雪楼集卷十四

译《赠欧阳南阳序》古代的君子，不离开家乡也能在国家施行教化。他们似乎没有什么事要出游，然而又认为一个乡、一个国还不够，必定要结交天下的善人。于是开始有驾着四匹马的车经过都邑，有人脚底磨出重重老茧仍不停步，师友的渊源也因此广泛起来。洙水、泗水之间孔门弟子三千，大多是别国人。这样看来，读书人难道可以只安于居处吗？圣人的教化有四端，文章居于首位。他论说君子对待朋友，也一定从文章说起。这样看来，读书人难道可以舍弃文章吗？陶唐氏，是开创圣治的开始。孔子赞美他，不过说他有文章。西伯、周公，是大圣人，他们的谥号也不过都称为“文”。道德礼乐到周代已经十分完备，而谈论三代的人也不过说周朝崇尚文治。这样看来，读书人难道只能把辞章当作文吗？欧阳南阳出生，是临江的俊秀之士。祖父和父亲都是儒者，先生长者，家教一向明正。他本人又资质秀美聪颖，志向崇高而不与众同。他求学时，奋力自强，磨砺自己，不肯蹈袭陈旧、因循鄙陋。看他所作的诗赋等篇章，飘飘然很有凌云的高远、驾风的旷远之意。他自认为居处幽僻、独自守持，从师求友还不够广泛，也没有报答父母的期望。因此，游历四方从今天开始，而首先来到我这里。难道是认为我可以同他谈论文章吗？我听说，想要穷尽山林川泽的景观，必定要到都城去。京师本来就是士大夫汇聚的地方。先生就要出发了吗？先生如今所积蓄的，正是我过去所发扬的。先生就出发吧！我本来就预料您在师友之间一定会有所遇合。唉，古代的学问已经很久没有得到讲明了。凭您的才华和志向，我尤其希望您最终能在道理上有所收获。因此我先把古代士人以及古代所谓文章的意义告诉您，希望您回来后能再回头审视它们，或许可以使立身养志不至于苟且。您在京师遇到我的老朋友了吗？替我向他们致意说：如今的欧阳先生胜过从前；欧阳先生，韩门并不拒绝您，真是幸运。” 《送云伯让序》不挑选官职，只要能做官便高兴，因为接到任命文书就喜悦。古人难道是矫饰感情吗？是为了父母。做人子女的对于父母，幸而赶得上奉养，那么即使三釜的俸禄也足以快乐；否则，万钟俸禄对我又增加了什么呢？云谦伯让早年来到江南，还来得及见到诸位老先生；从前他在金陵拜访我，穿着儒雅的服饰，我本来就感到惊异。分别二十多年后，又在京师见到他，见识和议论更加老成。又过了两年再次见到他，他已经在宗正府任属官。我料想他将如骅骝开路，一日千里。忽然他来拜访我说：“我谦因为年资迁调为余杭总府知事，即将赴任，希望得到您一句话。”我惊讶他远道而来、久客在外，难道取得廉洁之名而离去得太快吗？他却说：“我有母亲韩夫人，平生和睦宗族、友善姻亲，怜悯贫穷、敬重老人，专心把教育儿子作为自己的事情，重视师友，厚待宾客。凡是对儿子有益的事，没有不去做的。”新年母亲八十一岁，有七个儿子、十三个孙子。谦幸而成名，老母亲留在江南，而浙西的湖山绵延，风土清美和善，适宜老人居住。他侍奉母亲膝下，奉养她的容色；公务闲暇时便乘坐板舆轻车，在花朝月夕之间，东游西览，举起寿觞使慈母欢颜，也许可以做到这些了。我说：“唉！” 您知道根本在这里，哪里只是便于奉养父母，把这个道理推开来，做官的事业也就想通大半了。知事不过是八品官，但职责却和三品官相等。既然称为知事，掌管一府的事务，难道还有不知道的吗？做一件不义之事，惩罚一个无罪的人，都一定要回头想：‘我的父母听到这件事，会不会觉得不合心意？’役使一个民夫，征收一件物品，也一定要再想：‘某家有老人吗？