钦定四库全书雪楼集》卷十七元程文海撰碑铭

译钦定《四库全书》《雪楼集》卷十七，元代程文海撰写的碑铭 翰林侍讲学士张公墓志铭 大德七年五月癸巳，翰林侍讲学士清河张公在京师去世。唉！公本来就是博学通达之士。至元二十三年，我以侍御史身份奉诏选拔人才，尚未到南方，便听朝廷士大夫说公贤能。到了杭州，公当时任博士，我还不认识他，但那些从前认识公的人个个都说，公与我听说的一样。等到认识并从内心考察他，又确实如此，于是推荐了他。第二年复命时，有旨询问我所推荐的人中有没有可以任宰相的。我回答说：“只等皇上加以考察，来观察他的才干。”因此公升任宪司幕僚。唉！如今二十年过去了，哪里料到会执笔为公写墓志呢？读他的家状说：张氏出自清河，有一支居住在崇德。曾祖父汝昌，任京学谕；祖父一新，宋朝承务郎致仕，赠奉直大夫；父亲琥，宋朝议大夫、崇德县开国男。母亲是恭人叶氏。家世以儒学传家，到朝议公时门第更加显大。公名伯淳，字师道。少年时已经卓然出众，九岁考中童子科，又因父亲任官而被铨授迪功郎、淮阴县尉，改任扬州司户参军。不久考中进士，任监临安府都税院。先后侍奉五位府主，每次都让他参与谋划幕府政务，最后一位尤其倚重他。府主调任镇守别处时，又带他一同前往，公也尽心辅佐治理，功劳冠绝一府，百姓至今不忘。升任观察推官，授任太学录。但从此便归隐了。至元二十三年，授杭州路儒学教授，任浙东道按察司知事。在任两年，五次请求闲退都没有成功。二十八年，朝廷重新整顿纲纪，擢任福建廉访司知事。一年多后，有人在皇帝面前称颂他的美德，朝廷派使者召来询问。第二年，他乘驿车入朝见驾。冗官、风宪、盐法、楮币，都是当时朝廷的重要议题，皇帝问及这些事情，他的回答都符合皇帝心意。因此受到极大赏识，命他到政事堂准备重用他，但他辞谢得非常坚决，于是更加简略地记载其官职。后来任翰林直学士。当今皇帝即位后，许多诏令都出自他的手笔。晋升奉训大夫，仍任原职，兼知制诰、同修国史。国史修成，晋升后已经没有侥幸求进之心，便请求告老归乡。第二年，晋升奉议大夫，任庆元路总管府治中。一府中凡有推崇尊重之事，必定来咨询他。行部使者经过那里，总说：“这里有张治中在，不必停留了。”行省下檄审理疑狱，衢州、秀州都查得实情。事情办完后，便顺道经过家乡，与他的兄长相伴游乐，不忍片刻离开。他给自己的居室题名为“养蒙”。本想在那里终老，却未能如愿。大德四年，就在家中授任翰林侍讲学士。第二年入朝，随从皇帝到上都，回来后请求告老，不准许。又过一年，夏天在任所病逝，享年六十一岁。有司护送灵柩归乡。夫人赵氏在十三年前去世，按照公临终的遗命，与公合葬在崇德州石门乡通贤里沈庄的墓地。秋七月己未下葬。儿子五人：采、永、嘉，任郡文学掾；复、本，还，都早逝。杲尚在。女儿四人。孙子四人：灿、焕、爚、焌；孙女一人。我读完家状后，于是写道：世上的儒者往往彼此抵牾，不能和谐相处。只有师道，天资高明，加上聪敏宽裕，通达和乐，文章事业宏伟。侍奉父母敦厚，尊敬贤者，信任朋友，叙述他的人尤其反复称道不止。他任官临民，所到之处都有风采，有些事情还能具体说出。至于他在利益面前廉洁、在名声面前淡泊，只有真正了解他的人才知道。唉！树立贤者没有一定的方法，殷商之士都聪敏敏捷。凭师道这样的才干，遇到合适的时代和机会，有什么不能做成的，为什么命运仅仅如此呢？还是将要集中显现在他的子孙身上吗？铭文说：景星、庆云、醴泉、芝草，都是天道的祥瑞、地上的珍宝，可以长久地令人喜爱，却不能永远保有。唉，师道！故佥福建提刑按察司事曾公墓志铭。曾氏本是鄫国之后，鄫国并入鲁国后便以曾为氏；自郕公父子游学于圣门，曾氏的名望才显著起来。南丰先生曾巩出世后，东南各地的曾氏都成为有名的家族。公上距南丰先生七世，他的先祖迁居抚州金溪。谦之，宋朝赠少保；贯道，宋朝赠少傅；钰，宋朝考中进士，官至朝议大夫，赠少师，是公的曾祖父。祖父母为黄氏，封临川郡夫人。郡夫人有三个儿子：鸿子，任吏部左曹郎官；渊子，任参知政事；伯、仲都是进士甲科。冲子，字圣和，就是公。少年时因父亲任官而补授官职，任潭州浏阳县主簿。赵丞相葵宣抚江东西时，征召他辅佐吉州节制司，任职三年；州守调任温州，又征召他来协助自己。府署撤罢后，调任临江录事参军。遭逢少师丧事，服丧期满后，接连应杭州、升州二府的征辟，改任知仁和县。年中任提辖左藏封桩，奉命出使督运尚未回来，便授任司诸军审计，升太府主簿兼刑部郎中，出任南安军知军，官阶累升为承议郎。不久罢任归乡。至元二十四年，宪臣奉诏选士，公由民间起用，授承直郎、佥福建提刑按察司事。二十七年，因年老多病请求退闲，不准。第二年任期届满，才归乡。大德九年五月某日因病去世，享年七十八岁。公天生凝重纯粹、端正敏捷，喜好学习，诸位前辈都爱护他。少师曾经病得很重，焚香向天祈祷，愿意减损自己的寿命七年来增加父亲的寿命，父亲不久便痊愈，后来果然只少活了七年。公早年熟悉吏事，最初任摄太和县令；太和是繁剧之县，他在那里便有了能干的声誉。府中把其他事务交给他办理，没有一件不尽力完成，裁决都切中要害，因此当时的名公卿相继来征召、举荐他。仁和县一个富民争夺财产而毒杀姐姐，拿钱买通狱吏求脱罪，他揭发其中奸情。市中发生抢劫，官府判十九人死刑，他说：“这些人是盗贼吗？案件已经定了，等我来后再查阅案情。”他看完案卷说：“这不是盗贼。”准备审理释放他们。当时盗贼在都城出现，官吏都应当连坐，幸而有人借此推卸责任，众官便共同诬陷公。公愤怒地说：“以后如果捕获真正的盗贼，我连一个官职也不吝惜，但这十九条人命怎么办？”他竭力申辩，案件终于得到宽免。不久果然捕获了真正的盗贼，被抢的财物都还在，众人才深感惭愧，十九人终于得以昭雪。闽地偏远而险要，官吏乘机作奸，百姓被逼迫而作乱。公巡行各部，所到之处先张榜发布檄文警告晓谕，言辞恳切；官吏面面相觑，惊惧收敛，有的干脆弃职逃走。从前藏在山中、啸聚泽中的人想要出动，因而不敢；他们收到檄文后，都成群来到庭前拜伏请罪。

译侍御史吴公曼庆来见到公所做的事情，十分高兴，即使公并非他分巡的地区，也发檄文让他前往办理。有个囚犯因杀人应当处死，行省中的贵人私下要替他开脱，约公到刑场。公说：“如果依法应当这样，我就去监刑。”有人勾引邻居的妻子并殴打杀死自己的妻子，请求吏员掩盖为误杀，公查出实情，审理纠正；他奉行职守，往往都像这样。归来后年纪更大了，在南郭营建住所，命名为“乐丘”，在门上题写：“活着住在这里快乐，死了便埋在这里。”到这时，诸子奉送他的灵柩，于某年某月某日葬下。夫人先姓郑，后姓李。儿子三人：文枢、文机、文栋。女儿三人，长女的女婿是赵某。公性情喜爱周济他人的急难，乡邻有丧葬之事一定亲自相助，年成歉收一定赈济他们。他带着酒纵情游乐，收放自如，心情舒适；同人说话，只怕伤害对方。病危时仍穿戴整齐接待客人，面无疲惫之色。他作了诗若干，临终时含笑而逝。长子文枢先葬了他，把公的事迹辑录如上，前来请求墓志铭。我既已答应，便想到从前将要奉命搜求人才时，公正以故侯身份居家，有人谈到公说：“百姓的疾苦，只有长期沉浮于乡里的人才知道；而且一定要成为能吏之后，才能知道吏治的得失。”虽然如今情况与当时不同，但像这样的人，既有前人的敏明，又有清廉谨慎和勤奋尽力，他对我说：“对。” 如今考察他的事迹，确实如此。假如他没有老、没有病，应该还有更多事情可以记载。铭文说：死者不能复生，断裂的东西不能再接续。这是古人的训诫，所以审理狱讼时应当怀着哀痛和敬畏而慎重裁断。然而有时不能审慎周全，就会因利欲使智慧昏暗，像糠屑播入眼中而看不清，又怎么能像这样坚定刚毅，使百姓免于无辜被杀呢？故同知宁国路总管府事杨君墓志铭。我还在做诸生时，见过前太学杨必大君所作的文章，有认识他的人说：“这是笃行君子。”至元年间，我任职御史台，奉命到民间广泛访求人才，到了浙东，询问官吏的爵位、籍贯，有一位宣慰副使杨某，试着询问，原来就是太学杨君。于是记录他的姓名，推荐了他，从此便没有再听到他的消息。后来二十年，有人借着墓道碑文之事，介绍他的儿子天合在京师来见我，说：“父亲去世已久，但墓碑上还没有文章，冒昧借此请求。”他请求不止。唉！我既然了解他，还何必多说？君字伯起，世代居住临海，传习《春秋》之学。曾祖父某，宋朝迪功郎；祖父定，宋朝通直郎、江阴军教授，赠承议郎；父元勣，宋朝承议郎、知山阴县事，赠朝奉郎；母亲林氏，封安人。君幼年丧父，能够自力求学，由乡贡进入太学，考试文章总是名列群士之首，于是脱去布衣任南剑教授。太学博士长官和副职有缺，因而代理其州，以善于治理闻名，擢任京城学校教授。为林夫人服丧，服丧期满后任户部掌故，升任国子监录，连续升迁为两学博士。又因家中丧事服丧，起复后任台州知州，官阶累升为朝散大夫，任兵部郎中。至元十三年，州城归附朝廷，城邑因此得以安全，于是加授本州安抚使；他因病辞去职务。十九年入朝，授中顺大夫、浙东道宣慰副使。适逢衢州、婺州有事，行省命他前往治理军务；到达后便区别善恶，释放长期羁押的囚犯，获免者有数万人。二十六年，任同知宁国路总管府事，任职三年，又因病辞官。三十一年八月十三日，死于乡里宅第，享年六十八岁；当年冬十月辛卯，葬在临海县兴国乡石鼓山的墓地，遵循先人的遗志。起初娶郑氏，封恭人；后来又娶曹氏。五个儿子：天祐、天任、天合、天说、天协；一个女儿，女婿是陈处约。孙子孙女九人。他一生始终廉洁，得到俸禄便施舍出去，所以到老年仅能自给；为人宽厚谦逊，胸襟洒脱，善于谈论，下笔成文。有文集名《中津》，又名《中斋》，人们因此称他为中斋先生。墓道碑记就是这样。根据我过去听说的君的事迹，许多人记载的内容大多没有写入，但他清廉耿介、敦厚朴实，不以显赫来迎合世俗、博取宠爱，更可以相信他是笃行君子。这样的人正应当写铭。天合早年丧父，如今才入仕；他的俸禄能够勤勉地尊奉、显扬父亲，表彰父亲的志行，这是值得嘉许的，不能推辞。铭文说：难道行善一定要声名远扬吗？如果是这样，那么家家都可以受封的人又该怎么办？难道不一定要声名远扬吗？那么守持一节的人，有时也会被记载下来，表彰他的家族。君子说：“他们以少自足，我以多自足；我只求尽到自己的本分，哪里还顾得上其他！”唉！这就是杨君的墓。石碑即使剥蚀，也不要磨灭它。杨汉卿墓志铭 国子助教李凤对广平程某说：“我有幸偶然相逢，亲自承受您的教诲。您爱重人物，我也颇为了解您的夙愿。有一位杨希震，字汉卿，是我姨母的丈夫。他本是单父人，父亲名通，字伯达，曾任魏郡幕僚，寄居睢阳，后来又迁居东明，汉卿就出生在那里。汉卿从乡先生王清之学习，领悟超凡，才智不群，老师用力少而收效大。同学之间有争执，他总是替他们排解；有人共同到老师那里评议，他便替他们辨明是非曲直，不欺诈、不偏袒。老师非常惊异他。父亲也说：‘将来或许可以成为关西夫子吧？’因此给他取了这个名字。他从小到大没有什么不学习，还能旁通译书。燕南宣慰、同乡宋廷秀公爱惜他的才干，想带他一起到京师，他以父母年老为由辞谢，尽力奉养双亲。父亲活到八十岁，母亲活到七十岁，都享寿而终。汉卿当时也已五十岁，因哀毁过度而形容憔悴，超过礼制。服丧期满后，他叹息说：‘做官有时是为了奉养父母，如今父母都已去世而我又老了，还能再做什么呢？’于是隐居乡村，亲手抄写诗书，驾着农具率领子孙耕作，家业因此富裕。汉卿天性正直诚信，重视诺言，周济急难、成全美事，有义侠之风。乡党宗族遇到难以平断的事情，不去郡县，而来找汉卿。

