又明白地开导告诫说：“把你们所知道的全部告诉朕，陈述正确的议论，不要枉曲执事之臣，朕将亲自阅览。”臣实在浅陋，没有什么足以称职报答的；区区愚见，只认为陛下有师法古人而不自以为是的心，却反而依仗独自运转、专断行事，任凭自己单独偏向的意愿，忽略群臣共同反对的意见。因此下面的实情仍然郁结，公论仍然受阻，士大夫仍有话藏在心中而不敢尽言，所以在文章末尾献上这些话，不再说别的。《诗经》说：“心中真诚地爱着，难道能远远地不说出来吗？”臣的忧心诚意实在不能自已。《止斋集》卷二十九。钦定《四库全书》。

译《止斋集》卷三十，宋陈傅良撰，表。乾道壬辰年，进士赐第，向太上皇帝致谢。臣以疏陋愚拙的对策，竟然符合九重之意；受到圣上声教陶冶，已经三十年。推究本朝的功德，远远超过古今。〔中谢〕臣私下考察本朝家法的详细内容，深入观察历代圣主心传的要旨：制度规模一概依据经术，功业事业交付给读书人。皇帝陛下因此承继宏大的事业，曲意垂询清问；臣等只是幸运地遇到这样的际会，却自我反省而感到有所不足，又用什么来称职报答陛下招延贤才的美意呢？不过是生长、涵养于圣恩之泽罢了。这都是因为恭逢太上皇帝陛下：道德长久而忘却自身，仁爱深入人心，光大彰明斯文，恩泽延及今日；退处深密之中，依凭乾元资养万物，长久发扬祥瑞，在王国中生育众多士人。臣等岂敢不更加坚定精诚纯洁的操守，盛大地承受皇恩？想到这些恩德由何而来，只愿〔缺三字〕士人不辜负虞舜聪明的朝廷，远方的人才都受到教化；又岂敢忘记周王长寿的恩赐。桂阳军谢到任。深厚的恩泽所覆盖之处，丰年接连不断，边境安宁无事，这是读书人的大幸。〔中谢〕臣自念出身寒微偏远，怀抱空疏学识，曾经勉强试用，却没有功劳；想要自我更新，又没有门路。郴、桂二地，处在湖湘之间，是《周礼·职方》没有记载、汉代刺史没有察访的地方。唯有本朝建立国家，把四海合为一家，大概土地只相当于诸侯附庸，所以公文诏令都听任它专门通达。像臣这样有瑕疵而卑微的人，恰逢太平圣明之时，虽然贪恋暂任地方长官的荣耀，但只求顺道赴任，也有受到朝廷询问的机会。于是来到公车署，确实是世人所说谨守三尺法令的常规，而臣实际上把它看作向上通达九重的开始。譬如幼儿能够在父母面前得到言笑，也许孤根能够萌发生长，是上天给予的幸运。这都是因为恭逢皇帝陛下：不自居圣明，对待人永不厌倦；凡是考验臣在外任职的劳绩，都以晚成之人的节操来期待，终于使庸常之人也能分享宠光。臣岂敢不记住从前的错误，努力收取后来的成效；不因自己的意见纷纷改变已经施行而有利的教条，还要在公务之余增加自己尚未达到的学问。高宗小祥，慰问皇帝。灵座铺设筵席，仍然依靠几案，正深切地追念先人；钻木取火产生新烟，忽然又更换了一年时序。九重宫阙中号哭悲恸，天下都悲伤摧折。〔中慰〕恭敬地想到皇帝陛下，道德可与百王相配，见识高过千年。居丧期间默默守制如同古礼，不拘泥于易月之制的旧文；如今进行练祭、祥祭，仍然减损超过一年的礼制。追思先帝越来越远，悲痛又怎能忍受？恭请陛下稍稍抑制圣心，继承周王成就世德的孝行，特意垂听臣下同心拥戴舜帝的诚意。祝贺登极。君位相互揖让承继，天地都庆幸有所依赖；歌颂之声所到之处，中外都尊奉依归。〔中贺〕恭敬地想到皇帝陛下，天生为太子，遵循涵养而成就深明的智慧；鸡鸣即起，正要趋前问候父母起居；又如龙跃飞腾，忽然继承居于天下中央的帝统。人伦纲常井然有序，历代服事绵延宏大。追溯二典以来，这种盛事已经千年才有一次。汉高祖没有把神器传给太子，唐太宗也不是从正统储宫继位；哪里能比得上陛下以明德继承圣统，从祖先到孙辈，垂衣拱手而承袭尧道，完全尽到君主的职责？又像当初询问谋臣而任命禹，独自冠绝百王，与上古盛世相合。臣恰好遭逢离亨之时，承蒙分掌边地琐务，翘首仰望清明之光，欣喜地沾受特殊恩泽。只是与林篁般众多的臣民一样，都有向日葵、藿草向阳的忠心。感谢登极赦令。帝王从震方而出，与万物共同迎来春天。舜继承尧位时，赦免灾眚，于是发布大号令，确实本于旧有典章。〔中谢〕恭敬地想到皇帝陛下，诚心足以感通幽明，德行足以与天地相等；以天下奉养自身，继承万世无疆的福祉，恩泽和合于民心。想到即使一个普通人没有受到恩泽，便考察典籍，其中完备地记载着相应的典仪。周朝有大赉，是因为刚刚奠定基业；汉朝与更始帝时，也不过是沿袭故事。从未有像陛下这样重重合乎法度、一视同仁，完全遵循继承光明帝统之初，完备举行好生之典。臣恰逢太平盛世，暂任远方长官；葵藿倾向太阳，谨慎履行朝宗之义；蓼萧上的露水降落，岂敢忘记恩泽渗流浸润之深。祝贺寿皇圣帝尊号。舜向上天荐举禹，禹传授九畴的正道；乾卦称父，震卦成就六子的功业，中外都感到荣耀，宗庙社稷也庆幸有所依赖。〔中贺〕恭敬地想到至尊寿皇圣帝陛下，德泽惠及动植物，孝道通达神明；一向发扬艺祖的宏大谋略，显明地承受高宗的伟大功业。如今边远地区不受惊扰，这正是听闻中国至仁的缘故；即使面对羹墙，也从未忘记先帝，想要推行天下通行的大礼，于是辞去南面至尊之位，来到东朝接受奉养。何况帝位历数已有归属，人伦纲常也已安定；圣人了解圣人，继承此事，实在是万世的福祉。名号虽说可以命名却又超越一般名号，除了这个尊号，还有什么能表达一人的心意？虽然只有六字而十分简约，却可以与《二典》交相辉映。臣暂任远方长官，恰逢这样的盛事；献上无疆之寿，却正隔着圣上的清光；谈论稽考古书，还只能施展微薄的技艺。皇太后迁居慈福宫，祝贺皇帝。历数有所寄托，因而伸张尧母的尊贵；歌谣所归，则本于禹治水九畴的叙述。纵观往昔，没有比得上如今的。恭敬地祝贺：皇帝陛下恭敬温文，聪明睿智。于是顾念寿皇的眷顾，深怀神器传承之事。因为为天下得到了合适的人，便忘却了南面为君；因为作为人子止于孝道，便用心奉养东朝。唯有太极产生两仪，以及三位圣人共同守持一道，这些事从未见过，实在无法相比。臣忝居符节守土之职，不能随班入贺，虽然恭敬地想象瑶池宴饮、与世俗相忘的情景；然而从今以后，将永远同宗于沔水。皇太后迁居慈福宫，臣为寿皇圣帝道贺。尧帝的时代已经遥远，正更加切实地追怀。文母的尊位更加崇高，对她的恭敬奉养也更加隆盛。恭敬地祝贺：至尊寿皇圣帝陛下，亲具圣人的资质，继承中兴的功业，至今历年已久，四海之内安然无事。您从前恭敬沉默，极尽为人子孝敬父母的思念，终于托称年老而请求退居，决定把天下让给皇帝，只想完备东朝奉养父母的甘旨，不顾南面为君的崇高地位。这是二典中所没有的事，百代帝王又有谁能相比？臣忝为地方守臣，不能列于朝班；富贵不足以解除忧虑，幸而还粗知大义。天下歌谣都说：‘愿与您永远同心。’ 立皇后，向皇帝道贺。父亲创立事业，儿子继承述行，使典谟更加光辉；自身修养完美，家庭整齐和睦，可与《南雅》相媲美。如今盛大的文礼一并举行，众人的耳目全都交相欢欣。恭敬地祝贺：皇帝陛下得到圣人的传承，继承上天所授的统绪，深深思考内宫之道，没有什么比妫汭的德风更为尊盛。自从当初潜邸之时，便重视涂山氏的选择；于是向慈极请示谋议，按礼制确定中宫。这样可以成就未央宫捧觞祝寿的欢乐，也可以回应长乐宫含饴弄孙的福乐。远观往古，哪一个时代能比得上今日的盛美？臣暂代守护偏远城池之职，欣然听闻这项盛典，只是牵系于俸禄，竟没有仆马劳顿之苦。当努力督课农桑，以推广耕作养蚕的教化。向皇后道贺。

译帝王从震位而出，皇后如坤地承受上天。宗庙社稷荣耀而安怀，朝廷内外康宁和睦。恭敬地祝贺：皇后殿下，德行足以匹配任姒，功业足以辅佐唐尧虞舜。开始开建青宫，继而建立皇极。她在六寝问安，曾经同样勤勉地承担妇人的职分；端正夫妇关系、正始的《二南》，又取得了教化天下的道路。以鸡鸣时盥洗梳栉的勤劳，成就了穿戴象服的仪态。可以说如太阳与月亮同样明亮，如风从火中产生。臣欣然听闻驿传的消息，只是阻隔在外不能参与，虽庆幸地欢呼，却不能亲睹云龙共同见证圣人兴起的盛况，惭愧仆马全没有为臣下效劳的机会。皇帝登上宝位，进奉银。日月重明相继照耀，正值诸侯朝廷进献瑞物的开始；一德尊奉上天，率领九州贡金，遵循旧制。以上银两，是认为土地并不吝惜宝藏，而后代人才不会轻易把物品视为珍奇，谨此修行任土作贡的礼仪，用来表示入朝进贡的义意。箱笼礼物并不丰厚，斧钺之类的礼仪又怎敢推辞？感谢赐予历日。历法贯通天地人，体现大一统帝王建立的纲纪，协调时令、月令和日期，使四海之内都来朝拜归顺。拜受赐历，实在荣耀，奉行职守唯恐不谨慎。谨此致谢。我私下认为，历法的疏密，各代都有改革沿革；它起源于日积月累的余分，又依据岁差的各种学说加以推算，到《大衍历》才开始确定，到《统元历》更为详备。自从有这部书以来，没有比今日更好的。恭敬地祝贺：皇帝陛下不吝惜天道，用以启发百姓。如今元旦初次修历，正当三阳汇聚之时，凡是恭敬颁授的历法，都是圣上裁成的结果。随着孟春到来，昭示臣下所应遵守的法则；观看它配合日辰，广大地施行于都鄙之间，和气由此流布。臣岂敢不奉行周旋，勤勉督课？要像《豳风》记载寒暑那样安排农功，也像鲁史记载春秋那样把它珍视为国家典章。绍熙改元，向皇帝道贺。建立一个新的纪元，虽说是旧有典章；两种美事同时出现，这是盛大的事情。谨此祝贺。我私下认为，《尚书》所记载的年号，大多是守成之君，因而对逊让天下的君主感到惭愧。至于改弦更张，则不是沿袭旧制的意思；还不如二圣亲自传授大宝，两朝共同彰显隆盛的名号，向各方播告，超越前古。恭敬地祝贺：皇帝陛下审察时势所应当做的事，刚开始亲理政务，远则思考继承宏大事业的艰难，近则思考兴盛各项政绩的广泛。于是考察尧舜的典章，合于禹的谋略；长久拥有夏商的年数，布列在周朝历法之中。臣谬承使节，恭敬诵读诏书，协调时月、端正日期，哪里敢有不恭敬？但论道德和志意，恐怕惭愧自己不能胜任。祝贺寿皇圣帝遵从吉礼。三年举行一次祫祭，遵循古代旧章；四海八方的乐声响起，与百姓共同欢乐。宗庙得到美好的福佑，臣民都荣耀欣悦。恭敬地祝贺：至尊寿皇圣帝陛下，孝德足以感通神明，盛德足以施及孙子，理应享受丰厚的报答；又具备圣人长寿的福分，理应居于常尊之位，享尽天下奉养的欢乐，与国家一同永无穷尽。从今开始，臣粗知善于颂美，只是久已离开朝班，庆幸能与远方之人共同再见舜帝抚琴的情景。遥望宫禁，不能陪随汉帝车驾入朝。祝贺寿圣皇太后遵从吉礼。舜帝完成三年丧期，共同尽到为人子的职分；汉朝五日一朝，欢乐延及孙辈的谋划。恭敬地祝贺：寿圣皇太后殿下，以德行为准则，以慈爱为珍宝。亲自见到重华盛大的时代，永远承受至高奉养的荣耀。长乐宫作为东朝，开始举行吉礼；瑶池西王母，又为您增添长寿。臣正像在低湿之地奔驰，欣喜旧日礼仪重新出现。想象龙旗凤扇飘浮在慈福宫的春日；宝殿玉杯之前，却不能随从未央宫的车驾。祝贺寿成皇后遵从吉礼。适逢吉祥的时辰，开始举行吉礼；上天和人都得到欢乐，宗庙社稷延续福祚。恭敬地祝贺：寿成皇后殿下，继承周母的声誉，具有虞妃的德行；长乐宫奉养太后的规模还在开始，前代有关内司服所制衣服的规制，都一一遵循常典。亲自见到历代相承的盛事，永远陪侍慈极的尊位。臣身负职守奔走，不能参加先行祝贺和舞蹈；想象衮龙服相互辉映，观看广内的礼仪，韶凤飞翔，仰头祝愿皇后的寿命长久。至尊寿皇圣帝册宝，向皇帝道贺。亲自传授大宝，担心功德不能彰显，于是恭敬地奉上尊贵的名号。以《诗经》《尚书》的标准衡量又有什么惭愧？重重宫门之内充满燕饮欢乐，天下都荣耀欣悦。恭敬地祝贺：皇帝陛下，道德可与唐尧虞舜相配，品行胜过曾参、闵子骞。您认为孝道不只是奉养身体，最重要的是得到四海九州人心的归附；您认为礼制有常尊，哪里比得上兼有五典、三坟那样的尊号？把功德写在琬琰美玉上，光明如丹青，以充分表达隆重报答的文辞，永远昭示流传后世的声誉。从前汉朝尊奉太上皇，以及唐朝侍奉明皇，群臣高呼万岁的礼仪，早已举行过；二圣重逢欢聚的颂歌，最终也刻在山崖上。用来相比今日熙盛的朝代，都还有惭愧之处。臣欣逢庆贺之事，却远在边方；即使铺陈颂扬，也不能列席观礼，而吟咏叹息，哪里能胜过报答皇上的诚意？向寿皇圣帝道贺。元年正月，恭敬地奉上尊美的称号；五日一朝，永远承受完备的奉养。天地和顺，朝廷内外一片欢呼。恭敬地祝贺：至尊寿皇圣帝陛下，体悟大道的真实，遗弃外物的牵累；功成而不自居，精妙地合于先天之天。圣德无法用言语称述，确实是众人的父亲中的父亲；如今顺从人情，于是举行国家常礼。所谓尊，是因为富有四海之内；所谓至，是因为尊居一人之上。说到长寿，收取箕子的五福；说到圣德，汇集孔子的成就。因此汇集朝野的议论，兼采典籍中的尊号，于是归美于您，这也只是勉强命名罢了。臣有幸遇上昌盛的朝代，亲自逢遇盛事。吉礼、嘉礼虽不能参与观礼，但一再载入史册的大事，岂敢忘记善加颂美？向寿圣皇太后道贺。慈闱完备了奉养，圣子垂下福泽，欢乐腾涌于桂宫，美名传播于玉牒。恭敬地祝贺：寿圣皇太后殿下，福分如晋文公的母亲，德行匹配坤元；率先实行婚姻礼仪的风范，能够协调舜帝的孝行；光大辅助文王母亲思齐的教化，显扬文王的谋略。正由于一代代重规叠矩地承继，才使伟大事迹和宏盛福祉不断出现。臣谬承使节，不能列于朝班，听闻盛事铺张举行，不胜欢欣鼓舞；和百姓一同欢舞，几乎像凤凰仪态那样美盛。向寿成皇后道贺。佩玉作响而入朝，早早严肃地承担内助之职；玉册雕镂而成，正式传播尊美的称号，这实在是国家的荣耀，哪里只是后宫的庆事？恭敬地祝贺：寿成皇后殿下，母仪端正，阴教修明；以《周南》所说的肃敬和雍和，成就天保治理内宫的教化；以坤道的柔顺，辅佐乾元创始的功业。宏大的福祉已经大为彰显，确实应当归于吉庆。臣谬承汉节，不能列于朝班，听闻显赫册命的辉煌，预先同编户百姓一起踊跃欢庆。向皇后道贺。恭敬奉侍慈颜，勤勉履行梳栉等内职；盛大的典礼全部举行，欢乐震动后宫。繁缛礼文完全铺陈，四海之内共同庆贺。恭敬地祝贺：皇后殿下，以母仪为天下风范，以妇德为女子之首。《关雎》由北而南流传，正是由于端正夫妇关系、确立教化；《天保》以上的诗篇，治理内宫全都根本在亲身实行。适逢册宝告成，恭敬地穿戴袆褕而称庆。臣身在远方执持汉节，不能列于朝班，听闻盛大礼仪修明举行，便与编户百姓一同欢舞。寿圣皇太后册宝，向皇帝道贺。

译奉上长乐宫的酒杯，以文母为独尊；议定曲台的礼仪，对汤王的后代尤其谨慎。仪礼文饰全部铺陈，天地交相庆贺。恭敬地祝贺：皇帝陛下，早已推行孝道治国，这得自家传。您认为侍奉膳食、问候安否，仍能想见含饴弄孙的欢乐；而居处中央、谋划大事，怎敢有亏报本的诚意？于是使彤管光辉巍然，使宝章灿烂耀眼。仰望慈极，恭敬奉行尊美的称号。臣将要前往南州，心神奔驰于北阙；凤凰仪态、百兽起舞，欣喜繁盛礼典修明举行；蚂蚱跃、虫鸣叫，也预先同编户百姓欢舞庆贺。向寿圣皇太后道贺。太初有太素，没有谁能与之同等尊贵。文子以及文孙，哪里能尽情归美？于是提升显赫的尊号，用来答谢群臣百姓的瞻仰。谨此祝贺。我私下认为，老子的三宝，只有圣人才能具备；箕子的五福，以长寿为贵。如今能够兼有这些盛美，又接受了更加隆盛的文辞。长久考察女史传记，从未有母仪这样的美德。恭敬地祝贺：寿圣皇太后殿下，行为合于《内则》，道德辅成中兴；与武王成就周室一样，名列九人的行列。自尧传位给禹以来，功业可与三位圣人相比，理应极力颂扬，以昭示报答和称美。臣欣逢盛事，却远在边方；高呼三声万岁，虽不能参与善颂，但沿袭六经而扩为七经，仍愿继承前代的美谈。向寿皇圣帝道贺。慈闱前来奉养，竟辞去南面为君的尊位；繁盛礼典告成，恭敬谨慎地奉事东朝。礼仪文饰交相举行，四海之内同享欢乐。恭敬地祝贺：至尊寿皇圣帝陛下，道德超过汉唐，品行高于曾参、闵子骞。您认为圣德没有比孝道更高的，岂敢懈怠亲自实行？即使天下也不足以解除忧虑，仍更加勤勉地奉养父母；不断增衍宏大的礼仪之庆，常常怀念鸡鸣时问安的安适。臣忝居使者车驾，不能窥见仙人仪仗；祝颂万年之寿，不能参与趋拜；听闻三楚之地的歌谣，只能更加欢欣鼓舞。向寿成皇后道贺。尊位归于慈极，早已严肃履行妇人的职分；美名传播，礼仪交相完成，声誉传到桂海，欢乐震动椒闱。恭敬地祝贺：寿成皇后殿下，抚育众生，成为六合之内的母仪；采集古代事迹写成女德，史官歌诵宏大福祉；作为京城妇女而使周姜喜悦，诗篇歌咏美好典范；穿戴袆衣来完备奉养，玉册灿烂以彰显福祉。臣有幸遇上昌盛时期，又恰逢明命，宫廷内雍和肃穆，虽然不能窥见长乐宫的朝班；在原野道路间奔驰，仍想作《思齐》的歌咏。向皇后道贺。宝册在朝廷上宣扬，尊位归于北阙；皇后的车舆到达宫阁，礼制谨慎地安排在西厢。慈闱为之欢喜，孝道显现在四海。恭敬地祝贺：皇后殿下，亲身践行节俭，天性仁惠和顺。司服陈列仪式，使人想见穿袆褕时的恭敬；尚官赞助礼仪，恭敬地修行枣栗之礼。正式奉行尊美的称号，更加严肃地履行内宫职责。臣从远方听闻繁盛礼典，不能到清朝参拜，只能赞扬《卷耳》诗所说的勤劳，歌颂《思齐》诗所说的美德。《止斋集》卷三十。钦定《四库全书》。