会不会妨碍他们奉养老人？某家有孩子吗？会不会伤害他们慈爱子女的心？’发布告示、向属下长篇说明、与同僚议事，都一定要做到公私双方得当才停止。使父母喜悦，对下属仁爱，得到上级认可，官场事业的昌盛，都是从爱亲这一念推展开来的。您为什么还不出发呢？我还有什么可说的？”京师是英俊人物聚集的地方，名公硕彦听到您的风范，一定会作长篇短章争相歌颂。我先替他们开个头，系作五言六韵一首。谁人没有母亲？赶得上奉养她的又有几人？回去若见不到慈母容颜，即使有万钟俸禄，也只是空有一身。云先生退出仕途急流，八十岁仍惦念年老的母亲。低头在莲幕中度日，春日穿着彩衣以适心意。平反案件多能做到不疑，闲居时作《安仁赋》。忠孝重如山岳，富贵轻如尘埃。《高大有积庆堂诗序》南城的高大有，世代都以喜爱贤人、乐于行善著称。赵闲闲曾替他的祖父签省题写“积庆堂”三个大字，用来表彰并树立家风。如今他又重新修建堂屋，悬挂这三个字来奉养老夫人，可以说是继承了祖业。《易经》说：“积累善行的人家，一定会有余下的福庆。”一件善事容易做到，一份福庆容易招来，但积累善行却很困难。古人固然有孙叔敖埋蛇、宋景文救蚂蚁的事例，偶然兴起一个念头，最终便做到卿相。若把行善当作拿着契券等待偿还，我认为这种说法即使到我们圣人的书中去求，也似乎有不相同的地方。终究不如舜那样孜孜不倦；正因为他孜孜不倦地行善，所以没有什么不是善的。又如蜀先主告诫他的儿子说：“不要因为坏事小就去做，不要因为好事小就不去做。”这才接近正道，才是积累福庆的根基。像大有这样继承祖先敬亲尚贤的志意，我知道他的福庆一定会不断积累。我听说高氏的事迹已经很久，却还没有认识大有本人；现在我根据同族仲和佥院的话，又看了李野斋所作的诗，更加相信这一点。因此写下这些话，作为日后登堂庆贺福庆的根本。

译《绍运详节序》史学自古以来就是难事。孔子编次《尚书》，从唐尧、虞舜开始截取。司马迁才凭借广博的见闻和阅览，上溯到远古开端。从此以后，编年记事日益繁多浩大。有的出自一家，前后彼此矛盾；有的相互参照考订，却有许多不同。著述到白头，想求得统一纲领，逐条分门剖析，最终仍归于存疑，这是道理所必然的。南台御史谦斋君喜好古道、乐于贤人，端正刚直而不屈挠，有古代贤士大夫的风范。一天他来访我，拿出他的门客张致远所编的《绍运详节》一卷给我看，上下涉及几千年，一眼就能尽览，可以说是既简约又详备；他有志于惠及后来的学者，深切了。可是天地开辟、帝王相继兴起，史官传述疑误，这是古今共同的忧患，其中不能深究的地方很多。我独自欣喜的是，因御史的旧交而得以了解张君的学问，又因张君的书而更加看见御史的贤德，于是写下这些话。《黎景高诗序》【安南人】我曾读黎景高的《安南志》《郎官湖记》等作品，从来没有不击节惊叹、离开后还耿耿于怀而不能忘记的。如今再次阅读这部诗集，其中五言、七言诗整齐严密而丰美闲适，看似毫不费力，实际上都是苦心经营所得。长短句浓艳美丽、婉转周至，字字都想同花月争妍，却绝不是儿女口中的柔弱言语。好啊，景高就像斫轮的工匠，手法圆熟而合乎方矩，没有不合尺度的；又像伶伦吹管，含有宫音而激发商音，没有不应合节拍的。正因为他学习审慎，积累深厚，所以一旦发为文章，没有不恰到好处的。我不只是喜爱他的文章，又敬重他这个人。他耿介却不狭隘，通达却不流于放纵，温和如春，澄澈如秋。至于感怀恩德、感念义理，慷慨奋发激昂，更有古代刚烈大丈夫的风范。看他的始终，彰宪侯一件事便可以看出来。