译汉卿声音洪亮爽朗，身材仪容伟岸，面对是非可否直说无妨，从不回避。千金家产、百年宿仇，都能在几句话之间立即裁决；众人退下后共同遵守他的决定，不敢稍有改变。也有人远远望见他的居所便退走，立即害怕被他识破。他的妻子张氏，是唐邓镇守总管的女儿，也能辅佐丈夫成就家业。三个儿子：谦、让，考任吏员而有才干；诚。四个女儿，其中一人早逝。女婿有李某、王某、宋某，都是士族。孙子若干人，家业渐渐兴盛。去年春天，汉卿因病不能出门，一天忽然自言自语说：“我就到这里了。”召集家人告诉他们：“生死是常理，即使王公也不能免。我死后，你们不要悲戚。”他指着奴仆说：“这些人帮助你们服劳役，可以平均分配衣食，不要偏待。”他准备好洗漱，穿戴整齐，突然去世。当时是闰正月十四日。过了三十七天，在辛酉日葬于村西南，并且遵照遗命迁葬祖父母。如今我实在认为汉卿有这样的才器，却不幸没有做官，未能稍稍施展便去世，内心确实悲痛。您如果不废弃我的话，能替他求一篇铭文，就是他的幸运了。程某说：“好，我相信如你所说，他是古代那种慷慨奇伟之士。然而假使他出仕而只取得一官半职，也可能被繁琐事务和拘束阻碍，未必能够像这样施行自己的主张。唉，人生贵在适合自己的志趣罢了，难道一定要做官吗！”铭文说：对父母孝，对人诚信，才华颖异而显扬，精英深沉而潜藏，珍贵足以比拟古代先贤，谁能与他相提并论呢？故绍兴路儒学教授蒋君墓志铭。固陵蒋君名世杰，字俊民，少年时已负有英俊之名；由进士入仕，曾参与建昌军事。到今天已有五十年，当地父老仍吟诵赞叹，不能忘怀。至元年间，我在京师认识他，夜里相伴交谈，知道他是典范宏博的儒者。后来又在江都认识他的两个儿子，都是卓然不凡而有父亲的风范。这样，我在江湖间与他相交已有二十年。今年秋天，他的儿子、太常博士拿着家状和官历来求铭，我才知道君去世的年月。君的家族本是光州人，父亲名克勤，任象山县令，喜爱当地风土，因而定居明州。君十四岁时，象山公去世；祖父母都还健在，君已经能够孝敬长辈、慈爱幼小，一家人和睦相处。他跟随舅父学习，舅父是名士，十分器重他。宋开庆己未年考中进士，任黄岩县尉，升任泰州录事参军。母亲去世，服丧期满后，升任建昌府录事。清敏公勤先后被三位太守举荐，最后一位太守想到他为赈济饥民竭尽劳瘁，想再次举荐他，君竭力谦让给同僚，因此名声更加显著。升任安庆府司理参军。沿江制置使一向知道他的才德，招入幕府，兼领三司事务，案件一到便立即裁决，都符合实情。制置使询问知道是君裁决的案子，便不再查看，只提笔批示同意，并与总饷使者共同向朝廷推荐君。制置使离任后，君也回到郡中。郡守十分傲慢，君与他抗争而不畏惧。改授宣教郎、知福州闽县，升任提辖市舶务，后来归附元朝，在乡里沉浮了十二年。授无为路儒学教授，刚到任便离去；又过七年，改任绍兴路儒学教授，在任四年而任期届满；又过四年，病死在家，享年六十九岁，即大德五年六月二十八日。先娶赵氏，继娶洪氏，都已先去世。大德七年正月二十一日，与两位妻子合葬在县西梁家岭的祖墓。起初君将父母葬在这里时，连续一个多月冒雨吃寒食、含露祈祷，直到事情完成，天气才放晴，人们都认为奇异。他平生恭谨、廉洁、谦让、敦厚、平恕，不欺骗人；无论长幼贵贱，都一视同仁；心中没有积怨，口中不说人的坏话；别人有一点小小的善行，唯恐不能替他传播美名。乡里有人生病，他必调配药物，亲手喂服，有时还周济赈助。农人闲谈、草地上坐卧，从来没有间断。他读书作诗直到去世，有《梅心先生集》若干卷，收藏在家中。四个儿子：汝致有严重疾病；汝霖任佐郡幕僚，早于君五年去世；汝砺任博士，家业正因他而兴盛；汝翼也登上仕途。一个女儿，女婿是安陆府儒学教授林理。孙子七人，曾孙男女五人。铭文说：令人怀念啊，蒋君，古代的善人。善行不断积累而长久延续，不只在他自身。蔽芾的甘棠树，也留下了遗爱于民。令人怀念啊，蒋君。故徽政院中议田君墓志铭 至元年间，裕宗皇帝监国，我有幸以文墨之臣待罪禁林，时时与诸位老臣接近，承受皇帝的圣明和顾问；退朝后坐在詹事府，与人交谈常常一整天。见司徒张公、平章王公以谦逊敏捷、忠诚勤勉的资质，内外辅弼，举止之间没有不能胜任的事情。当时宫廷和官府都称得到了人才，田君就是其中之一。田君字吉卿，名永祚，祖先先从延津迁到槀城，到田君时才开始读书，被推选为吏。宫府刚设置官属，他由平民起家任侍卫军掾。成宗在藩邸时，让他任常州武进县令，并兼管宫府财计，他辞谢不赴任。升为詹事府掾，改任提举备用库使，检验核对、钩稽考察，没有丝毫私心。升任大匠副总管。大德初年，随宫府升为副都总管，十分胜任。皇太后多次加以赏赐赞叹，升为徽政院长史，赐给燕服。六年，转任徽政院中议，官阶从承事郎逐步升至朝列大夫。九年十一月二十九日死于任所，十年十二月某日葬在槀城县某乡某村的墓地。他的孤子拿着太常博士蒋君所作的行状来请求铭文。蒋君过去与他共事，详细知道他的为人：刚强特立而聪明敏捷，见到合乎义理的事一定去做。他在幕府中任职时，每逢议论一件事，众人纷纷发言，各自认为自己正确；君慢慢起身评论，言辞简约而道理完备，没有人不心悦诚服，都自认为比不上他。遇到不合理的事情，一定竭力争辩，毫不屈服，整个府署都深深依赖他。他常感叹风俗日益浅薄，甚至忘记了自己的故乡，因此对乡党更加勤恳。因他而在郡县做官的有几十人，他们来时就供其住宿，离去时就赠送路费，有的还与他的儿子一同升迁。他仁厚的言语、笃实的行为，在做官和治家方面完全一致，确实可以称为贤德丈夫。可是寿命只有五十四岁，没有充分施展才能，为什么呢？娶陈氏，后来又娶李氏。儿子四人：远，任奉宸库提点；宁，任太常奉礼郎；亨，任国子学生；贞，尚未成婚。女儿三人，长女的女婿是赵庸，任中书省译史，另有三人尚未出嫁。远曾任武昌官员，非常惊异他的才干。如今听到关于君的大略事迹，世人确实会相信人的成就自有根基。铭文说：建造大厦，要由大匠挑选木材；木材没有长短而不能使用的，只是有屈曲和伸直的不同。为什么把幕府中的谋划称作图画？又凭什么作诔文呢？只愿他的德行世代流传。故昭勇大将军、钦察亲军都指挥使巴约特公墓碑。

译自古圣贤帝王开创基业之初，必定有股肱心腹之臣辅佐宏大事业，没有亲疏远近，全都同心担负职责。君主用来策励、激发臣下，也不一定都要兼赐黄金、联缀组绶。至于考察他们最终建立的功业，却个个卓然出众，后人不能相比。盛大啊！哈里，是漠北的旧国；巴约特氏，是该国的右族。太祖圣武皇帝最初平定四方时，哈里归附，巴约特氏迁入内地。有个叫爱伯的人来居住在济阴，性情厚重深沉，以五十户随军南征，奋力作战而死于战事。儿子名伊苏岱尔，世代承袭其官职，就是昭勇公。世祖皇帝命丞相伯颜经略江南，昭勇公随军出征，功劳很多。在百丈山、鹤子滩战役中，因功各赏银钞八十两；长围合战时，公身披铠甲率先登城，赏银钞一百两。第二年攻破复州，杀死敌军将领，赏给百户。主帅说赏赐不足以酬劳，于是皇帝赐金符，加授千户，督领五路招讨。十六年改授金虎符，任管军总管。江南平定后记录功劳，晋升怀远大将军，任管军万户，统领江淮战舰数百艘。东征日本时，全军归还，皇帝特别赐养老一百户，并额外赏赐衣服、弓箭、鞍辔。二十二年移镇泰州，当时逐渐登记丁壮为兵，得到一万人，以公为钦察亲军指挥使统领他们。公于是把原来的职位让给同母弟，其余俸禄则分给他们以供养。纳延之战中功劳很多，赐金带、明锦，并把纳延的姑母嫁给他。大德三年春二月，因病死于任所，墓在曹州济阴的白塔原。正室二人，托郭氏先去世。儿子嘉珲，长子哈斯，承袭公的符信和官职。继室额苏抡生子哈迪；牧马户同知延寿。侧室三人：孟格津生子巴延，任管领哈喇齐；灵保；次室哲古生子旺扎勒特穆尔，任广德万户府达鲁花赤；次室锡喇克沁生子哈喇章，尚未成婚。孙子有呼图克、法保。公去世九年后，即大德十一年，今天子即位。当年冬天，公的儿子钦承皇恩，命人在公墓上立碑。公子于是把公的事迹交给我来撰写碑文。公忠勇纯诚，把自身献给国事，冲锋陷阵从不退缩。圣明的皇帝在上，以功劳诏令褒奖，公最终能够辅佐兴盛的国运，平定四方，身佩信符，成为国家大将；建国的谋略、事君的情义，与古人相比毫不逊色。圣上崇尚德行、报答功勋，使其名声彰明而不朽，实在是万世之中一时的伟大际遇。公子们又都英明刚毅、能够立身，有的已经继承父亲的官职，将来必定有更大的成就，世代承继他的事业。只是我的文辞不足以称颂公，不能充分发扬他的功业；但公子既然再三以此相告，我怎敢不竭尽全力？于是又作铭诗说：“挥戈辅佐周室，斩获首级帮助刘邦，宗族的功业由此建立。朝廷贤士如流水归附，只有君主最为明察。藏在深宫的贤才尚有所待，只有臣下的忠诚，早晚都不懈怠。上信任下，下诚信于上，勤劳而又愉悦。兵士披着虎皮，终于统领万夫。回看古代最初的时代，凭力量随时势奋进。难道没有这样的人吗？贵在留下美好的声名。唉，你们这些为人子女的，谁不想显扬父母？孝是忠的根基，请来看这镌刻的碑石。碑石高大，圣明的君主与它一同彰显；墓旁的树木高大，子孙为它栽植。” 纯德郭先生墓碣 大德十年三月十八日，长乐乡先生郭君去世，享年六十二岁。五月二十七日葬于获岭的祖墓。皇庆二年夏五月，儿子履到京师拜见我，请求撰文表彰墓地。他的朋友、南雄教授陈立翁也写信求我说：“郭先生去世并已安葬，又将在学校中设祠祭祀，但还没有能够改变他原有称号的文字，这是他的门生故友的缺憾。”大家都请求称他为“纯德先生”。至元二十九年，我观察闽地风俗，住在君家，君每天陪我谈论文史，非常欢洽；对他的了解，没有比我更深的了。于是我按次序叙述他的行为，为他写成这篇文章。君名隚，字德基，他的祖先为了避开梁朝开平年间的战乱，从期思带着可比拟汾阳王庙的器度，跟随王审知进入闽地，后来在长乐芝山下居住。世代研究经学，号称“书厨”。郭家曾祖父囦，祖父已千，父亲正；父亲正考中进士，任廉州教授，著有《春秋传论》十一卷，就是存斋先生。君十一岁时父亲去世，母亲林氏在贫困中节俭持家，抚养教育他。君也自己奋发读书，无书不读，尤其精通经学。刚成年便已成为别人的老师。宋咸淳年间补为太学博士弟子员。国家灭亡后居乡讲学。至元年间，郡里举荐隐逸之士，授他泉山书院山长，升任兴化路教授。任期届满时遭逢母亲丧事，服丧期满后改任吴江州教授。任满还乡时，县里的长官和副职都以弟子礼相待，跟随他请教，正商议在六平山修建精舍。这年冬天，他所住屋舍西边栽种的梅树忽然枯死，君看见后微微一笑。第二年春天，再次调任兴化，尚未启程，适逢清明节，便历访邻里亲旧而归，督促童仆寻找葵菜栽种，两两成行栽在庭院中。到了晚上，他没有疾病便去世了。听说的人无不悲哭叹息，泪湿衣襟，说：“上天为什么这样快地夺走我们的有德之人！”君平生志向仰慕高尚，所到之处多有优美山水，游览谈笑没有一天中断，而任职之事没有不办妥的。他又因学问、品行和文章受到人们推重，名声十分显著。我离开福建将近二十年，对这个人从未忘怀于心，也没想到他会这样突然止步。难道不是命运吗？我曾经谈论过，他讲经明白而有条理，不刻意雕琢来求异；他的诗和文章平和深沉，不雕琢文饰来求工巧；他的为人疏通慷慨，谨慎简约而正直，不矫揉高傲以自为高明；他做儿子、做父亲，既孝且慈；他与人交往，时间越久越使人信服，相隔越远越令人不能忘怀。称他为“纯德”，不是很合适吗？娶李氏，生二子履、沉。履资质魁伟，胸有才略，由太子太傅府长史升任奉议大夫，任靖州知州。沉好学有文，任龙江书院山长。女儿嫁给进士陈嵩先。二年后去世，留下《四书述》；又有《梅西集》若干卷。立翁又说：郭先生天性爱梅，安葬后，他的儿子在墓地四周遍植梅树。隆冬花开时，远远望去像积雪，仿佛可以看见先生的精神风度。我已经题写墓碑为“纯德先生之墓”，所以又在墓道上题作“梅阡”。铭文说：光明盛大的郭氏，世代明习经学，在闽地生出纯德之人，确实继承了前人的声誉。品格如玉雪般高洁，文章如星霞般闪耀。可以效法，可以尊敬，纯粹如春日的温暖。我思念这个人，在梅花环绕的墓地。唉！先生尚且笃实，后人也当如此。张氏宗祠亭碑

