雪楼集卷八

译敕赐碑记 薛庸斋先生墓碑 圣明的天子希望用二帝三王的治道达到太平，所以表彰六经，尊崇优宠儒生，用来教化激励天下，意义十分深远。国初，河南薛元防立身行事、著书立说，才华在当世卓然出众，士大夫尊称他为庸斋先生。先生的儿子友谅，如今任翰林直学士。天子知道此事，延祐三年夏四月下诏为先生树碑，并让臣某把这件事镌刻在石上。臣与友谅同朝为官，熟知先生的名望和德行，本来就愿意为他作传；何况又奉诏命，谨考薛氏自汉晋以来就是汾阴的大姓，分为东、西、南三族，迁居下邽的是西族的后裔。先生家本来就在下邽，世代都有显达之人。祖父珪，读书又努力务农，不追逐世俗所好。父亲沂，通晓《春秋》经传，两次参加计偕入京考试，朝廷都因防制而退却；于是聚集书籍、穷究义理，不再出仕于众人之间。后来因儿子友谅显贵，追赠为中顺大夫、礼部侍郎、上骑都尉、河南郡伯；配偶郭氏，追封河南郡君。先生天生便不与众同，幼年就有诗名；成年后带着书进入少华山，昼夜诵读学习，不因僻处山野而废弃束修、枯葵之类的生活。曾在泉水边学习书法，石头都被磨出了凹痕，他的勤苦就像这样。又跟随通晓理学的人交游，于是专以圣贤之学为宗旨。国初游历大同，经过应州，高、韩二位元帅喜欢他，便推荐了他。中令耶律公得到应州教授一职，让自己的子弟跟随他学习。耶律公与他闲谈时，他常常击节赞赏。防沙门万松曾问先生孔子的教诲以什么为要，先生回答说：“君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。”万松默然心服。当时朝廷进兵襄、邓，中令推荐并上报，授先生捡察使，督运卫辉、河南的军粮。不久改任军储转运使，军队因此没有物资匮乏。第二年召回，赏赐白银一百两、貂裘一件。杨奂是秦中的名士，奉命巡访河南，仰慕先生，想与他交游，便征召他居于幕府。先生跟随杨奂，开始定居洛阳西部。刚过一年，先生对同僚说：“做官不能实行自己的道，只是徒然被尘世羁绊，没有意义。”于是立即离开。一时之间的英俊之士，如中山杨果、缙云李防、虞乡麻革、云中孟攀鳞、蒲城郭镐、李廷、河中窦献卿、洛阳宰沂，都是他的朋友。王文统执掌国政时，曾招致沂任真定劝农使；沂不得已接受，假装不办事，甚至把告身和金符丢在酒家。王文统知道后查出此事，沂便借机自行免职归去。王文统把历代奇谋诡计汇集成一部书，先生看见后责备他说：“士君子如果想使天下太平，自有圣贤的格言，这部书是做什么的？” 于是先生与王文统断绝关系，不再往来。中统初年召他任平阳、太原宣抚，他不肯出仕；授予提举河南学校，也不肯接受。他与女几辛愿、柳城姚枢、稷山张德直、太原元好问、南阳吴杰、洛西刘绘、淄川李国维、济南杜仁杰、解梁刘好谦等人讲习贯通古学，并且以此教化人才，伊洛之间又重新形成了浓厚的学风。洛西山川明丽，先生选择其要地筑居，又用花木、竹林、池台等景观加以装饰；良辰胜友，饮酒吟咏、游览闲适，气象浩大。自中令公以下，都称洛西为神仙先生之地。先生高明而和易，诱导扶助后学从不厌倦；进入他门下的人后来都成了知名人物，任洛阳官职的人多是名卿材大夫。早晚登门求教、前来请益的人，都以能够认识他为荣。即使到了后来，瞻仰他的遗像，经过他的故居，也仍然感慨吟咏，不能忘怀。