译《止斋集》卷三十一，宋陈傅良撰写的表。寿成皇后册宝，向皇帝道贺。长乐宫问安，重重宫门之内充满燕饮欢乐；太常议定礼仪，隆重册命大典完成，铺陈典章，光耀古今。恭敬地祝贺：皇帝陛下，尽到人伦的极致，是治理国家的根本；又兼具离卦光明，正继承大人的光照；接受这样的晋升福祉，正是申明王母的福德。把盛大典礼揭示在熙盛朝代，使繁盛仪礼灿然呈现在显赫册文上，三宫共同延续福庆，千百年来同时盛大。臣不能到汉廷参拜，仍身在周地原野；麟趾、驺虞般的教化，幸逢风气转变；鸡鸣、鹤驾的朝会，却不能参与随班进贺。向寿皇圣帝道贺。五日一朝，共同享受玉杯奉献；六宫九御，载扬宝册中的文辞。国家因此有光，臣民全都庆贺。恭敬地祝贺：至尊寿皇圣帝陛下，重华考察古制，正始而整齐家庭；以万国共同的欢乐侍奉亲长，虞妃从旁辅佐。梦中上帝赐予九龄长寿，文母也同样得到福佑。正当在穆清宫中奉祀神明，垂留下世罕见的典礼。臣谬忝乘驿传车，恰好被阻不能举杯祝寿；虽不能陪随鹤驾入朝、在宫禁观礼，却还能够述说麟趾的教化，流传《河洲》的歌咏。向寿圣皇太后道贺。鹤驾前来问安，早已具备在西厢行礼的恭敬；螭形册章礼成，更加严肃地举行北面朝拜。盛事罕见，宏大的福祉接连出现。恭敬地祝贺：寿圣皇太后殿下，辅成阴教，赞助皇室基业；正合坤德元尊而成为圣母，又成为离明二亲，授福给神圣的皇孙；既然恰好彰显尊美的称号，就应当恭谨地履行妇职。臣谬承使者之命，远离朝班，虽不能趋赴长乐宫，只能遥作《关雎》的歌咏。向寿成皇后道贺。三位长寿者成为朋友，慈闱奉养达到极致；两重光明照临正位，先前陈列宝册的文辞。这是自古所没有的事，是大国的庆典。恭敬地祝贺：寿成皇后殿下，德行可与虞妃相媲美，芳誉与文母齐同；穿袗衣鼓琴，能够辅佐重华的教化；在寝门侍奉膳食，终于成就正始的风气。正值二十七年明盛昌隆，理应获得亿万年的称颂。臣从远方听闻盛大举动，欣逢清明时代；鸡鸣、鹤驾的朝会，虽不能参与盛事；麟趾、驺虞的教化，还能借助诗歌传播。向皇后道贺。尊美的册文光彩照耀，尊位归于北阙；尚宫在前引导，礼制安排在西厢。繁盛礼文焕然一新，内宫法则尤其严明。恭敬地祝贺：皇后殿下，辅佐孝治，修明清洁母仪；穿褕翟、袆衣，恭敬奉行执笄的礼仪；乘根车、盖羽盖，庄严地参与问候寝宫的朝会。正当宝册完成，恭敬想象奉献玉杯的情景。臣冒昧执持汉节，不能列于朝班，远远听闻繁缛礼典开始修举，只能庆幸自己愚陋而有幸遇到此事。皇后册宝，向皇帝道贺。按照周朝正月，在新年开始之时；建立汉代长秋宫，这就是治理内宫。三宫燕饮欢乐，四海瞻仰依归。恭敬地祝贺：皇帝陛下，具有离卦的光明而又谦逊，兼备乾道刚健与坤道柔顺；共同尽为人子的职分，必然有告祭榛栗的庆典；皇后以妇功为职，必然有进献穜稑种子的礼仪。顾念内宫膳食之事，早在潜邸初期便已如此，于是陈列玉册文辞，用来端正椒房的名号。这样是为了端正根本，哪里只是表示恩宠？臣乘驿车来到这里，赶赴朝廷却来不及；《关雎》正始，当明白承受教化的根由；《卷耳》考察官员，岂敢不列在知晓勤劳之数中？向寿圣皇太后道贺。慈闱问安一向恭谨，东朝奉事之礼已经完备；正宫册命之事相继修举，北面朝拜的仪式铺陈典章，使朝廷内外都得到欣慰。恭敬地祝贺：寿圣太皇太后殿下，德行尊于圣母，谋划赐福给神圣的皇孙。九重宫中端冕的仪式，早已垂示内宫法则；而再拜执笲的礼仪，首先建立了中宫。既然陈列袆衣，便用以完备玉牒。臣从远方听闻繁盛礼典，不能列于外廷，只能望着紫阙奔驰倾慕，与百姓一同瞻仰歌颂。向寿皇圣帝道贺。遵从为人子的孝道，保护后代，欢喜地承受长乐宫的慈颜；首先想使家庭整齐，又亲自赐予涂山氏那样的辅佐；再次宣扬显赫册命，完全出自宏大的规制，繁盛礼文全部铺陈，天下都称庆。恭敬地祝贺：至尊寿皇圣帝陛下，以自身作为法度，在礼制上没有过失；凡后妃嫔御的常规，全都遵循古制，而父子夫妇的正道，也充分尽到人伦。希望继承太姒的声誉，足以端正《二南》的开端，于是陈列玉册，建立椒闱。臣远离朝班，谬承使者之命，虽然想尽力颂述，却始终不能完全形容。向寿成皇后道贺。坤地承受上天，刚刚完成奉养慈亲的事务；家人卦端正内位，仍然严肃举行执笄、总发的朝礼。宏大的福祉得到宣扬，盛事前所未见。恭敬地祝贺：寿成皇后殿下，教化由治理内宫而来，道德根本在于整齐家庭。正值圣明皇帝登临帝位、万乘龙飞的早晨，而尚宫奉上册命，修明九重燕寝的礼仪；这样彰显六服的常制，用以完备三宫的奉养。臣在周地原野奔驰，仰望尧帝宫阶，听闻宝玉册文铺陈，便同编户百姓一起欢舞。向皇后道贺。九州贡金，夏朝的统绪焕然更新；六宫正位，周代的礼仪极为郑重。椒房的尊号多么盛美，彤管所记的史册也因此增光。恭敬地祝贺：皇后殿下，成为乾道潜藏时的匹配，与坤地承载万物有同样功劳；舜帝弹琴、穿着袗衣，能够传承妫汭的规范；禹王粗食简居，确实改变了涂山氏的美德。长秋宫刚刚建立，天下诸夏都来宗仰依归。而【阙二字】父父的尊荣，将用来垂示孙孙的规矩和范式。臣仰望京城宫室，歌咏《河洲》；向王室献上穜稑种子，遥想亲自实行这些事务；在山涧采摘藻苹，更加看见宏大变化的风气。湖南提举谢到任。日月重明而照临正位，正当论定功劳。五【阙】在边【阙】然而我冒昧承受宠恩，事业未免有缺，理当黜退却反而得到升迁之幸，不能胜任这种以荣耀为惧的心情。谨此致谢。我私下认为，小小的桂阳邻近岭表，自从升为军额，至今将近五十年，可以记载的守臣只有一两人。然而必须宣扬劳绩、任满一年，才能按次序升为州，从未有立即颁下任命书、便派遣使者而又调任衡阳的。陈述于当权者，这些都远远超过其他州。周代防守王室的人，防地也排列在诸侯之上；汉代设置刺史，起初都是隶属于丞相的官员，哪里容得像臣这样的人也参与这项选任？再想到臣是无用的腐儒，代理守郡而没有功劳，勤勉不足以掩盖治理荒疏的过失，廉洁不足以弥补旷废官职的责任。只管理一城尚且不能治理，何况全道又怎能安置？虽然有幸遇到时运，因为政事笨拙而心力劳苦，却被记录功劳；但不知善后之策，恐怕将成为力量微小而责任重大之忧。这都是因为皇帝陛下从上天降下安宁，如太阳普照，敬慎地察知百官的举动，没有什么幽隐深微之处不被察觉；诚心整理各项政绩，使其兴盛，不遗弃细微之事，于是让庸碌之臣也承受恩宠荣耀。臣岂敢不勉励奉行明诏条令，采听民间歌谣，公平发放、兴利积蓄，希望自古以来能够获得丰年，努力迁移财货、改善民生，不失于与百姓共同获利。提举司感谢赐予历日。

译夏历三月的日期，自古以来就是如此；周历延续万年，从今开始。凡是敬慎授予的历法，都依赖圣上裁成。谨此致谢。恭敬地祝贺：皇帝陛下得到圣人的传承，受上天所命。接受三朝的图籍，没有不来朝拜归顺的；处在七政运行的玑衡之上，一切都合乎轨度。于是颁布初政，进而发布新历。臣滥居将明之职，应当思考考察协调之事。既然相距不远，同样拜受赐历的荣耀，哪里敢离开须臾而懈怠观风察俗的职责？湖南转运判官谢到任。乘驿传车多年，始终觉得没有补报之功；如今将要输送本部的财赋，更加感到荣耀。谨此致谢。我认为本朝实行仁政的根源，是从各道设置计司开始的；但不知是谁作了解说，渐渐失去了本意。不知国家原本的意思，是为了胜过暴虐残害，只说藩镇的财物聚集后归于公上，由此产生了许多弊端。到了中兴时期，虽然怀有恻隐之心，却没有奉行恳切周详的诏令。只有圣明君主有所作为，视百姓如同受伤的人，向朝廷士大夫询问，重新巩固国家根本。如今正值讲求民间疾苦之际，应当得到能够宣扬君主德意的人才，深明财赋盈亏，稍稍致力于增减损益。却把这样的事情交付给臣这愚钝之人。臣自念学问不过是空谈，仕途也没有脱离试用，哪里料到年老衰暮之时，偶然遇到清明盛世？而且治理郡县徒劳无功，原本没有丝毫效验，何况考察州郡又不敏锐，近在眼前仍难以胜任。凭借对自己的清楚认识，知道这种大幸难以再有。为什么竟得到隆重委任，能够按次序升迁？恭敬地祝贺：皇帝陛下和乐地造就人才，以高明之德覆盖万物；认为任职日久，或许能够完全了解情况真伪的长处；认为就近任职，或许可以避免频繁更换、迎来送往的弊病。于是让庸碌之臣有这种超越常格的机会。臣岂敢不面对龙颜的光辉，勉力施展驽钝之才？如果不至于使物资匮乏，以深深增加屯所的忧患，那么凡有便利合宜的办法，当逐渐为后来者谋划。湖南提举祝贺庆节。太极产生两仪，尊贵无可匹敌；嵩山高呼万岁，欢乐得不能自胜。恭敬地祝贺：至尊寿皇圣帝陛下，德行匹配百代帝王，心胸合于太古。实行尧帝之道，圣明神妙不可测；把禹推荐给上天，又【阙】地顺受。正逢记录诞辰的日子，永远承受不断增多的福祉。臣奉将指前往荆湖，心驰北阙【阙二字】为您祝寿。虽不能列于清贵朝班，石崖可以镌刻，哪里敢忘记善加颂美？湖南运判祝贺重明节。大地开辟、上天显现，圣人有所作为，明君有所继述。重离的运势多么显赫，又有后来相继震动的祥瑞。谨以此祝贺：禹辅佐舜，历年长久；武王继承文王，接受天命牢固。从前只在六经中听闻，如今亲自在一个时代见到。恭敬地祝贺：皇帝陛下诚实守持中道，继续修养德行，收聚当时的五福。岂只是叙述夏朝的九畴、赐给我们九龄？又超过了成周的历数。臣滥承使者之命，曾经得到皇帝明察。像帝尧当初那样，虽阻隔不能到宫阙观礼；祝愿寿命如山，只能瞻望衡岳作诗。重明节进奉银。为配合上天祝愿寿命，既然同有嵩山呼万岁的礼仪；按照土地所产进献珍品，于是献上荆州的物产。以上银两，气质清纯美善，产地类似朱提，作为祝万年寿的酒礼。深深惭愧礼物微薄，只取得山中所藏的银瓮，愿借此歌赋吉祥。丙辰年祝贺瑞庆节。祥瑞从长久的根源发端，自一阳初生之时开始；皇帝诞生正当月份，配合六位运行。乾道宗庙社稷得到恩宠，国家和家族共同欢欣歌颂。恭敬地祝贺：皇帝陛下，聪明而使时世安定，刚健而每日更新；省减事务，清静心志，独居百王之上；深厚仁爱恩泽，宏大地承继列圣传下的事业；从今开始，享有万年长久。臣过去忝居虞侍之职，最承皇帝简拔知遇；如今正当远离宫阙，阻隔在奉觞祝寿之后。上天光明回旋照耀，常常面对奎宿文章；手舞足蹈，长歌不绝，只愿在尧帝土地上和煦欢乐。丁巳年祝贺瑞庆节。大地开辟、上天显现，于是记载盛大降临的庆典；河流增加，山岳增寿，大家都献上美好报答的诚意。恭敬地祝贺：皇帝陛下，经典学问光明，性情本源广大深厚；淡泊无欲，汇集六艺以自得其乐；虽已圣明却不自居，守持旧章，唯以谨慎为宜；成为百姓的极则，永远承受上天的福泽。臣身处遥远角落，不能陪随盛事，常常惭愧于隆厚眷顾；虽然没有圮上老人所献的一编书，私下庆幸余生还能献上华封三祝。戊午年祝贺瑞庆节。聪明贤哲成为君主，于是开启从震位而出的祥瑞；历数归于自身，拥有长久配合上天的寿算。恭敬地祝贺：皇帝陛下，存心慈爱俭朴，意趣安静清明；承受列圣储积的福泽，汇聚两宫的燕乐福祉；成为百姓的准则，长久掌握乾道符命。臣早年承蒙简拔知遇，久已不能欢舞；高呼万岁，欣喜盛事难逢；面对《天保》六章，却惭愧未能报答隆厚恩德。己未年祝贺瑞庆节。万年美好的福分，恭敬接受上天授予的福泽；四海怀着欢心，姑且尽到臣下恭敬的义务。恭敬地祝贺：皇帝陛下，道路没有偏私，学问不断光明；恩泽延及两宫，使圣明的基业更加广大；陶冶成就众多士人，使王道清明平和地显现；开创从震位而出的早期祥瑞，永远享有炽盛昌隆的寿命。臣承受的恩典极其深厚，所负的过失也深重；积累五年战战兢兢，没有一丝一毫的侥幸企求。衣冠显得很壮伟，虽不能参与耆英之列；身在田野而不忘国事，只庆幸遇到华美的吉日。感谢授任中书舍人。代替君主发布诏令的职责与政务相通，回顾思量，究竟是什么人，也能参加这项选任？谨此致谢。臣听说，虞、夏、商、周时代有谋议、训诰、诏命的文书；到了两汉京都，也称为七制。这大抵是君主谋划施政的盛大事业，表现在儒臣文字的精美上。只有彼此相遇，因此才能不朽。这样说来，邹阳、枚乘以后，难道是缺少辞藻人才吗？魏晋以来，号令不能流传后世，虽仅仅保存在职掌之中，对治国功业又有什么补益？伟大的本朝，追踪并继承远古盛况；庆历、元祐年间，难道不是千载难逢的一个时代？欧阳修、苏轼之流，确实有六经遗留下来的意旨。直到今天，又振兴斯文。由此看来，臣实在太幸运了。这都是因为皇帝陛下虚心无私，任用人才来建立政事；正把百姓看作受伤的人，从未把职位当作快乐。凡是发布的诏令，无不美善光明。臣岂敢不更加激励初心，以期待日后的成效？一定要使光明昌盛的学问贯彻到最后，希望起草和润色的文章能够流传久远。《止斋集》卷三十一。

译钦定《四库全书》。《止斋集》卷三十二，宋陈傅良撰写的启。授任太学录，感谢宰执。在简陋门户接受任命，得以在璧水担任官职，书生已经受到公论的重视，为什么会这样？何况像我这样庸碌空疏的人，竟有这种超越常格的任用。我私下认为，祖宗家传的法度，是学校教化的根本；从负责训导的臣工那里，可以考察评论时代的得失。倘若只是充数而不加选择，想以首善之地作为表率，又从何做起？永远思考韩琦、范仲淹、欧阳修、富弼诸公执政之时，便有孙复、胡瑗、石介、李觏等一时人才辈出的盛况。像我这样的人，学问不足以适用，才干不足以赶上别人，本来知道自己迂阔而不通世情，哪里敢希求仕途显达？谋求末等科第，不过是迫于贫困；过去前往远方教学，只是担心暴露短处，只因这里方便，哪里知道还有其他？如今把我引荐安置在士大夫先生之中，又把规范教育学生的事情交给我；回头看看自己的欠缺，哪里只是独自惭愧？推究事情由来，或许还累及上级；但衡量进退，小心担忧自己没有声望可报答。可是比较轻重，朝廷有收纳疏远卑贱之人的美德；我只是怀抱私下的情谊，竟敢再度施展远大的模范。某官以正直之道侍奉君主，清正的舆论在朝廷之上；看见衰败的风俗，杜绝侥幸进身的门路。每当斯道寂寥稀少之时，心中总有扶持前辈、振兴人才的愿望。与其精心挑选而得到【阙】不如兼收并用来显示公正的意旨？既然有所存留的人才，不暇计较，于是使我这个平凡之人也误承恩典。我岂敢不体察您的深意，按照平日的操守行事？蒙受门墙之下广博的爱护，只愿免去我奔走伺候的文辞和农马【阙二字】，或许能稍稍尽到洒扫应对的职责。答复释褐的黄上舍。恭敬地听说您在学舍考核中成绩优异，爵位和任命出自上天【阙二字】，推重您而使旁观者赞叹惊异；而且选取士人必须重视各项条目，然后才用进步者；授予官职也要积累年岁，以作为劳绩。虽然高居首位的举子很难得，仍长久处在外地任职；从未有【阙二字】依从【阙】覆礼，又特别为您增加恩典，立即颁下恩诏，突然分处师席。某官是【阙二字】中的才俊，取得中等科举的功绩；因困难而显出奇才，凡是射箭都如同穿破靶心，制胜自有方法，即使注金也不昏乱。臣详细考察当今科举防范制度的详【阙三字】，对于宠荣超过常格的盛况，还应勉励自己完成远大事业，以增加在诸位学生中的声望。上书福建安抚梁丞相。以道德文章闻名于世；公侯将相之中，如今几乎没有人能安卧不动。四海的经纶大业，需要一方的恩泽。善良之士长叹不已，下位官员岂敢私下占有？某官刚正宏大而沉潜，高明而慈惠；尊位极至三台之上，仍然像一个书生。谦逊得不把一天的长处据为己有，隐然如敌国大事，凡事关系消长，自己不顾是非。突然遇到人情未曾预料之事，慢慢等待天意自行决定；功勋事业隐藏而不显露，议论留待后世。昔日王文正最终为相，天禧年间于是平息丁谓之争；韩忠献独自留任，康定年间终于催促范仲淹、富弼归朝。这都是考察旧闻、仰望先哲所得。遗憾的是这种心意没有继承者，难道我公将安然归去吗？正应当再次调和教化根本，确定国是，整肃【阙】群【阙四字】的风雨，使百川朝宗，成为中流砥柱。某人恰好有趋走奔赴的【阙四字】在其中，若随从元戎十乘的【阙】，光辉自然接近，谁使我处在【阙四字】的行列呢？天地虽然相同，冷暖却还未齐。阴雨将要降临，恭敬请求您俯从百姓【阙三字】，使天下达到太和。与福建柴运副书。风宪之台【阙二字】归于正道，难道【阙二字】又同您奔走？想来幸遇的深厚，无法说明欢喜愉悦到了什么程度。受命担任刑官于太【阙】，老成之人没有刑罚；挺立如松柏而后凋，怀抱圭璋而不雕琢。承宣淮右【阙四字】的言论，入朝觐见明廷，曾经建立长久的谋划，所以不【阙】推爱，于是命令【阙六字】曾经在机要之中得到认可，细小琐事不登载于简册。顾念这件事【阙】的可行性，没有什么比国家大事更重要。然而处在纠正错误、惩治过失的职责上，就没有服从谗言、搜求恶行的讥刺。方平被遣发大臣【阙】，景仁深深陈述其非。又追究邢恶过去的事情【阙三字】，尤其论说其不公。处于《大雅》寂寥之时，使善类得到安定。心意已经【阙二字】，世俗难以有不同言论。某人过去既蒙您仁德依靠，何况今后又承受您的命令？愿您始终教导，使我完全归附。与福建陆提举书。功名富贵，不知能使多少人；儒雅风流，自有公论。应当使后辈产生敬意，哪里只是属吏行礼？某官志向在古代而通达今日，内方正而外圆融。文章接近《大雅》，议论接续前代言论；即使跟随南渡以来的老成之士，也不屈居于东州人物之下。行为余辉相互映照，万物中有晋代七贤遗留的风气；几句话便成为名家，绝不是唐代诸子末流的技艺。这正应当写成《玄鸟》《生民》那样的作品，献在圜丘、清庙以歌颂美好；然而您却袖手旁观，用心反而更加劳苦。退居鉴湖曲处，与世事相忘；行歌《蜀道难》，令人长叹。晚年从万里之外归来，群公勤勉迎劳。为何湖山忽然已经成为过去？岁月虽然临近，幸事将至，有识之士将怎样议论？某人志在追随交游，如今接受您的察看十年，才开始对斯文有所感触。一纸书信自我通达，便使您忘却我的不肖。与福建钱运判书。为了贫困而选择俸禄，幸而得到宽厚朝廷的察知；同样被设置为官员，得以依托您的德宇，忘掉恐惧，继而充满欢愉。某官老成持重，是儒术的典范；从前润色政教，世代相继，声名美好。在今天的士大夫中，谁是先进？荐举显扬、荣任华职，刚刚从直禁林中大步走出，正当宠荣之时，却远远离开流俗之外，亲自执掌湖湘的车辔，又返回闽越的车途。清高的风范更加显著，善类为之长叹。然而您平息浇薄欺诈的习气，发布宽大仁厚的条例；即使有暗中的忧患，也不事张扬。周代王人虽然特意排列在诸侯之上，居处却十分谦逊；汉代刺史有不察黄绶风俗的，欺骗百姓的人难道忍心容忍？顾念这种心意常在，应当同古人一样寻求贤能。某人过去曾侍奉瞻仰您，如今又在安抚任上，愿您始终施恩，使我得以依归。与西外知宗书。