译宗防有一座亭子，是东平张氏用来聚会宗族的地方。宗法不讲求，已经很久了；人们在路上相遇，不知道谁尊谁卑，握手时彼此直呼名讳，把财势作为衡量轻重的标准，甚至在街市朝廷前互相搏斗。有关官员却只说：“风俗不如古代。”风俗不如古代，唉！这些百姓，正是三代以来依循正道而行的人啊。唉！没想到如今还有这座亭子，也没想到还用“宗防”来命名这座亭子。亭子在博昌赵村，实际上是张氏令子某所建。张氏世代居住在东平，金朝末年迁到大梁，又迁到归德，再迁到睢地，历经艰难困苦和颠沛流离，子孙有的返回东平，有的居住在博昌。博昌与郓地相邻，子孙每年按时上坟，从未废止。因此某人设计建造这座亭子，用来聚集宗族。唉！人生活在天地之间，正如浮萍生在水中，如果不被波浪冲荡，难道不能长寿吗？双足并立、相聚相见，然而并不是必然之事。在并非必然的情况下，却要尽情尽意，主管造物的神明难道唯独不念及这一点吗？虽然如此，从宗族来说，有五世、百世的区别；从张氏来说，则有郓地、博昌的分别。在这种情况下不失去宗族关系，以此防止族人同宗而疏离，那么由思念祖宗而思念兄弟，由兄弟推及子孙，即使传至百世，也可以预见了。《论语》不是说过：“谨慎地办理父母的丧事，追念远代的祖先，百姓的德行就会归于敦厚。”像张氏这样所做的事情，敦厚到了极点。我向来不喜欢空洞的文章，看到张氏所做的事，何况又有所请求，便高兴地为它诵说。唉！人有这样的心意，亭子有没有本来就不值得计较；家中有这样的亭子，是否有记文也不必讨论。那么，我难道说得太多了吗？冀国王忠穆公墓碑 圣明的天子已经登上帝位，恩惠泽被天下，凡是应当褒奖宠信的人，无论幽明显隐都不遗漏。在此以前，荣禄大夫、平章政事王忠穆公下葬的第二年，朝廷议定追赠的典礼，议论刚刚确定。先帝驾崩之后，公的嗣子王桓率领卫兵护卫辅佐圣天子登基，忠诚勤勉，功绩显著，三宫都称许并赏赐他。由广威将军、同佥徽政院事晋升为资德大夫、徽政副使。朝廷于是重新提出先前的议论，追赠公为金紫光禄大夫、大司徒、上柱国、冀国公，谥号忠穆。其妻李氏追赠冀国夫人，命令在墓上立碑，有关官司恭敬谨慎地奉行此事。谨按：公本是稾城的名门，父亲名善，官至金吾卫上将军、右副都元帅，功绩载入史册。公名庆端，字正甫，幼年便显得卓异，父亲非常爱他。十三岁时遭逢父母丧事，服丧期满后，便感慨地怀有远大志向。起初任郡中管库，众人有的侵吞财物，公独不受污染，也不告发他们。任水军提领时，训练士卒常常如同面对敌人。军帅应当把军粮远送到和林，公请求代为前往，办完事情才返回。齐军在老鸧口败退后，公被授予金符，任千夫长，督修大都城，朝廷原议用砖加固，公请求改用苇草覆盖，于是节省了不可计数的费用。上将要赏赐公，公说：“这是职分所在，有什么功劳？”又因联职颜进也在其中，便一并赏颜进为千户，另赐公白银三百两，以表彰他。平定李璮时，公也有功劳。王师南下，公协助戍守清口。宋人侦知城中虚实，猛烈进攻不止，守将战死，城池将要陷落。公拔刀向众人发誓，设置栅栏防守；手臂中毒正严重，便把它割掉，包扎伤口后奋力作战，城池终于保全。群盗四处兴起，公又将他们击退。晋升武节将军、官军总管，率领左右中卫士兵护从北征军返回，升任右亲军副都指挥使，又晋升侍卫军都指挥使。当时卫兵杂居，公于是建造威武营安置他们，规划田地房舍，使各人都有自己的产业。另设一军名为神锋，教士卒学习蹶张弩的技艺；建堂名整暇，作为日常训练之所；设局名犀利，制造兵器铠甲；设仓储粮，以充足储备；设康济局，以防备疾病；疏通水渠以通船只，排列房屋收取租金，经营它就像经营自己的家。于是替换而来的士卒都感到如同回家，各卫军都来取法。这项事业开始时众人都感到困难，后来却都从中获利受益。至元十九年，建立詹事院，公就兼任詹事丞。当时威武营储蓄丰足，官府来借数万石粮食，裕皇询问公，公回答：“军队和百姓都是一样的，怎么能有所区别呢？” 公当天就把粮食交给了他们。朝廷认为公是宰相之才。皇上曾派近侍夜间出行察看，近侍被巡逻士卒抓住，说明缘故后，士卒说：“军中只知道王将军的命令，其他的什么也不知道。”近侍把这件事报告皇上，皇上赏赐公一件黑貂皮衣。东征纳延时，皇帝特意下诏让公率本部护从。公当时已经六十多岁，在军中与士卒同甘共苦。白天穿铠甲、执兵器，亲自与敌人交锋；夜间牵车环列守卫，睡觉也不解衣。谋划军务、筹划经略，大事小事都仰赖他完成。有空时就让士卒经营军市，任其迁徙交易，因此虽然多年暴露在野外，军队仍然富足强盛。东部已经平定，大驾北巡，命公率军先行返回。公以义理请求，仍然护送皇帝北上后才回来。僧格专权时，公几乎不依附他。裕宗去世，公作为汉人将领，独自承担宫廷中皇帝心腹的重托，竭尽忠诚。成宗即位，论定辅佐拥戴的功劳，授金吾卫上将军、中书右丞、行徽政副使，兼任隆福宫左都威卫使。晋升资德大夫，大德二年加授荣禄大夫、平章政事、佥书枢密院事，兼任原职。公年高位尊，勤勉却更加不懈，又谦逊待人、仁厚宽和，以救济他人为心愿。他对自己的生活非常俭朴，得到皇上赏赐，常常用来置办酒席礼物，礼待宾客和名流，其次周济乡亲亲戚，剩下的便分给贫困的兄弟宗族，说：“这些都是祖宗的枝叶。我享受祖宗留下的恩泽，怎么忍心坐视他们困苦而不救济呢？”

译年长的，他替他们完办婚姻；孤儿，他替他们置办田地房宅；死者，他替他们办理丧事和安葬。有人因外事来求他帮助，他表面上严词拒绝，暗中却替他们设法。人们只知道依靠他的安排而得以成功，却不知道事情是怎样办成的。宋朝灭亡后，有位皇亲久被拘留在京师，公一向周济他，又请求释放他回去。公在军中时，请求让尚医随军，士卒有病，他像对待自己的孩子一样照看。军中互相说道：“我们住在家里时，父母还没有这样勤劳地照料我们。”士卒死去，一定用小棺材送回故乡。北征回来时，偶然遗失了一具，他一定要找到才罢休。公纪律严明，不作姑息迁就之事。平日闭目端坐在一室之中，甚至整天都不因寒暑而改变。刚毅廉洁，忠勇干练敏捷，善于谋划和决断，有才能却不自夸。美好的禀性出于自然，与大道相合。唉，这难道就是所谓天地之间的浩然之气吗？世祖皇帝曾赐给公一根玉制拄杖，人们说这是用来表明他足以倚仗的人。公刚开始生病时，裕圣皇后命高明的医生为他诊治，并停下饮食，把药物交给他，说：“救活这位老人，就是救活天下百姓。”唉，最了解臣下的莫过于君主，难道不是这样吗？裕宗在东宫时，衣服和带饰、金帛等赏赐不断送来。成宗想到公长期效力，刚即位，升迁公的官职后，随即给予丰厚赏赐。等到公辞去职务卧病在家，皇帝派中使传达诏命，说公忠厚实在，家中没有余财，赐给他三万缗汤药费用，并且说：“病好了，应当还有特别的恩典。”然而公终于没有病愈。临终时，他勉强支撑病体对嗣子说：“论官位、论年寿，我没有什么遗憾；唯独蒙受国家深厚恩德，却不能到边疆效命，这是我的遗恨。你要努力尽忠勤勉，不要辱没你的祖先，这样我就可以瞑目了。”公去世后，嗣子继承其职。宫廷朝廷内外都称许他的德行，彼此信任，于是升为荣禄大夫、平章政事，兼任原职。三宫的眷顾赏赐更加优厚，始终没有停止；他所受到的待遇，与公在世时大致相同。自西平以来，恩遇以此为最盛。公的事迹，枢密判官张浃已经详细叙述；公的墓志，翰林承旨阎复已经完备记载。如今公的嗣子已经承受皇恩，认为我同公平生交好，又恰逢我掌管文翰，于是请我把这些事写在碑上。我因此私下想到，至元年间我曾亲自听到世祖皇帝的声音，奉命进入翰林，与诸位老臣同列，因此得以时常入宫朝见东宫，退下后坐在宫府中，公总是设宴促膝而谈，谈笑甚欢。如今三十年过去了，我的名声事迹沉滞，文章也荒疏不振，哪里足以光显明良相遇的盛事？然而如果能够因此牵连而得以不朽，并分享些荣耀，我便不敢推辞。谨将他的完美名声和重大节操写在上面，并系诗说：大鸿、力牧、邈已、犹徴这样的贤臣，国家有忠贞之臣，世世代代都能承继，确实如此。王公是高大乔木中的精英，往昔天下草创之时，野外飘扬着玄黄元帅的旗帜，威望如金城汤池；他的保佑究竟如何？到镇阳询问，那里义与仁兼备，善行积累而余庆流传，集中于一身；他身躯高大，可以抵挡万人，谋略一经确定便功业告成，不急躁也不迟缓。羽林天军屯驻如云，也有帝王之城，光彩盛大而和乐；看着这一切，福泽无穷。是谁的功勋？辅佐三朝，毫不差错，也不轻薄，长乐永无穷尽。清晨守门，夜间巡逻，谁护从东征？大将嫖姚，先公后私；约束自己而使众人丰足，分给俸禄而不留余财。恩泽延及九族，尊重尊贵者，敬重贤能者；羁旅之人都怀念仁德，君主圣明、臣下忠诚，贵显富足同样受到尊崇。铠甲衣章照耀九原，柱国上公的品德高尚；追赠冀国封号，得到丰厚恩典。高大的丰碑矗立，诏命来自上天；盛德的光辉弥漫山川，还应陈列在鼎彝、旌旗和常典之中，极其显著。当今圣明初登大位之时，公子实在辛劳，是股肱腹心之臣，除了公还有谁能如此？传承功业、接续声名，屡次得到著录；因此获得殊荣，也使福庆更加深厚。愿亿万子孙永远顾念皇恩，长久辅弼皇家，使淮水清平而安宁。杨隐君墓铭 周君宗禹带着他外舅的事状来给我看，这是弟弟为兄长撰写的文章。文意郁结、词语悲痛，对能够立言的君子不无期待。周君再三诚恳地把这件事托付给我，我考虑到他们天伦亲情和甥舅情谊，于是为他作铭说：南皋翁杨浩然，家居弋阳。父亲元龙，与诸位老先生交游，敦厚重义；方翁防悟，师硕师沛。他的辞章和命理都很奇特，参加进士考试总是被斥退，便收卷藏在家中。大概他喜欢安闲自在，乐于徜徉。他生于丁酉年，未满七十岁便去世；先娶方氏，继娶黄氏，两位妻子也都先后去世。方氏生三子：子应、有；女婿赵湘、宗禹。义与文二位庶子，孙子有三人，男孙名实，另有两个女孙。郎州铅山峰芙蓉山藏着幽深的光辉，刻下铭文诗篇以慰藉生死，使它永远收藏。集贤直学士、同佥太医院事欧阳君墓志铭 至元年间，四方已经平定，百姓财物丰足，天子想得到贤能之士，施行中和之政，使天下人得到休息。凡有一技一能的人，无不被召见，陈述自己的长处。当时，岩穴草野之间的人听到消息都暗自高兴，纷纷显露才华，如同和风甘雨普遍降临。新定欧阳氏以医术闻名，朝廷两次下诏后他才到来，在京师留居十七年，去世后，他的儿子拿着行状来请求我作铭。我认为为墓作铭虽不是古制，但墓主也一定有盛美德行。然而我听说，当初郡里征召他时，他以服亲丧为借口推辞；十五年后，使者从京师捧着玺书，和二千石官员一同到他家门前，他才起身应诏。这说明他内心所守的操行很深吧。行状说：“欧阳氏自图南迁到新定，生宗礼，以医术出仕；其子大节于是有了声望；孙子淇的声名更加显著。大节说：‘我救治的人很多，后代一定会得到报偿。’这就是欧阳君的高祖和曾祖。君名懋，字勉翁，天生资质非凡，很早就学成家传医术。到京后，皇帝召见他，回答应对符合旨意，命他入座并赐食，赐貂裘、锦绣衾褥，城东宅第一所，供给尚医禄，加发每月粮饩，免除其家赋役，派使者专程接来他的家属；又赐城南宅第一所，按人口供应廪膳。凡皇帝询问，他的回答总能契合旨意；进献的方药常被御用，又赐玉带和名马。太子北上前往和林，皇上非常爱重他，想让欧阳君随行，君慨然请求同行。太子登基，就是成宗，待他更加优厚；皇帝心中有不快时，一见到他便释然，没有什么时候不召见他，赏赐也更加丰厚。他按时随皇上前往上都。大德十年，唯独因病不能随行，成宗更加忧虑，君的病也加重了。十一年五月二日去世，享年六十三岁。历任成全郎、御药局使，升任集贤直学士，任奉训大夫，加朝列大夫、太医副使，又加太中大夫，以直学士同佥太医院。儿子一人，名印；孙子同祖、光祖；女儿名淑。君将死时对印说：‘我常常以尸位素餐为忧惧，所以不敢趁时机为你求取禄位。你要好好树立自己，成就自身。’唉，这话确实如此，他内心所守的志向实在深厚。难道不值得铭刻吗？印奉灵柩南归，将于某年某月某日安葬，墓在某乡某里的原野。铭曰：