他有两个儿子：友直最终任龙阳州判官；友谅早年凭文学任安西王记室参军。安西王去世后，他在州县任职三十年，抑制强暴、伸张冤屈，兴办有利之事、革除有害之事，都有实际政绩。其中最大的一项，是在武陵、涔阳救活饥饿将死的人三十多万。晚年在洛西建造精舍，招纳教育后学，继承并发扬先生的盛业；无论是存心行义的光明，还是堂基家业的美盛，大概都兼备了。先生临终时不肯服药，备好热水沐浴，交代治丧之事，写信向亲友诀别，又题写七言诗四句，放下笔便去世了。当时是至元八年秋九月；冬十一月，葬在北邙山南面。如今追赠集贤直学士、亚中大夫、轻车都尉，追封河南郡侯，谥文靖。配偶徐氏，追封河南郡夫人。生有友谅以及王、郝、杨三位夫人；次妻王氏生友直，次妻任氏。女儿八人，女婿有太常博士王颙、陕西汉中提刑按察使郝继祖、孟州知州刘遹、永宁张经、洛阳焦厚、孙惟德、杨师孟、永宁张成。孙子九人：济，最终任山阳尉；贻孙，早年去世；恭；鼎安，早年去世；宽，国子生；裕；信；敏；惠。孙女十四人。先生撰写文章，都是发自内心，著有《易解》《中庸注》《圣贤心学编》《皇极经世图说》《道德经解》《阴符经论说》，有诗三百篇，名为《适意集》。唉！像先生这样的人，可以说生时有所乐，死时有所归，俯仰于天地之间，无愧无怍。死后仍得到祭祀，恩泽延及后世，这不是很应该吗？碑上应该有铭文。铭文说：大道施行的时代，三代的英贤，那是圣人所向往的。有纲纪，有经典，至今并未失落而仍在人间。或施行，或举用，显明诚信的薛公，他的归趣与鲁国相同，是我们的老师，也是我们的朋友，没有谁能损害他的道统。他并不是只以朝夕短暂的岁月为期，而是与千古相约；田野有玄黄之色，我有缃素之书。饮清水，弯曲手臂当枕，也能在梦中与上天相遇。这里在伊水之左、洛水之西；从前有程氏，如今有薛氏，居室难道相距很远吗？甘露降到泉水，正值道隆时泰。哪里只是薛公个人的荣耀，实在是百世都将依赖他。北邙山南面，树林深密，墓石苍然。唉，先生已经远去，但他的精神长存。秦国文靖公神道碑

译孔子和释迦的道理，作为教化虽然不同，但希望安定君上、治理百姓、崇尚善行、闭塞邪道，却是相同的。后世士人各自尊奉所学，互相诋毁争骂，没有人能够归于最高的根本。已故翰林学士承旨、秦国文靖公，最初凭借佛法受到天子的知遇；至于忠直的言论、正大的议论，以及推广治理教化的事情，他勤勉不懈、诚恳不欺，全都根本出于孔氏之学。孔、释二道终于能够相互协调。上天生育这些百姓，难道没有用意吗？起初，他的父亲正端坐静观，作观音观想，忽然有一个人抱着一名童子交给他。不久母亲怀孕，出生时红光照满房屋，邻里争相以为失火而来救援。他五岁时，一天睡了三昼夜才醒，问他缘故，他说：“文殊菩萨正在为我说法，只是不能久留罢了。”从此每天听父兄讲诵经论，便能理解其中大义。九岁开始跟随老师刻苦学习，一眼能看十行，日记万言。十三岁时，能够默诵《俱舍论》三十卷。十五岁时，孔教、佛教的书籍全都贯通了。十九岁时，被征召入朝应对，回答符合皇帝旨意，皇帝特意赐座。世祖即位后，他进献《宝藏论》《元演集》共十卷，皇帝赞叹不已。他趁机劝皇帝应亲自研习经史，以了解古今治乱的根由，端正心术，向天下显示应当归向或背离的道理。于是他翻译《尚书·无逸篇》《贞观政要》《申鉴》各一篇，进献给皇帝。