译诵读玉牒上的名字，听闻您的事迹已经很久。偶然有幸得到【阙】，敬仰钦慕更加深厚。晚近得到您所作的图，马上将要亲自拜见。某官出自帝王宗室，又见识老成的人物，典范仪制可以想见；承平时代的旧臣，才略蕴蓄深厚，本来就应当仕途显达【阙】曾经在士友之间得到，得以听闻议论的末端。细小琐事都有一定【阙】几日闲居，没有一点懈怠的神色，应当成为宗室盟主，以彰显国家的光荣。长久思考维城之所以强固，周代下至磐石之所以安定；汉代也实在念及此事，如今把它托付给您某【阙】知道书信的意思，粗略喜好求问学问；每当面对前辈，愿意处在下风。何况是谋求衣食的人家【阙】顾念依附仁德的便利，因为多年仰望而未能赶上，接受教诲可以期待【阙】平日没有见闻过的事情，愿意尽心听取。答桂阳赵守。在闽山交纳贽礼，有幸使旧日名声得到传达；在湘水问津，将要观察您的政绩，确实有了期限。承蒙您先寄来书信，遥想您的风采谋略，更增感慨。某官是宗室盟主、朝廷道路上的仪表，典范法度大概得自前代；事业成就还无法估量其远大前程，温和恭谨、文雅和易，处在《二南》公子的行列；和乐平易、适宜百姓，真是两汉循吏的最佳人选。长久思考当今圣朝，能够壮大维城；统领十州，掌握一处屏障，以巩固磐石之势，以绵延瓜瓞之祥。顾念贤能劳苦，却远在边地琐务之中；有一个书生接替这样的将领，舆论会怎么说？像我这样的人，开始做官不久，才赋非常拙劣，只是因为诸公长久怜惜我在家食禄，才使一个寒士试任国家法令。希望事情有所成就，难道不能最终承蒙您的恩惠？如今正是剖竹合符、开始任职之时，深深感到战战兢兢；只是希望依凭甘棠停留过的遗泽，尚且能够有所凭借。与湖南潘安抚畤书。恩泽延及众多邦国，实在仰赖元侯的尊重。纵观当代，谁能比得上旧日德望的尊贵？如今我以诸生身份来做属县官员，内心独自欣喜，口中却无法表达。某官是《大雅》中的英才，得到中庸之学。仰望那些群老，感到百年岁月凄凉；从前的声名，并非仅仅是故国乔木所能比拟；如今在同辈行列中，正处于中流砥柱之间。长久思考衡山以南、荆州屏镇之地，荒地没有得到治理；想稍稍达到闽浙地区的水平，首先应当怎样充实兵力？正急需谋划湖广的赋税，谁能为这两件事提出妥善计策，以符合九重天子的至仁？因此来烦劳您，大概是要把国家托付给您。像我这样朴拙之人，也参与奔走效劳；对上不能宣扬中和乐易的风气，对下不能按期完成簿书事务。于是从开始【阙】确实有日后的忧虑【阙三字】，不知道怎样安仰【阙】幸好承蒙您偶然经过、超出原先的谋划，将要听到您的咳唾声来宽解自己。还是【阙二字】分别守土而不敢【阙】可怜我学问拙劣、没有门路，想求得从政的长处，希望使我的愚陋行迹【阙四字】，免致讥讽。答杨知录。方圆千里的地方，难道没有通晓政事的人吗？只是彼此相隔天涯，还没有结交的日子。忽然收到您的书信，实在足以慰藉我这个闭塞无知之人。某官以纵横湖海的豪气，独享【缺二字】的声誉；凭借深厚渊源的实学，发为文章的余绪。阅历过千帆，不作后来居上的叹息；功成于百战，更加知道您有防患未然的才干。您大概有志于教化人才，又哪里是有意于试任吏职呢？长久追念旧郡，自熈朝以来，参加计偕的人隔年便有，但如今能够显达仕进的却很少。文物教化不能振兴，关系到国家风气。若不凭借前辈贤者，怎能振作清流的声望？【缺】如果不以多闻来教导友人，本来就是代理郡守的当务之急，也是【缺】居处的嘉宾【缺二字】可以取法。希望能稍有段干木的遗风，使刑狱之地也能容纳贤者，还有什么可向上请问的呢？这大概就是您的为政之道吧。答郑教授 没有想到您在出行途中忽然辱赐华美书札；由于您以高尚情谊先来相交，可知我衰老而迟钝。能够见到您，我的喜悦实在与《菁莪》诗中所说没有不同；惭愧自己后来才来，恐怕不免有后来者居上的感叹。某官博通古学，具有济时之才，在乡里素有美誉，在士大夫中声名显著。按次序进用，本应处在连续不断的台省官员之中；有才而未能施展，尚且居于青衿学子之列。虽说讲明名教也是可乐之事，但老师的言论并不这样认为；面对这堵墙一般的政事，我哪里承受得起镇守边障的重任？听到您的声誉便心生喜悦，于是借此机会订交。我还不能做到少犯过错，您将怎样加以教诲呢？只是徒然修饰文辞，已经超过实际，而彼此切磋的教益却还未听到。倘若您还没有因政事而疲病，尚可等到您讲经授业的日子；希望那时请教政事，幸勿像初次相逢那样匆促。答桂阳王教授益祥 近来得以结交，哪里能胜过我私下求助的感激？承蒙您勤恳赐赠书信，于是看到了您主动相交的情谊。还不知道怎样报答，已经足以使我宽慰自己。某官学问深造于渊源，文章具有根柢；凭借超迈不群的气概，在试用中已经显出成效，学校中的一斑人才，往往最先在考核优异后对答朝廷。只要直陈正言，就已经是初次筮仕的成效，难道还不能进一步考察任用吗？只是我作为代理郡守在此，依靠贤者来守御边障，实在害怕自己面墙无知。事情往往超出预料，哪里比得上见面后详尽商议？学问也可能只是空谈，未必有能够实行的实际。政事必须借助众人的智慧来引导；我稍微有所明白，才窥见正始之音的特殊见识，也有启发我的意思。若没有师儒的托付，实在关系到民心；还要借助经术的余绪，来修饰吏治。答桂阳吴赡军畿 想念先生却见不到，平素便有足为法式的遗范。根据往日所听闻的声望，如今竟成为同僚，正要分半席共同办事，却【缺二字】送来朋友书信，反而担心有所冒犯。虽然用这些话自我宽解，却不知道怎样报答。某官博通古学，具有济世之才，所承渊源接续岳麓书院再传的学统，指顾之间便能平定局势，成就桂林三次防守的功绩。虽文章才华不露锋芒，世人已经惊叹；礼义没有过失，人们又有什么可忧虑的呢？只是因为同门的缘故，竟肯担任主管钱谷的官职。我惆怅于这种风气的缺失，如今得到同道，实在非常幸运。何况我守御边障，忧虑在于自己闭塞无知；处理烦难事务艰难，想少犯过错尚且未能做到，所思都只是遥测。哪里比得上见面后详尽商议？道理也可能只是空谈，未必能成为可以实行的实政。只是希望得到帮助，哪里止于求助，实际上是先承蒙您主动结交的厚意。由此知道您很快就会归来，只能与您共同学习。倘若您曾在洙泗之间学习，并不以小官为卑，那么岂止是作赵魏老人的行辈；这些请求实在不是书信所能尽述。桂阳谢宰执

译我起家便任郡守，哪里曾有劳绩和才能，便道赴任，也只是因为贫病。虽然蒙受君恩深厚，都是朝廷议论中特别怜惜的结果。我私下认为，自古大臣施惠于士人，凡是把他们当作晚成之器的，往往在繁重事务中加以培养。功劳如曹参、才华如贾谊的人，若要开创清静的政道，必先离开齐国才行；要陈述治安之策，也非渡过湘江不能实现。何况如今这番用意施及中等人才，若不是苟且偷安，怎能不感慨？某官以无我之学问，成就代天行事的功业，至今已十二年，却从未窥见您的喜怒。百官各司其职，您从来不因轻重而失当。像我这样疏陋愚钝的人，尤其蒙您收容；虽试用未见成效，您对我的造就却更加深厚。我岂敢不铭记您的深仁，谋求略尽微薄效劳？倘能完成三年任期的政绩，便到了任满之时；即使只有一天的长处，也怎敢忘记您的大造之恩。与湖南张运判縯 三馆题名的人，谁不是后进？六条察问政事，天天都有先声。凡是同属衡岳之盟的人，全都仰赖皇华使者的庇护。如今唯独我为您高兴，因此更加超过众人的瞻仰。某官是当代的典范，是本朝的经行之士；卓然有尊贵通达的德行，蔼然有典雅的文章。正独步于英才之列，已经遍历清贵的仕途。富贵功名，您不把两蜀的防守放在心上；至于议论风流，应当从三苏流传到这里吧？这正应当继承《玄鸟》《生民》的颂歌，进献于圜丘、清庙的盛美。为何却长期处身江湖，任岁月催迫？九折坂上随逐流俗，把衣锦还乡当作荣耀；阅历过千帆，善类反因后来居上而更加叹息。您万里归来的日子将近，诸公迎接慰劳又如此殷勤，难道外任之地就没有人吗？何况乡里之言很有意味。推究往昔，往往能收获晚年的功业；或许从今以后，终将成为天下人的福祉。我凭空疏的学问，处在衰敝之后，每件事都像面对高墙，忧虑自己走到末路。谁料竟有因缘的幸运，终于回应了仰慕任用之私愿？自从初次筮仕时以微末名位相见，也已经知道任满后可以免去忧患。然而我希望前来受业，却始终未能登门。与学省中的青衿学子摩挲石刻，到了天涯已生白发，还奔走求学【缺】；长久想着修敬之【缺】，一并诵念心中寄托已久的情意。倘若您因为书生的缘故而辱赐照顾，本不应【缺二字】；若责备他的【缺四字】，那我便有更多罪过。与衡州刘守 本想进谒于宾阶之下，借此结交却未能实现。如今您奉符出守郡国，我欣喜于请教政事有了邻近的对象，于是修具使者聘问的礼仪，以加厚邦国相联的敬意。某官才德超绝，德业足以安定天下，才略闻名而不事张扬，独享圭璋般高洁的声望。哪里不能施展？我看见您如深泉广博的功业，认为您应当进入朝廷，位列参与谋议和进言的班次。为什么偏偏在湖海之间施行宽和安乐的教化？正当考核治理得失之时，尤其重视外任的功绩。这正是国家进用贤能的原因，也是皇上因此留意的地方。何况江亭遗诗表明，您实有王佐之才；又看郴岸风物，刺史具有入朝为宰辅的资质。长久追念往昔，所以在您任期将满、考核政绩之时，劳烦您奉行尺一诏书，接受召还朝廷的恩命。至于我，学问空疏浅陋，才质鄙陋而无用，守御边障哪里承受得起？譬如柔弱的树木，本来就庆幸能够依傍高大的松柏；即使洗涤自身，也仍惭愧置身珠玉之侧。等待您的教诲并切实遵从，倘能逃避官场的毁谤，便可同僚协力恭敬办事，这不是我一人的私义。以小事奉大事，仍是往昔通行的规矩。与郴州丁守逢 一颗星在这里很久没有到来，我向您请教的愿望，原本相距百里而已；如今才得以共同参加国家的盟约。想到您详细讲论德行，又加上早早主动结交的情谊，我心中独自欣喜，书信实在无法尽述。某官学问以六经为根本，才华兼具多种器识；常常怀念往事，希望收获南渡以来的功名。若论后来人物，东州一带的人都不能与您相比。出行在外服之地，竟没有乡里的赞誉；劳绩大概始于青衫时期，培养声望几乎直到白发才升迁。延阁官职何不归入西省班列？身着华服治理长淮，却又掌管北门禁军。为何忽然自请再次远征，避开名场利禄于湖岭之间，把志趣置于市朝之外，实在令人敬仰。举世之中谁能像您这样？除去些许瑕疵吝惜，我仍空疏如故。冒昧来到这里守御边障，忧虑在于面墙无知；没想到平日的雅交，竟托付给您这位近邻来抚治封域。让您屈居此地，世人将怎样议论？真正了解我的人有谁？这也已经是我的幸事。哪里有机会在隙地相遇，略略叙说小邦的情怀？滕国夹在齐、楚之间，盛衰虽不同；长江分出沧浪之水，源流却相同。自从去除名位之心开始，归向德义的心情更加迫切。谢潘安抚列荐 考核优异的人有三位，我却是没有功劳的第一名；虽未曾参与推举选择，终究还是自行切断了依归。小小的桂阳，已经不是古代的郡；从郴州析置为县，与广地相邻，这是《周礼·职方》所未记载、汉代刺史所未察知的。它的土地处在诸华的边裔，而它的君主看待大国如同孤弱之国。曾因城壁记文而粗略考察，自升为军额以来逐一统计，在中兴至今六十年间，善治者是谁？不过一二人而已。有时即使收到丝毫成效，哪里曾在人的议论中留下姓名？从未有当权者替他一同称誉，专门上章荐举，使他超过其他州郡而处于今日这样的荣耀。难道没有贤能劳绩足以承受这种特殊宠遇的人吗？过去方岳考核政绩，要依据众人的意见来显示公正；授予人才至为特别，必定特书其名以表示尊贵。倘若凡常流辈也能得到这种待遇，公论将怎样说呢？像我这样，才能不及中等，学问又不适用，早年曾困于笔砚，晚年只能谋求衣食。哪里料到错误的恩宠，忽然让我冒领假【缺】？心中所认为勇敢的举动，往往违背小吏的规矩；按理应当随机处置，却常常拘泥于寒士的见解，徒劳而没有补益。既然是求取罪责，何况郡中财计空虚，又加上年终功绩微薄，想要欺罔百姓，我哪里敢呢？有话想上陈却没有途径，只能再三请求怜悯，希望万一能够免于获罪。我平常总说自己大概不适合做巧于钻营的官吏；为自己考虑却并非如此，最终竟因笨拙而诚实得到记录。某官是当今的先进人物，声望遍及海内，庇护各地生员，不遗余力地扶持圣道。即使有隐忧，每逢众人议论好恶，您总独自持守公正的是非。起初曲折尽力地施行，终将如百折之水必然向东；等到事情已经得到信服，便把一番谈论也不会破坏，于是使庸陋之人也蒙受甄别彰明之恩。我岂敢不更加体会您的深知，益加坚定晚年的操守？身处并非自己应得的位置，幸而能够转败为功；归来保持自身清白，应当把退让当作进取。与湖南沈安抚枢

译大国是屏障，衡岳雄伟，令人顾念；元老壮健而年高，久为甘泉宫旧臣，您的先声所到，众人早已信服。连接十国而彼此和好，唯独我能得到两重上天般的庇护，尤其幸运。某官是当今的大雅之士、当代最尊贵通达的人物；风流文采大概接近前代名士，功绩成效则以亲自试验最为详实。世人正倚重您，俨然如绮里季那样的衣冠人物；人们忽然危难，才看清翟公门前宾客的聚散。虽三次罢职又有什么可恼怒的？始终没有一句话替自己辩明。皇上独自了解您的心意，晚年将与您共同办事。何况您的惠民功业更加伟大，过去世人仰望的人谁能比得上您？在东嘉吟咏，灿然的功绩可数；指挥鄂渚，安静得井灶无喧。于是晋升西清之职，还将到南方任职宣化。听从舆论和民歌，都说您归入衮职为何还迟迟未至；按近年情势，也应相继召还朝廷。既有定论，哪里是说要远征呢？我实在闭塞无知，却在这里承当守御边障的职务。心中以为勇敢的举动，往往违背小吏规矩；按理应当随机处置，却有时被拘泥的儒生见解束缚。徒然辛劳而没有补益，难道是求取失败吗？哪里料到仕途末路如此艰难，竟得到您如庇护万间屋宇般的庇荫。只是想到各郡共同瞻仰，周使者的光华，谁能像诸生那样曾亲近鲁侯的和颜笑语？我的欣喜，实在超过寻常。《止斋集》卷三十二 钦定《四库全书》《止斋集》卷三十三，宋陈傅良撰写的启 贺周左相 恭敬地听说您奉行皇帝的大命，晋升为上公，宗庙社稷对此宠幸嘉奖，国家上下为之震动。恭惟某官，才华足以光明天地，学问足以润饰皇帝的谋略。自从执掌国政，独行儒术；自许担任衮职，便是近古以来的社稷之臣；借助布衣士人的声誉，又如同久相交的平生好友。至于一意孤立、三次辞让，愈加高出于人情已经安定之处，能够以天下风俗道义自任。逢上盛世，亲自承受尧舜二典中的君臣问答；临事更加详慎，使人明白九种变化所含的忧患。凭借难于进取的操守，确定这非常的根基。因此深受皇帝信任，托付给圣子；如甘盘是旧学之臣，未曾总领百官；如萧何是宗室重臣，也还要借助商山四皓。哪里比得上早晚辅佐太子、陪伴神器传承，从而承续万世无疆的美好，从而兴起先王未有的礼制？辅佐调和昌盛国运，超过前代所闻。长久考察典籍以来，很少有人功劳能在您之上；像我这样不足以列数，却最蒙受您的保持扶持。每当【缺】诏书四方传布，便为这份福庆感到百倍欢喜。何况常蒙您慰藉，有《周南》留【缺】之语，如今终于遇到亨嘉之运，正合《沔水》朝宗之数。特借贺牍，同时叙说感激心情【缺】倾尽私意，实在无法铺陈完毕。贺留右相 恭敬地听说您发布盛大诏令，晋升中台，凭借海内共同瞻仰的声望，知道本朝将长久依赖您。恭惟某官，雅望盛大，气度超过前贤；明允而宽慈，精深而广大，德行兼有众美，处于伊尹、惠夷之间；学问贯通群儒，没有程氏、苏氏诸臣那样的分别。若论出处晚年的操守，您能在秋毫之间辨明义利；自从厌倦直宿甘泉，也已经被皇帝思念于宣室。可是您身在外服，完全没有乡里的赞誉，却独自受到皇帝信任，终于共同谋划国家大事。长久考察宰相之选，自淳熈以来，掌印十年，曾有空缺也不补任；身居二府，必定经过详尽试用才成为真宰相。通常按资序升迁，谁会被破格起用？从帅府召入，仿佛朝中无人可任大夫；擢升为枢密副使，又出乎诸君子意料。宏大的谋略近在耳边，功绩声望蔚然，于是由同列中先行登进，最终与旧日劳绩一同受命。过去有人因梦兆卜筮而被起用，世人说正当如此；您不以日月久长为劳苦，事情恰好类似。何况孝宗高尚退处，想把神器传给尚在潜邸的圣子，出自圣心，托付给圣子，可谓千载难逢的明良际会、两朝的社稷之臣。朝廷因此增光，中外因此震动。我曾瞻仰您的英姿，及至听到明诏，连年和洽、重兴盛世，这是何等幸运，恰逢九官鼎盛的时代？我极其愚钝浅陋，只希望略能安顿这一介私心。贺王参政 您从外任帅府召入朝廷陈述意见，嘉美的谋略被擢升而置于上卿之列，晋升参与大政。恭惟某官承受上天奇异之气，为世间的宗师。来到修门以来，践履禁近之职，一向遵循正道，声名传遍海内。每次参与国政议论，都在左右大夫之间持平；及至启沃皇上聪明，又能在君子小人之间提出警戒。仁厚而必有勇气，明智而无所不言，因此深受皇帝信任，共同谋划宰辅事务。册书所记，屡屡称道您的节操义行。然而世道与理想相违，很少遇到明君贤臣的际会。回想前代，谁能比得上熈朝？过去观察人物，不等到急难才求访士人。庆歴全盛时，有范仲淹、韩琦等四杰；元祐清明时，也有刘、吕诸公。只是您出处进退的操守，起初没有梦卜征兆，却如同仰慕前贤一样无愧。何况孝宗独断圣裁，想把神器传给尚在潜邸的圣子，也已经有许多贤能足以承担大计，先行确定了我的志意。虽然群臣共同参与咨询谋划，素来最推重此人，最终仍劳烦您参与调度治理。这可以说是非常的托付。又将【缺】，内心安泰而道义正当亨通，应当体会朋党消亡的义理，所以只在贺幅中申述，不敢陈述私情。贺葛同知 盛大诏令发布，元枢之任有所寄托，宗庙社稷因此更加稳重，华夏与夷狄都共同瞻仰。某官是天下公认的尊贵人物，是百姓中的先觉者，才华又成就其美德，可说是故国的世臣；行将归于周公之道，却不忘平生久交的情谊。至于善于收敛才用、自我约束而谦逊，以自己比韩、魏之才还自觉不足，养成的气概远胜孟贲；利欲不能迷惑，地位越尊贵反而越恭敬。与人分享功劳便急切实行，凡事以义为先；对士人降低身份，有施予而不求回报的仁德。过去有人凭一项长处胜过他人，而您却兼具众多美德而闻名天下，足以承担重任，庄重地遵循师言，因此应受皇帝信任，共同谋划军政根本。何况甘盘作为旧学之臣，起初并没有《说命》三篇；萧何作为宗臣，也借助商山四皓；从未有人早年辅佐太子、晚年陪伴神器传承，宠荣光耀如此隆盛，典籍中也少有匹敌。必有非同寻常的报答和称许，又将破格登用。我久蒙您屈尊交往，最受特殊眷顾；依附青云之后才得显达，惭愧自己并非士君子之列；把您的尺牍收藏起来便觉得荣耀，却徒然有如儿女般的感动。与湖南监司贺冬 仰望您的声望，每日都增加一线功业；衡岳以南，天下把这看作九州的幸运。皇华使者所庇护之处，福禄也彼此相同。只是我被守御边障的事务拘束，想举杯祝贺却不能前往。某官是当今先进，令名遍及海内；凭借宣扬慈惠和平的资质，承担咨询谋议的重任。将要彰明圣主的德政，已经使群生得到滋育；面对上天的美意，正使大社前朋来归附。凡列于共同依仗之中的人，都献上善颂的诚意。难道还会长久留在鸿雁劳苦的荒野？一定很快进入骐驎供奉的班列。贺正 六辔奔驰，怜惜使者劳苦；三朝图籍，共同趋向王朝正统。连接十国来共同享受福庆，合在一处谈论便都称庆。某官有尊贵通达的德行，典雅的文章；议论大概以欧阳修、苏轼为根本，风流气度还使人想见王导、谢安。大道关系到交泰，既然上合君子亨通之道；义理取自《观颐》，应当明白圣人享受奉养的道理。新年时令已经更新，愿盛大接受春日的吉祥。我最蒙您深知，尤其有幸能作美好的颂祝。身在外服，虽能在花客行次中颂祝，却没有机会幸运地成为诸生，何时才能捧着蔬菜到老师门下呢？除提举谢宰执