因此他写文章，建立文辞、开启义理，都是有所感而作，并非苟且为之。唉，真是一位有德的君子啊！他从京师回到江南，我于是作序赠给他。《赠彭斯立序》庐陵的彭斯立擅长篆刻。一天，他带着自己所刻的、像古代印章一样的作品拜访远斋，说：“这些可以流传不朽。”我说：“这些可以流传不朽吗？”他说：“还不行。我刻古代法帖，可以向上比拟阁本《淳化》，至于绛本、潭本、临江本、武陵本，直接把它们看低了。我还将把当今名卿巨公的雄文大篇全部刻下来，与古代作品配合流传。希望得到您亲笔书写的文章四五十篇，带回去刻印。”我说：“您的技艺真高明啊，您的志向真奇异啊！”古代法帖中，像绛本、潭本、临江本、武陵本，起初都出于一部《淳化阁帖》，如今虽然一并流传，差距却如此悬殊，确实是因为摹刻有好有坏。我曾经得到并观看过它们，都是吊丧、问疾、简短记事之类的文字，多的不过十几个字，少的只有几个字；像《洛神赋》《乐毅论》《贺捷表》这样的，绝无仅有。它们并不是所谓雄文大篇，一个人也没有四五十篇；而且都是后世好事者收集珍藏，朝廷搜求后才进入秘府，宋代《淳化阁帖》开始刻印，再摹刻出来给人间观看，并不是作者有意要流传、又亲自书写刻印的。您如今想让我书写文章，刻下来再流传吗？要流传就必须有名；即使善于书写、刻工精美，如果文章或书法本身不佳，又有什么用？至于我收藏在金匮石室中的文章，不能随便拿出来；应付世俗的作品，又都散失零落，漫无记载，也未必值得流传，更不可能多到四五十篇。况且我年老懒惰，不喜欢书写，拿什么来满足您的请求呢？何况古代有些凭文章成名的大家，有的留下千篇百篇，有的只有三四篇，有的只有一两篇，却能显赫于天地之间；他们也不必依靠亲笔书写、刻印才流传，也不是可以靠亲笔书写、刻印来流传的。文章能否流传，取决于文章本身好不好；书法能否流传，取决于书法本身好不好，并不是法帖可以相比的。我实在没有办法满足您的请求。如果您确实有志于此，便行走四方，选择那些文章和书法都好的作品即可，不一定非要我的。至于我的文章刻不刻，我不敢计较；能不能流传，我也不敢知道。我只是高兴斯立技艺高超而志向奇异，于是记述他的话来赠给他。世上一定会有依赖您而得以不朽的人。《历代帝王纪年纂要序》史书没有比《尚书》更可信的，记载《春秋》的史书没有比《史记》更博大。后世考察古代，舍弃这些凭什么呢？可是孔子从唐尧、虞舜开始截取，正是因为时代相近而可信。司马迁却上溯到黄帝以来，又远远详述各代世系，前代儒者本来就曾对此表示怀疑。至于各家编年记事，错误相因、舛误相袭，这都是贪求博杂的过失。后来只有邵康节的《经世书》，以历法纪年的开端为依据，明白可信。然而喜好奇异、受异说迷惑的人，仍不能以此为依据，著述纷纷杂出，没有统一。近来平章白云翁利用政务之余，把各家记载全部取来，汇集考订，一概以邵康节为准，命名为《历代帝王纪年纂要》。其中也上溯到伏羲、神农，只是为了完备博览而已。唉，白云知道如何取舍啊！白云笃信正道，学问广博而取用简约，对于天下的事务，没有不如此的，并不只是这部书如此。这部书已经经过皇帝阅览，又征召我作序。邵康节之所以可信，是因为他相信孔子；白云之所以可信，是因为他相信邵康节。那么最可信的莫过于孔子，相信孔子的莫过于邵康节；相信白云，关键就在这部编纂之书了。