译我听说魏国的徐氏从丹阳而来，道德与时运相合，身着九章冕服。哪里比得上欧阳氏，又哪里比得上从黄地而来的岐氏？两位圣人在天上，前往那里吧，不要忘记。太平路儒学教授徐君墓志铭 从前我曾为钓台徐氏二人的贞节作传记，当时徐晞颜的父亲还健在。过了两年，他的儿子苹拿着史官袁桷所作的家传来对我说：“我的父亲去世了。请您幸而怜悯他，再赐下一篇文字。”谨按：徐氏祖先从太原迁来，曾祖某，祖父禧，父亲景荣。晞颜字子愚，居住在宋朝太学时，每次考试都名列前茅；归附本朝后，历任广信、安吉二郡博士，任期满应当升迁时，说：“我只愿做博士。”集贤院推荐他任湖南提举，他说：“母亲年老，不可远行。”于是再次得到姑熟的任职。他所到之处，都把扶持正道、树立教化作为自己的责任；修治先贤坟墓，请求免除诸儒的劳役。佛门僧人将要毁掉安定胡先生的墓，他极力争辩而使墓得以保全。他性情仁厚豪爽，刚遭父丧时正逢年成歉收，惆怅地说：“供养佛老之徒，哪里比得上供养饥饿的人？”于是大力赈济，使数万人得到食物。战乱之后又发生饥荒和瘟疫，被遗弃的俘虏和尸体遍地都是，君募集合饥民掩埋死者、救助生者，亲自到现场查看，凡是能够救活的便救活他们。有个女子气息仅存，说：“我是儒家子女。”君把她载回家，稍长后为她置办嫁妆，娶儒家人为妻；她对继母极尽孝道，偶然说了一句不合宜的话，便自责而不进入内室，过了几个月，母亲为她解脱说：“没有这回事。” 君于是呵斥妻子向继母拜谢，这才作罢。母亲的亲族典押田地已经很久，君当着母亲的面撕毁契约，请求把田地归还给他们。在信州时，母亲偶然想回家，他便弃官奉母亲回去。有朋友客死异乡，他替朋友办理丧事，又嫁出朋友的孤女；他所做的事大多如此。娶某氏为妻，生九个儿子；观先去世，颐成为族人。后来又有艮、革、节、益、晋、萃、复二女，名清、淳，都能守节而死。孙子孙女二十三人，曾孙男女三人。生于宋端平甲午二月二日，卒于大德丁未十月七日，葬于某年某月某日某乡某里的茆冈原野。他有文集十卷。将死时命令儿子说：“我没有多余财物，却喜欢救济急难；如今正逢饥荒，我死后千万不要为我办理佛老之事，只要替我使乡里的人活下来就够了。”铭曰：古代的孝子，都因为善于侍奉继母而获得称誉，大概是因为能够尽到人伦之道，使无情之人也受到感化。既然孝顺，又把仁爱推及万物，而且始终如一。像徐君这样的人，才可以说是太学诸生吗？临淮县尹蒋君墓铭 濠州的蒋君防龙，主持淮东学校八年，士人因求学而兴盛，学校没有缺失的政务，后来升任临淮县令。几个月后便弃官离去。他有个儿子叫培，也是儒生。因为文章出众而无过错，任行中书省属官。积累功劳，按理应当获得品秩，或许将来也会做县令。县令果真不能做吗？有人能够做。既然可以做，为什么不去做呢？廉颇被赵国弃置后，曾经做过楚国将军，没有功劳，便说：“我想使用赵国人。”蒋君是儒学先生，是长者，曾经由乡里荐举，与儒生相处已很久。一旦有簿书和期限催办的事务，按理说他应当不能胜任而自行免职。至于蒋培，则一定能够胜任。蒋君离职后，前往余杭接受儿子的奉养。大德乙巳年秋去世，因而葬在余杭。过了三年，蒋培拿墓志记来告诉我。蒋君以国为氏，是期思旧蒋氏之后。祖先先从期思迁到婺地，他的父亲秀升又迁到濠梁，蒋君在那里出生。君去世时七十一岁。娶周氏，生一子二女；再娶刘氏，生蒋培，另有三个儿子。今年是大元元年，墓在钱塘县某乡玉岑山。官职从将仕郎、淮东道儒学副提举，升为从仕郎、淮安路临淮县尹。铭曰：稷嗣君穿着楚国式样的衣服，跟随沛公往来于齐鲁之间，以此为羞耻而不愿称说。后来，公孙丞相刚进入关中时，朋友告诫他说：‘不要歪曲学术来迎合世俗。’大概仍然是在借稷嗣君作警戒。看看蒋君不肯做县令，也不肯做主簿，这两种选择相比，哪一种更好呢？古语说：‘孟公绰做赵、魏两家的卿大夫还很优长，却不能做滕、薛这样小国的大夫。’确实如此。郑真人碑 寒暑运行不差错，天地能够长久存在，这大概都是有原因的。古代圣人修明那些可以知道的道理，而那些不可知的道理，本来已经周遍流行于其中，并不一定专门祈求治理世道。然而世人常常凭借它来治理天下，后来有人只得到其中的粗末和糟粕，也已经足以把自己附会为圣人。把它用于自身，身体就安宁；用于家庭，家庭就能治理；用于国家，国家就会达到小康。但教法从此开始分歧很多。犹龙氏的三件宝物是慈、俭、不争。如果果真慈爱、节俭而不争，那么主持宽容天下的人，哪里会不以此为乐呢？如今所谓的大道，是不是守护慈、俭、不争这三件宝物的道呢？大道流传的源头，我不能探究。在史书记述中可以见到的，已经传了十代。第十一代的祖先是郑君，名进元，于宋咸淳三年五月十四日出生在永嘉。他家本来是儒生，后来正逢战乱，迁到辉州。悟真大师党君认为他的资质聪颖奇异，留下让他学习，于是他通晓孔、老二氏的学说。当时他十三岁。第二年，大道第七祖李真人巡行岳地经过辉州，一见面就称许他是修道的人才，并且对党君说：‘我们两个人都活不到再过十二年，那时他应当已经来到堂下了。’党君也没有理解这话。后来李、党二位大师都去世了。至元庚寅年，君跟随卫辉道录贾师来到燕地，到达天宝宫堂下，正好过了十二年。第八祖岳真人认为他非同寻常，授给他戒牒和道名，挽留他，他却不能留下。癸巳年又来。此次齐王以紫衣表彰有德之士，君也在其中；又接受明真大师的神箓秘诀，以及他亲笔书写的四章道训。从此他的道术更加显著，治病常常立即见效。贾师去世，君像服侍亲生父亲一样为他服丧，并继承了他的职位。第九祖赵真人尤其器重君，但很早就去世了。大德六年，第十祖某真人三次召他，到了之后任命他为都提举，把祖师的经书、笔、琴、剑以及一篇词都交给他。君再次辞谢而未获准，于是作词答复，便继承了道统。第十祖去世，君像为贾师服丧那样服丧，而且悲毁更甚；在昌平祖茔购置土地七十亩，植树并修筑围墙、立碑。第五祖太玄真人在龙山建有功业，又在天宝创建众真堂，祭祀传教诸师；在故都东面购置园地一百多亩，在宫殿北面的古河岸边种柳，每年以此增加收入。至元八年有诏命，君在天宝宫设金箓大斋，事毕赐号“演教大宗师明真慧照观复真人”。第二年又命君在玉虚宫设大斋，再下一年又命他在天宝宫设斋。

译礼仪完毕后进宫觐见，皇帝喜悦之情显现在脸上，对众人的赏赐非常丰厚。但君退居一旁，谦逊得仿佛不能胜任。有一天皇帝召集左右侍从传话，似乎要留下遗训。弟子们都认为君年纪正强，怎么会突然这样？十二月，皇帝命令召普济大师张君从秦中来。第二年四月，君尚未到达朝廷和上京，疾病发作，对侍者说：“归期到了！”普济大师应当继承道统，于是君在五月初一终于龙山。弟子把他的遗体安葬在第五祖墓兆的左边；其中勤勉的弟子又把他的衣冠葬在初祖墓兆的右边，又葬于辉盖，作为君自己的墓地。某地过去是大元观，如今是颐真宫。君性情谦逊慈祥、和易近人，留心经史，学者只要见他一面，终身都不会忘记；他善于奖掖劝勉，众人都归心于他。他很擅长生财和兴建，即使花费很多，也从未向人借贷。他的医术灵验显著，也不过是道术余绪的一种表现。编修朱某详细叙述了他的事迹，他的弟子请承旨清河公撰碑，清河公又把这件事托付给我。碑应当有铭，铭曰：天地是万物的母亲，万物是天地的宗本，谁能够主持它呢？天下为公，万物被包容其中，浩荡无边，如同鱼儿游在水中。独自占有、据为私有，不是夸耀，而是背离。慈、俭的宝物，延续在五千言中，用一句话概括，就是：不走在万物之前。观复师从缁衣之林中走来，以宽厚柔和教化众人，谁能指责他的不同？可以离开的并不是道，他始终以此为准则。养生送死，都更加显明地体现了这一相同的道理。唉！幼年正逢天下横流，微小的阻碍也能化成美玉。那光明的时运，道没有成败毁誉，只是时势有屈有伸；小的退处终会转为大的通达，都寄托在人自身。崆峒山遥远高邈，鼎成之后弓已坠落；往来之人有时在车驾左边，有时在右边。驾云乘风，徜徉于帝乡，福寿无疆。刻在碑上，昭示茫茫后世。郭德基阡表 长乐郭隚，字德基，是闽中的名士。乙巳年九月二十九日出生，丙午年二月十八日去世。两个儿子履、鼎，在当年五月二十七日把他安葬在获岭，在祖先墓地旁边。墓已经刻铭，也已经作了墓志。履、鼎又不远数千里到京师拜访我，说：“论故交之厚，没有谁比得上您。”请求我为他的墓道作表。郭氏相传，祖先从期思带着汾阳庙的礼器，跟随王潮进入闽粤，于是把长乐作为家乡。上世都做儒生，乡里称他们为“书厨”。家正子由进士入仕，任合浦郡文学掾，死在那里；这就是存斋先生德基的父亲。至元二十九年，我观察闽地风俗，开始认识德基。当时他任兴化郡博士，任期已满，在家闲居；空闲时我们一起谈论文史，十分欢洽。他为人慷慨，善于与人交往，交往越久，越能得到信任；经书史籍无所不读。他写诗作文，下笔立成，作品杂在汉唐之间，骤然难以辨别。当地士大夫说：“这还不足以看出他的长处。”大概他十岁时便失去父亲，由母亲林氏抚养；天资充沛，弱冠时已经成为别人的老师。后来进太学求学，在莆田廉访使副张公门下受教，张公尤其了解他；如今他又得到您的知遇。他从莆田调任吴江教职，游息谈笑之间，职务没有一件办不好；松陵、震泽至今还留有他饮酒作乐的地方。他心中不能忘记莆田，后来再次调任博士却没有赴任，便死在任所。他对《粹言》《易经》和《四书》都有著述。杂著名为《梅西先生集》，共有若干卷。两个儿子也都才华出众，家业尚未衰败。一个女儿嫁给进士陈嵩，但陈嵩先去世。我已经为他的墓作了表，于是写辞说：上天赋予万物的资质，并不使其完备，这一点自古以来就有记载，而人尤其如此。像这样的人，如果能够入朝参与议论，提出正确意见或纠正过失，也许还能有所发扬，清除污浊；石渠阁、东观这些地方，谁能说不正是适合他的职位呢？然而他最终竟然如此。唉！人生贵在使志意得到满足罢了。实在不如在老梅树西边舒展身躯，放声高歌，痛快饮酒。《雪楼集》卷十七