皇帝深深采纳了他的意见。亲王阿里克布克暗中谋划不轨，天子重视骨肉之情，命公前往调解保护他，但他的反叛迹象更加明显。于是皇帝派近侍默色斯特穆尔布哈急忙召公回来，说：“不要伤害善人。”公回来后，皇帝慰劳了他很久。公于是援引“任用贤人不要三心二意，除去邪人不要犹豫”“与治世同道则没有不兴盛的，与乱世同事则没有不灭亡的”“有违逆你心意的话，一定要从道理上寻求；有顺从你心意的话，一定要从不合道理处寻求”等语，详细从容地加以阐释，用来进谏。皇帝非常高兴，特授他翰林学士、嘉议大夫、知制诰、同修国史。不久又让他商议中书省事务，奉诏翻译《尚书》《资治通鉴》《难经》《本草》完成后，升任承旨，加正奉大夫，兼领集贤院、秘书监、道教事务。公凭借深厚的德行和崇高的声望受到皇帝信任宠幸，每次获召对答，必定以广开言路、扩大圣明思虑、慎重刑罚、节省费用为进言内容，皇帝没有不称善的。至元三十年五月二十二日丁丑，他忽然端坐，仿佛进入禅定，左右扶他躺下。到了夜里，听见异香浓郁，前去查看，已经去世了。当晚有大星坠落在庭院，圆满光相凝聚在室内不散，还看见白毫从西南方向飞去。天子听说后震惊悲悼，派中使前往祭奠，赙赠也格外丰厚。五日辛巳，在国都西南门外火化，得到数不清的五色舍利，于是建塔安葬他的遗骨于宛平县七园的原野。皇帝下诏收集他家遗留的书籍，得到歌诗、偈颂、赞颂和杂文数十卷，命人刻版流传。延祐二年，追赠推忠赞翊协德钦臣、太师、开府仪同三司，追封秦国公，谥文靖。第二年，集贤大学士臣颢请求刻石表彰墓道，皇帝命臣某撰文。臣谨考：公讳安藏，字国宝，是辉和尔人，世家伯什巴里，自号龙宫老人。祖父讳小乘多，追赠银青荣禄大夫、大司徒。父亲讳德桑特克萨和尔德，追赠太保、仪同三司，并追封秦国公。祖母布延德济，母亲额森郡主，也都追封秦国夫人。配偶张氏，封秦国夫人。儿子二人：威喇托多，任齐中宪大夫、同知徽州路总管府事。女儿一人，嫁给荆湖北道宣慰副使耶律希图；耶律希图是中书左丞相铸的儿子。孙子二人：阙闾，任朝列大夫、德安知府；九九。门徒中贤能者，以太师天藏沙津密护赤为首。我曾经常与公同朝为官，一同受到世祖的知遇。我看公治学有根基，立身行事有准则，议论政事有条理，忧虑国家如同忧虑自己的家，待人处物如同对待自己；忠诚诚信，和乐平易，具有古代君子的风范。因此，四海之内，百姓之中，僧俗各界，凡是希望瞻仰您的声光、谈论道德的人，都抬头踮足地仰望，没有间断。您生前能成为大臣，死后享有上公的礼秩，是理所当然的。铭文说：佛教因教化而使人超脱，儒学因习染而衰微。哲人的忧虑，是愚人的疑惑。光辉的秦公啊，兼融孔教与释教。振衣于金方，使皇道与佛道一同向东传播。真是天生的博学者，确实是至高的智者。搜求汇集群经，阐发深奥的义理。用儒学辅助世道，用佛法洗涤心灵。美善的言论没有埋没，如同玉石，如同黄金。出入承明殿，历时三十多年。幽深美好的禁苑中，遗留下来的风范至今仍在。声音容貌虽然遥远，命数却焕然一新。茫茫秦地郊野，原野低湿之地如鱼鳞般相接。啊，秦公，是百世流芳的人物。继承他、承续他的事业，只有您的后嗣。大防国仁王寺恒产之碑 皇元凭借仁德取得天下，它爱护国家、福佑百姓的办法十分完备。