译《王氏孝节序》我在临汝书院求学时，贵溪月岩先生谢之担任院长。先生与我同宗，他的学问深厚宏大，品行刚正而和厚，言语诚恳，善于诱导。他的儿子谢植非常贤能，结婚五年便去世。谢植的妻子是余干王氏，也非常贤德。宋咸淳壬申年，她十九岁嫁给谢植。谢植死后，她终身守节，发誓不再改嫁，侍奉公婆，生前死后都不违背礼法。先生去世后，到至元壬午年，一天夜里盗贼闯入家中，婆婆病在床上，王氏守在那里不离开。盗贼想杀婆婆，王氏叩头号哭，请求用自己代替，盗贼因此两人都释放了，婆婆得以寿终正寝。唉，世上没有比父子兄弟更亲近的关系了，可惜孝友之道不明白，遇到一点小利小害便彼此相视如同秦国、越国。王氏不过是一名妇人，却能守住自身，侍奉亲人，生死患难都不能动摇她的心志，卓然如此，不也是很难得吗？我由此知道，先生的道义虽然没有在当世得到显著发扬，但他用来规范家庭、训导后人的影响是深远的。王氏年纪已经六十，身体健康强健，很少生病，勤俭有法度；子女孝顺，儿媳妇也顺从，像自己侍奉公婆一样侍奉她；乡里、宗族、姻亲都把她当作楷模，士人和百姓歌咏赞颂她。我又由此知道，先生的后代一定会因此更加昌盛，天道不会差错，这是明白无疑的。我自从离开先生，奔走于王事之间，出入朝廷内外，将近四十年，幸而没有大的过错。每每想起在临汝亲自受先生教诲的时光，仿佛就在一天之内。如今又听闻王氏孝节的盛美，于是写下其中重要的事迹，交给先生的孙子同文。天下凡是能够树立教化、改变风俗、辅助太平之治的事情，从这里一定可以有所取法。王氏名静婉，皇庆元年九月，程某作序。《温国司马文正公墓碑老杏图诗序》司马文正公凭纯正真诚和古代学问位至宰辅，即使儿童妇女也知道他是端正的人。他去世后，诏命苏文忠公撰文，立碑表彰他的墓；皇帝亲自题写碑额，名为《清忠粹德之碑》。不久，碑文却被群小人的议论毁伤。唉，国家的衰败，难道本来就始于绍圣年间吗？断碑的裂缝中，随即有杏树生长出来，盘曲低伏，拥抱着龟趺，好像并非偶然。金皇统年间，夏邑王到墓前，僧人建祠并修复老杏树，直到今天已经二百多年，老杏仍安然无恙。白云翁的家与它相邻，便更加封土培植，又绘成图画。皇庆元年，白云翁以平章政事参与国家政务议论，留在京师，于是拿出这幅图和修复老杏的碑文，请给广平程某看，让我作序，并且将要请当代名家赋诗歌咏，以加以发扬。我说：‘草木难道会有知觉吗？它生长在适宜之地，又没有被樵夫牧童砍伐，能够这样已经是幸运了。之所以把它视为奇异、喜爱它、绘图并使之流传，正是人所秉持的常性和爱好道德的良心。’白云有志于仰慕洓水先生，说：‘天人之间的关系就在这里，这又有什么不可以呢？’于是作诗说：我听说精诚可以贯穿金石，谁说草木真的没有感情？你看高大的龟碑立在涑水之上，老杏树枝叶繁布，已经数百年。风中的枝条、雨中的叶子拥抱着旗幡车盖，阴森森的，仿佛有神灵凭依。洓水先生是侍奉过三代的士人，青春年华便名动天下，心地和平。他探究古人的深奥学问，德化直与天地元气相合。苏公雄健的文章照耀四海，放眼当世，谁能与他较量高下？丰碑俯仰之间经历无数兴废，许多剥蚀也不能夺去两位老人的名声。自古以来，宋朝国运在中叶倾颓，早在绍圣而不是崇宁年间就已如此；夏台大人独自喜好做善事，异国之人也肯帮助扶持将要倾覆的国家。古祠中的香火至今已有多少年，大字深深刻在轩廊屏障之间。是谁选择居住在这里并占据此地？白云老人如今竟像一位丞相。抚摩往事，不禁生起惆怅，于是表彰显扬，又绘成丹青图画。由此才知道天地尊崇至诚，枯根断石尚且受到神灵的宠爱。这样的心意哪里有古今之别？请试着向天人之间的关系寻求验证。