译钦定《四库全书》《雪楼集》卷十八，元代程文海撰写的碑铭 《大元河东郡公布都公神道碑铭》至大三年，诏令：昭文馆大学士、正奉大夫、太子府正察罕的祖父某，可追赠正议大夫、轻车都尉，追封河东郡侯；祖母某氏，可追封河东郡太夫人。父亲布都纳，可追赠正奉大夫、护军，追封河东郡公；母亲某氏，可追封河东郡太夫人。第二年，察罕拜为参知政事，便到史官广平程某处请求说：‘察罕是西方人。先父仰慕圣朝的德化，跋涉万里前来归附，沐浴在使人温暖生养、休息繁衍的仁政中，在解州安家，在解州抱孙养息，死后也把尸骨埋在解州。天子不因臣不肖，允许我列身朝廷，褒奖崇重的恩典上及祖父，恩惠实在深厚。只是先父墓上还没有立墓表，我很害怕他的功业泯灭，无法显明皇上的美好诏命、发扬幽潜的德行，希望先生怜悯我，为他赐下铭文。’谨按国史院编修官辛良史所作行状：河东公名布都纳，是西域巴喇勒哈人，世代是大族，按本地习俗以族名显贵，没有姓和字，历经三代竟都不知道名字。国初庚辰年，大军西征巴喇勒哈，平定那里时，公已经十三岁。公年少失去父母，喜好奇节，召集族人商议说：‘上天正把神武的圣元授予天下，他在天下无敌；我国也应当称臣归服，不敢落后，何不前去跟随他？’ 于是全族前来归附。当时诸王锡喇率重兵镇守北方，公美髯高大，勇力冠绝全军，诸王十分惊异。戊戌年南征，围攻安丰，军校巴延台逼近城池，城上伸出长杖和钩子钩住他，把他悬在城上，左右都惊惶失措。公当时在后队，望见后奋勇冲出，大声呼喊援助巴延台，牵引后退，使敌人的钩子和巴延台一起坠落，将敌人擒获杀死在阵前，全军都感到震惊，士气百倍增长。攻城有功，公获得的赏赐独厚；诸王由此了解公，将他安置在帐下，称他为“巴图尔”。起初，河东、陕西以西归属诸王的民户赋税，由成格勒总管在解州附治，便任公为副职，公于是定居在那里。辛亥年春，长安僧人诬告玄都道士谋划把毒药放进酒中，将对诸王不利；有关官府牵连逮捕数百人，因拷打而死的常常有之。公当时出使诸王所在的和林，极力陈述他们的冤情，诸王醒悟后命令释放他们。公昼夜兼程赶到长安，向各道士说明教诲；道士们说公如从天而降，便相率焚香拦路，哭着喊道：‘我们获得了重生，将拿什么报答？只愿公多生贤能的子孙。’秦地百姓父老至今还传诵这件事。癸丑年公任贡职，诸王赞赏他识大体，又认为他能取代成格勒总管。公叩头说：‘臣能够在左右供职，起初是由成格勒推荐；诸王即使怜惜我，按义理也不能取代他，谨此辞谢。’ 诸王赞叹惊异而听从了他，赐给他姓名、马匹、重锦和弓箭，以此表彰他。至元庚午年，公告老还乡，居住在乡里，恭谨谦和。至于救济人民、利及万物的事情，他却不敢推辞。乡人发生诉讼，不愿到官府而愿意来找公，公用道理劝解，他们都心悦诚服地离去。公不懂中国文字，但说话必定合乎义理，举动必定合乎法度，这是他的天性。他切切以教育儿子为要务，曾经告诫他们说：‘我不幸年轻时历经许多灾难，没有机会学习；你们安居饱食，应当努力读圣人之书，行中国之礼。将来如果面对墙壁才后悔，就来不及了。’至元十四年，忠宣公鄂啰齐在湖广开设行省，听说察罕通晓经义、熟悉军务，便征召他置于幕府。察罕以父亲年老推辞，公说：‘我平素教你读书、知晓礼义，就是为了让你有所作为。享受国家俸禄，办好国家事务，这也是尽孝，不应当只顾念我。你的弟弟们足以奉养我。’于是察罕才出仕。晚年，奉诏不再处理家事，玩弄孙辈自得其乐，每天与乡里社友来往，射箭宴饮，悠然自适，准备终此一生。有一天到迎祥观，整理衣襟闭目端坐，众人以为公只是暂时入睡，过了很久推摇他，才发现已经去世。时为至元庚辰年夏四月七日，享年七十三岁，葬于惠政乡曲范村的原野。夫人是京兆李氏，父亲考中进士，金朝末年迁到河南。夫人九岁时，被戎帅成格勒收为养女；她安静秀美、丰润端庄，戎帅便把她嫁给公。她在公去世后八年才去世。生有八个儿子。长子察罕，因忠宣公推荐出仕，授四万户知事，升任行省理问、行枢密院经历、行省郎中。大德丁未年，朝廷精选东宫官僚，召授佥詹事院，不久升昭文馆大学士、太子府正。至大辛亥年春，当今天子即位，提拔他进入中书省。次子博啰早逝；次子博啰彻尔敦武校尉、百夫长；次子博啰台任湖广行省宣使后去世；次子博除任太仓令后去世；次子济噶台任将仕郎、华阴县达鲁花赤；次子多罗台不仕，喜爱琴书，具有至孝之性，州里以纯孝闻名，为他在门上立表彰牌；次子鼐满台任敦武校尉、邵阳县达鲁花赤。孙子、曾孙男女共六十七人。唉，盛大啊！我曾经评论，皇元兴起，是天下开创之初；当时的人多敦厚朴实、质朴少文，忠信笃实，不靠言语文字，而以亲身实践行动，暗中符合道义，差不多接近古人，因此他们的福力确实深厚，子孙繁衍，有些是后来寻常人家不能相比的。观察河东公，难道不正是如此吗？铭文还有什么可说的呢？铭曰：美好啊！皇元开创天下之初，人生性纯厚，与古人同类。河东公如泰山乔岳般高大，不靠言语，而以亲身实践，暗中合于大道。辛勤跋涉前来归附，明白君臣大义，忠诚又孝顺，把这些传给后代。成为解州的世家，在那里建立始祖之庙，穿衮衣、着赤舄。正是上天保佑，使后代有相似的贤德；身材魁伟，性情深沉，恰逢时运而得到际遇，却不把富贵放在心上。我作此铭诗，告诫后代，不要迷失祖先的本初，永永远远传至千年万代。故登仕郎吴君墓志铭

译兰林吴公的墓志，由他的朋友广平程某撰写并作铭。过了两年，友竹君也去世了。孤儿垕拿着行状来到京师说：“从前先父读到季父的墓铭，悲伤地说：‘了解我的人是鲍叔，小子，你要记住这句话。’这话如今还在耳边，但时间已有期限，怎敢再次请求您撰写墓铭？”唉！二位贤者中有一位已经衰弱，仍然令人悲痛，如今竟相继去世。于是我想到年轻时曾和你们兄弟交游，只觉得岁月仿佛与我无关；年长以后，渐渐如同从梦中醒来。如今已经真像隔了一世。三十年就是一世啊。你家世代居住在抚州金溪吴塘，大概已有数百年。深道居士濬，曾与汪公藻、熊公彦以及诗人们交往。他的孙子景立，任饶州助教；曾孙尧仁，玄孙士亨，就是秋山翁。君是秋山翁的第二个儿子，名德溥，字时可，是兰林的弟弟。后来出继为宗族中人的后代，和君一同在临汝精舍求学，拜徽庵程先生为师；三位朋友相处十分欢洽，从来没有一天不群居并坐。不久我因四方事务奔走，从此彼此离散。君后来又患了末疾，最终没能再次相见便去世了。君姿态聪敏，写文章尤其迅疾，如腾云而起，声势像建水奔流，光焰猎猎。部使者、郡守、二千石官员以下，都对他抱有期望。深道居士和君的弟弟很早就预料他会登科成名，期待他的人越来越多，但君安然不以为意。有人拿登仕郎的告身勉强他出仕，可是已经太晚了。天兵南下后，四处没有安稳的居所。君在外调和心情，在内奉养父母、抚育子女，和往常一样。父亲年老却更加刚强，母亲刘氏的病一天比一天严重；君承担各种劳役来侍奉公婆，率领全家使家中安宁，早晚不让疾病的声音和暴怒的脸色稍微来到父母膝下。又把自己的余力推及乡里，使邻里得到庇护。有人劝他出仕，他总是悲伤地说：“我不忍片刻离开父母。”因此二位老人安闲长寿而终。墓在十里之外，初一、十五必定前去拜祭，终身没有废止。兄弟友爱出于天性，弟弟出仕很久后，他亲自前往探视，并为此停留很久。他对朋友交往忠厚深切，从不顾虑吝惜。有人听到他的名声登门拜访，他都亲自迎接慰劳，不使对方失望。曾经到浔阳乘坐官船，船役十七八人劳累得困顿倒地，君也十分疲惫，但看到他们便一定救助使其活下来。十年后，还有人在道路旁拜谢他。娶余氏为妻，生六子：垕、辰、应、良、复、来。三个女婿是余天麒、邓庆老、余天一。孙子十二人：男孙斗、孙娄、孙翼、孙宜，女孙八人。曾孙男女各一人。君侍奉父母孝顺，治理家业勤劳，修身谨慎，对万物施以仁义，反复讲述正道的训诫；他的余泽大概还没有消失。生于丁酉年九月，卒于乙巳年八月。择定大德十一年某月某日，葬于某乡某里梧冈的原野。唉！早晚互相规劝，是朋友的责任。可是彼此离散竟到了这种地步吗？往年为兰林作志，如今为友竹作铭。山阳邻笛的故事到此为止，我把这颗心铭刻如下。上天生育人才，是多么艰难啊！后来的人不能等待，过去的人又哪里能够回来？只有这位贤良的朋友，已经幽深地归去了，我将和谁同行呢？