译您以旌节使者的身份来【缺字】，在专城任职尚且不能充分治理，又将如何施治于各郡？虽然极为感激您的怜惜，哪里承受得起内心的惭愧？我私下认为，小小的桂阳地处湖岭之间；中兴以来六十年间，善于治理的有谁？不过一二人而已。大都任职很久以后才按次序升迁，从未有轻易越过当权者而超过其他地方。再想到我仍然疏陋愚钝，衰老懒惰更甚，只因蒙受知己众多，才忝居牧民之任。只是我迂阔，原本没有可观的文饰仪表；即使有便宜行事之处，正恐怕也难免官场毁谤。如今得到这种特殊恩宠，过去从未听闻。虽庆幸笨拙的诚心在清明之初得到记录，却担心器量狭小，反会因盈满而自取倾覆。把宠遇当作惊惧，不知怎样称谢。某官辅弼两位圣主，整饬百官，执掌国政，天下都仰望您；又能任用使者而不拘泥于器量，曾经改变职事却兼容并蓄。因此甄别收用也及于我这样的微陋之人。我岂敢不更加坚守晚年节操，体察您的深厚知遇，平易近民，以此来彰明隆重的旨意，勤劳安定百姓住所，希望略能报答您的恩德。与交代张提举 我不能胜任，惭愧地被旁观者看见。难道竟至于无人可用，反而让我滥竽充数继任掌管？何况我曾受考察，因公叔一同升迁，最终又防止事情成功。承蒙子文一定告诉我，积累下这番私人的感激，难以详细陈说。某官德行高雅，是典型的世家人物；学问由文物制度而造诣深厚，能够在殊途之中达到同一归宿。正始时代的雅乐，可以使人一唱而三叹。您本应在路门接受讲学，在词掖撰写诏令，使书生不再拘立于五经异说，希望皇帝的制度仍能追继三代遗风。正当应当归朝报告而停下车马，姑且暂时总理铨选而寄托政事。我最是晚出的后进，辱居众人之后。诵习《周雅》三篇，偶然遇到劳苦归来的日子；遵循萧何规制，竟成为代人匮乏的官员。哪里敢谈论彼此伯仲，只是承受子孙后代般的托付。谢沈安抚 我负责十国相连之地的治理，却没有善政实绩；凭一纸文书承受荣宠，实在是错误的恩典。虽如同当初一样蒙受庇护依赖，所得却已经过分，至今不知道应向谁报答，实在是形势使然。某官是士大夫中的宗师，是我君主旧日的老师；如周公、太傅，如汉代老臣，停止清禁供职，授予中枢权力的寄托。自从分掌帅府以来，尚未过多久，五岭、衡山之间连藜藿也无人采食；三江、彭蠡之间，船只往来相接。过去所谓盗贼出没之区，如今竟归于德政。藩镇宣抚官众多，谁能像您这样威望巍然？即使二老应当归去，这里难道是您久居之地吗？然而只要有一人镇守便已足够，其他地方都不再另置长官。何况像我这样，只是私下谋求衣食，滥竽充任持节郡守，正恐怕难免众人讥议，哪里料到考核最优的声名已经传闻？竟因借助您的声势，便列入共同办事的行列。我自知十分清楚，公论将怎样说？让我与文子一同升迁，哪里敢同先进人物相比？想到乐正子而高兴得不能入睡，料想我确实有幸辱居诸生之中，姑且写下谢意，日后再作打算。交割谢沈安抚 任命文书为何这样安排？必定有让事情成功的缘故。主管之地相距不远，难道可以没有告知到任的礼仪？何况实际试任尤其困难，实在依赖讲明商议。积存的疑问想要请教，请问何时可以相见？某官年高德厚，声名宏大，老成而为典范，不只是所谓乔木；是故国的师表，言语行为正如中流砥柱。正值皇帝虚心思念您，姑且借重上将之位。过去高宗思念旧学，光武访求故人，只恨不能同朝共事、分掌国土。像您的声望，和古人相当；如今两地有官位空缺，必定是九重深思的结果。我随从您最久，哪里承受得起共同办事？守御边障尚且不能胜任，考察州郡又岂容易？没有专对四方的才具，自视实在惭愧。只是依靠元帅十乘的威势，希望安然接受您的教诲。交割谢张运判 任命文书为何这样安排？必定有让事情成功的缘故。主管之地相距不远，难道可以没有告知到任的礼仪？何况实际试任尤其困难，实在依赖讲明商议。积存的疑问想要请教，请问何时可以相见？某官资质特异通达，晚年操守坚贞，功绩成效没有比亲自试任更详实的。您的风流大概接近前代名士，老成而为典范，不只是所谓乔木；是故国的师表，言行如中流砥柱。正值皇帝虚心思念您，暂且借重外任方面的职务。自从您整顿车驾赴任以来，还没有多久；五岭、衡山之间，田野没有荒废的土地；三江、彭蠡之间，行旅处处都有新船。以当权之地谁能比得上您？难怪其他官员不再设置。像我这样，依靠仁德尚可，共同办事哪里承受得起？即使能够陪乘也是极大的荣耀，却更增加了面墙无知的恐惧。不能专门应对四方，何况还要参与询问谋划？五种善政的艰难，凭什么能够完成始终？只希望得到正直诚信、博闻多识之人的三种益友帮助。答郴州丁守 我的治理成绩不如您，宠荣和先受任用虽说同功一体，却不能偏施；何况您独自贤能，怎么反而把次序倒置呢？承蒙来信谦逊询问，只是更加使我惭愧。某官是一代英才，万众仰望；身系大雅典范，应当以中兴功业为目标。我们最初在学省订交，声望很早便盛；后来出守边城，受到的阻隔大略相同。正逢两郡凋敝，又加上连年歉收，动辄相隔，彼此都暗自忧虑。您满纸细字，凡想说的话都尽数写出；接连泛舟而来，没有一项恩惠不周全。从鲁、卫直到今天，谁能料到湖湘能够得到您，竟使我这不敏之人也暂且无忧？每当技穷之时，便想哪里能得到广汉那样的人来兼治？为什么考核最优，反而让雍齿先受封呢？相公对此将怎么说？我心里非常清楚，认为自己宣劳而不及您，是凭借他人成事，因而无话可说。虽说是善邻，却可以想见贡公的喜悦；至于侍奉母亲，也曾听闻子厚的风范。积累的惭愧太多，面对书信无法尽述。答道州赵守 我的治理成绩不如您，宠荣却先于您；被您这样衡量，我的愚拙哪里能不惭愧于后来居上？或许您的德行邻近者早有心意要推举我，近来又谦逊来问，更加使我感激衰老的心情。某官德行高雅而不群，功业成就足以记载；根本在于一向的操履，具有“有嗟兮麟趾”的风范。试任专城，大概像以牛刀游戏般轻易。任职一年，功绩有谁能比？既然颂声传遍道路，理应有朝廷诏令从天而降。像我这样，学问不适用，才能又不及中等，哪里承受得起守御一方？只是借您的余波波及，才使我这不敏之人也有幸苟且安居。即使处在郐国以下也没有讥刺，我自知十分清楚。郑国有功却排在后面，公论会怎样说？还希望不损害邦交，使出使者的指示能够明白传达。朝廷命令即将到来，寄托的希望实在深厚。与湖南范提刑仲艺

译您不在宰旅任职，经过家乡而走蜀道；师长的教言尚未和穆，您却停留在湖阴。世人以引退为高尚，我们同道却以您留任为幸运。何况我们共同办事，过去又曾同在从官之列。某官经学明达而操行修洁，胸襟安定而光彩自然发越；凭借《中庸》《大学》的精义，穷究九流；凭借《国风》《雅》《颂》的文章，兼有众家作品。任职于朝廷已久，声誉谁能比得上？遍阅石室收藏，分别治理天官的事务。皇上正要任用您，为什么您反而在内心自感欣喜？章公本已厌倦远游，却仍重视不违背诏命。长久想念前代正人，名声满天下；又超过太史，举动都合于古人。当熈寜、元祐年间，职位也不过学士、谏官之选。可惜举世人物直到渡江以后，巍然保存门户的，声望显赫的弟兄，仍未得到大用，反而远行四方担任典狱之官。如今正不缺所谓故国世臣，舍弃这里还能归向哪里？我空疏如初，衰老懒惰已经厉害；自从离开修门以后，渐渐失去了当世的交游。谁料竟能在此相聚，一同乘驿车？只是我对故人毫无补益，这该怎么说？如今却有三益相会的机会，实在是上天安排的。《止斋集》卷三十三 钦定《四库全书》《止斋集》卷三十四，宋陈傅良撰写的启 答王签判 您的名声正开始兴起，谁不愿意同您结交？暮年已经临近，为什么反而承蒙您赠送书信？难道是您误听了我往来游谈的话？否则便是喜爱谨慎，想要成就大事。只是如今大道不行，正应当寻求古人的境界。某官学问足以遇事逢源，言论足以流传久远；博览百家学说，以中庸裁断；遍观三变之文，归于典雅。若论追逐功名的才具，您属于从容议论的一流；试行其余绪，已经蔚然成为科举中的第一。何况观测五星，正是荆州分野的祥瑞；而应验为三魁，都是岳麓书院同门旧友。上天没有虚妄的征象，事情过去从未听闻。长久考察宋朝兴起直到今天，也只见星宿聚奎，而今出现这样的征兆。像您这样的端正人才正是为时代而生，难道陈旧之人能够承受华美的问候吗？我正遗憾无处相聚，并且不知道乘驿车相会已有日期，先写这封信报答。拜见时须留下来更换仆役，尽量听您日后的出处进退；恐怕还没等到驾车前来，已经关系到我们这些人的兴衰。答长沙宋知县谢解 您的声誉和处境都非常美好，参加计偕为什么这样晚？有识之士听闻后，都说这是应当的。共同想到国家人才众多，根本在于科举取士；远大的事业，在于不违背章程。公开招徕人才，比兼采声誉更为重要。所考虑的事情也很多：新进少年文采斐然的作品，未必能够得到世家旧族中试用合宜的才士。谁来作羽仪，为科举场屋增重？某官具有中庸之学、尔雅之文，世代源流相承，一家自有机杼。士人没有知己，本来就应当屡次劳烦有司；人力也能胜过天命，哪里能厚诬君子？何况您家门正有这样的兄弟，曾听说乾道年间千佛名经的故事，却尚未接续天【缺】三人的选拔。可惜机会总会到来，我想大概就在此时。我偶然因乘驿车而来，于是托付【缺二字】的旧交，欣喜于贤能之士再次拜书。只是忧虑自己耽误政事，身边没有正直诚信、博闻多识的朋友。贺范提刑 在吴门分别时，不知后来您将来楚地宣抚；如今与旁观者一同在您初任之时拜见，深为相聚的喜悦。某官在清明朝廷中声望卓著，是盛世的典范；富贵功名方面，今日士人虽多，风流蕴藉却像您这样的人很少。早已得到圣明知遇，渐渐登上显要仕途。经过家乡上坟，陈说义理本来就高尚；如今揽辔登车，急需贤能。想到江湖阻隔，曾经烦劳朝廷忧虑；如今希望以公正刑法平息盗乱。倘若我方使境内没有诉讼，能够使囹圄中的草茂盛，那么百姓自然不会含冤；哪能不使那些玩弄兵器的赤子稍稍屈服？这样便有很快归朝的日期。我曾托身于您的下风，又共同办理小事，平生久交，实在知道您不会有弃绝之心；但世事多有违逆，恐怕会有催促您立即归朝的诏令。答诸郡贺冬 十国相连，仁德声誉彼此相接；七日来复，福禄也彼

译此相同。如今既有让事情成功的征兆，怎敢不共同庆贺？某官以士大夫先生的声望，居五等公侯的尊位，政绩与时俱新，已经显明而长久；上天和百姓都在注视，理应盛大接受宏大的福庆。经过考察上等政绩的声誉，就将承受迅速归朝的恩宠。我依赖您而感到万分幸运。善颂应当说什么？谨以冬至向南、距极渐近的征兆，作为阳刚之气自外而来、主持于内的应验。与赵安抚贺正 元年正月，开始开启与万物同春的时节；同姓如一家，共同承受从天而降的禄命。如今共同庆贺，何况我也在其中呢？依仗某官作为当代英才，成为大宗的屏翰。如晋国二文，接受彤弓之赐；如周武王的五宗，分受赤社之封。正盛大承受宠光，应当恭敬地享用吉日。某有幸共同办理小事，私下借助您的余光。听到马声便想相聚，遥想朋友来朝的颂歌；宴饮时按长幼次序排列，正应赶快进入天子揖让的班列。与张运判贺正 元年春正月，正式迎来新的开端；有名望的卿士和才德之大夫，正应居于泰阶之内。如今共同庆贺，何况我们还是同僚。某官是历朝相传的世家，是士人中的先进；凭借道山、蓬莱旧日的学问，出任掌管财计的官员；凭借《国风》《雅》《颂》一流的文章，来处理实际吏事。正当恭敬享用吉日，将盛大接受皇帝的恩光。我偶然托身于您的下风，每每得到余润，岂只是派人携书寄送思念别离的双鱼？所希望的，是以歌诗聆听劳苦归来的四牡。答郴州丁守 见面未必能见到内心，从前还被毁誉牵累；同功同过，如今才得以共同承受亲疏休戚。长久看来世道相违，大抵是交情不够深厚。倘若失意，便借杯酒相互仇视。即使说古人曾因绨袍而值得留恋，哪里有对邻人的深厚情谊，能在事务繁忙时表现出来？何况成功的征兆忽然先到，滥施的奖赏，公本来就看得清楚；有人分财自给，不使我被认为贪婪，别人将怎样说呢？这大概属于接受爵位而不推让，以至于自身灭亡之类。幸而公论已经确定，最终因功升迁。这正是九五之尊明察知人的结果，也有二三位执政的力量。曹丘还未见到季布，人人都称道季布的贤能；狗监没有进言，皇帝也必定看重司马相如的赋。您谦逊得已经过分了，却说我私下诵读您的文章很辛劳。无故得到这些荣誉，我实在非常恐惧。遗憾的是来人来致谢，起初并不是为了求取安世的名声；若把事情当作功劳，正恐怕获罪于高止。希望您深深引以为戒，这样或许彼此都能安处。贺刘殿院光祖 光明地奉行皇帝恩诏，晋升掌管风宪。皇上的思念深厚，师长的言论也肃穆。某官高明而和融，立身中正而不偏倚；学问掌握要旨，正应位列四科之间。议论归于平正，不陷入九流分别；又以安静庄重来涵养，发之于谦逊和平，从而使朝廷风气肃然，更加提高世人的声望。从前台长一职，取自三院联署的人选；因为启沃皇帝聪明，必须由进言纳谏的官署长期任职；维护国家大是非，也应使名实上下彼此信服。难道只是按次序升迁，政事全凭众人同意吗？何况正值清明之初，正需要能辨正是非的贤者。询问百官，谁能胜任掌印的选择？您一意孤立，素来有埋轮拒奸的声名。于是举起宏大纲领，以震动群臣的听闻；推行足以垂范百年的法度，终于登上三公的班列。我辱居您的下风，很受特殊眷顾。虽体察朋党消亡的义理，不愿自我夸说；至于屡次蒙受器重任用的恩德，岂敢忘记归还您的德意。贺林察院湜 光明地奉行皇帝恩诏，晋升掌管风宪。正当棘闱考试士人，难道没有周行之才？由于乌府需要贤能，竟不能再拖延办事。皇上的思念深厚，师长的言论也肃穆。某官令名遍及海内，是当今的大雅之士；凭借运量无穷的才华，又以安静庄重涵养；凭借正直无偏的操守，又发为谦逊和平。虽尚未完全得到皇帝的知遇，已经得到世人的信服和仰望。长久看来国势没有比纲纪更重要的；为什么近来的事情却不是这样，官位有缺而不补，反而一意孤立？您素有埋轮的风范，询问

译百官，谁能胜任掌印的选择？任命诏书传布，众人听闻而无哗然。我早年辱蒙您屈尊交往，特别受到不同寻常的眷顾。平生自附于您，实在深知久交之情。泰道正当亨通，应当体察朋党消亡的义理。除运判与交代传提举伯寿

译我混迹于朝廷官员之列，辱居后进；如今在汉部观风，惭愧地排在前任之后。虽高兴与旧交相会有期，也害怕自己接待新任而无善状。静心想念久交之情，敬仰并等待您的到来。某官学问胜过古人，文章妙绝天下；以《大学》《中庸》的旨意穷究九流，以《国风》《雅》《颂》的声调兼有众家作品。科举功名极其显著，声誉处境谁能相比？遍阅石室收藏，分别治理天官的事务。正当朝廷要任用您，为什么反而疲于外任？长久想念前代正人徇国的风气，不屑于宣和年间在朝的士人；忠孝世代相传，一门之盛没有超过您家。出入三朝，职位从未离开五品。士人正为您叹息，您却已经很快归来。我在政事荒废之余，反而蒙受庇护，何其幸运？何况还共同办理小事，近来又托身于您的下风。然而阳子离开舂陵，最终显著表现出毁麻服丧的节操；贾生回答宣室之问，最终得到皇帝前席的知遇。恐怕您此行，会使我孤负一片期望。谢宰执 如今擢升我担任刺举，正忝居所司；又把【缺三字】交给我来安抚所属地区？我已经看见您大力保全我的深意，或许也是借助我晚年学习和试任的能力。回想我对道理茫然无知，涉世非常疏浅，本来只想窃取俸禄，作为晚年谋求粥食的办法，若能投闲置散，便可实现平生笔砚之乐。哪里料到迟暮之年竟遇清明盛世，起用十年居家食禄的人，连续三次降下恩宠；分符与人共同治理，不过是徒劳抚育百姓；乘驿车考察州郡，对于建言明理又有什么用处？何况如今漕运事务极其重要，其他机构督察九郡百姓，供应三路禁军粮饷；太平已久，问题不出几端，而应当取用的名目，自中兴以来也不免成为不得已的一概措施。何况地势控制湖岭，民俗混杂着民、猺，正需要通达变化的才干，以权衡增减得失。我似有而实无这种能力，深恐不能胜任。某官德盛而更加谦恭，虚心兼收并蓄；凭借您便于迁徙的条件，希望免除新旧官员迎送的劳苦；凭借您熟悉见闻的经验，或许能够得到利害兴废的实际情况。于是使庸散之人也倍受生成之恩，岂敢不广泛询问您的长处，以仰副这次任用？边境没有震动，虽没有军旅兴废的忧虑；缰辔稍宽，希望免于因烦难事务而暴露短处的责罚。谢侍从 我本来只是勉强列在监临官之数内，缺额时又被补报上去；如今升迁显达、负责馈运，更加感到不安。靖念自己得到厚爱，实在端赖乡里言论的助力。伏念我庸劣疏漏到了极点，迂阔又怎能担当？年轻时所经营的，不过是灯火下的谋生之计，最多也只是求得稻粱之利。偶然因科场困顿，曾被宗工录取，于是免去在州县任劳，渐渐升入显要官职，如今已经远远超过自己的期望。我没有别的非分之想，只是害怕自己窃取俸禄而妨碍贤能，特意借此来完成自己的私愿。没想到残败之木到了晚年反而多受雨露恩泽，只恨自己疲弱驽钝，终究缺少经受风沙的力量。何况这次受命寄任湖湘，长久以来一直是江汉之间的【缺字】；本应得到通达之才来承担这项隆重的委任。我若任职于辨别防守之事，便有迟钝而不能及时办事的忧虑；若应当奋发激励，又有姑息宽容、因爱护他人而误事的祸患。拿我这个书生的短处，却要求我具备办吏事的才能；处在并不适宜自己的位置上，心中一直因此恐惧。某官言论足以决定国家大事，志向又与众人相同。只要听到有同辈人的名声，便取来作为朝廷任用的人才。如今像您这样爱护、蓄养人才尤其恳切，吹嘘奖掖我，我怎敢不知感激？您激励我摆脱懒惰，即使我没有补益秋毫的才能，又哪里能赶得上别人？然而我还没有等到朝露将干的年岁，怎敢劳烦知己。祝贺丁郴州被任命为湖北提刑。卜得吉日，莅临崇高的防地；您就近赴任，不必等到上报朝廷的计议，入境便询问民俗，已经开始施行宣扬周公教化的劳绩，先行声望所感召之处，众人听闻后都感到顺遂。某官器量宏大而能容纳万物，才华无论施用于何处都合宜；本来想请缨报国，正应认为云霄也可以登上，如今却暂且分任一地，难道只是徒劳于州县事务吗？大概【缺三字】他的老成，而上级更加详尽地考察试用，果然可以烦劳他掌管四方的狱讼，使历代施政的深厚仁德得以融洽。问问他平反了多少人，难道只是家庭中的喜事吗？若能得到十几位贤能交错辅佐，应当知道江汉一带会安宁。我因【缺字】车马阻隔，本想驰骋前往，只因有浙江东西一带的雅旧关系，后来又在湖南、湖北两地的官府中结识知心之人，如今应当取法于此。祝贺留任左相。清晨颁布诏令，正式确定台辅的最高职位，两宫都嘉许赞同，四海之内都感到荣耀。恭敬地想，某官德行盛大而礼数谦恭，功劳很大而内心谨慎。修养自身有其原则，并不在声音笑貌之间；侍奉君主以忠诚为本，表现在期望防范、办理文书之外。自从掌握国柄以来，更加符合师傅们的言论。至于播种善政、团结群臣，却不以智名自居；怜悯穷困、哀伤冤屈，却没有自矜功德的神色。恩泽及于幽隐之人，所到之处都熏染成丰年。由此成就正始年间的风气，由此答复重华帝舜的深意。于是蒙受非同寻常的恩宠，终于承当虚左以待的请求。考察前朝，大概有不正式列入官署而独享美名的例子；到了近代制度，大多曾与次辅一起升迁。举世都欣然同意，只有您最适合这种安排。我承蒙您的知遇最深，所以赞颂之辞也格外勤勉。何况自己还未免奔走劳碌，仍有劳您顾念体恤。虽然因为多病早衰，想要竭尽力量却实在不能；然而或许可以借大书特书、深刻流传的文字，托您的名声而达到不朽。祝贺王枢使。论功升任左辖，正式处在中枢权位；诏令公布，众人听来都认为允当。某官正直方正而器量宏大，中正通达而德行深厚；身居盛位却更加谦恭，义所当为便一定勇于担当。以功名自许，无愧于社稷之臣；富贵不能改变志向，仍保有湖海之士的气概。自从参与大政以来，更加施展宏伟谋略；只要有利于公家，哪里还顾及使文章便于取巧的计策？一心把天下大事放在前面，不觉得屈身奉承有什么困难。由此成就正始年间的风气，由此答复重华帝舜的深意。于是蒙受丰厚恩宠，进而专掌机密事务。关于师傅们所说的话，已经很久了。皇上的心意大概是让您担任小宰，如今又像中丞；虽然还不能说是执掌大权的大臣，但太尉担任右丞相，自有旧例，这是要把国家托付给您，难道只是让您掌管军事吗？我等待着听到宣读任用贤德之人的诏书，以祈愿中兴的运数。祝贺胡参政。提拔您参与大政，又进入枢密中枢，两种权柄归于一身，四方都归心敬重。某官才华全面而德行盛美，实际功业宏大而声望显赫；所交往推许的，都是前代贤者一流。侍奉君主遵循正道，必然具有平日的规模；永远想到超越俗世的资质，确实有上达天意的功业。应当得到睿智君主的简拔，于是辅佐昌盛的时代。何况放眼坤维之地，代代都有杰出人物；范氏、苏氏二家共同光明了元祐的盛美，雍公、卫公两位又辅佐成就了重华时代的盛盛。由此邦国的学问，可以知道今日宏大的谋略。譬如太阳从东方升起，在将要天明时压伏群阴；九河汇入大海，而砥柱山屹立在中流。此事对于您本人，尤其关系天下之道。我从旁听到诏令，越发激发懦弱的内心；虽然深知您长久相交的情意，却怎敢违背朋友不以朋党相亡的道义？爱护您却不能相助，心中不免有所感发。年老而无能，所遗憾的是不能承受您的驱使。祝贺邱侍郎。