译《送布哷齐平章北还诗序》古代拥有天下的人，必定因为得到贤才而兴盛。我朝自太祖受天命，到世祖统一万国，云龙风虎般的贤士随着各方形势而来，无不躬身尽力、忘我劳苦，以建立显赫功勋。像如今江浙行省平章政事布哷齐的祖先克哷公，三代辅助国运、辅佐圣主，南征北伐，东讨西伐，忘却身躯、献出生命来成就功业，因此拥有人民和土地。至大初年，先帝登上帝位，今上当时在春宫，才开始下达追赠的诏命。上公的爵位、大国的封地，他的祖父和父亲本来都应当拥有。平章公既继承了先辈的忠诚，又在后代彰显孝道，于是建立宗庙祭祀，砍取石头刻载功德。在功臣之中光明显著，难道不能称为贤德吗？唉！假使世代为臣的大家族，都能这样慎终追远，那么天下的风俗，哪里会有不归于淳厚的呢？他将要回去，把姚端夫的文章刻在石上。作诗送他：大元平定海内，群才云集。当时克哷氏接连建立特殊功勋，忘却自身奋力从军，辅助国运、顺应天人。一挥金戈，号令严明如神。金源断绝其流，辽水扬起飞尘。功成之后岂能不受赏，所希望的是四海宾服。茫茫大国由此开创，皇上具有天地般的仁德。两代连续位居三公之上，到了孙辈又掌握宰相大权。温和厚重的平章公，品行高尚，超过同辈。建立宗庙来表达孝思，砍石立碑来表彰皇帝极大的恩典。在世俗之中卓然不群，足见这是世间罕有的忠臣。请求自己从南方前来，使平素的志愿一日之间得以伸展。今天早晨来向我告别，秋风吹来，冠带士绅聚集。很快就能看见高大的碑石建成，突兀地摩接苍天。对上可以报答先世，对下可以使百姓风俗更加淳厚。《代白云山人送李耀州归白兆山建长庚书院序》国家树立教育、培养人才的根本，没有比学校更优先的了。然而天下的学校，廪禄稍有不足，读书人就没有获得供养的地方；廪禄稍有富余，又只增加郡县官吏盘查、核计、觊觎和索取的资财。教官大多把迎来送往当作勤劳，把应付考核当作能干，却怠慢教育。事情如果不是适合的人来做，谁都不能贤能，这是形势使然。只有书院似乎稍好一些。但居于城邑、隶属于有司的书院，其弊政又与前面相同。近世贤能的士君子，往往凭借前代修建者的遗迹，占据江山的胜境，划出田地，建成书院。既不隶属于有司，教育的功效才得以专一。冯翊李仲章任德安府判官时，我正住在白云山中；李君也曾在城西三十里的白兆山山麓买田筑屋居住。那里正是李太白题写桃花岩的地方，相传太白曾在这里读书。我出山以后，李君也多次升迁，出任耀州太守。皇庆二年春，李君赴京师听调，回南方时拿出二顷田地，建河南书院；那里正是二程先生的父亲做县尉的县邑。我对李君说：‘您居住在白兆山，这里不就是您家先人太白游历过的地方吗？难道不能建立书院作为教育之地吗？’李君慨然说：‘这正是我的志向。我愿意回去划出应城的四百亩田地，建立长庚书院，聘请名师教育乡里的子弟，以完成先公的命令。’我赞许他的做法，临行已有日期，又郑重告诉他说：‘如今的天子仁慈圣明，早晚勤勉不懈，以树立教育、培养人才为要务。您努力来做这件事，既没有城邑事务的牵累，又有江山胜景；读书人又能得到供养而不隶属于有司，教育也可以专一。仔细想来，好处没有比这更大的了。德安文物兴盛，一定从您开始。您的名声与太白所在的这座山将无穷无尽地流传，不也是美好的吗？’请您努力把它建成；我回到白云山后，幸而还能到那里游息。《用晦和尚语录序》佛法没有言语便无法建立，没有人便无法传承。这就是编述用晦和尚语录的原因。如果因人来寻求佛法，那么那个人已经灭度；如果因言语来寻求佛法，那么佛法又不是言语所能表达的。