译黄伯云墓志 君子没有侥幸，却有不幸；小人有侥幸，却没有不幸。所谓没有不幸，难道只是没有患难灾祸吗？不是这样。他们的所作所为，本来就会招致相应的结果，并不是偶然突然遭遇的意思。君子行事战战兢兢，所以善行常常成为祥瑞降临。至于思虑超出感情的范围，事情发生在意料之外，我也无可奈何；但他以身殉道，又有什么不幸呢？况且高门大族把门墙筑得很薄，没有人不从那里奔走，这本来就是如此。至于只专心培养内在品德的人，哪里知道将来不会成为猛虎口中的肥肉呢？我听说庐陵黄伯云的事情，长叹而悲伤。伯云是儒学先生，专门研究《毛诗》，对六义的学问深厚，著书装满箱笼，他独自领悟的地方远远超过毛亨、郑玄。江丞相是士大夫中的大儒，唯独推重伯云善于治学。至元年间，吴地虽然已经平定，盗寇仍暗中出没。伯云有一天带着自己的著作前往某处，盗贼错误地以为书箱里藏有财物，便用一箭将他射死，所得的只是那些书。此前丙子年初，他的妻子戴氏和大女儿不肯屈服于军队，双双自尽。伯云后来又遭遇同样的事情，他的大儿子定哀痛父母竟遭如此，三十年不吃肉。我尤其悲伤。我留在京师时，定整理他家的世系，恭敬惶恐地请求说：“父亲将要改葬封墓，希望您怜悯他，用一篇文字为他增光。” 谨按：伯云名从龙，世代为衣冠之家。曾大父万顷，大父钦，父亲秀实，母亲是刘防孟的姑母。伯云有两个儿子；长子仁厚孝友，家贫却喜欢赈济别人。定的弟弟名通；大女儿的女婿名沈，另外两个女婿都姓欧阳。孙子五人。如今封墓之地名为儒行乡毛竹原，与祖先合葬。伯云去世时五十三岁。我既为他的不幸悲伤，又进一步推究其中的原因，以消除世人的疑惑，并且安慰他的儿子，于是让人把这些话刻在墓石上。解衣佐刺，济曲逆，薏苡连车而倾覆，新息含冤而死，文书却使大人迷惑。祸福无常，疑似之事容易成为事实，这大概自古以来就有记载了。唉！求学是为了成就自身，难道还顾念这些牵累吗？俞景隆墓志铭 临川黄君来叙述同郡人俞景隆的事，对我说：“这是炎发的故人，安葬时希望求得一篇墓志铭。”我推辞却没有成功，因为我和黄君友善。黄君为人诚实谨慎，有句话说：“不了解一个人，就看他的朋友。”又说：“显达时看他所荐举的人，富有时看他所交往的人。”孟子还记载郑人的话说：“尹公之他，是个正直的人，他所交的朋友一定正直。”香草和臭草不能放在同一个器物中，牛和骏马不能共用一个槽，这些事自古以来就有记载。因此，喜欢仲郎与某人相似，便不计较他究竟是谁；看见元宾所交往的人，就如同看见元宾本人。他难道不知道生死之道不同、亲疏的形势有异吗？实在是因为内心爱得深切啊。既然如此，黄君的请求，我不得不尽力答应；而我所写的墓志铭，又哪里能够不尽力呢？考察俞氏一族，他们从徽州迁到抚州，已经将近十代了。俞隆名，字应元，务农求学，博学敏捷，曾跟随乡里的儒学先生曾子良学习，又在白鹿洞继续求学，受到江丞相和双峰饶先生的知遇，于是升居白鹿洞学堂讲席很久，然后回乡。既然在科场中不得志，便退居养志，使双亲心中十分安乐。父母去世后，他按照礼制送葬，又亲自在新庄营造安乐的坟墓，并在墓前建堂，命名为“归真”。他在那里种植花木竹子，贮藏烟霞之趣，常在其下游玩饮酒、吟诗咏歌。几案上排列着名书数十卷，他整日端坐，焚香、洗手漱口后阅读。房屋更加润泽，子孙日益增多，所种植的树木也更加繁茂。他有三个儿子：仁英、仁杰、仁伟。仁英已经去世。孙子九人，六男三女。曾孙八十三人，其中男子五人，女子若干，而他自身也更加衰老了。大概已经七十七岁了。至大元年夏四月去世，将在某月某日归葬于“归真”墓地。我为他叙述完事迹后，不禁叹息说：“乡里称他为善人，这也就足够了；顺其正命而终，这也就可以了。”尚子平曾说：“只是还不知道生与死究竟怎样罢了。”于是我对黄君说：“天地不过是一所寄居之处，万物不过是一种暂时的假借，生死不过是一往一复的循环。他将把什么当作真实呢？冰化为水，谁承受了它？气化为风，谁给了它形态？归去吧，他将归往哪里呢？”黄君说：“可惜归去的人已经远离，想质问这个道理却无从做到，还是请您把这些话刻在幽冥的宫室上吧。”这便作成铭文。邓德光墓志铭 我过去听说南武城氏有一位好女婿，名叫邓观国，字德光，却没有见过他。后来住在京师，又有人来告诉我，南城教谕邓某学问、文章、品行和才能都很好，我便暗自记住了这件事。后来承蒙恩典经过他的家乡，乡里的父老子弟没有不来拜访我的，武城氏兄弟也在其中。我一一接见他们，彼此慰劳，就像平生相识、相处欢洽一样，唯独没有见到所谓的邓某。过了很久，武城氏兄弟悲伤地告诉我：“家中有一位女婿，不幸早逝。他的先世一向都是当时的俊杰，所以他们去世后，往往有贤卿大夫为他们在墓石上作铭文。如今女婿将要下葬，而墓石还没有文字，冒昧托请您，给先君增添一件负累，可以吗？”女婿家本来是番昜人，如今居住的县邑叫金溪，乡叫云林。五世祖需，是宋代承节郎，监复州沔阳镇。需生晔，任进武校尉、广西经略司属官。晔生槐，任进武校尉、监吉州永和镇。槐生显，显生瑛，世代以儒学相传。到了女婿观国，更加喜好学习，富有文才，历任宜、黄、星子、庐陵、南城四县教谕。他娶周氏为妻，有一个儿子叫辰。周氏去世后，他又成为周家的女婿。他去世时，年仅三十八岁。虽然他平生的事迹没有多少可以显著表扬，未必符合撰写墓志铭的常规，但明公屈尊把他作为先君的孙女婿来请求我写一句话。先君若有知觉，我怎敢忘记他将给予我的恩惠？所以冒昧答应为他撰写。我怜悯而不忍推辞，大概我一生对于士人，只要有一点善行，内心希望见到他的心情，远胜于士人希望见到我。像观国这样的人，我听说他的事迹已经很熟悉，期待见他也很久了，最终却始终没有见到。况且他博学正直，喜好修养品德，侍奉父母合乎礼法，屡次担任百里之地的教师而不感到困顿。凭他的才能，怎么会有不得志的地方呢？可是却仅仅如此，这实在令人惋惜。我和武城氏又有世代交好的情谊，于是终于没有推辞，为他作了这篇铭文。他的墓在白马乡高桥的原野上，葬于某年某月某日。南武城是已故冬官侍郎曾文庄公的采邑。文中所说的“先君”，就是文庄公的侄子、故常平使者劲节公。前来请求墓志铭的人，是国子进士、文种将仕郎修；而观国是修的女婿。铭文说：用深衣收殓，以斧形封土。这难道不是孔子的门徒吗？虽然没有长寿，又有什么遗憾呢？县尹郑君墓志铭

译至元年间，我初次入宫担任宿卫，带着妻子儿女随行。当时我的儿子大年刚满周岁，非常虚弱，乳汁和药物一同喂养，于是请医生同行。医生以年老为理由推辞，便推荐他的外甥说：“这是个读书人，却精通医方，让他跟您同行，就如同我去一样。”于是我便带他同行，他就是郑纯道。他聪敏通达，凡是书没有不读的，处理治疗极其精细审慎，不仅超过秦中诸医，也超过邯郸的某医、某医。当时我们跋涉于寒温不同的地方，行程五六千里，大小人等都平安无事，这是纯道的功劳。到了公卿之间，听说他善于用药方，每天都有人邀请他，因此交游日益广泛，声誉也日益提高。皇上正在劝勉有才能的人，于是他得以试任县令，而那个县却在巴蜀之中。当时纯道的父母亲属留在江南，他辞谢不愿前往，于是改任南剑州录判。纯道不把官职高低放在心上，立即回去迎接父母奉养。当时福建刚刚平定，军民杂乱，郡治又处在交通要道，过往使者的车马昼夜不断，各项事务都要求迅速办成。众人本来观望他能否胜任，后来一致推重他，没想到他竟能做到如此。任期结束后，众人接连推荐他，他得以任▯县主簿兼县尉。该县与郴州、桂溪洞交错相接，过去常常遭受盗寇暴乱。纯道到任后，挑选五百名役夫，免除他们的劳役，借给他们锋利的武器，使他们充任乡间向导；又设置烽火，严守关隘桥梁，扩大耳目，敌人的行动无不预先察觉，便立即驰兵攻击、乘夜袭击，深入追捕到底。因此盗寇不敢妄动，百姓得以安居乐业。第二年，邻郡盗贼兴起，又深入进犯，形成牵制夹击之势，俘获了许多被掠走的本县百姓。郡里上报他的功劳，却没有得到答复。在此以前，县城被盗寇烧毁，于是他兴建县学，招收诸生，举行释奠礼并让他们学习；又利用余力修复破败废坏之处，全都修整完毕。按资历升任景德镇税课提领，人人都从这个职位中谋取私利，而纯道任满经过我这里时，我看见他的贫困和从前一样。当时我蒙召入京，纯道也调集到京师，掌管铨选事务两年，才得到任职于岩邑。不久又听说他所接替的官员因瘴疠突然死亡，他更加不愿前往，但事情已经不能改变。至大二年冬天，我才在乡里见到他的儿子华孙，这才知道纯道到任处理政务不到几个月，竟因瘴疠暴死在任所，悲哉！纯道身材高大，下体丰厚，气貌壮伟，广泛爱人，多能宽容，不论新交旧友，人人都喜欢他。然而主管铨选县邑的人，正是他的故人，这难道真有幸与不幸之分吗？华孙已经在至大二年八月九日己未将他葬于灵▯的原野，并请我为墓表作文。考察他的祖先琮，由信州任官到盱江，于是成为盱江人。庆、浚、文焕，是纯道的曾祖、祖父。纯道共娶三妻，有五个儿子，只有华孙、善孙为他服丧，其余继嗣别姓；女儿嫁给王氏为妻。华孙医术很精湛，如今任江西医司都目，大概是原配黄氏所生。纯道名公大，生于淳祐己酉四月六日，至大戊申十月二十四日去世。铭文说：唉！纯道与我同年同月出生，不过比我大十天罢了。真没想到他竟突然离世！从今以后，我到了京城，再也没有能知道三十年前旧事、和我一起纵情交谈拍掌的人了。唉！勇遂侯碑 故金吾卫上将军、和州、濠州招讨使、赐谥勇遂侯王公，名喜，字悦道，是宿州符离人。至元十二年，王师从东西两路大举渡江，公镇守历阳，奉所守护的职方氏上报朝廷，天子嘉奖他，赐给圭玉，召入朝见。行至濮上时患病，于是死在馆舍。讣告传来，皇帝悲痛哀悼，特加赠赗赙，赐谥号、改易名号，又授官给他的儿子，都是为了显扬和报答他的勤勉敏捷，恩典格外优厚。东南各城听说此事，没有不争相受到激励的。不满一年江南便大体平定，这是由于圣明天子懂得经略远方、使人柔服的道理。公的先世出自侍中朴。侍中是周世宗的股肱心腹之臣，世宗又是五代时期有志于扩张王业的君主，君臣相得，几乎如同力牧、大鸿之于轩辕，张文成、诸葛忠武之于汉。可惜功业正盛时，命运不善；然而周朝疆域以及江淮地区，最终都如侍中平日所谋划的那样。至于礼乐、律历的精妙，以及治理国家、规划天下的精细深微，都蒙受了他的利益。至于统一天下的长远谋略，即使换了朝代以后，仍然有他的功劳。这可以说是兴起王业的良佐了。勇遂公亲自成为他的后代，承受光辉、世袭恩宠，成为当时的名臣。于翰、于蕃，真正足以隐然抵敌一国。江淮一带的草木，直到今天还知道他的名声。他又能察知天运的始终，把百姓从危急坠亡中拯救出来，使国家不费汗马之劳，便安坐而平定千里之地。王氏的功劳与百姓的功绩都盛大，简册记在皇帝心中，令人敬仰而长久思念。假如他能够接近天颜，奉行圣上的询问而彼此契合，建立功业，哪里知道不能成为侍中的后继者呢？可惜啊！至大二年冬，我从禁林出使，奉恩制回乡祭告先郢国孝肃公的墓。公的儿子虎英恰好任临川太守，便向我详细叙说先世的事。不久他请求说：“先人承受国家的宠爱和神灵般的恩典，并施及后代；对于水木本源，我们早晚不敢忘记。只是过去虎英年幼丧父，不能有所作为来彰显先人的光荣美德。诗经不是说‘永远赐福给你的后代’吗？我的诚恳愿望，是希望从先郢国孝肃公那里祈求福佑，赐给我一篇文章刻在墓上。这样岂只是世世代代的子孙永远有所仿效，凡是献身尽力报国的人，也都会知道所应仰慕的对象了。”这是虎英深深记在心里并竭力祈求的事，希望您顾念他。我向上考虑圣明之主施恩、崇奖、报答功臣的大典，向下考虑孝子慈孙的至情，实在不应推辞。况且我是世祖皇帝的老臣，曾经在禁中宿卫，当时关于经略远方、使人柔服的方略，大都亲耳听见、亲眼见过。如今如果只以文才不足为由而少写几句，万一因此埋没勇遂侯的功劳，使太守的愿望不能实现，那大概不是用来面对上天英灵的做法。我怎么敢这样做呢？于是恭敬地答应下来。退下来后便征集考察他的事迹。公的先祖从符离迁到齐安，名字都没有流传下来。公娶高氏为妻，有三个儿子：虎臣、虎炳、虎英。虎英年幼时承袭父职，任昭勇大将军、和州招讨使，后来相继镇守番昜、武冈、南安，都有功绩。他镇守临川，勤于政务，忠孝两全，也差不多可以继承先人的事业了。碑上应当有诗。诗说：