译显著地承受上天的恩宠，晋升为地官的副职；诏令宣扬，众人都认为符合师傅之言。某官是清明朝廷中声望卓著的人，是盛明时代的英才；《风》《雅》二体的文章，都有典范法则。方伯、三监的功效，大概只是您余绪的一点表现。近来从京畿联合来朝，参与制定曲台礼制，凡是所提出的建议，都使皇帝动容并立即施行。功劳关系宗庙，何况又有远方交往的情谊，谁能比得上您专门通达事务的才干？哪里还须烦劳出使而徒然传说，难道不是将要频繁蒙受恩宠光荣吗？至于查考掌故，这次劳驾回来，正赶上省部禁中官员缺额，应该按照通常次序补入。皇上正亲自把玩官印，说是看见大夫中无人可用。您还没有进入疆界，便出乎诸位君子的意料，直接从极远之地回来，终于随从皇帝到甘泉宫。既然皇帝的选择越发勤恳，便不是民曹之职所能长久留住的了。我承蒙您的知遇最深，赞叹喜悦实在很多。公论并没有欺骗，仍只说任用贤能太晚；至于交情所系，正是施行正道的困难。上奏祝贺王氏冬至。銮驾鸣响而顺时而动，舜、禹相互欢悦；雕镂玉器以崇尚成就，姜氏、任氏一同庆贺。诚然，太子作为元子，面对并承受昌盛的时代，理当共同承受万福，也正当归属于一阳初生的开始。恭敬地想，皇太子大王仁德出于天授，学问根本承自圣人。谈到三宫，立刻显露出津津有味的神色；讲习六艺，屈尊表现出勤勉聪明的才智。只愿培育德行而不断更新，将以刚健之德一同成长。积累这些美善，成就大德，成为国家的元良。承蒙您隆厚的知遇，怎能没有美好的颂词？今夕究竟是怎样的夜晚，应当观照乾卦刚健潜藏的道理；即使有美好也不要自满，更应玩味震卦亨通而自我修省的意义。《止斋集》卷三十四。钦定《四库全书》。《止斋集》卷三十五，宋陈傅良撰写，手书。致王德脩。恭敬听说您归舟已经解缆，实在不能不深深地依恋瞻望。人生没有多少值得把玩的时光，一次分别往往就是几年，这一生还能有几次分别，真令人伤感。只是学问同出一源，在您那里如此，在我这里也如此。前辈所说“野外景色再没有山岭将它隔断，天上的光明一直与水面相通”，足以用来自我安慰、排遣了。我回到家才几个月，读书虽不能像台山那样幽静偏僻，但也已有些头绪。《左氏》课程每天都在渐渐完成，等书写成后，寄给您万里之外。兄长也应当帮助我完成《易传》。大体说来，《周礼》《古文尚书》中保存着三代的制度，读者不容易仓促领会。比如《禹贡》各州篇末所系的河流，前代儒者本来就说：“运河逆流三道到青州，通达济水而至扬州，通达泗水而至荆州，止于南河；雍州止于西河。”他们便认为这是承接上文的意思，却不知道这正是裴耀卿逐级转运的方法：不把江中的货物运入河中，不把河中的货物运入洛水，也不把洛水中的货物运入渭水。贾谊说：“汉朝定都长安，而把淮南【缺二字】作为供奉【缺字】，运送物资并不是这样。”豪杰之士的见解，大略与古代的制度相合。《牧誓》中说：“千夫长、百夫长以下，为什么还说到庸、蜀、羌、髳、防、卢、彭、濮等国呢？”左氏认为蛮族的军队没有列阵，大概是因为他们不在三军中等待命令。杜氏解释《春秋》中“晋人、姜戎”这一义旨，也得到了同样的意思。现在多数人说常平法出自汉代耿中丞、颜秘书，而且认为那只是权宜之道，却不知道常平本来是取法《周官·司稼》的；所谓“根据年成的上下而实行征收、发放之法”，发放时减价出售，征收时提高价格买入，这难道不就是常平吗？自从郑氏把“实行征收之法”作为解释，后人便只把《周礼》当作耳闻之学。孟子也说：“猪狗吃人的食物，却不知道加以节制；野外有饿死的人，却不知道开仓赈济。”如今又有人作《益食货志》，把“发”写作“敛”，就是这个意思。载师所征的税，有二十取一的，也有十取五的。自汉代以来，各儒者因此怀疑《周礼》没有完全实行彻法；又认为税率有轻重而不止两等，这也是没有考察清楚。凡是载师所征的，都不是指在野外受田的普通百姓，而是士官、贤能的牧守所享有的俸禄，公卿大夫和王室子弟的采邑罢了。所有这些地方从百姓那里收取时都是十分之一；但把租税交归公家时，又根据负担厚薄、劳役闲忙而有差等：轻的二十取一，重的二十取五。这就是冢宰所说的“邦中、四郊、稍甸、都鄙的税”和“万民九职、诸侯九贡”各自调度的制度。汉代法律规定，诸侯王自己有少量钱财，也就是他们租税所得所在之处。答潘叔昌。我对于《周礼》只是妄自揣摩、反复熟读，哪里敢谈论其他？承蒙您询问纲领，我却因缺漏而自感失措。往年薛常州先生询问《天官》一篇，我参照汉代制度来看：宫廷宿卫分别由光禄、卫尉统领，府库分别隶属于司农、少府；一项官职又分成几位卿，天子的供奉也都属于私钱的系统。王后、世子各自在宫中供养，谒者、宦官也分散隶属其他机构；这一环节一旦解开，就很难控制。隋唐时期，殿中监内部的官吏制度已经形成。古人的制度，哪里容易轻易改变？我私下认为，从天官以下，往往全都如此。请您把汉、晋以来直到五门官制的材料左右搜集起来，依照薛常州的意思逐一推寻考察，弄清它们的离合，并切实写条目告诉我；我也想和您共同研讨。致吴居父直。我卑贱而不成材，平日所交往的，都是田野布衣一类的人，从来没有跟随王公大人之后。大概人们认为王公尊贵傲慢，不能前去拜见，何况敢指望他们主动来找我吗？您在京都，却特意来到穷巷，夜里敲门赐我相见。您出行不用车马，拜访我不凭爵位次序，书信也不以记【缺字】为格式；凡是您加惠于我这个卑贱不成材之人的地方，都是王公大人不能从自己的门人弟子那里得到的，我如今回想过去，惭愧得厉害。小人确实因为厚爱而误解了当世君子。听说【缺二字】教化贵公子，使他在外戚面前有所表现，立传记从秦汉才开始。王道的推行，完全【缺三字】作为比较。大概将会有这样的原因。您和宰相急于在那些显贵之家中延揽士人【缺字】，大概是为了【缺字】他们的私门，却没有遗漏一个普通士人，那么国家想不治理好也是不可能的。一件【缺字】而关系风俗、系连治道的事，难道只是我的私下幸运，也难道只是您的私下施惠【缺二字】吗？我实在认为这不只是我的私幸，也不只是您的私惠。您的恩宠光彩尚未【缺字】，告诫如今不去趋拜的人，应该不要责怪他，因此我才敢迟迟前往。虽然如此，施恩却不求报答，叩问也不予回答，是要成就那个人更多的贤德，同时暗中观察他的趋向和背逆。这是战国诸子所作的事，孔门没有这种做法。我虽然不成材，哪里敢不谨守礼法？我将选择日期【缺字】戒备，然后到您的门下拜谢恩赐。致林安之。前些时候我写信给懿仲，极想让像我们安之这样的几位志趣相投者，离开乡邦，来山国作客，希望能在淡泊之中获得真正的充实。不久听说您已经经过岩下，实在感到遗憾。安之啊，粗茶淡饭也足以充饥，为什么还屑于前来呢？我已经长久厌恶这里，如同沾上了漆，想脱离却没有办法。近来新昌也想逐渐同人疏远，稍微回转马鞭，自我警策督促；居家实在很不方便。然而每当想到吕后、刘歆之流，再看张子房、扬子云，真是自己给自己找苦吃。总之，两位老人的心意不容易对儿女说，所以虽然不方便，却是快乐的。安之啊，你是真正懂得其中滋味的人。南坡吃素菜动辄超过一个月，脸上没有一点怜惜之色。和朋友交谈，大多十次中只有四五次表示唯唯诺诺。只有我的安之，一听到道理就像回声一样应答。你天资如此，再加上稍微自我警策督促，应当进入张、扬一类人的行列；千万不要被刘、吕一类人用儿女情长的话甜言诱惑，堕落到杯酒宴饮之中。我没有过人的才能，只知道一旦发现错误就深深悔恨，也在逐渐改掉旧习。何况像安之这样与我情意深厚的人，不知你是否明白我的话虽然苦口，却是明亮真实的呢？致郑景望少卿（二）。

译拜别您的讲席已经六七年了，百事都没有进步，唯独有幸在毗陵跟随百九兄学习半年，使我平生的意气因此舒缓下来；您推挽扶助的恩赐，我怎敢忘怀？中间托您儿子的福命，得以仰见您的盛德；您被皇帝记在心中，实在值得天下庆贺。案牍事务的劳苦，不是用来混同儒者本业的。近来京城下传闻纷纭，详情和真相还没有显露【缺字】，私下只好借此安慰自己。虽然如此，百九兄的书信所期望的恐怕不止这些；只是我的愚见偶然相合，所以还不敢深深欢喜。百九兄屡次不答复书信，连与自己相敌的人都已经厌倦了，何况违背尊长呢？又从县中请求祠禄，按礼法直率办理；如果听说朝政颇不相合，台省的符牒直接到来，大概并非最初的心愿。但收到书信，愿意来这里，舍弃昨天而就今天，也许双方都会失去机会。近来知道您乘小船赴约，计划已经确定，又得到这个消息，赶紧报知，请千万详细审慎，不要造成容易来而难以离开的局面，那就太好了，也正是我所盼望的。芮祭酒刚刚回到家，刘大著已经换了寝具，王詹事也终于没有医好；海内贤者相继凋零，令人丧气。张侍讲刚刚结得皇帝知遇，忽然被刺授远郡；吕博士也遭逢丧妻，暂时告假未能成行，后来又重新入朝。近年来所得的师友也一个接一个地离散，像这样严重的情形，实在令人无聊。相识之后回到家中，处理亲属之事反而更加遥远。如果您还怜惜我没有自暴自弃，愿意始终教诲我，时时赐下一纸书信，略去少许褒奖之辞，直接施以针砭，那么即使相隔千里，也如同仍在膝下。拜别您的教诲和容色，忽然又过了十年；中间两次承蒙您屈尊赐教，我都一一具文答复。后来许簿所写的答书，我也曾略微陈述浅陋疏漏之见，以求您指正。收到您令郎的书信，却久久没有到达，我对此十分歉然。建宁附带问候时，我又曾请他转达大贤推举人才而不苟且的心意，大概是我的话分量轻而没有效果，许簿也不愿再把这件事上报了。承蒙您下谕说已经有所领会，我将顺从正道，以此自我端正；但我天资愚钝，不能完全领会您的意思，世间的羞辱之事，我也不敢把它说成是学力不足。关于见性之道的教诲，怎敢不努力实行？我读《孟子》得到“即使有百里土地而在那里做君主，也都能使诸侯来朝、拥有天下；即便实行一件不义之事、杀一个无辜之人就能得到天下，也不会去做”的道理，那么学力也算达到极点了，却仍认为这与孔子有所不同。这样看来，士人所承担的责任，可以说非常重大；若只得到其中一二点便认为全部道理都在这里，我是不敢的。倘若您有空，再拿前面的两封信来看看，其中还有可以警策我的地方，请不要吝惜频频指示，什么时候可以登门请教呢？面对信纸，心中惘然。答天台张之望。起初我读到您所著的书，心中赞许，也心存疑问。《系辞》篇末，我便略去世俗相互赞誉的言辞，借用古人的话来提出规诫，以观察您的志向究竟深浅、坚贞还是脆弱。您会虚心接受我的话吗？我将要同您讨论已经达到的境界，再探求尚未达到的地方；如果您不喜欢这些话而拒绝我，我难道会舍弃您吗？有时相离未必不能相合，相合也未必志趣相同。过了一年，您果然又携书来到这里，并且因为先君子的缘故，把弟弟的奇文遗稿和您弟弟所作的十多篇文章一并惠赐给我。我自己也不知道为什么一下子释然欢喜起来；这不只是为您高兴，也是为我们的交往不阿谀逢迎、我平日的真心幸而被您察知而高兴。况且您书中对于历代道统传承的正偏、南北，应当尊崇还是应当断绝，以及汉、晋以来各儒者取舍异同的地方，是否可以作出明确判断？对于《春秋》三传和各家章句，谁得到圣人的心意，谁没有得到圣人的心意？您反复参照讨论，务求辨析明白才停止。总的归宿，大概是崇尚平实而厌恶穿凿，不以个人私意传述公正之道。像您的学问，可以说既广博又笃实，已经能够适用于实际了。我虽然愚钝，却很喜爱古道以及古人的文章；凡是当今以此著称的人，我没有听说而不仰慕、仰慕而不求交往的。何况您竟肯惠然光临，主动先施礼数而过分赐教于我呢？本来只要一见您的面容，志向趋向就已经确定了，却还要借请教之后才明白。过了一年才开始相信这一点，真是我太不了解您的归宿了。何况您的容貌不超过普通人，言语又期期艾艾，不能用来充分表现自己；突然在人群密集的庸常之中遇见您，您仍然像普通人一样。前代儒者中讨论正统的，有欧阳修、苏轼、张载、陈氏几位，都已经闻名于世。研究《春秋》的学问，到了程氏、胡氏，义理已经精密。如今人们固然习惯听说他们的名字、喜爱他们的著作，却还说：“我正有应举考试的事情，没有空全部读完。”他们看待您的书，能怎么样呢？喜爱古学未必有利于当今，您知道这件事吗？在我看来，考察先君子的著作、追究其学问渊源，大概是把安于贫贱、崇尚志节作为家世传统的。这样说来，您应当明白了。果真明白，我希望您将来不要后悔。今日不后悔，后世必定有所流传；这就是我对您的期望。然而我对您的期望还不止于此。您的母亲还在堂上，急于奉养朝夕之间，匆忙离去，心中充满感怀，却没有来得及把事情讨论到底。我们相约秋风时节，不远千里来会面；我所说的讨论您已经达到的地方、探求您尚未达到的地方，已经有日期了。我虽然愚钝，怎敢不修养整饬自己来等待您的教诲。致乡守曾仲躬。瑞安脚下剩余的钱，知府台慈爱护得非常深厚，又分配发给各处也很有次序；由此仰见您的明达远见，即使相隔千里也没有遗漏。听说还要把往年夏秋两季的租税全部输送过去，大概是省中符牒或漕司檄文所压促的。如果出自漕司檄文，凭您的深厚仁德，一定会设法制止；如果果真出自上级旨意，又将用什么来显示恩惠呢？大概是把积存的款项长期留下，突然一并取走，那么往日的供给就成了今日的困窘，甚至还不如不要倚靠官府。明道先生曾在新法中曲折设法便利百姓，大概真正的君子并不愿意在法律怎样实施的问题上过分用心；即使偶有恩惠，也不至于因此损害正道。除了吏部之外，又能希望谁这样做呢？我蒙受您的知遇很深，敢于如此絮叨，并不认为这是僭越轻慢；以后将广泛访求便利百姓的办法，再来禀告。致闽帅梁丞相，论耆长、壮丁之事。

译我切实看到，熙宁年间保甲法施行，开始用保正、副保正、大小保长代替耆户长、壮丁，承担承引、催科的差役。到了元祐年间，又重新差遣耆户长、壮丁，按照旧法办理；原来用保正、保长代替的制度一并废止。绍圣年间重新实行雇役法，又用保正、保长催科【缺字】；保正、保长不愿受雇的，仍旧召募耆户长、壮丁。因此福建路的耆户长、壮丁往往与保正、保长并行而没有废除；但它们之所以还没有成为百姓的祸害，是因为仍有雇钱。自绍兴十年起，把耆户长的雇钱拨入经总制司的名目；十二年，又把壮丁雇钱一并拨入总制名目。由此江浙各州的耆户长、壮丁全都废除，只有福建各州至今还存在。某考察福州官府检验、缉捕、催督、勘查等烦重事务，必定责成保正、副保正、大小保长办理，而耆户长、壮丁却常常被县司发帖拘追，受到骚扰。役夫没有俸禄，确实不容易议论；然而州县曹吏每天都在官府中，还可以加以防检、责罚、呵斥；耆户长、壮丁又不同，他们散居乡村，属于寄籍编户，官府不知道怎样禁止。依我的浅见，应当像江浙的事例一样，一概废除，不要加重百姓的祸害，这也是仁政和实际惠民的一端。答长溪王佐之。我没有什么胜过别人的地方，唯独广泛结交当代贤俊的心意，出于天然。即使因此得到诽谤，甚至被人背弃，我也不后悔。因为这样，凡是先生长者，往往能够体察我，幸而肯与我交往；好学的士人也有时听信过度，把我当作可以师友相交的人。我想与他们交往，先前台评所说的那些话，确实不是过分之辞。当然，起初并不知道我内里其实一无所有，只是偶然得到这种名声，于是怀疑我凭此而傲视他人。自从被责罚以来，我不敢再随同众人妄自发表见解，评论事情的是非、议论人物的长短；只是闭门读书，否则便熟睡。您却想舍弃几筵前的奉养，来和我相伴于寂寞之中，岂不是反而加重自己的病吗？如今息阴休影，已经是下策。您反而拿着蜡烛来照见我，这正是我辞谢、不敢接受的原因。因这件事受到警戒，我当会明白您的深意；您的厚意不可以白白辜负。今后承蒙您的惠音，我不会因为自己浅陋，必定设法奉报。答林宗简。您来信询问得很好。古人已经不可见，这成为败坏人心的原因，并不只有一个方面。每人受田百亩，都足以自给。嫁女所用不过纯帛五两；没有圭田便不敢举行祭祀供献，只有鱼和豆类罢了。举一反三，其他费用也与此相称；从丧葬、祭祀、射礼、乡饮礼的器物服饰以上，大多由数百家合力置办。每举行一件事，乡里共同承担劳作。这样的人全都是农夫，而其中秀异的人可以从事学习。大概二千五百家以后才设学校，三年考察而兴举其中优秀者，这就是所谓草泽之士。他们对于公家没有廪禄，在朝廷和市场也没有制度保障。若升入国学，情况就不同了；他们同公卿大夫之子相配进入学校，本来就有廪禄，朝市中也本来就有相应制度。士人的子孙一向成为士，不敢舍弃这一道路而到别处去。汉朝承接学术断绝之后，仍谨慎实行乡里教授之法，按户口比例取士，不敢打开限制士人的禁令。唐代四门学中所谓俊士，是四方选拔升进的人，其余都是官品子弟。自本朝初年实行察举来诱导招致偏远地区的士人，把他们聚集到京城。此前在闽、蜀地区做过唐、汉伪官的人，往往仰慕教化而归顺，愿意在本朝做官。因此家族不再重视谱牒，个人也不再看重乡贯；本朝正是由此得到人才，而流弊却延续到了今天。又自熙宁、元丰年间改变差役法以来，乡邑豪杰没有办法显露自己；出售度牒又堵塞了隐逸之路，废除学究科则质朴鲁钝的人无处进入。类似情形不能一一列举。于是天下人全都从进士一途出身，好像把四条河流合成一条河，再一同流归大海；那些没有被录取的人，难道不就被抛弃在原野了吗？如今这种形势已经发展到极点，估量它的改变不会太远；至于上面怎样抑扬、开合，恐怕已经不是人力所能决定的了。答朱文昭。书信往来如此疏远，没有哪一次分别像这次一样久。然而从往来的人那里得知，您读书作文从未停止，也足以让我得到安慰。您所赠的字帖我已经详细看过，所论述、撰写的文章也不少；您的意思仿佛想接续史家的传统，我极为欣喜痛快。还没有立即看到全部内容，遥想起来也增添精神罢了。我生活困窘日益严重，精神意志却没有消沉。近年来反复研读古书，讨论当世事务，颇觉从前粗疏鲁莽。想找故人共同讨论这些问题，却往往受到阻隔。每当想到这些，便忧闷多日。近来到东阳，哭祭吕著作的墓，又因为蕃叟弟弟要安葬先叔，匆忙赶回，疲惫不堪。且再休养一段时间，或许能趁此闲日，到仙岩之下访我；那岂止是百纸书信所能带来的温暖呢？西汉士大夫深厚沉着，到了末期奸臣专擅国政，群盗窃取名号，而名卿大夫仍选择君主而侍奉。于是光武中兴，规模反而狭小，士气也薄弱了。东汉后期名节的盛行，说到底是衰败风俗；一次行动不能取胜，便散为吴、魏之战，大多喜欢建立功名、表现自己。不肯叛离的，只有南阳那一批人罢了。过去我曾说西汉没有节义、东汉有节义，大概是没有深入考察。孝章帝一改变明光宫时期的政治，汉朝国运便衰败了。孝章帝确实可恨；他之所以不能使后代富裕、使名声远传，大体正是明光宫时期造成的。“摄”字，是古代摄行礼事的礼法，苏氏引用它并不恰当。至于周公摄政七年，难道能作为一般事例吗？鲁隐公当国时，传文说“摄”，是因为《左传》按照事情最初的说法来记述。答蘧舜丞。您来信谈论律学，极见详尽博洽；想要著书，尽管早早下笔，并请寄给我看。前一封信所说的那些话，正是因为当今的功业应当交付给儒者。自建隆开创基业，嘉祐守成，熙宁变法，宣政招致祸患，其中间的盛衰变化，哪里说得尽？建炎年间诸贤树立纲纪，没过多久到绍兴末年，粉饰已经超过实际；皇上独自慨叹并赞许克广文章声望的心意，而书生承接绍述之任，大多都拘谨琐屑，以至于今天。我们这一党应当深入观察大道，深切探求【缺六字】，然后讲求废弃坠失的制度，以兴盛文物；像您来信所示，也将按次序逐渐办理，不要认为这些不值得学习。答贾端老（五）。