唯有佛法的慈悲与智慧，大到没有不包容的事物，细到没有比它更周密的事理，能够参赞天地、化育万物，功德广大而久远，因此格外尊崇信奉。从前太祖兴起，历代圣君相继，世祖占有四海，成宗垂衣拱手而治理天下，武宗在边疆建立功业，今上平定内乱，以端正国家神器。皇太后慈祥明智而仁爱，接受天下的奉养；即使说这是天命所归、人心所戴，万世亿年如此，那么在暗中辅助、默默保佑她的力量，难道没有由来吗？当初，至元七年秋，昭睿顺圣皇后在都城西面高良河岸边，大规模修建佛寺，为皇室祈福。寺院开始奠基、事业开始兴起时，天人感应，神异之物感召而来，云集雾聚，光明显赫。三年建成。当时裕宗在东宫，襄助善政，赞美此举；为了奉养慈闱、尊崇佛法、弘扬佛教的宏大心愿，没有不竭尽其力的。佛法的实行不能只靠空谈，必须依赖人；人又不可以没有食物，于是中宫拿出妆奁置办产业，使其财产丰厚增殖。不久，各地效法此事、献纳收益的人接连而来，财物众多、事务繁杂，朝廷在内设置总管府统筹，外面设置提举司、提领所分别治理。年年增多、月月积累，但总管府的政务日渐松弛，田地失去原有数额，租赋不能按额征收，寺院所依赖的收入日益减少。

译至大元年，皇太后辅佐明圣之君，慨然想要阐述祖宗的德业，追念昭睿顺圣皇后开创此业的仁德，于是撤销总管府，建立防福院，任命平章政事、宣政院使按巴哈玛尔布哈为防福院使，综合核实名实，派遣官员分道约束各部，使者召集郡县官吏，重新划定疆界，树立标志、封定界限。历经四年，才恢复旧有的制度，考察每年收入，竟相当于平常年份的两倍还多。凡是直接隶属于本院、属于大都等处的，有水田二万八千六百六十三顷五十一亩有余，旱地三万四千四百一十四顷二十三亩有余，山林、河泊、湖渡、陂塘、柴苇、鱼竹等场二十九处，玉石、银、铁、铜、盐、硝、碱、白土、煤炭等地十五处，栗树一万九千六十一株，酒馆一所；隶属于河间、襄阳、江淮等处提举司、提领所的，有水田一万三千六百五十一顷，旱地二万九千八百五顷六十八亩有余，江淮酒馆一百四十所，湖泊津渡六十一处，税务、闸坝各一处，内外人户共三万七千五十九户，实际承担赋役的一万七千九百八十八户，殿宇一百七十五间，棂星门十座，房屋二千零六十五间，牛具六件。官牛一百二十八头，江淮隶属官府的牛一百三十三头。经界已经厘正，户籍已经统一。皇帝认为他办事有才能，称许他孝养皇太后的心意，进封按巴为秦国公。按巴推辞，皇帝说：“你曾侍奉世皇，是历朝的旧臣，封你这个爵位，不必推辞。”于是拿出制书亲自授予他。皇太后为他的成功感到高兴，命词臣撰文刻石，以流传永久。我恭敬地接受诏命，私下认为祖宗受天命成为天下之主，所以尊崇佛法、优待僧徒，唯恐做得不够周全，难道还有别的原因吗？实在是因为佛法足以安定、利益国家，恩泽滋润百姓，希望最终达到至高的治境。恭敬地想，圣上侍奉皇太后，继承她的志愿、述行她的事业，对她极其恭敬；群臣则披荆斩棘、剔除弊害，在下面忠诚顺从，所以能够达到这样的成就。美盛啊！居住在这样的地方，学习这样的典籍，穿这样的衣服，吃这样的食物，难道不也应当修习它的道、安定它的教化吗？愿宗庙社稷的神灵长久，祝愿两宫万寿，以此报答上天。唉！一座寺院的政务，必须得到合适的人才能办成，何况天下这样广大、四海人口这样众多呢？已经把详细情况刻在碑的背面，谨拜手稽首献诗说：巍巍的世尊，灵妙而光明融和，振兴华夏与金方，启迪我皇的风教。