译淮水清澈，王氏安宁。冠冕相连，世代承载忠贞。周朝侍中，谋划辅佐世宗，君臣相得而更加彰显。鱼跃深渊，风行草偃，百姓安享太平。承受大命而隐伏，其经世筹划深厚笃实，福庆于是汇聚。勇遂侯敦厚地操持弓矛，用来镇守淮州，使百姓得到安宁。百川朝宗，星辰运行于天垣，他的声名远播而有光。为什么竟陨落于中天？将要赐予侯爵封号，声势显赫隆盛，用来阐明皇帝的谋略，也用来隧葬幽宫。幽宫高耸深沉，广谷高林，云气郁积昏冥。气息下降而恩泽深厚，谁能终结，谁能流传？以他的形象，以他的贤德，四马加鞭，继承他的繁盛与宣扬。世代做国家重臣，功名日益更新，报答皇上的勤劳，并且施及亲族。丰碑高大雄伟，既雕刻又镌刻。子孙以他为范，臣下以他为规，赐给你永远观看。稾城王公墓志铭 国家凭借神武而不妄杀来平定四海，必然需要武备，因此分置军队，占据要害和防地；军队与百姓由不同的人掌管，往往彼此不相让，互相发怒、残害，百姓不得安宁。唯有建昌驻军中的万户王君，忠信纯诚，懂得停止战争的道理，使众人十分和谐，官吏百姓都得安宁，直到今天老幼还在传诵他的事迹。我起初到京师朝见，曾见到他的叔父冀国忠穆公庆端。忠穆公侍奉裕宗，任詹事，早晚守卫宫禁，勇力超过常人，而平日待人谦让如同书生，由此可知他们家族很能出贤人。至大四年，我奉召入朝，万户君调任云南宣慰元帅，于是拿出他先父的行状，请我为他作墓志铭。我说：“这是世代的德行，应当记录下来。”公名思敬，居住在真定的稾城，家族庞大而繁盛。父亲名吉，最小的弟弟名善，任金吾卫上将军、左副都元帅，就是忠穆公的父亲，也是今天平章政事的祖父。公曾任百夫长，严整而尽职，后来离职不再做官。当时真定、中山一带的百姓苦于役钱，征收十分急迫，却没有财物可以缴纳；金吾公竭力代替百姓偿还，又率领本族共同出钱，公带头先缴纳。本族中尚未缴纳的人以及贫穷得无力缴纳的百姓，甚至宁可耗尽家产也不顾惜。兄弟六人，公排行第二，能够友爱，能够恭敬，始终诚实专一。有人想要分家另居，公便用义理劝导他们，同住一室而没有隔阂。居住乡里时，他救济患难、周济急困；有人发生争执，不去官府而来找公，公替他们分析情理，他们都心悦诚服地离去，州里乡里因此受到教化，形成了美好的风俗。大德十一年十一月二十四日，他没有疾病而去世，享年八十四岁，过了一个月安葬在先祖坟茔旁。妻子赵氏先于公去世。有一个儿子叫元继；叶氏生了三个儿子：德信、毅、德宣慰元帅。孙子九人，孙女若干，曾孙男二人。铭文说：这是善于治理国家的人，这是有良臣和世代德行的人；后代更加振兴名声，恩泽不会消亡，反而日益更新。我把这些刻在铭文上，留给后人。故登仕郎、蔚州安定县主簿冯君墓碣。蔚州安定县主簿冯君去世六年后，他的儿子礼与顺德王宁一起任枢府属官。王宁和我友善，便托他来请我写铭。王宁告诉我说：“喜好修养品德，选择朋友一定端正。”考察冯君的事迹，符合撰写墓志铭的规范，应当记录：君名善主，字君协，是右北平石城人，性情极其孝顺。父亲仁义去世时留下遗言，要他偿还窦氏三十两银子。君前往偿还，窦氏却说已经还过了。君不认为窦氏的话正确，便说自己带着银子到宪府，请求母亲死后，结庐守墓直到丧期结束。起初他向张简之学习，听说许文正公用经学教育太学生，便徒步到京师跟随他学习。许公感叹他的淳厚笃实。许公去世后，他从千里之外赶去吊丧，在怀地想为许公守墓结庐，诸生却不愿意。怀地人认为他有义，赠给他布三百匹，说：“我们是替许先生来的。”他因而获利，却不忍心这样做，于是返回，服心丧三年，始终没有饮酒吃肉。至元二十五年，开始由耶律祭酒推荐，任平滦路儒学正，后来任冀州、辽阳教授。所到之处，因为君是许先生的门生，众人争相跟随他交游。在冀州，州里拨出五顷田地归入学校，用来供给祭祀和养育学生。在辽阳，部使者洪君大力兴办义学，聘请君担任教师。当初石城的军队烧毁了孔子庙，长期没有修治，君测量规制后重新修建，拜谒阙里，请来孔子、颜回、孟子及十哲的画像，在庙中祭祀。他主持兴州宜兴县簿务，政教大为推行，改任蔚州安定县主簿，却还没有赴任，便于大德十一年九月末在家中去世，享年六十二岁。于某年某月某日葬在某乡的原野上。唉！世上本来有学习而成为士人的人；学习却不笃实，笃实却不实行，实行了又得不到名公卿大夫借声势帮助、替他扬名，最终贫困憔悴、困顿窘迫，于是反而被士人非议。正当这个时候，在许公门下的人无不光彩显赫，君却只得到一个主簿之职，这不是命运吗？但是这样说来，凭君的学问，也不能说没有实行啊。娶某氏为妻，生四个儿子：长子礼，次子禋，任桓州学正；次子祐，任国子学录；祺，为博士弟子员。女儿二人，长女嫁给国子监掾张德，次女嫁给舅氏张琏的儿子怀。孙子很多，孙女四人。铭文说：他活着时敦厚诚实，他死后仍令人谆谆怀念，他的坟墓茂盛安稳。经历千年啊，永远存在。娄道舆墓志铭 起初我跟随族祖徽庵先生在临汝书堂学习，听说娄氏子弟在科场中声名显赫。书堂距离城数里，我还来不及登门，也没有和他们交游。后来我侍奉季父西渠公镇守盱江，恰逢娄君德刚任郡功曹，他的文学和政事为全郡所推重。我从这时开始和他的兄弟们交游，并登堂拜见他的母亲。从此以后每次经过临川，没有一次不去拜访他。至元末年，我出使福建，因为德刚的弟弟道舆的推荐，授任广州濂泉书院山长，他因病辞谢。大德四年，我调任湖北，第二年道舆果然来了，又被推荐为桂阳石林书院山长。当时德刚的儿子志淳也任南岳书院山长，于是便和他一同前往。等我辞官归乡，他也不久便回来了一两次。后来道舆丧失贤良的妻子，痛哭爱女，又失去二哥高怀，平日的志向已经不像从前。大德九年我奉召留在禁中，至大二年主持湖北的选官事务，事情办完返回时，道舆已经去世了。我前去吊唁，为他悲痛。今天子即位，我在禁林待罪，他的弟弟起莘和他的遗孤来信说：“先兄将要咽气时，曾留下遗言说：‘了解我的人没有谁比得上程公，我死后一定要得到程公的墓志铭才下葬。’如今下葬日期将近，希望您哀怜他，赐给他一篇铭文。”

译我想到与他相知四十年，他活着时没有见过我几次，却突然去世了，我怎么能没有感情呢？谨按龚孟夔所写的行状：娄氏的先祖中有名郝的人，由嘉兴迁居临川。郝在嘉定年间任参知政事，忠简公机是他的从兄弟。他乐善好学，收藏书籍数千卷，号南坡居士。郝生忠州文学必中，中必生从政郎、福州闽安镇知镇，号建堂，因为学问品行受到三衢徐霖、广信徐直方的器重，成为忘年之交；又与同郡的林实、大段浚、赵崇怿、章贡曾原一友善，因此知名。他有别业名德厚庄，用来供奉祭祀、救济亲族旧交，至今世代守护。建生四个儿子：南良，字起；南文，字辅，号起莘；南良德，就是德刚，考中咸淳戊辰科。文辅就是道舆，和二哥都参加了乡贡。君年轻时笃志求学，资质性情超过常人；出门便陪侍父亲闽安公与诸位老人周旋，回家便看见母亲韩夫人持家严整合于法度，家中子弟不敢越过丝毫，而忠厚的意旨始终贯穿其中，所以君的兄弟大多成就于家庭教诲。长兄早年丧失双亲，后来又去世，君扶养孤儿，支撑倾颓、辅翼困弊的家庭，教养他们长大、婚嫁，按时举行祭祀，一切都井然有序，像平日一样合乎诗礼。他担任石林书院山长时，兴办废弛、补救停滞，每件事都得到士友的拥护。回到家中后，他在中堂奉祀宗庙祖先，让弟子、侄子分别居住在东西偏房，凡是有不安妥的地方，都使他们各得其所。不幸终于去世。像君这样的人，可以说是贤者了！他娶李氏为妻，生子志漙，女儿安正嫁给饶德荣。李氏和安正都早于他六年去世。君生于淳祐癸卯，死于至大己酉七月十三日。将于某年某月某日葬在临川县明贤乡厚泽原。君起初有一间读书室，四周环绕竹林，题名为“竹坡”。唉！我经过临川时，曾登上青云之丘而长叹。那里昔日高大辉煌的建筑，一点也没有了；而重楼复馆、高花美木，却仍然巍然保存着百年前的旧貌。只有娄氏已经和他的兄弟们一同交游，苍颜白发，穿着宽衣大带，行走像在思考，坐着像在遗忘，说话呐呐难以出口，仿佛与世俗十分不同；最终却保全了祖先的产业，使忠厚之德能够长久流传，这确实不是虚妄的。至于他的子侄，都纯厚茂盛、秀美明朗，足以世代继承他的家业。那么君也是跛男子的遗裔吗？为什么世代有这么多贤人呢？铭文说：为你构筑根基，为你培植滋长；危险时扶持你，积累而不施用，唉，这是多么悲痛。黄志尹墓志铭 丰城人黄志尹，名所志，以学问、品行和文章著称于后世。至元戊寅年秋九月，他被军队俘获，卖到长安郑子诚家中。子诚是儒者中的长者，与萧维斗交好；一见志尹，便命自己的几个儿子像对待老师一样侍奉他，于是志尹在长安中有了名声。他住在长安三十多年，后来遇到商人回乡，便托同乡带信询问家中情况。他的儿子允子随商人到长安时，志尹已经去世了。郑氏说：“大德甲辰年冬至那天，他一夜大醉而死。”允子哭泣，打开棺封，背着遗骨回乡，将在某年某月某日葬于苏陂原野。书信送到京师后，志尹妻子的舅父揭傒斯托请我为他作铭。自古以来，士人君子不幸遭逢丧乱、流落异乡的很多，能够幸存归来的是几人？幸而没有被当作奴仆牲畜，又能受到尊敬礼遇的有几人？即使十分不幸而死去，死后还能让遗骨归来，志尹也算又幸运了。唉，允子这次大概可以顺利了吧？志尹享年五十九岁。祖父名嘉言，父亲名元兴。起初娶苏氏为妻，有一个儿子，离家两个月后才生下允子。在长安又娶某氏为妻，没有儿子，且早于志尹去世。孙子男名呼都克丹，孙女一人。铭文说：儿子出生时父亲不知道，父亲死后，遗骨又归还给儿子吗？我推辞不为他作铭，却又因这件事感到幸运而悲伤。大庆寿寺大藏经碑 圣人的经典，都是不得已才有所言说的。西方的圣人以虚空为根本，以寂灭为宗旨，却积累经典达到五千零四十八卷，难道是他愿意多说吗？大概迷惑的人要依靠佛法才能觉悟，所以不能没有法；佛法要依靠言语才能建立，所以不能没有言语。经典，就是寄托言语的东西。于是后世尊崇这些经典，建造大宝藏来收藏它们，称为《大藏经》，使学习的人沿着经典寻求佛法，由领悟佛法而成佛。这样说来，从言语文字达到虚空寂灭，经书的功劳不是很大吗？国家崇奉佛法，建造大佛寺，必定设置经藏；聚集天下的工匠，用泥金缮写经书，以显示它的尊贵；又选天下善于雕刻的人，取美木传刻经书，以使它广泛流传。京师各寺每天供养僧人，僧众端坐一起诵经，撞钟吹螺，昼夜不断。每年又一两次派使者乘驿马，奉送香和财帛，天下各地也都如此。这样，遍及恒河沙数世界，都共同承受福报。呜呼，真是达到极致了！东南海滨的国家高句防，古来称为诗书礼义之邦，奉佛尤其谨慎。皇元拥有天下后，它听到声教便来归附。世祖皇帝对它施加恩德、以礼相待，也最为优厚特别。父子相继为王，并列于两馆之中。〔原文数字、纪年保留：五千四十八卷〕 如今的国王又因为聪明、忠诚、孝顺而受到皇帝和皇太后的亲近宠幸。大德乙巳年，他施舍一部大藏经送入大庆寿寺，把这件美事归于皇帝，以报答皇恩。大庆寿寺是裕皇祈福的地方，在京城各寺中最为古老。皇庆元年夏六月，他请我作文，刻在石碑上。传记说：“知道它，不如喜好它；喜好它，不如以它为乐。”国王对于佛法，是只知道它，还是既喜好又以它为乐呢？这一天刚刚下过雨，国王邀请我到他的府第。我刚进门，僧人们便列坐其中，梵呗之声洋洋盈庭。又来到一间屋子，门庭幽静深邃，窗户一尘不染，花木芳香润泽。国王亲自恭敬地接待客人，在门外迎入席间，言谈恭谨文雅，礼意欢洽。有一位僧人独坐一角，翻诵《法华经》；每当念到一位佛的名号、一位菩萨的名号，国王必定抬手加额表示敬意。国王虽然在同客人交谈，心意却没有一刻不在经文上。这样说来，国王对于佛法，确实是喜好而且以之为乐的人了。这部经难道只是徒然施舍的吗？唉！如果把这种心用于治国，那么圣上的寿命长久，皇图昌盛；用于治家，那么子孙富足，国家永存；用于自身，那么六根清净，万法归一，乃至超越言说，直接进入大乘正觉的宝境。这部经如果又能每天为人讲说，使迷惑者觉悟，使愚昧者明白，那么遍及恒河沙数世界，都共同承受福报。