译去年承蒙您肯来与我相伴于寂寞之滨，您的情意实在不浅。我年事已高、齿发衰落，改变志向后已经不再有其他企求。倘若能借得几年寿命，得到与士友共同谋求在经术之外留下不朽事业的机会，志愿也就满足了。闲居必须规定一部书来研读，应当从古文书开始。过一年便可以读到《春秋》末年，再读《资治通鉴》也可以。更加不知道见面的日期，愿您多加珍重。分别时实在遗憾匆忙，因为您有奉养父母、循陔而行的心意，我不愿挽留您；但终究还是不满足。《左传》暂且熟读，可以看出隐公、桓公以前，僖公、文公之间，以及哀公、定公终篇，大概有三次变化。《纲目》则已经成书，条目大体齐备。其他依经作传的文字，没有一句空发；优游宽缓而不迫促，意义却独到深入。大概不是两家所能相比的；若不当面剖析一二次，很难用笔舌全部说尽。懿仲和诸位朋友已经决定把书院迁到先人的坟墓旁，作为来年往来的地方。入春便开始动工，春末应当可以奉行约定了。承蒙您守护营垒，交游中借您的声誉之力很多，实在幸甚。因为感到读《左氏》之书颇有条理贯通，我已根据您所示、应当答复的地方，一一按自己的见解解释在旁边，其中有一两条似乎不值得怀疑。如果今年能完成这部书，明年开春便可以从太史公《史记》下手。陈了翁说：“譬如缉麻，忙时暂且放下，有空再接续，自己就会成为长条。”我没有忘记室铭，刚完成便附上，应该不只是如此而已。近来眼睛稍微昏花，不能苦读书。每当客人离去，便回想过去所诵习的内容，以此自娱，其他不足挂念。承蒙您告知已经读过《左氏传》，很好。您所询问的几条，只是小小的事项，还没有贯通五霸兴衰的变化。五霸的功罪没有分明，那么东迁以后周室不能振作，以及历年许多地方，也就没有着落。《春秋》同样都是圣人经世治世的工具；大体说来，它借史实显示义理，以五霸作为案据，而《左氏》汇合各国史书，阐明经文没有写出的内容，以显示经文所记的事情；又根据五霸的兴衰，考察王道的缺失，于是战国之事兴起，周朝灭亡，秦、汉出现。这就是它的大略。至于精密详尽之处，不当面讨论就无法探究。《史记》又接续《尚书》《春秋》的统绪，下至秦、汉，所用功夫大略与《左氏》相同，却不敢假托《春秋》的体例，所以变成了本纪、列传、世家、书、表。什么时候才能合在一起共同讲求它的旨趣呢？读《史记》很好，但其中有猥杂、驳杂、奇怪之处，为什么会这样呢？获麟以后，孟子、荀子推尊孔氏，阐明礼义的统纪。二人死后，诸子百家更加混乱。真正的老儒，如浮丘伯、伏生之流，在秦、楚交替之际，只能抱守经书自【缺字】，但力量不足以发扬前人的事业。到汉代六七十年间，董大夫才开始探究宏大的事业。田何、孔安国、戴圣、戴德、【缺字】、毛苌相继出现，各自有所著述，却仍不能把群书合为一体，删去不相合的而保存相合的内容。太史公谈已有此意，然而六家的论说仍然尊崇老子而抑制儒家。司马迁继承家学，于是穷尽百家精华，以六艺来作判断。《易》以田何为本，《春秋》以董仲舒为本，《尚书》以孔安国为本，《礼》以河间为本；唯一遗憾的是没有见到毛氏的《诗》。大概他融会九流，汇聚成一篇，排斥驳杂的论说。从《五帝本纪》以下，很多内容都有依据。荀卿以后，只见到这部书罢了。他论说五帝时说：“百家谈论黄帝，文字不雅正驯顺，士大夫难以谈论这种书。”其中有所缺失，有一段遗佚，便时时在别人的论述中显现出来。若不是好学深思、心中真正明白它的意思，当然很难向见识浅薄、闻见寡陋的人说明。这样看来，他得到的东西很多，而自负也并不浅薄。可惜班固看不透这部书，妄加挑剔；后人沿袭这种说法，终于形成了牢不可破的空谈。一千五百年之间，这部书被湮没，正要依靠我们这些人自己睁开眼睛，不被纷纷杂说迷惑，千万不要轻易便产生怀疑和鄙薄。如今我老了，不能向后世自我辩白，常想落笔稍稍阐发自己所看破的地方，为前代圣哲争一口气，却因循至今没有完成。近来诸位朋友要把司马迁的仙岩书塾迁到屋子的西侧，如今尚未动工；到下个月，便足以奉邀诸位来聚会了。若能高兴地得到两三个人相助，检阅、讨论就可以完成这件事。冬天肯来参加同社，实在幸甚。〔原文数字、纪年保留：三两〕 《止斋集》卷三十五。钦定《四库全书》。《止斋集》卷三十六，宋陈傅良撰。

译手书。答黄文叔。关于三监，班固的说法不对。商朝都城曾六七次迁徙，都在黄河两岸；后来向东迁到朝歌。周朝从岐、雍兴起，最初致力于安抚平定。凡是东方诸侯中曾经属于商朝京畿近服地区的，都任命周王的同母弟弟去统治。从荆地以南由蔡叔监领；管叔在河南，霍叔在河北。蔡就是蔡国，管就是管城，霍就是所谓霍太山。其地绵延广阔，不能说就是邶、鄘、卫，十分明显。三监被诛杀废黜后，晋、卫才都成为诸侯。大概原有管、霍的土地，而蔡地曾经空置；后来才把它封给蔡叔的儿子仲。其他如齐、鲁、燕二三个大国，则由州牧的辖境总领；周南、召南也是如此。在文王、武王、成王、康王盛盛之时，天下只有二南国风罢了。江、沱、汉、汝诸诗，并不说到它们的封君；《甘棠》虽然歌颂召伯，却不把它系属于召地。当时哪里会有所谓十三国风呢？国风形成以后，二南才有正声和变声。邶、鄘、曹、郐尤其是弱小的国家，却以国风的形式贯穿始终。大概邶、鄘从卫国中分出，而诸侯仿佛已经没有统纪。等到人们厌恶动乱而思念治理，追怀先王、先公的时代，《匪风》《下泉》便有些像曹、郐之诗。君子认为这是二南复兴的可能；世上没有周公，又有谁能匡正它呢？所以以豳风作为结尾；风诗中邶、鄘曾经统治于卫，已经可以看出这一点。因为它们的封国后来灭亡，所以在传文中没有出现，便有人怀疑它们是虚设的国家。况且诸侯封国灭亡而不见于经传的很多，为什么偏偏邶、鄘就值得怀疑呢？《春秋》中也没有鄘国，这不足以使人困惑。虽然如此，若要据此谈周公封建之说，我又不能不告诉您。周官关于封建的制度，自郑氏扰乱以后，它的书一直不被世人真正相信。古代建立国家，大抵大小国家互相维系，边境上的国家也都是大国。因此在王畿以内，以家邑、小都、大都作为内外的差别；王畿以外，则以诸男、诸子、诸伯、诸侯、诸公作为内外的差别。《禹贡》也说：五百里为侯服，其中百里为采地，二百里为男邦，三百里为诸侯；以一服为标准，正是这个意思。郑氏考察不详，便以《大司徒》量测土地、划定区域来建立邦国。诸公的土地，封疆方圆五百里，这称为分地。推求其他书而不能相合，于是便有夏、商三等、周代另设五等的说法；又有周公扩大九州的说法，有九州一半都是附庸的说法；还有爵位尊贵而国家小、爵位卑下而国家大的说法。至于擅自改定经文，把七伯改成十一伯之类，主观臆断更加严重。这些说法来不及全部讨论。若试着考察《典命》《司服》《大行人》《司仪》等篇文句，就会知道封国分三等，到周公时没有改变；稍有不同的，只是公独占一位，诸侯、伯共占一位，子、男同占一位罢了。大概周代还没有以爵位封为公的诸侯，必须像宋、杞那样才称公。周公、虞公都是天子的三公，所以称公，并不是因为拥有公国；子、男之国反而特别多。《职方氏》说：“凡邦国方圆千里。”所谓千里，是说以各服之间的距离来计算。若把方圆五百里的土地封给公，便有四个公国；方圆四百里便有六个侯国；方圆三百里便有七个伯国；方圆二百里便有二十五个子国；方圆一百里便有一百个男国。既然周代没有封公的事，那么通计一服之地，各种大小国家的多少，就以此为准。凡是侯、伯国，不超过十二个；子国数量是它的两倍，男国又是子的两倍。经传中晋是甸侯，曹是甸伯，清楚可考。其他如颛臾在鲁国境内，鄫国不向司马交纳赋税之类的情况，哪里数得尽，何况还不包括附庸呢？前代儒者说八州有一千八百多个国家，固然错误；说《春秋》只有一百六十多个国家，也错误。我本来就说：“只有贾谊最能得到其中的意思；从司马迁以下，往往被经生扰乱，不敢不告诉您。”至于乘车的限制、俸禄食邑的等级，没有什么值得深说的；况且书信不能全部计述，您的高明一定能够推究而看出其中道理。这些琐屑的陈述，请不要告诉别人，幸甚。答陈同父（三）。我不过是个平常人罢了，承蒙老兄很早就提拔称许，后来又被正则推举为前辈；这二三年间，虽然没有在乡里取得进身机会，但交游却没有完全散落，都是两位兄长赐予的。只是遗憾没有来得及同晦庵共同讨论那些余论。人的一身如同血气偏枯，因此经脉络脉不能彼此贯通；我的愚见又认为，读一千本书不如见一次面，最终还是应当当面相就，不愿在纸笔之间喋喋争论，以致因辞害意，那就相差太远了。老兄悬想揣度，想把自己的意见附在我这边，这番心意太厚重了，我实在不敢承受。往来的书信，我反复熟读了好几遍，不知道这几年间还能不能再有这样一番议论；实在盛大，实在盛大。然而朱丈占据的地势平正，有以逸待劳的气势；老兄跳跃呼喊，拥戈直上，却缺少修饰文辞的功夫，与他相比还是输了一着。以我这个不成材的人妄加评论，功业做到成功之处便是有德，事情办到成功之处便是有理，这正是老兄的说法。若果真如此，那么三代圣贤岂不是白费功夫？功业偶然成功，何必还要有德？事情偶然办成，何必还要有理？这就是朱丈的说法。若果真如此，汉高祖、唐太宗也就和盗贼相差不远了；既然三代圣贤都是白费功夫，那便是说人力可以独自运转；认为汉高祖、唐太宗贤于盗贼，却不加以远避，这就等于说天命可以苟且取得；认为人力可以独自运转，这种弊端是在上没有敬畏之心的君主；认为天命可以苟且取得，这种弊端是在下有非分觊觎之心的臣子。这两位先生立论，未免给骄横的君主、作乱的臣子留下了可乘之地，我私下实在不能安心。以兄长的奇伟才识，恰好不如《乐毅论》的迂阔；朱丈的正大，恰好不如《王命论》的浅近。这还算是有益于训诫吗？况且朱丈便说兄长贬抑三代，而兄长又认为朱丈使五百年间形成了一片大空疏；至于其中颇近于忿争，涵养心性所贵的平和，何必达到这种地步？我不得不把心里话全告诉您，但请不要把这些话告诉晦庵，否则只是像冒犯尊卑名分一样。

译自七月间因暑热患病，几乎死去，所有事情都荒废了。蔡直之到京城后，我想托他带几句话，但身体仍不能勉强支撑。仰望感叹旧事，哪里说得尽呢？专门派人送信，得知您问候之后，尊体万福，我欣慰到了极点。我们各自年过半百，不过一两次相互问候，辛劳奔波而没有机会聚面，又怎能不令人懊恼呢？我从前有什么成就，如今又有什么长进？只是老兄诸位过分抬举我，我自己总认为人品极其平常，却又碍了别人的眼，实在是朋友们拥护吹捧的过错。近来衰惰更加明显，只想着体察天道而安于现状，再没有别的念头。来信却认为我正在用功进修，难道以为我还忘不了当世之事吗？不过老兄的议论，确实坚不可破；如果得到人们的认同，便不免背离原意；想求得一次可喜的机遇，往往随手便败坏，只是不断争执拼合，功夫又能有多少呢？从前曾同东莱谈到，如果不是来复，怎么能逐渐增长？老夫子我极为赞同，只是不知道他所认识的是否也大略同于所求之意。可是这些是劣弟本来应该说的话，请把这件事放下。元晦来往的诸多书信，我何曾敢说老兄一定会错？只是信中的措辞语气全像僧人当面奉承人的话，不应写在纸上；一封传十封，十封传百封，难道不该忍耐些，特别选择言语吗？他却随手增添，后生胡乱模仿，而元晦也【缺文】赶着说出了无数不恰当的话，所以我也因为修辞很难，冒昧提出一点浅见。老兄既然叹息我是在攀附权势，就使人不敢再三进言。况且汉、唐的事业，如果说完全没有丝毫扶助，正道教谁肯服从？把孔子、孟子辛劳忧惧的努力同管仲、百里奚分别开来，也太浅薄了。“暗合”两个字，怎么能让人辨识呢？有三分、两分的认识，就有三分、两分的功用；认识到六七分，就有六七分的功用。却有完全明白了反而不能实行、故意放低一着的道理吗？绝没有完全不懂，却横做竖做、偶然碰巧成功的道理。这一点也很明白，不必多说。只是老兄任性直率，不能丝毫收敛，自以为占了便宜，其中有时说出泄露底气的话，元晦抓住这些来攻击，大概是出于忠爱；然而因为想攻击老兄泄露底气的地方，便把话头整个脱离本意而弄错了。这是劣弟愚陋的看法；如果两家原本不是这样，那就是我的智慧不足以了解两家，绝不是有所偏重、抑扬之论。自从两个女婿入馆，接着又遇到迁徙，本想稍稍安定后派人去问候，谁知得到意外的阻挠，正好谢绝一切人事往来，也无从打听消息；况且路远，不能详知事情始末，更没有可以出力的地方，只能同老妻日夜悬念，长吁暗叹而已。子约来告诉我，事情已经明白，老兄没有落入小人的陷阱，全家都惊喜不已。唉，真奇怪啊！老兄竟到了这种地步！上天生人才，如果不能遇合，也就罢了。市井中像虮虱一样的小人，时时想把他置于罪网；如果不是朝廷把不杀士人作为国策，法令又明白具在，有司【缺三字】岂不就会放手制造事端吗？兄长本来很难免祸，我平时总希望人能超出常情来体谅别人。【缺文】宽待那些防备墨守成规、以求取功名的士人。如今看来，靠这个得以免祸的，不知有几个人？可见议论实在是难事。何况朋友遍天下，一旦有缓急，却束手无策。即使衰老无用的人还蒙受亲爱，也不过是喊冤叫苦，同坐视不救没有分别。如果明知老兄背负诽谤和牵累，奔走于乡曲之间的急难实在是徒劳，我举出这两端，才佩服前辈遵守三尺法度，不敢放开一线说顺便话。又听说乡里像处女一样，即使亲戚身陷囹圄，有时也不去营救，这是知时识势，并非苟且偷安。老兄这些年来再三从祸患中脱身，如今也只能把他还给本朝。学者动辄仿效这种样子，把秦汉间士大夫的公案一概封存起来。既然不在其位，就低下头、闭上眼，闭门安坐，来保养和平安宁的福分罢了。浙西的别业稍有条理，渐渐在作选择乡居之地的打算，这是我尤其盼望的。我的腐儒之言虽然令人厌薄，但如果不在老兄面前，谁还敢说呢？紧急时坐视不救，事情缓下来又用空话相责，我自己知道这就是罪过。希望您明察。致王亚夫运使 我私下认为，宋朝兴起之初，藩镇擅自发号施令，拥财自守，没有建立将财物输送的制度，以使天下物资彼此流通。即使从【缺文】钱以上，名义上叫作系省，州郡的财赋也全都仰赖部使者。四方的财计上报到三司，有时连续十年也得不到省察，而财富藏在外台的，不可胜数。后来变乱相继发生，于是财赋全归公上，而漕运失去了本职，往往只同于催促纲运、督责租赋。祖宗用来调运南北、均衡内外的办法，已经缺失了。台座凭借德高望重的声望，受到圣上亲自简拔，承担总领输运的重任，哪里能同按资历逐步升迁、不得已才授予官职的人相提并论？如今讲求事情始末，使它恢复到国初的制度，实在寄托着士友们的希望。前信所陈，是从仓司发出的，尚且有越职之嫌；如今是台座所掌之事，若能留意，幸甚。我承蒙您爱护，不应只因道贺而来，特奉上这些浅陋成熟的见解，重复陈述前次禀告。冒昧写在纸上，实在惶恐。答丁子齐（三） 承蒙您给我看新作，意趣闲淡，不过诗律还应继续进步。子齐的德性、器度远远超过同辈，而我还希望您能有所增益而未达成，那就是在事业上磨炼，在文章上奋发。古代的大人没有不兼通这些的，然后才能应对天下的变故。以曾子守约的学问来说，《曾子问》一篇，对于礼的穷极和世事的变化，全都讲论到最后才停止。由此可以推知孔门的传授。过节如果能欣然来访，使我们各自讲述见解，幸甚。旧日的学术典范一天天寥落，如果不是像墙壁一样坚定自信，怎么能摆脱世间的动荡？我老了，只希望朋友们共同阐明它，翘首盼望不已。

译您问到《读书谱》，近来才脱稿。从伏羲画《易》直到获麟，圣贤的气度格局全在这一卷中。如果从头商议考订，能够得到几分心得，那么日后的出仕或退处就一定不会草率。正因为如此，更应当团聚讨论，正如来信所说。《书谱》又承蒙您为它作序，文章意趣都很盛美。前面叙述艺祖以来的诸位贤人，又涉及邵氏《经世书》，这是前辈从未提及的。中间有一两处还不稳妥，再删定后才可以刊行。诚之遗憾未曾见过，过去薛常州屡屡称他是英才，危急时可以依靠。听说他同张钦夫相聚很久，钦夫在幕中得到他的帮助很多。郑四三丈任福建仓，失去这样一位良友，实在深感歉意。子齐既然同他相处，如果发现他为人不真、不能得到精要，就应当认真思考到底。时日不能悠然虚度。听说子约见到了子静，陆丈不接受他的规劝，这又是意气尚未消除。子约的凝滞，非陆丈不能剖析决断。若遇到其他空疏的人，又不可以让他进入陶冶。杨敬仲像尊崇洙泗之学那样尊崇子静，这一定是因为真正得到了他的内心；曾经去叩问过事情的始末吗？我很遗憾不能同诸公相互讲论切磋，追忆伯恭、景望二位贤人在丁酉年聚首的时候，不觉感到凄然。《除夜有怀》一章，难道能说没有用意吗？《诗》三百篇，大抵都是喜怒之情所作，但总要不失其正。读《楚辞》、汉赋、建安五言诗，我们这些人可以说是犹豫畏缩、害怕祸患。害怕祸患，难道是用来应对宽缓时局的吗？近来士友相互勉励，多说不要显露棱角，这正是大患。明智的人一味沉默，不明智的人本来有所激昂，把求媚君主当作利益。求利的人辜负国家，沉默的人又该怎么说呢？六朝人物心中区区的中原之念，在睡梦饮食之间都能看见。如今那些握笔写科举场屋文章的举子，从来不肯说起他们的姓名，难道不认为自己不能拨乱反正吗？难道那些人本来就不值得说吗？我们作为汉人，已经十多世了，却让我们的君主忍受耻辱、侍奉仇敌，近六十年过去，而学校乡党安然无进取之志。严重的，便率领门徒从事清谈；次一等的，只摘章句；最小的，则学作诗文自我娱乐。在这种时候，我们这一党以及士友不改变这种说法，却把它称作世事动荡，这是我所害怕的。子齐不要认为我疏远。所谓“幽人贞吉”，是说不要从事奔竞求进。如果说时事不能议论、人才不能评品，那就不是古人的本意。我平生读书，也曾以为道理如此便足够了；自从闭门以来，才大觉并不是这样。子齐不妨试着从《尧典》一直到《平王文侯之命》，讨论古人如何处置兴亡盛衰的变化：有人才就能成功，没有人才就会失败。这件事所占的范围很大，不应当碌碌无为地停下来。正因为相爱深切，所以忧伤叮咛更加深重。只是因为子齐的志向在于本朝，我才把这些全部告诉您；不必对不了解的人说。文季凭口才手笔便足以自给，未必肯听朋友的规劝。器远对您一向忠厚，将来无论出仕还是退处，都应相互规约。如果子齐的话头仍只是像从前所说的那样，就不是我所希望的。苏黄门晚年很惭愧于东坡；温公那样对待小申公，到了变法时，又常常苦于晦叔过于懦弱，才知道力量确实是难事。致林懿仲（二） 我走了八十多天才到任所，这一冬雨雪不断，艰难阻滞无所不有。回想闲居时士友们聚集在一起的快乐，已经不可能再有了。桂阳本来只是一个县，设置官吏、供养军队和缴纳赋税，却同其他大郡一样，使百姓负担沉重，到了实在不能平忍的地步，便有时发生骚动；这并不是当地风俗喜欢作乱。到这里一个多月，没有看到一名囚犯，讼状也不过是田土典卖不明等事，大概民情朴实愚直罢了。只是府库已经完全空虚，毫无纲目，而漕运檄文纷纷而来，官兵拿着欠债文书催索偿还，连续数月不止；即使收拾得来，也没有东西可以供应，这才是可忧的。湖南各郡中，刘子澄的政绩最好，最终也不能免于问题；蔡直之在邵阳次之，也有人不满意。今春臧状未必能调动，一句慰劳的话又怎么能起到劝勉作用呢？请不要告诉别人，幸甚。淮甸那边不知怎样了，这次去后将会如何？钱币一事，想来已经动摇了人情。朝廷正忙于挽救眼前局面，无暇处理这件还没有考虑过的事；总的说来，便钱务最为重要，等稍稍安定后再试着提出这个办法吧。我承蒙皇上的眷顾并不薄，但竭尽微力却没有丝毫补益，甚至请求退休，心情也就可以想见了。朋友们在四方做官，虽然时时放在心上，也没有余力相互照应，并不是忘了他们。答薛子长（三） 本想写信回复您的近况，因缺少便利条件而未能如愿，正在为此惭愧。承蒙您命我重新谈论此事，只是我衰老懒惰，哪里值得同您谈论古今？而您却独自推许谦让，把所著《南北之际义例》送给我，又来询问它是否正确。如今我老了，交游和学术日渐凋零，正希望得到三位益友，难道不是上天怜悯我的困穷，特意以此厚厚地使我幸运吗？感激超过期望。您所论晋朝并非南迁，元魏没有凌逼中原的暴行，而它的灭亡是由于六镇以及齐、梁、陈的暴兴。这种意思从前我也曾看到过，只是常常不能发挥；如今您用笔力首先阐明，胸中顿时明白，实在盛美，实在盛美。至于君臣谱系，尤其足以考察其中细节。没有想到晚年还能见到这样奇特的著作，正是前辈所叹赏的。现在让儿辈抄写一本，早晚就送给您。议论确实以正道为根源，那么推究它的结果，又有超过常人的地方。近来宗简递给我看《吴门书稿》，读后更加爽然自失。徐复自己想到乡间学问将趋于弊病，这并不是时流的过错；一定要有温厚雅正的话来为它收束，那么我们这些人都可以因此获免，您正是这样的人。希望您勉力而行，扶持这将要坠落的学术传统。这几天流连于酒杯之间，想作一首诗奉送，最终没有写成。今天早晨起来提笔写来时，您已经到了门口。我只好姑且用一篇借书的文章来塞责，正所谓“雷门之鼓”罢了。聊博一笑，聊博一笑。另有两位学官的书信，烦请一并送去。仿佛昨天给潘叔昌的信中说过：平居时以古人为友，有相互先导的美德；临事时扶助我，是为了保全自身。这是自古儒者的通病，而本朝的风尚议论严正，对于盛衰消长尤其不屑一顾。老兄认为是这样吗？