伟大的圣明之君，聪慧英武，谋划万亿年的基业，胜过三皇四代，超过六帝五王。于是考察佛教的教义，敬仰并追随远古圣贤的足迹。四海同出一源，万里犹如同乘一车。庄严美好的昭睿皇后，顺应坤道而承奉乾道。在高良河岸边，神圣的宫寺高高耸立；朱红明丽、碧色绚烂，重重门户夹着台阶；高大的屋栋如龙腾跃，飞檐像霞光铺展。求学的人众多，依靠这里的衣食生活；田野平整丰美，是谁使它开辟，又是谁使它荒废？继承祖业、承续宗统的，只有我圣明的君主，于是开创并谋划此事。太后的仁德，从前这里荒芜，如今已经成为禾黍丰收的田地；从前空旷，如今已经可以征收赋税。界碑树立起来，疆界整齐分明；我的仓库和粮囤，满载而且充溢。只有得到奉养，道术才能彰明；只有得到贤人，政务才能施行。庄严广大的寺刹，梵音和谐悠扬；西面背靠太行山，东面延伸到大海。松林铺展，梵呗响起；河流传播佛法。愿千万年恭敬承受上天的美好恩典。贞文先生掲君之碑 延祐五年春二月癸巳朔日后的第三天乙未，皇帝驾临嘉禧殿。集贤大学士臣颢、翰林学士承旨臣和塔拉都哷黙色上奏说：集贤大学士臣约、臣贯等替臣下陈说，已故江西儒学宗师掲来成，他以道德教化人民，以仁义教导人民，影响深厚，人民思念他而不能忘，但尚未加给名号，墓上也没有表彰，无法劝勉后来者。谥法说：清白守节叫作“贞”，道德博闻叫作“文”，因此谥号为“贞文先生”，赐给他墓道碑。臣等冒死谨慎上奏。皇帝下制说：“可以。”于是赐谥贞文先生。命翰林学士承旨某撰写碑文，翰林学士承旨孟頫书写并篆额。三月戊寅，传诏到达旴地。臣某当时正在乡里养病，等待终老，不料圣恩仍然想到我。我虽然衰病疲惫，怎敢不拜手稽首奉行诏命？我谨考察，掲氏取得姓氏有三种：因官职而得，是楚国司掲氏的后代；因封邑而得，是汉代掲阳侯的后代；因名字而得，是汉代阳信侯的后代。晋、魏、吴、楚之间，都有掲氏。唐干宁年间有仆射掲镇，曾任袁州刺史；居住在旴水之上的，是旴江掲氏；居住在章水之上的，是豫章掲氏，都是世代为官的家族。先生名来成，字哲夫，世代居住在豫章的丰城，现今属冨州。先生孝顺父母、友爱兄弟，忠厚诚实，都是出于天性。家境贫寒，跟随几位伯叔三次进入学校，亲手抄录经史百家来阅读。十七岁时为人授业，三十三岁才考中进士，四十一岁时宋朝灭亡。他在簔荷山南面、笋坡下面筑室居住，授徒教学来维持生计。有空时就带领子弟灌溉蔬菜、锄草，在田畦间讲习诵读；晚上就拾取柴草和苏草来接续灯火。他的妻子日夜养蚕纺织，帮助他置办婚嫁丧祭所需，赈济老人、抚恤孤儿。曾经拾到遗失的黄金，价值约二万，查找到失主后归还给他。年过七十，仍不肯乘车坐轿，想去哪里就徒步走一百里，牙齿头发也没有稍稍衰退。他整天端正居处，从不随便说笑；即使对妻子儿女，也从未显露疾声厉色和懒惰的神态。即使是武夫暴卒，突然遇见他，也无不收敛容色恭敬行礼。他修饰自身、修养德行，必定践行自己的原则；安处时势、顺应事务，一概依据义理。去世那天，远方的人悲伤痛悼，近处的人早晚围着哭泣，像哭自己的父兄。下葬那天，送葬者都放声痛哭，尽情哀悼，路上的行人甚至不忍听到哭声。君子说：“先生心怀道义、秉持德行，博闻强记而勤苦学习，不因贫贱而改变自己的快乐，不因物质微薄而改变自己的志虑，行动和静处都有常态，俯仰之间没有愧怍。