译这就是国王施舍经藏、国家崇奉信仰佛法、圣人最初立言的本意。国王名璋好，字贤乐，喜好善行，有德有文。到世祖朝时，他侍奉世祖，以皇帝外甥的身份成为世子，入宫宿卫，受到赏识。成宗朝，选他迎娶公主。大德末年，他跟随今上平定内乱，拥立武宗有功。任推忠揆义协谋佐运功臣、开府仪同三司、太子太师、上柱国、驸马都尉、沈王、征东行中书省右丞相，承袭高丽国王。今上即皇帝位后，因功加授太尉。寺院住持西云师，名子安，佛法修行高深卓越，历朝都器重他，赐号佛光慈照明极净慧大禅师，官至荣禄大夫、大司空，主持临济一宗事务。贤王施舍大藏经，西云师又主持此寺，不能没有诗来歌颂他的美德并流传后世，于是作诗说：我听说佛法的第一义，超越一切言语和文字。若没有言语和文字，迷惑的人凭什么看见真谛？佛有大慈悲、大智慧，发下大愿，力量惠及万世。好比在黑暗中行走而得到经书指引，好比跌入沟壑而获得手臂牵引，好比渡过大海而有便利的舟楫。皇元的功德与天地相配，对佛法的尊崇信仰自古无二。琳宫宝刹遍布四方，高句防的嗣王又是皇帝的亲戚和贤贵之人，愿意向大庆寿寺大施舍。宝经中收入一万四千首偈颂，天龙八部和百万护法常来守卫。珊瑚、琉璃、玛瑙、贝珠，车渠、摩尼以及火齐，黄金、白璧和各种珍美异宝，遍地庄严，却等同于细小琐物。佛光老禅师念诵持守，使一切众生受持这部经，永不坠失，永远洗除浩劫中的障碍和罪累；愿圣上寿命无疆，四海治理兴盛，圣上亿万年安乐。施舍经藏的功德不可思议。徐真人道行碑 道是无为的，却没有什么不作为。老氏以无为自我化育、以清静使自身端正为道。他的学说可以修养自身，也可以治理国家；遗留下来的书籍完整存在，凡是宣说神仙之道的人都以它为宗旨。能够神妙地领会它并使之明白，随时代一同运行，收放开合都不失其正，不是有道之士而达到了极高境界的人，是做不到的。秦朝乱世中，子房辅佐刘氏，击败秦、灭亡项氏，奠定四百年汉朝的基业，出自圯上老人一篇书的启发。文帝、景帝治理天下，清宁安静，近于三代之治，得益于盖公的一句话。天下动乱时便建立功业，天下太平时便施行教化，竭力实行却不显露自己，功成之后也不居功，道本来就是如此。金朝末年，王重阳在咸阳兴起，成为天下全真教的祖师。马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通等人都是他的弟子，他们时隐时显、神奇变化，在秦陇、燕齐、晋魏之间震动。人们都认为他们是神仙，征召他们的使者络绎不绝，车骑相连；无论贵贱都受到尊敬和宠信。他们所到之处，贪婪者变得廉洁，暴虐者变得慈爱，却不知道其中的缘故。即使临近死亡、身负败军，也不以此自夸。考察他们的行事，几乎达到道的境界。皇元兴起以后，历代圣主更加崇尚他们的教法。皇庆元年冬十二月，朝元万寿宫孙真人履道写述他的老师徐君的事迹，来请求我作文。谨按：徐真人名志根，是梁地扶沟人。父亲名某，在金朝官至昭武将军。真人沉静质朴，身材魁伟，二十岁时成为道士，向王真人志谨学习。当初重阳进入梁地，主持太宁坊王氏家，曾说：“我以后一定要居住在这里。”金朝灭亡后，那地方成为废墟；六十四年后，志谨在此建宫，方圆七里，赐名朝元。工程尚未完工，志谨便传给姬志真，志真传给李志居，李志居又传给真人。真人亲自拿着畚箕铁锹，率领役夫，勤力劳心，早起晚歇，终于完成了工程。壮年时名声传遍四方。至元某年，朝廷制授他为本宗掌教真人。乙酉年，赐号崇玄诚德洞阳真人。壬寅年，下优厚诏书加以存问抚恤。真人更加奋发，以弘扬道教、救济众生为己任，远近的人仰慕归向，像云聚川流一样前来；宫中的工程即使到了夜晚，也亲自搬运土石。有人拾到遗失的钱袋，里面有数百两金子，等候失主时才知道是盗贼在逃亡途中丢失的，便恳求送还一半。真人说：“你逃亡是为了贪利，这只是因为贫穷。我想全部保全它，有什么一半之分呢？赶快拿走，赶快拿走。”巡逻的士卒没有把你交给官府，盗贼惭愧道谢而离去。真人从未说起盗贼的事，后来这件事才流传开来。河朔年年饥荒，百姓争相背负儿女逃往河南，无处安身。真人供应粮食，唯恐来不及；那些被掠走的人，他出钱赎回。第二年秋天收成后，有的回家，有的留下，有的愿意入宫做道士，任凭他们自己的意愿。大德年间，等待任用的行省官员多年无粮可食，前来拜见真人，他全都不拒绝。前来就食的有数百人。一天正逢为皇帝祈福，群臣都在。真人设斋入座，众人坐在堂下。丞相惊讶地说：“这些人是做什么的？”真人告诉他缘由，并说：“他们已经吃了几个月了。”丞相大为感动，立即调拨官府的仓粮，年年选择廉洁谨慎的人掌管，听凭真人支取和发放，不加过问。甲辰年六月十日夜，有星星坠落在他的寝室附近，他没有疾病而去世，享年九十一岁。室内只有冠帽、道巾、手杖和鞋子，数日后才收殓，面色一点也没有改变，苍蝇蚊虫也不敢靠近。某年某月某日，葬在城西北仙蜕园。唉！他难道真是有道之人吗？假使不做长生老人，难道不能建立事业、立下功劳，成为有名的公卿吗？我曾读老氏的书而仰慕他，历来考察古代所谓的仙人，有的狂放，有的侠义，有的急迫；他们出入如鬼神，预知未来如蓍草龟甲，却不知道他们究竟修的是什么道。总的来说，他们最终都以忠、孝、仁慈、节俭为根本，没有违背老氏之道。世上很久没有这样的人了，哪里知道又有像重阳诸子那样的人呢？上下数百年之间，难道竟完全没有吗？可是最终还是被埋没、消失，又是什么原因呢？重阳倡导道教，后世代代都有明智贤哲；如果不是遇到圣明的君主尊崇道教、推重德行、树立名教，他们怎么能够把光辉宣扬到六合、把教训流传万世，达到这样盛大呢？所以我的重孙请求我叙述真人的大略，使后来的学习者能够观看。自重阳全真开化真君以来，各人都有赐号，详细记载在各通碑文中。真人以郝氏为祖师，以王氏为父师，以姬氏、李氏为兄长；如今孙君又继承掌教之事。在这以前，孙君归隐河东，真人知道他贤能，多次请他出山，他都不肯；坚决请求后才出来，赐号泰定虚白文逸真人。道行非常高深。铭文说：大灾难必定终结，大亏损必定转为盈满。四海横流，道因此兴起。金属熔化，火焰冷却，白日光明灿烂。飞龙升上天空，众阳于是驰骋。咸阳的平民，老聃的门徒，振衣于终南山。天下如风驱动，也有七位弟子。承继道统，相互相似；坠落不能压倒他们，鸠鸟不能使他们死亡。天子既已崇奉，道之所向便闻风而从。城墙拆除关隘撤去，战争松弛弓箭收起。随时代进退，因应万物变化。德盛功高，云螭驾车。赫赫的朝元宫，光明盛大的洞阳真人。不柔弱也不刚硬，外表圆融而内心方正。亲自操持畚箕铁锹，不知道辛劳。救济穷困、振兴困顿，也不自知这是仁德。荣誉不是真人所有，寿命也不是真人私有；他在太初以前，是鸿蒙的朋友。

译叶隐君墓表 福建的叶氏在莆田最为兴盛，世代多有知名人士和达官。近代的丞相颙、尚书大有，尤其显著；后来迁居南剑尤溪的华山，族人更加繁盛。到梦晓在仕阳镇买田筑屋，便在那里安家，死后葬在乡里的厚溪。三个儿子中排行最小的叫三友，喜好善行，有信义，受到乡里的称誉。他读书明理，不专事章句之学；闲暇时弹琴作诗，投壶高歌来自我娱乐。丙子年正月十九日，他的妻子去世，那是皇元大军渡江后的第三年。又过了一年二月十八日，君也去世，当时正值动乱，二人都草草埋葬。至元庚辰年，福建已经归附，次子元德进入京师，有幸侍奉济阳王，因为谨慎稳重而有才略受到亲近宠幸。辛卯年，代理府户计总管；大德癸巳年，长子宗荣也授任梅州长官。至大戊申年，元德才请假南归，省视坟墓。十月二十四日，终于启出灵柩，与父母合葬在湖山，距离家宅不到一舍，很近。在墓下建立祠堂，又恢复先世田地三十亩，用来奉行祭祀。不久，宗荣去世，元德按照礼制把他葬在先祖坟茔旁的汤山，抚养他的孤儿寡妇，料理完家事后，返回京师。皇庆壬子年夏六月，他到禁林拜访我；我听他的言谈，观察他的行为，知道他是个孝顺友爱、纯厚诚实的人。他写下行状，请求我为先人的墓作表。唉，自古以来，太平时代的子孙稍稍有所建树，能够不丧失祖先的事业，也就可以称为贤人了。一旦遭遇患难，狼狈跌倒，公卿降为奴仆，成为挑夫商贩或盗贼，奸邪之徒轻视先世，不知道祖先究竟是什么样的人；像元德这样，遭逢变故而失去父母，投身艰难困苦之中，居住在数千里之外，历经三十多年，靠自己取得富贵，依依不忘追念远祖，最终恢复旧业，这是太平时代的士大夫也难以做到的事。他先世的恩泽，由此可以看见了。应当得到我的文章。考察三友，字某，享年五十二岁；妻子张氏有贤德，享年五十五岁。有两个儿子，孙子男四人，女一人。铭文说：当时局势纷乱，活着的人不能享有礼制，死后连遗体也不能保全；不只是你的乡邦，我离开三十年后，生者得以归来，死者得以安葬祭祀，还有祭田，孝友之德因此光大。这样的人能有几个呢？唯有你最为美善，也唯有后代会得到福庆。处士聂君墓志铭 处士聂君名复孙，字仁甫，居住在盱水边。他家世代在宋朝做官，曾祖聂有朝，官请大夫、知江州军州事，死后追赠少师。祖父聂子述，官华文阁学士、宣奉大夫、卫郡开国公，死后追赠少傅。父亲聂世清，官承直郎、武冈军判官。聂君生于承平时代，承袭了富贵家业，却能够恳切谨慎、忠厚笃实，以贤德子弟自我要求。宋朝灭亡、天下归于元朝后，聂君独以长者般的厚道受到乡里亲近；善良的人不忍侵犯他，因此能够保全家业。我离开盱地三十年后回来，那里已经完全变了。聂君穿着宽大的衣服，举止周旋、作揖谦让，从未见他有片刻疏忽，也没有仓促失态的时候。即使是豪奴悍吏，突然遇到他，也无不退缩自惭，恭敬倾慕，难道是偶然的吗？我常常把他举出来劝勉子弟。天下的风俗，随着时代迁移；强者在前面挽着它走，急躁者在后面驱赶它走，能够守住本心而不改变志向的人很少。有人年轻时自信任意行事，老了却反而倒行逆施；有人平日以求学自我激励，出门后却喜爱繁华；盱地人称道忠信厚重、具有古代君子风范的，只有聂君和曾履祥。然而曾履祥字颖瑞，也是世家出身、世代做官，咸淳年间已经显达，最终却以处士身份终老。聂君起初因祖父的恩泽授官登仕郎，还未调任宋朝便改朝换代，于是终身没有再任官。至大庚戌年七月四日去世，享年七十二岁。最初娶钟氏，六年后去世，没有儿子。再娶赵氏，生三子：钧、锜、公亮；生一女，嫁张子言，比聂君早十五年去世。孙子三人：公旦、公晋、汝郎；孙女一人，已许嫁饶普。曾孙申郎。聂君有弟弟名涣。弟弟的孙子早逝，留下的遗孤锐还在襁褓中，聂君把他养大，教导他并为他举行冠礼、婚礼。聂君没有儿子，又因为公亮的缘故把他作为后嗣，只有钧、锜为他服丧。某年某月某日葬在南城县太平乡大义原。有人从京师来信，请求我为他撰写墓铭。我看盱地盛族聂氏的子孙都文质彬彬，这一定是他们先世积德深厚，而后代继承得贤良的缘故。尧、舜是统治万乘之国的君主，而且是大圣人，只要有一个儿子不肖，国家就不再像原来的国家，何况士大夫之家呢？铭文说：啊，美好的处士！继承卫国的传统，遵循周代的规矩，内心仁爱，外在行义。可叹当时的人啊，不要辱没你们的世代。以处士为榜样，把这些留给后代。《雪楼集》卷十八。