译我衰老懒惰，已经没有贪读书的念头。昨天偶然把熙宁、元丰以后《长编》看了几卷，便昏沉艰涩异常，只能每每面对插架上的书慨叹罢了。这件事应当全部交给您诸位去做。来信说正在读《南史》《北史》，两史都很好，但一代的沿革附见在表、志中的内容，往往没有收录，未免留下遗憾。因此各种史书实在不能废弃。自荀悦、袁宏二纪以来，下至司马光《资治通鉴》，大都想取法《左传》。大概《左传》本来是依经作传，纵横上下、旁行溢出，无非是剖析经义，并不是自行撰成一部书。如今却把太史公的纪、世家、书、传连缀成编年体，势必在其中有些事和言辞纠结难通，顾此失彼。由此看来，类书不如正史详备。然而我所希望的，是深入探求书本之外的意义，考察书中所说事实的始末，往往正在这里。比如西都末年，士大夫知道有所选择，于是成就了东都的事业。到了东都末年，即使豪杰之士分散成为吴、魏的人，仍拳拳忠于汉室，唯独南阳几个人如此；当时必定有真实原因促成这一点，难道能靠书籍全部说尽吗？什么时候能够合在一起共同讲论一二呢？您寄来的新诗说自己有疾，我读后不胜叹赏。自建安以来，如今才见到这样的作品。《止斋集》第三十六卷 钦定《四库全书》《止斋集》第三十七卷，宋陈傅良撰写，手书本 致周丞相 自从相公参与政务以来，我写奏记不止一封，也曾谈及自己的管见，但只是依照美好的颂扬来措辞，不敢妄自陈说当世之事。如今相公独自掌握大权，无所回避屈服。前些时读到您的谢表，曾略微窥见您的志向，所以才敢冒昧进言。过去渡江诸老，只知道讨伐贼敌而不知道建立国家；绍兴年间李正只知道保卫疆境而不知道尊崇君主。正因为不知道建立国家，所以保境的主张占了上风；正因为不知道尊君，所以讨贼的义理显得高明。二者相持，直到今天还没有解决。王公将相往往以此作为进退取舍的依据，这种情形已经五六十年了。虽然近年以来这种义理几乎磨灭殆尽，但朝野的情绪终究还没有完全停止。伏愿相公兼收并蓄，依次举用，不要让忘【缺文】的臣子把国家作为志向、把天下大义视为己任，也不要让静重的士人只为朝廷徇私，把匹夫的狂言当成一回事。这本来就是当今激励风气、自我消除党论的要务。能够兼收并蓄，帮助您的人就多；能够依次举用，阻挠您的人就难。惟愿相公留意，幸甚。至于细小的财物和琐事，各有主管机关，把它交付给有关部门责成办理即可，不必劳烦精神、分散思虑。冒犯威严尊贵，惶恐至极，罪该万死。致吕子约（二） 自从我离开上饶以后，一直打听您的起居，思念盼望之情难以承受。深入湖湘，整整八十六天才到任所。这里本是一个大县，设置官吏、供养军队同其他郡一样，又加上弊政荡然、毫无纲纪。交接任务那天，看见钱不到十万，而漕运檄文却纷纷而来。官兵拿着文书索取过去的欠款，如同【缺二字】主之说，于是全都废弛，未必能免于罪责。怎么办，怎么办！老兄年事已高，读书自得其趣，但门庭反而狭窄；所讲义理越来越高，而意气也略显放纵。门庭狭窄，风流学术便不能相接；意气放纵，士友就不会来依附。所希望的是追续前人的事业，同时广泛寻求后来的贤者；所谓安坐而不断增进此道，除了您还有谁能担当呢？六经的义理，以敬畏谨慎为根本。诗可以用来说礼，也可以使人立身；反复玩味并实行它，自然会觉得自己粗疏刚厉。这是我近来所窥见的，也用来勉励有志同道。刘衡州言笑任性自由，动辄触犯忌讳，我也曾到他面前交谈，深深切责此公，他惊惧得像有所失。堂堂晦翁也还稍有欠缺，由此才知道前代修养深厚的人实在不可议论。某已经老了，对兄长寄望最厚，请不要怪我喋喋不休，只是借此祝愿。赵推官的《易说》自成一家，可以互相资助，却也不能把它当作定准。杜伯高兄弟的文章，即使从前诸公也能领会欣赏，为什么要一下子断绝呢？再谈这件事，是想用事实来充实我前面所说的话，请千万认真思考。如果有疑问，不要吝惜来往讨论。我白白领取俸禄，心中惭愧，按道理应当辞去职务，然而还不能自行决定。每每听到您嘱咐我同临潭一起议论，像我这样的人哪里承受得起？年老衰退而没有志向，只求保全自身，听到这些便惊惧不安。名为国士，自古以来就是祸患。萧何、曹参本来相知，房玄龄、杜如晦同居一舍，所成就的功业却只有这样，这总是由于情同金兰罢了。像用团沙作饭一样，遗憾极多，这正是力学之所以可贵。只有努力学习，才会【缺文】然而彼此相遇时一定有办法处置这些事。向东冲撞、向西突进，谁能预料呢？只是平时朋友共同遵守谨慎戒惧的准则，务必使后辈趋向沉静稳重，这就可以了。轻易放开约束，养成虚浮骄傲的习气，那么一件没有得到，便会留下万般后患。老兄认为是这样吗？象先分别之后，没有来得及听到他的议论如何；一见面便答应说他与众不同，往日切磋时是多么神奇啊！想说的话无限多，不是书信所能尽述，面对纸笔只感惘然。桂阳与岳漕讨论转运 承蒙您怜悯，小邦把郴州的米转运三千斛，虽然已经逐项具文申报，搬运安排也已陆续发出，但其中有些事情不能不据实相告。我冒着获罪的风险私下禀告：本军旧有民夫，按次递送；但我到任以来没有设置夫役簿册，如今已经一年多了。到了这次运米，如果再征调百姓，虽然给付雇钱，恐怕又会增加许多麻烦，只好诱导劝说各位士卒，增加粮食、鞋袜的费用，逐渐做到自行禁止民夫。驻外的士卒本来就不多，能够托付部押等职务的人尤其少。要等今年郴米运完，才可以全部集合。如果我实在愚陋，难道不知道迅速办成的好处吗？只是希望您看到这个小堡寨的力量实在如此薄弱，再加上我拙劣迟滞，确实难以如意。这样深深担心耽误耗费时日，违背公文要求。王判官正在馆舍，完全看见我等艰难辛劳的情形，我不敢用粉饰的话欺骗尊长。如果能蒙受台座慈爱，记录我不忍扰民的实情，并赦免我不能办妥事情的罪过，特别赐予宽限而不追究缺误，那不只是我个人，整个本邦都将永远共同感戴恩德。谢诸司联合荐举 我冒昧上禀，听说此事已经传遍道路。您曾把我这个愚笨无能之人的姓名上达天听，事情非同寻常，不知是否属实。我私下反省，守边任职多年，完全没有一项长处可以充任职务，凭什么得到这种荐举？恭敬地想，您的一言一语关系天下轻重，凡是举措，必定能够振起人心、影响风化，又为什么要这样做呢？想来如今做官的人，或者以圆滑软熟来迎合取悦上司；否则便徒具文书形式，用虚伪机巧来应付命令；再否则就持两可态度，窥伺风向来决定进退。大都只是谋求自保，没有肯对上司以真情相待的。像我这样，疏率而来自山野，没有周全自身的防备，一有事情便上报，全都不隐瞒。第一次面对当权者，第二次仍然面对当权者，不敢对有司萌生丝毫欺骗。您如果认为这样的人值得荐举，那么官吏就会质朴。大概这同孔子取用狂者、狷者，孟子厌恶荒芜而不加整治，汉代不任用啬夫，是同一个意思。从今以后，天下谈论取用人才的人会说：一定要像您取用陈某这样才可以；天下谈论被人取用的人会说：一定要像我这样被您取用才可以。若不久后您坐在朝廷之上，进退百官，那么使真正贤能之人、小有过失之人都能振起人心、影响风化，没有比这更大的事了。这样说来，我哪里只是为升荣进用而惭愧，内心【缺文】感激，即使千年以后，也会同郭隗开始为燕昭王招贤一样；即便尸骨化为尘土，也不能忘记。因为多是传闻，我不敢贸然效法；写两封书信致谢，借尺幅纸张陈述诚意，惶恐之至。致刘清之寺簿（三）

译来信详细说明，各件事情都已经有了托付，足见您心里明白；但有一件不关己身的事，似乎不必牵累病中的心思，这样还可以。禁兵教阅，是乡【缺文】的职分，如今为什么要牵涉长者，反而追悔呢？天下像这样的事情，哪里有限？如果曾经【缺文】便最终置之不理，恐怕还不足以同您谈论明白。庄周说过：“我的生命是有限的，而知识是没有边际的；拿有限的生命去追逐无边的知识，就危险了。”这句话并不容易理解，诸子却没有加以察究。近来收到弱翁的信，正说您抱持的事情不肯放下，所以病势更加严重。弱翁本来就是不肯放下任何事的人，却还能够挂念您，足以见得长者事务很多。胡季随曾来住了几天，随即抛下离去；看他的内心似乎颇有先入之见，但极力【缺文】追问他，才说：“片刻不夹带书册，心情便很不好。”这是靠着书册度日，离持敬的意义已经远了。什么时候能够聚会，并且共同求取规正补益呢？未能相见期间，只愿您一切减少事务，勉强亲近药物饮食，以求增添寿福。新年时远远承蒙您写信，又专门派人送来馈赠，我拜受您的恩赐；得知您已经解下官印。杨知录赴任时，我也曾托他带信，后来信又退回，原来两次派遣的人都没有交给您，实在惘然。出仕、退处、进退取舍，您已经洞察其中道理；共同想来归卧林泉，喜悦得如同卸下重担，超然闲居，更有充足的快乐。我来到这里任职才刚开始，漕运檄文便纷纷而来，官兵拿着文书催讨偿还，像墙一样拥堵；事务办理不成，当然会受到谴责而被遣去。即使每件事都做到衡阳那样，也不知能否免罪，怎么办，怎么办？晦庵的人必须派遣离去；既然已有入朝觐见的命令，估计应当替我向潘丈问候。岁里鼻衄兼脾痛，仍未完全痊愈。谦仲待制竟然来到江西。前信曾经举出大雅《仲山甫》一章给您看，您一定已经领会。我的性情粗率，日夜想到这些便感到害怕，只希望您高明，安坐而不断增进此道，不要因为在家食禄、行动自由就放松自己，幸甚，实在盼望。温公在元祐年间仓促变法，不只是因为珍惜光阴，也是因为十七八年的心力全放在《资治通鉴》上，不肯再把熙宁、元丰间的事情细心考察；等到天意人事共同推移，即使有那么大的规模，终究少了周密之处，不能完全如前辈所希望，只是令人多有遗憾罢了。我守卫此堡也已经满一整月，实在没有丝毫惠及百姓的成效。夏季干旱延续一月，最终得到一个歉收之年，忧虑沮丧更加深重。所幸晚田收成还有七八成，而各位统帅、部使者都给予救济急难的帮助，往往可以使来年得到支撑。总的说来只是来不及弥补过失，倘若能够保全自身就好了。惭愧地面对我的百姓，却仍然只能如此。自从高卧以来，想来您玩味研习更加精深，已有很充足的乐趣。庐陵许多士人跟从您学习，是为了谁呢？是否也有切磋的朋友？近来同富明叔推究《易》义，因而看到乾坤相交便成为泰卦，不交便成为否卦；坎离相交便成为既济，不交便成为未济。回头追究自己平生所学，顿时爽然自失。等到善还回来，便应当一心凭借这些来安度晚年，不敢执守尚未得到验证的学问；只是匆匆读过漆雕开一段话，不知台意认为如何？希望不要吝惜严厉地针砭我，我非常盼望。致史丞相 我忽然衰老昏昧，不能细写，这里只凭楷书写成的文牍陈述我归德请罪的诚意。至于我的管见，难道还敢再用【缺文】纸张说明吗？只希望您宽宏慈爱，不要把这看作罪过，幸甚。从前卫武公在东周初年已经赶上侍奉周王，晚年才就封国之位，年近百岁，却作《抑》和《宾之初筵》，拳拳爱君，同年轻气盛、敢于进言的士人没有两样。他曾读《周公无逸》《七月》《召公》《公刘》《泂酌》《抑》《初筵》等篇，于是知道周朝卜年八百，都是一时的元老，世代辅弼君王，以自身承担天下的力量，并不是爵禄赏赐、刑罚禁令所能做到的。如今圣明君主相继，对照典谟行事，而太师实在参与始终；这件事关系天命长久、政治平和，难道只是为了太师个人吗？那么卫武公的寄托正在这里。希望不要把入朝或不入朝之事放在心上，而应当成为您的考虑；像我这样的人已经无能为力了。赋作《淇澳》诗，赞美切磋琢磨的美德，还希望能把姓名附在《国风》的末尾，同卫国的旅贲、▯御一起不朽。我冒昧进言，罪该万死，惶恐至极。致高炳如监丞 我得以离开桂阳瘴气之地，承蒙过分抬爱，又得到廪人之命；年老衰晚，哪里承受得起驱使？只是长久惭愧。不久又承蒙州中官员稍稍屈尊礼遇，岂料叔章、黄丈也执掌江西节度，竟然都出自西府两位公的门下，所以想到交游之道已经很久没有这样的情形，反而聊以自慰。不过我眼睛昏花，须发没有一根黑的；每天饮酒不能超过三爵，饭米半升；午后只是拿着空筷子陪客，【缺文】才看见灯火便昏暗欲睡，从未听到二更鼓声；到了五更辗转到天亮，只能勉强排遣杂念。又天性不善于导引养生，估计寿命所剩不多，寒暑应当同草木一样，想到这里便惆怅。想编写一两部书籍，亲眼见到古人，却又懒得下笔。忽然醒悟，前代狄公早逝，到今天还会被讥为不能“事文王”；王允如果没有晚年失节拖累，便是完人。一长一短，何【缺文】能够计较？还不如随着公办理婚嫁，早早作退隐的打算，差不多就好了。您的意见认为如何？想要补足《史记》的缺漏，非常好；但《史记》这部书，自班氏以来没有人能窥见它的珍妙，后来的学者取法班固，反而把它剖割得支离破碎，令人扼腕。如果能阐发它的大意，不必像诸家那样作琐碎的训释，也会是千载美事；至于《索隐》一类的书，收拾采用也没有害处。总之只是要在这方面向下用功，闲居时且一面搜罗材料编纂。什么时候能够良好相见，互相扣问辩击，畅快讨论呢？后来想到此事，实在郁闷到了极点。致王谦仲防政，荐举郴守丁端叔

译我有一个冒昧的请求，私下想，对您本来不应当见外，所以才敢进言。我同郴守丁直阁虽有旧交，却并不熟悉他的为人。我们同在湘中任官，恰好相邻，两年来彼此通财尽力，像【缺文】家人一样相处，这才看见他的心志和才干，确实有超过常人的地方。其他方面来不及一一列举，只说桂阳百姓能够免于迁徙，都是郴守的力量。桂阳山邑每年大多要向郴州求米，郴州每当闭籴，桂阳人便坐困。去年旱灾歉收，两郡尤其严重。丁守既自行筹措、安排条【缺文】，物资充足，于是下令允许桂阳人来郴州贩买，使官仓积存的粮食流通；命令一出，百姓便信服，所以桂阳市上的米粮不断，这是第一件事。郴州饥荒，百姓便流入桂阳；桂阳饥荒，百姓便流入郴州，彼此不能容纳，接着便发生抢掠而成为盗贼，自古以来都是如此。我同丁守约定，各自安抚境内百姓，到今春夏都能安居，这是第二件事。桂阳曾向漕司求米，如今从郴州拨三千斛来供应桂阳；从郴州陆路行六十里，再走水路十多天才到，搬运渡运的费用几乎要用掉所得的一半。丁守于是把秧米转运给桂阳，由此既节省费用又能按期到达，这是第三件事。每每想到今年救荒艰难万状，倘若郴州稍有邻境之意，我拿什么来塞责？一定会获罪离职，这就等于是因他人而免罪。又怕朝廷破格提拔任用，把他列入诸司之中，而郴守独独没有得到表彰，劳苦相同却赏赐偏颇，我心里非常惭愧。秋间帅司、漕司约定共同荐举，奏牍已经写成，恰好听说有联合荐举的禁令，各位掌管文书的人都相顾失色，直到如今百姓还不断替他陈情请愿。我同丁守分别已久，不知道他分别后境况如何；丰及得到书信时，是在盱眙，后来又迁往郴州，事情始末究竟怎样？就现在看来，一路各郡守都留意百姓疾苦，理财宽缓而用度充足，听讼宽恕而刑罚减少，以礼对待僚属而人人趋事，郴州应当是第一。朝廷记录功劳，应当依据实际事迹；有这样的人，如果同庸庸碌碌者一视同仁，又拿什么来劝勉有劳之人？何况我确实依赖他的力量，礼尚往来本应有所报答，只恨我身份疏远卑微，不足以打动别人，不敢首先替朝廷明白陈说。然而丁守的母亲年纪很老，独子又多病，远在数千里之外；如果能让我仿效柳子厚的事例，以官职让给他，我在情义上绝不推辞。又怕因此显得矫激而招人讥笑，所以只私下告诉您。恭敬地想，您爱惜人才，凡是可以为这个时代驱使的人，哪里有不应当预先储备的呢？又承蒙您知遇，您一定不会认为我的话不实；至于或许偏爱所好，或许出于不得已，更应当慎重地考虑开口。我愿替丞相说明并揭发其【缺文】，哪里只是我将【缺二字】九州之人对您的归心呢？我冒犯您的威严，面对纸笔不胜恳切。答胡季随 您来信提到梅庵【缺文】语【缺文】右。大概不是勇猛，就没有愤悱启发的契机；不是详密，就没有片刻不可离开的真实功夫。没有愤悱启发的契机，所见都只是躯壳的私见；没有片刻不可离开的真实功夫，所得都在【缺二字】之外。晦庵因此忧叹，不敢没有真实功夫【缺文】来省察。拜读之后，境界有什么不同呢？希望您完全抛开前辈已经说成的现成议论，自己转出一个【缺文】再接着给我看，我才知道自己衰懒，哪里能轻易认可？如果有异同，当奉告您。关于诗礼的指教，同前面所说没有不同。若不是诗便无以言语，应当思考我所说的什么才是诗；若不是礼便无以立身，应当思考我所立的什么才是礼。寻章摘句，举止【缺文】安泰，或许只是停留在诗礼的末流。近来收到晦庵索求诗说的书信，我本来没有什么诗说，也是写信的人误会了。什么时候肯来，我们互相扣问启发？时日容易过去，后来再相会实在不易。面对书信，敬候【缺文】之至。致沈叔晦 我自从南迁以来，已经变成一个老翁，百般念头都丧失了，只是还没有置办二顷田地，不敢决定离去；再过十年，就能实现这个打算，也可以不荒废学问。彼此需要凭借才力，相互磨砺，如同海中相冲一样。六经的教诲同天地共存，我只是从管中窥豹，看到其中谨慎戒惧的一节，已经足够一生受用。倘若始终不失，到临终之时，如后山所说“活着被称为善人，死后在陈君墓上题表”，也算是一个小小的收束；其他建树扶持，都留待豪杰之士。我所希望的，只是尊兄诸位勉力而行罢了。听说您近来患疡疾，服内补散有效，我欣慰释然至极；还请更加谨慎调护，务必使身体完全坚实。早就想派人问候，恰好得到消息，得知新任幕僚是仁里旧交，便留下等待迎接的人，因此耽误了回复，希望您谅解。本司有问及四方旧事的内容，另在别笺中详细说明。什么时候有佳会，或许在我请求归去之后；还希望能相聚，共同扣问、启发新的功业。面对书信，思念盼望之情十分迫切。《止斋集》第三十七卷 钦定《四库全书》