译他活着时人们敬重他，死后人们哀悼他，这不就是古人所说的特立独行之士吗？唉，贤德啊！”我私下认为，处士获得谥号，由来已经很久了。自世祖皇帝拥有天下四十多年以后，以处士身份获得谥号并获赐碑文的，大概从先生开始。若不是皇上圣学日益光明，文德如天覆盖，隐居山林、草野之间的士人即使有仁德智慧，又怎能得到这样的美誉、承受如此深厚的恩泽呢？按照先生的品行，谥号为“贞文”，确实符合谥法，于是系辞作铭。曾祖父名克已，祖父名光朝，父亲名惟明，世代忠厚。父亲因为先生之后，伯兄惟聪，娶双井黄氏，生三子：梅十岁便能写文章，早逝；傒斯现任应奉翰林文字、同知制诰兼国史院编修官；若，读书并努力修养自身，十分谨慎。一女嫁给陈用清。孙子二人：汯、滈；孙女四人：长女嫁杨湘，次女嫁陈闰。先生生于端平乙未六月九日，卒于至大己酉六月二十二日，次年十月十六日下葬。墓在住宅西南四里查山、三世祖名文庄墓穴的右边。《文集》二十卷收藏在家中。铭说：啊，贞文先生，德行丰美深厚醇正，没有人知道它的源头，谁又知道它的津涯？不迎合，不送往，任万物处于常态；不因得失而改变，守住万物命定的位置。浑厚啊，如深渊般深沉；肃穆啊，又融和温厚。以此开始，也以此终结。九族渐渐受到仁德感化，群士仰望他的德行。天子为他赐谥，成为百世的榜样。昌平县新治记 昌平如今是赤县，位于皇帝出行时警戒清道的道路上。皇庆二年冬十月己卯，诏令把县治迁到县城西南五里的辛店，以便官吏和百姓供应、停顿。宰臣认为前任主簿程玉曾经对百姓施行惠政，百姓信任爱戴他，便上奏任命他为县尹，让他负责这项工程。程玉到任后，与达噜噶齐达罕、主簿纽尔台、郭勒巴延布哈、尉塔布岱、典史陈荣等商议，从俸禄中分出钱款。五月开始倡议，于是前任达噜噶齐布斯必多罗岱等人，以及县中的长老、其他郡县的官吏，都捐出钱财前来帮助。又取各种物产杂植出售给百姓，从中获取价钱，总共得到楮币一万九千二百缗。延祐元年秋七月十二日开工，九月某日完工。凡是长吏办公之处、胥史办公之署、宾客宴饮之所、储藏物资的库房、烹饪食物的房舍，没有不周全完备的，而费用全都出自县官。又在道路两旁排列种植榆树、柳树，北到关口，南达都门，绵延九十多里。其他政绩一如担任主簿时，并且更加勤于抚恤百姓。天子认为他有才能，三年夏四月，特意赐给他一套衣服，晋升为承务郎，派上都留守哈喇特穆尔、度支监卿曼济台等传达诏书。翰林院命令我说：“你任职太史氏，替这件事撰文刻在碑上。”我谨考察：昌平在汉代西都时隶属上谷，东都时隶属广阳；晋代隶属燕国，隋代隶属涿，唐代隶属幽州范阳郡。其间有时设置为郡，有时设置为县，废置没有定规，县治也多次迁移。如今的旧县治，是后唐设置的；名称则是石晋恢复的。自古以来天下不能永远统一，这个县扼守雄关险要，控制南北界限，所以当地百姓善于守御而崇尚勤劳。开国以来，连绵山脉失去了阻隔作用，大河失去了险要形势，远近各地无不前来称臣：上面享受天下太平，下面百姓安居乐业，而这个县成为赤县，大概已经五十多年了。这次迁徙，并不是嫌弃旧处而谋求新地，而是为了使我们的百姓获利；把它记载下来，也不是夸耀当今、炫示后世，而是为了劝勉任职的官员。世上的君子即使任职于穷困荒僻之地，还会说‘我是接受天子命令来这里做官的，不敢欺骗百姓’，何况身处天子车驾所在之地呢？况且孤城小邑的县令，尚且不能交给不合适的人，何况是在京畿之内呢？唉！如今在这里任县令的人是贤能的，以后在这里任县令的人，朝廷将凭什么得到贤才呢？贤才又将凭什么来报答我们的君主呢？唐代有位大臣叫狄梁公，万岁通天年间由魏州刺史转任幽州都督，昌平当时是幽州的属县，县人直到今天还祭祀他。接近百姓的人，应该没有比县令更近的了。古代在这里任县令的人很多，却没有听说有受到祭祀的；而梁公任官时间并不长，又不是县令，却能如此得到百姓之心，难道不是因为他极其忠诚吗？近来有人修复梁公庙，那么天子用来教化激励天下的意义就深了，难道只是昌平一地吗？延祐三年六月丁亥，奉诏谨记。

译旃檀佛像记 我听说，道本来没有形象，作《易》的人也一定要把它比拟为具体形状；佛法本来讲空，教化世人时却暂且借助色相。比如把空指作镜子，不如用镜子来比喻空；又比如立即砍树来占验风，使人认识风而忘记树。因此，佛在双林付嘱弟子供奉舍利，使凡人与圣人都能普遍分得；千辐轮经行留下的足迹，贯通古今而始终存在。这并不是在幻境中炫耀神通，实在是为迷失的人开辟方便之路。所谓由眼见而防护内心，因内心而印证佛理，正是如此。按《大藏功德经》记载，佛升到忉利天，经过夏季三个月，为母亲摩耶夫人说法。当时优填王常怀仰慕却无法见佛，便命令国内巧匠制造佛像，礼拜供养。毗首羯磨天神化身为工匠，对国王说：‘我的工艺在世间最为高超。’国王于是选取香木，亲自扛着，交给天匠；天匠拿斧砍木，声音直上传到三十三天。直到佛返回人间，佛凭借神力，声音所到之处，众生的罪垢烦恼都得以消除。又据《观佛三昧经》记载，佛升忉利天已经很久，优填王思慕恋念不能自胜，便铸造金像。听说佛将要下天，就用大象载着金像，仰面等候世尊，如同佛亲自来到。远远看见佛脚步踏在虚空中，踩着两朵莲花，放出巨大的光明。佛对佛像说：‘你在未来世将大力兴办佛事。’我灭度以后，我的弟子将把这些事情托付给你。既然如此，万千影像沉入江中，真实本体始终不变；一线孤光透过缝隙，每一处都同样圆满。难道是选择地方来容纳它吗？大概也是随着因缘而应现。望见梅林便能止渴，没有谁不能沾受其益；乘着竹叶说要归去，谁又能共同承载？只有我圣明的天子，道德境界达到古代圣人的地位，慈悲等同于伏羲、神农，祈愿长乐的岁月，长久依托佛地，企盼如来的寿数，坐看人间与天上的岁月流逝。于是命集贤大学士李衎、昭文馆大学士头陀太宗师溥光、大海云寺住持长老某、大庆寿寺住持长老智延、大原教寺住持讲主某、大崇恩福元寺住持讲主德谦、大圣寿万安寺住持都坛主德严、大普庆寺住持讲主某，翻阅研究毗尼经典，讨论祥瑞佛像的源流。于是朝廷中的才士，佛法会中的高僧，面对五千四十八卷、历经劫数而保存佛心的经典，以及十方三世诸位尊宿、宗主为其摩顶，没有不恭敬承受深奥教诲、共同叙述殊胜因缘的。他们说：释迦如来是净饭王的太子，生于甲寅年四月八日，即成周昭王二十四年。出生七天后，佛母摩耶夫人往生忉利天。到了昭王四十二年壬申，太子十九岁，放弃王位出家修道。到了周穆王三年癸未，佛道已成；八年辛卯，为报答母亲恩德，于是升到忉利天，为母亲说法。优填王想见佛却无从实现，于是刻旃檀木为佛像。