译《止斋集》第三十八卷，宋陈傅良撰写，手书本 答刘公度（二） 我守卫边地而没有作为，按情理应当自行辞职，没想到错误的恩典竟使我得以调任；廪人每每想到自己衰懒，每天同能力不如自己的人相处，面对这样的委托，怎么能少犯过错？读到来信后，我又惘然自失。经生拘守偏见，什么才算全面？文士追逐末流，根本在哪里？拘束牵连，必定有受病的地方；充实内心而合乎中道，难道没有进德的次序吗？您这样来告诫我，反而使我惭愧自己不敏。况且言语的证明不如药物，尚未觉察到它有什么益处【缺文】还请继续来信【缺文】，使它完善；如果有浅见，我也应当反复说明。我老了，拿什么来安慰四方士友的希望？不过近年来我笃信六艺之学，以谨慎戒惧为根本；彼此纷纷扰扰，各自结成党与【缺文】；如果把别人逼迫得太过，也恐怕是我们自身没有厚待自己，却对别人责求不薄，所以才导致这种结果【缺二字】以来的事情，君子对此都会遗憾，想来您应当完全明白。我忙碌不止，却没有新的功效，惭愧于【缺文】的增益。前次见面谈到各种疾病，以没有得到药物为请求。如今才明白，虚心克制欲望才是指南，我深为感动。上天【缺二字】不可不敬【缺文】有疑问就不应不尽情讨论。所谓虚己、寡欲，通常应当同时推进吗【缺文】两者的次序【缺二字】？如果虚己之外还另有寡欲，就不能骤然说虚己；如果寡欲的关键更在虚己，那么似乎不必并列说明寡欲。六经、《语》《孟》以及这两个词，原本全都缺少而来【缺文】对举说明；如今来信既然把它们当作对举，想来是两件事。称作两件事，如果不是同时推进，就必有先后次序。若认为同时推进，或许违背守约的方面；若认为有先后，或许会有后来疲倦懈怠的弊病。我们讲学，务必要确切恰当，还希望您切实说明，使我明白尚未明白之处。我老了，这是我向十位朋友所寄托的三点希望。徐尉所属之事，我的愚见也没有可说的，不必徒然费辞；为此记下【缺文】，于是您来信说明：钱若干，船若干。官员、年月，以及刻石桥的次序，来者不要毁坏它。解任已有期限，本来应当离开此地，不再进取；这一决定是最近才出乎意料的。其余不一一尽说，千万保重。答宁远王县尉 承蒙您惠赐书信，谈到修养自身的大节、使君主得到辅佐并使百姓受益的要道，确实想把其中一二讲明，您的志向真是深远啊！至于求学，像我这样衰老暮年的人，哪里值得谈论这些？不过不能不回复您屈尊来信。凡是书中所说的这些道理，都载在典籍方册中，足以反复运用，您也已经博闻强识、详细考察过了，希望以此作为问题来请教。或许是在开始做官、实践这些道理之后，才会遇到困难吧？实践的困难，就是自信的困难。士人如果真正自信，就会认为自己同古人没有差别：古人能够做到的，我也应当能够做到；古人能够做到，唯独我不能做到，并不是资质本来如此，而是私欲损害了他，俗学扰乱了他。想要免受俗学影响，只有去除私欲的人才能做到。私欲去除，便能有所见；有所见，便能自信。如果果真自信了，那么书籍方册中记载的道理，便没有不能运用的。您再回头去求索这些道理，只是我们暂时没有机会会合。面对纸笔，惘然不已。答道州康判官 承蒙您赐信，并谈到给属吏、弟【缺字】员的意见，您确实对此有所见解，实在令人庆幸。来信认为：本职即使没有缺失，有关部门不把它看作过错，然后还希望凭借磨炼成就的益处，难道只有吏治之道如此吗？求学的人本来也是这样。如今人们对人的期望却不是这样。我自己有没有缺失，无暇计较；别人认为我有没有过错，也无暇计较。只是【缺字】为什么不磨炼成就我呢？只说“为什么不磨炼成就我？”这是从道义上说的。有人或许是彼此以利益相期待；既然以利益相期待，就一定要人人都使对方满意，然后才没有过失。哪里能像您信中所说的那样告诉他们呢？没有机会相会，面对信纸不胜惆怅。答赵南 我衰老懒惰已久，没有勉强依附士友的意思，晚年得遇名流，欢喜之后反而感到失意。晦庵的门人确实有真正求学的人，只是彼此不能相互理解；【缺字】大概只是还没有会合罢了。虽然如此，我们这一群人也有弊病：彼此推崇尊敬，弊病在于过分，而且与别人没有交往；弊病在于不够，这两种情形都是孔门所戒备的。前些时候因彼此亲近融洽，曾谈到一二点，来【缺字】远有“同风三代”的话，莫非仍然没有听明白吗？诗篇全都很好，更应当停【缺字】不要因为言语不能完全表达心意而【缺字】《诗经》三百篇往往被训诂家拆解解释，大都【缺字】浅近急迫【缺字】人的意思其实深远得很。谢逍遥曾说，三百篇不是容易理解的；不能体会其心而后发为言语的人，做不到这一点。这层意思足以反复体会。您公务之余，只管在《南雅》中寻求；圣贤以少怨为贵，而《诗》竟然可以用来怨，必定有其中的道理。来信所谓越用力攻击，越看不出效果，难道是谦辞吗？克己并不是攻击自己的意思，在《易经》“休复”以下，是说仁。人的毛病只在不肯低下心来罢了。譬如钟声纷扰时便听不见，并不是钟中没有声音；等询问的人心情平静下来，就听见了。答漳川守范东叔 自从拜别以来，承蒙您多次赐教，只是我的回信也没有方便的机会，哪里只是因为得以详细知道您的行程而感到安慰，实在是另外的遗憾牢牢不能排解。家人和妻儿尚且不能团聚，何况朋友，又何况士人做官呢？这个道理明白得很，却也不容易只凭道理排遣。您任开府之后，来信详细说明近况，感到欣慰，实在庆幸。然而事务和力量如此悬殊，虽有仁慈惠民的长处，却不能施展，令人寒心。随事随机采取方便办法，量力给予救济，正要依靠儒术。某曾经陪侍您闲坐，谈到四总领，恐怕如今正要告老离去。防备从前北伐的诸将各自拥兵，兼任总领，不顾催办漕运之事，自以为各军隶属御前，才开始由户部直接总领全部粮饷，另行设置机构，户部长官反而无法掌握要领。漕司本来负责行文办事，那么天下财赋全都集中在四总领机构；若不稍稍从这里整顿，百姓困穷便会没有救济的办法了。嗣勋足以商量斟酌，或许时机就在那时吧？张子仪【缺字】元等所削减的次序和虚额，然而也是一番盛大的心意。我冒昧抄录两位公卿的奏牍，因而或许送给嗣勋，怎么样？来【缺字】及此，絮絮说个不停，惶恐不安。正是自己破了戒，足以引人一笑。与朱元晦 我为追逐俸禄南来，本来只是为了温饱，没想到【缺字】善，年老时升迁官职，竟至于主管漕运；然而只是沿袭旧例，没有什么建树和创议【缺三字】最终也要离开，却还没有得到其中的道理，您有什么可以教导我的呢？这只是专使所传达的话【缺字】是否如此，难道这就是用来侍奉君主的办法吗【缺字】而公论的开放或闭塞，日新月异，冒昧请求您顺应时势而保持戒惧，如同临战般战战兢兢，直到眉寿，以回应天下人敬仰期待的心意。

译我衰老懒惰的状况，几乎自行与【缺字】门相绝，而长者【缺字】还肯教导我，真是便利。信中再拜。承蒙赐下亲笔书信，感激之情无法言说【缺字】这是您先施恩惠，难道【缺字】附信报答吗？官事纷扰，到现在才派人送出，承蒙您幸而察知，实在不敢有所期望。来信征求诗说，十分感谢【缺字】您所见到的稿本是什么？难道是从前聚集门徒时所作讲义一类的文字吗？那份稿子已经删削很久了。近年来时时讽诵，偶然兴致发作，或同士友谈论它，从来没有落笔成文。果真有这样的文字，难道应当对长者有所隐瞒吗？我的一点愚见，只是认为应把雅、颂的声调【缺字】用来扫除各种邪恶，把训诂章句交给诸生，您的意思认为如何？我常常怀着仰慕之情，三十年间不落在人后，只怕彼此错过，始终没有拜见侍奉您的幸运。所闻所见有异同，却没有机会【缺字】正之间，想写信向您请教；只是想到长者先有关于长乐的争论，后来又有关于临川的辨析【缺字】如同承康来往，动辄数千言，彼此切磋，却没有看见它的益处。求学的人转而专门务求夸耀诋毁，渐渐失去根本宗旨。大概雕琢得过于精细，很伤害平易简约；矜持得过分，反而近于吝啬和骄傲。因此更加觉得书信不能表达心意，必须请求当面会见，彻底探究内心曲折罢了。过不了几个月我就要回浙江，可以设法立即偿此心愿。匆匆写下这封短信，只是满怀忧愁郁结。与王弱翁 我衰老懒惰，本应休退，却年年升迁官职，虽承蒙您借誉相助的力量，然而也有见识短浅的忧惧，不知道什么时候才能免除这种处境。庐陵的政绩，应该看那些左餐右粥的贫民，而不在于远方客人和强宗大族的得失，总会有能辨明这一点的人。暂时屈居此地有什么忧患呢？我更希望您安心宽舒地居处，不要在言辞和脸色间流露出丝毫怨意。希望您在戏防娱乐双亲的闲暇，带着杖履从容出游，同乡里的后辈饮酒谈论文章为乐，同时一概不谈时事，以使那些执意进谗的人无从开口。不知您的意思是否以【缺二字】为对？如果与您的意思不合，幸望切磋研究。仲权这个正字官很贫困，子静、淳父都需要派往远方任职，怎么办？陈正已也寄居乡里，又任教官，并不是我所希望的。什么时候能够相见交谈？对着信纸，恭敬地仰望期待。与立宗 我衰老暮年之人，从前曾列于官班，承蒙您格外厚重的眷顾。回想往事，怎么能忘怀呢？您有做官的才能、谋略和器识学业，显然是当代第一，正被选派入蜀，没有一点不称心如意的地方。您的旌旗威势压临三边，但您是世代将门之后，人们将会怎样议论呢？又加上疑虑阻滞了半年，没有军队；朝野上下大概都凛然不安，然而直到现在仍没有西顾之忧，若不是您门下有重臣，能够做到这样吗？近来因入内朝见，曾谈到您的功业，泰安高兴地见到圣颜，并且说：“应当采用汉代赐金的旧例。”早晨慰劳之后回到房中，虽然事情没有成功，也足以看出九重对您的倚赖了。真是盛事！真是盛事！三公递次升迁，回去补【缺字】庭的空缺，而有见识的人【缺字】没有先于您门下的。这不只是交游私情，还因为圣明之后【缺字】使朝廷的视听焕然一新，恭敬地表示庆贺。

译与国举兄家书 关于黄氏的事情，前天没有来得及详细【缺字】淮上有一位刘炜运判，因为禁止私铸过于急切，几乎酿成事变，受到弹劾罢职已经很久了。私铸被制止并收缴后，丞相追【缺二字】功，于是拟定【缺字】再次与监司楼大防驳回【缺字】的意见。按照命令由次官起草公文发出，也就是傅良最终把公文写完，大概是认为刘炜并不是【缺字】人赃俱获的贪官。去年再次给他差遣，这有什么不可以，却纷纷这样说罢了。后生小子妄加诋毁，不值得听信，不值得听信。近来又有御笔，任命陈源为押班【内侍官，地位相当于外朝执政】、张子仁为节度使。这件事关系十分重大，谢给事已经放过押班一事，只有傅良缴还诏书。朝廷舆论很认为危险，于是希望圣上容纳意见，诏书至今没有发出。至于授予节钺，按理应先送给给事中，却直接交给舍人【有一种说法认为谢给事有人主张，因此命令劣弟承担这一重大难事】；傅良也独自缴还了诏书。第二天御笔封还下达，说陈傅良可以照公文施行；他再次缴还，也希望圣上把它搁置不发。这两件事关系到朝廷，不是寻常事情可比；到了这一步，公论才相信劣弟不是只计较小节，而是顾全大局，舍弃容易的事而触犯困难。恐怕家兄不知道实情，以为我苟且从事，有损家传，所以特意详细报告，却不要让一个人看见而忧虑。有人进谗诋毁，说【缺字】是为了好名而泄露皇上的诏令。至于祝贺，至于祝贺。与徐韫之 入夏以来我得了一场病，几乎危殆，靠丹附之药扶持，衰弱的身体才稍稍好转【缺二字】此外没有什么值得烦劳您记挂的，兄弟二人时时来访，把情况详细告诉我。可是近年来【缺三字】庆幸彼此相安，您的气度意象挺拔非凡，而且一向听闻前辈师友的风范，更应该【缺二字】诱导扶持，在勤勉用功上下功夫，而减损谦抑、裁制自守，这才是善于教导的中和之道。至于岳麓遗留的芳泽，足以使人产生【缺字】在这里执经求学，自有充分的快乐，不可不自我安慰【缺字】宪家子弟也来往吗？什么时候每次一见面，就谈论中兴，询问赵、张、秦【缺字】作为【缺字】长【缺字】的事迹，滔滔不绝而忘记疲倦。晚年进入修门，多次到东西两面，说那样的人不能最终废弃【缺字】后来宰相没有领会，鄱阳相颇有心意，还没来得及提笔写信，也各自东西离散了。至今仍为此愤恨，而且遗憾不能把秦师垣的相业写成一篇文章交给史馆，来帮助南董秉笔直书。我已经老了【缺字】这件事不用挂念。您年纪正强健，倘若能跟随吴察院交游诸【缺字】窥见所收藏的【缺字】不【缺字】长沙此行罢了。此外只有改换秩级一件事，必须求得帅府回信同意；同年进士莆中来轨【缺字】及相识，随后仕进和退处走上不同道路，顿时变得疏远。即使不疏远，也已经难以突破不替人说话的戒条，没有什么足以替您先行介绍的；只是内心徒然深感惭愧【缺字】湘中的教官，只有帅府有许多名士，他们的荐举或许超过常格，旧例就是这样，想来不【缺字】至于让您有遗漏贤才的叹息，何不稍微等待一下呢？借【缺字】丈之便，烦请转达暑热中的问候；来不及拜写正式书信，惶恐之意，所有相识的人都不超出这番恳切心情。答张端士五 您问到汉高祖分封诸侯国的事，这是因为刚刚到来时急于安抚平定【缺字】难道不是这样吗？班孟坚《诸侯王表》说得不对，到今天人们因袭旧说，仍然没有弄清楚。假使汉高帝能够延长寿命，必定另有区处安排。就像本朝艺祖开创基业，许多事情也还没有研究清楚。像这两位英雄，哪里容许轻率议论呢？自古功业多有遗憾，只有周公没有亏欠。孔子、孟子考察二代兼及三王的言论，王通说经制备至，都看得十分透彻。载师、闾师、县师三种官职，都征收赋税。载师于是征收公卿大夫、王的子弟以及各食采邑者的税，大概是其食邑收入的三分之一之类。向民众征收时是十分之一，而把租税收入交给公家，则有等级差别，轻的或二十分取一，重的或二十分取五。至于其他受田民众的十分之一税，乡由闾师征收，遂由县师征收。三种机构各自分明，自古以来诸儒都没有看破，实在可叹。我这病弱的身体日益衰弱，渐渐把《春秋》这部书完成了；在还没有动手动脚之前，再加以删改润色，那么自从有《春秋》以来，还没有过这样的书，或许可以借此让古人看见而无愧。还要什么时候再费工夫整理《诗传》呢？其他功夫【缺字】截断防止，只是每天学习《易经》，不敢轻率下笔；深深看出乾卦、震卦的爻辞都很危险，而乾卦【缺字】说吉，只因为乾为纯阳，圣人垂示训诫的用意深远。许由君【缺字】务光一类人，研治【缺字】旧学，就像后来甘盘一样，自古以来这一类人竟然都隐遁不显。想到这些，妄想全都【缺二字】《诗》本来很好，更应该勤加锻炼功夫。我病后姑且搓磨排遣着度日，并不能像您所【缺字】那样；说我也爱好它，不过是过誉了。毛氏《诗传》沉滞积累多年，早就想加以发明，于是把自己的见解附在后面，也用来补充吕塾的缺漏。从今年夏天开始落笔，近来因为过客往来而荒废，没想到什么时候能够完成。有空请来一看，略观纲目就好。我近来又苦于泄泻，今天幸而稍稍痊愈。按年例推论，像这样拖延日久，就是结褁的征兆了。万事都已放下不论，只有《春秋后传》即将完成，还欠删改润色，不免带病勉强把诗说写完。豳风、雅、颂也还没有动笔，这部书又要看天命如何了。每次看见有人说这类话【缺字】我认为不写，难道要眼看人生同草木一起腐朽的人还少吗？并不是遗憾，当然不是遗憾，也不是这样。倘若能够自己看见成书，就勇敢地去做；这样才是善行。我起初患脾寒，前天又发作了，虽然不过一天，所受损伤也不少。承蒙您关爱挂念，十分感谢；端士的力量如虎一般，却也还是害怕遭逢厄运之年，这是为什么呢？新词彼此相投，总的来说还没有圆熟罢了。著书着实牵动心中的病，怀抱中的益处越发觉得要紧，所遗憾的是没有朋友共同完成它，怎么办，怎么办！舒宰的政事也不过如此，听说后很是叹息。代胡少钦监酒上婺守韩无咎书

译主管仓库财物的官员，自古以来就被人轻视，而今天尤其严重。古代财物分散在民间，县官只靠衣食所需的租税，至于所谓盐、茶、醋、酒以及百姓日常所用的各种物品，公家不从中牟利。那么所谓主管仓库，只是登记出入、核对盈余和亏欠，把情况报告给在位者，以便每年制定国家用度的节制。物资不能增加、经费不能支用，是在位者真正忧虑的事，有关部门不得参与。至于稽核不明、门锁不能及时关闭、估量储藏而不能避免干燥潮湿和腐败，除这些以外，有关部门不承担惩罚，所以职务很简单，责任也很轻。士君子在世上不得志的，可以在其中领取俸禄衣食，而不用担忧悔恨过错。孔子曾经担任委吏，只是使财物出入合乎账目而已，就是因为这个缘故。如今却不是这样，自汉代以来，公家用来从民间取利的办法已经研究得十分周全。至于盐、茶、醋、酒以及百姓日常所用的各种物品，全都有征税，而且规定十分详细。到现在，自建隆以来，圣人专门致力于宽厚，不忍心通过增加赋税来伤害农民；但供养士人、粮饷军队、治理黄河、巩固三边，以及宾客赐予、祭祀宴飨等凡是国家不可停止的大项支出，往往十项中有六七项都依靠征税专卖的官吏供给。大概如今的田赋比古代有所减少，而征税专卖的收入却是古代的数十倍、百倍。那么所谓主管仓库，就不只是登记出入、核对盈余和亏欠而已；督办有考核，输送有期限。督办不能完成，输送不能接续，在位者便感到缺乏，无法筹划。所以凡是物资不能增加、经费不能支用，都转而成为有关部门的责任；至于稽核、门锁和储藏等细小事务，反而不在其中。劳苦也已经是古代的数十倍、百倍了。在这种职位上任职的人，即使想像古人那样只领取俸禄衣食而不担忧悔咎，也再不可能。国家知道这个情况，对他们的待遇也更加特别。从州县监当官起，都有赏格，而且可以由长官考察荐举，与其他官署没有不同。在京城治理事务，凡是掌管钱粮储藏的人，奖赏尤其丰厚；被上级选用，也与其他官署没有不同。既然如此，为什么还说今天更加卑下呢？这是由所处位置造成的。如今都是州县官，都可以由长官考察荐举；但从幕职、教授以及曹官、令、佐出身，人们认为合宜，从仓库、事务官出身，人们就认为奇怪。都是在京官，也都可以由上级选用；但从检鼓等院出身，人们认为合宜，从审计、专卖财货的官职出身，人们就认为奇怪。再往上说，从卿监升为侍从，人们认为由太常、秘书、国子出身合宜，而由太府、司农出身就觉得奇怪。从侍从【缺二字】升迁，便认为由学士、给舍以及诸曹尚书出身合宜，而由户部出身就觉得奇怪，名与实从来没有得到区分。可是取舍竟然如此，难道是一天形成的吗？征税专卖的收入每年增加到古代的数十倍、百倍，而这些官司的劳苦也增加到古代的数十倍、百倍。国家正从中获利，最终在士人议论中却如此卑下，那么爱惜自身名节的人就应当知道如何选择了。我没有才能，从太学诸生中勉强考中末等，家境太穷，急于谋食，只好把自己置身于坛坛罐罐和瓢勺之间。对此我日夜思量，自我怜悯。前后三次更换州守，从来不敢自己说起。如今您来治理这个州，我私下考虑，当今诸位老先生中，尊崇经典而不轻视诸子百家，可以用古道期待的，没有谁比得上您；本朝以来世代做卿辅，深入考察事物的本末源流，而且通晓当今事务的，也没有谁比得上您。至于议论持平，用心公允，接近他便感到温和，有包容兼蓄的气度，而内心如秤和石衡一样分厘清楚，不被世俗的取舍扰乱名实，也没有谁比得上您。因此我就不自量力，把古今的不同、国家的大意以及我自己选择不善的情况告诉您，希望您或许能够采纳考察。如果您还要说：“这是主管仓库的官员，怎么敢这样僭越轻率地说话？”那么从今以后我就不敢再说什么了。《止斋集》卷三十八 钦定四库全书 《止斋集》卷三十九，宋陈傅良撰写的记 《选德殿记》，代周子充内翰撰写进呈 皇帝即位以来，宫室苑囿没有增建修缮一处，只有在宫禁城墙的东面另辟一座便殿，命名为“选德”。规模朴实而雄壮，台阶只有一级；中间设置漆屏风，把各郡国守相的姓名写在上面。群臣有绘制方略图来进呈、值得采纳的，便把它挂在墙上，以备观览。皇帝多次召见文武群臣，讲论治理之道，访求民间疾苦。至于四方奏报以及参与军国机务的事项，都在这里审察裁决。有闲暇便讲习经传，有时亲自驾弓射箭，即使严寒酷暑也不停止。臣某在禁林中待罪，曾奉诏得以来到这里。一天，皇帝命令臣为此殿撰写记文。臣才智浅陋，学问不足以推演圣上的心意，文辞也不足以铺陈盛大的美德，只谨慎地采集《礼》书、《诗经》和古文，来说明观射、观德的事情以及历代治乱兴衰的大要，依次叙述如下。《礼记》说，君王世子出生三天，射人用弓箭向天地四方射六箭；其谋划国家大事竟然从这么早就开始了。至于选择士人参加祭祀，也必定通过射礼。天下人才的进退以及参与祭祀的人，由此得以成为诸侯、卿大夫。若遇到接待宾客、宴饮慰劳的恩宠，也没有不用射礼的。诗人又在献酬、歌咏、舞蹈之余，对于射中和不中、是否罚饮酒，有所哀伤或欣喜、讥刺或赞美，认为这正是王公大人教化百姓的根本。由此看来，古代君臣之间周旋往来，以礼乐来服习勤苦，难道不能说是事先知道戒惧、处在安定中却能想到危险吗？所以三代以前，士大夫都可以独自统领军队；军民团结一体，敌人不产生进犯之心，世代都能达到安定。等到三代末期，只把射礼当作显示威仪、欣赏美观的形式，实际却不相称；纵情驰骋射猎而政事不能兴举，于是国人暗中忧虑，变风便兴起了。此后王道渐渐残缺，文臣、武将、兵士、农民遂渐分离而不能合为一体。扛着武器而天下骚动，社稷之主凭借军队决定兴亡，大概自秦汉以下直到五代，数千百年间大都没有完备的制度。汉代的车骑材官、唐代的府兵卫士，略微接近古代，所以国祚最长，其效果是可以看见的。根据臣所考察的三代旧闻，推及汉唐文武分合的情况，总的说来，国家安闲无事时，应当把戒惧作为根本。上天赐给陛下精励百王之后、追踪太古以上的志向，于是建造这座殿来访求群臣策略，裁决万般事务，阅览图籍史书。此殿并不以射为主，却借射来命名；射也不专在显露武力，而在于崇尚德行。圣上的谋略明达深远，借此向朝廷内外展示，使臣子感动警醒；对敌国外患的忧虑，实在深切至极。从前周宣王中兴，《诗经》中说：“射夫既同，助我举柴。” 为它作序的人说：“这是《小雅》全部废弃之后恢复古风的诗啊。” 治理事情有先有后，功效在于不停止。沉潜而刚健能够胜任，时运才是天道。陛下像尧、舜那样谦让禅逊，而实际上可以成为汤、武。我实在因为这个【缺字】