目犍连担心有所缺误，亲自摄取三十二名工匠，升天仔细审察，往返三次才得到真实形貌。佛像制成后，国王和百姓奉祀它，如同奉佛。这一年，佛从忉利天重新降临人间，这尊像亲自迎接，低头问候。佛为它摩顶，授记说：‘我灭度一千年以后，你将前往震旦，广泛利益人间和天界众生。’从此，这尊佛像在西土一千二百八十五年。龟兹六十八年，凉州十四年，长安十七年，江南一百七十三年，淮南三百六十七年，又回到江南二十一年，汴京一百七十六年，北至燕京，在今圣安寺十二年；又北至上京大储庆寺二十年；南返燕宫内殿，居住五十四年。大元丁丑年三月，燕宫发生火灾，尚书省舒穆噜公迎回圣安寺，居住五十九年。当世祖皇帝至元十二年乙亥，派大臣博啰等备办法仗、羽驾、音乐和伎艺人员四类，迎奉佛像，安置在万寿山仁智殿。丁丑年建成大圣寿万安寺，二十六年己丑，从仁智殿迎来佛像，安置在寺院后殿。元贞元年乙未，成宗皇帝亲自临寺供奉，大规模举行佛事。从优填王造像到今天奉诏纂述之年，即延祐三年丙辰，共二千三百零七年。唉！四大海中顿时平息了业风，不知不觉间已经过了贤劫的时光，值得与一切含灵共同安居。于是集贤大学士陈颢把这些情况上奏，皇帝有诏命令我为此作记。我谨奉诏说：从远古开始，圣人教导百姓报答根本、返本溯源，祭祀之礼就是其中一项。庙宇便用木头制作神主，举行飨祭则由孙辈充当尸。后来才有设置神像的做法，却不知道它从何时开始。由此看来，它大概源自印度风俗吧？佛是世间最尊贵者，又哪里需要赞美呢？然而要知道佛之所以为佛，不应只从佛自身寻找，何况是从佛的形似之物来求呢？可是如果不从外在形象入手，又将无处施展自己的力量。因此，佛虽然有许多教诲，却常常借自己的形体来说明，大概是借此预示人心进退的征兆。如果对这些粗浅的形式尚且恳切不懈地奉行，那么在修行上的进步大概就差不多了；这就是佛的本意。陛下考察百代君王的制度，斟酌群言的精华，对上用来敦厚孝道，对下用来施行仁政，凡是希望使天下淳厚的办法，无不竭尽其力。至于引导人们向善，足以弥补我朝政教不足之处的，也把天下人的心作为自己的心来体察并施行，而不是像那些在宫内秘密祭祀、暗中祈祷的人那样。金石虽然坚硬，也不能保证一定长久；如今只用一块木头制成，却能延续到现在。由此可见佛像自我保全的力量本来就十分周密，而人们对它的崇信，难道只是某个人一手一足的功劳吗？由此可以看见，人的仁心推广到四海都可以作为准则，性善之说果然不是虚妄。唉！追溯二千多年，直到陛下才发布有德的声音、记录宏大的功业，这并不算晚。光明昌盛的治理到此才开始兴隆，即使在祭祀典礼之外，也还一定要用这篇文章来彰明它。这样看来，教化逐渐普及的范围已经很广了，岂不盛大吗？记述洛阳佛寺，文笔多有愧于董史；歌颂西方无量慈悲之心，共同祝愿皇帝如尧一般长寿。我不能测知真实佛理，只能徒然庆幸遇到圣世，谨作此记。应制诗赞 题手卷六首 滕王阁 佩玉叮当，銮铃作响，滕王的故事流传至今；在人间经历了多少秋日，如今只剩画本。栏杆外只有江水流淌。愿共同成就渡过艰难的事业，广泛招揽俊杰同伴。太宗尤其值得怀念，千古以来自有如瀛洲般的胜地。龙舟 锦缎船帆、彩绘船只，过去早已闻名；欢乐如果到了极点，难道不是得不偿失吗？我作为画师，磨砺铅笔，愿意描写陶唐时代，土阶只有三尺。