因此，用晦和尚的语录其实从来没有真正被编述。和尚十五岁出家为僧，共七十一年，正逢佛法盛行昌明，遍访东南各地诸位大长老，九次主持坛场，为人说法，写下千言万语。究竟如何测量它呢？看不见它的边际，寻求它也找不到头绪。似乎是言语又不是言语，似乎有所述说又不是有所述说。如果知道和尚在未开口之前便已经是元耸，既然述说之后便是师父从未说过，弟子也从未记录过。用晦和尚语录序写毕。皇庆二年九月某日撰写。《龙虎山志序》翰林侍讲学士臣明善奉诏编修《龙虎山志》，龙虎山玄教嗣师臣全节嘱托臣某作序。我恭敬地读完全文，山川的奇异、人物的盛美、前后宫观的兴废、历朝恩典的隆盛，都已经汇聚在这部书中。然而天下山岳中大的称为岳，水域中大的称为渎、称为海，为什么偏偏首先记载这座山，难道没有用意吗？我想，龙虎山之所以得名，是因为张氏；张氏所传的是老氏之学。这门学说从东汉直到今天，绵延一千数百年而更加振兴，朝廷还尊崇并信奉它，这大概就是编写此志的缘由吧。唉，治理之道贵在清静，这正是老氏的道；它源自轩辕、黄帝，汉文帝、汉景帝采用它，所成就的事业清楚可见。后来流变为神仙巫祝之术，难道是它的本来面目吗？如书中所载，天师恒回答唐高宗说：‘能够以无为来治理天下。’乾曜回答宋仁宗说：‘如果能够返归古代的质朴，以简易行事，心志思虑清明，精神气息完足和顺，又何必追求飞升？’政和年间，朝廷访求高士王道坚，询问修炼延年之术，他说：‘清静无为，是轩辕、黄帝用来达到治理的办法；贪多求仙，是汉武帝所以没有成就的原因。修炼不是天子的事情。’不久，皇帝命他上奏关于禳解灾厄的事，他说：‘修养德行可以回转天命、消除灾祸，禳解之事我不敢拿来误国。’ 端平初年，征召留用光入朝，他回答使者说：“回去奏告天子，治理天下，只要有《道德经》五千言就足够了；我这个山林野人来了，又能有什么益处呢？”像这四个人的话，确实可以说是祈求上天长久保佑国运的吉祥符瑞啊！差不多可以说，善于学习老氏的人，才称得上豪杰之士。如今皇上正处在承受盈成之运的时候，正是实行清静无为的日子，嗣师屡次陈述老氏学说的根本，皇上嘉许并采纳了这些意见，因此这篇志独先题作“龙虎”是合宜的。我因此斗胆叙述作志的用意，以示后世的学者。

译《欧阳南阳手稿》序 临江有一位奇士，名叫欧阳南阳，我认识他已经三年了。我每次见到他，他总是当着客人的面拿笔写作，长歌大赋，气势奔放凌厉，神气洒脱而不可屈抑。他说话作文，必定要和常人不同。唉，他怎么能这样呢？杞梁的妻子并不是善于哭泣，而是因为感情悲哀；易水边的人并不是善于歌唱，而是因为被义气所感动。养由基射箭时，调好弓弦，猿猴便发出哀鸣；黄帝在洞庭的原野上演奏《咸池》之乐，水中的鱼也跃出水面来听。这是技艺精妙而声音达到极致，是得之于天性而又能感应万物。世上号称善于言说的人，难道不像纸上谈兵的赵括吗？天不是只有一个时节，地不是只有一个邦国，人不是只有一种习俗，万物也不是只有一种形态。言语若不达到极致，就不足以穷尽它们的变化；既然如此，语言岂是可以随意改变、轻易说出的呢？南阳游学京师时，诸位公卿交相推荐他；他在朝廷中显露才华，已经指日可待了。我读了他的文集，内心十分惊异，于是为它写了这篇序辞。《送白云平章》序 白云公凭借历仕四朝的高龄望重，曾是潜邸旧臣。皇庆初年，参与处理国家大政；第二年，升任平章政事。延祐改元，春季三月，以年老为由请求退休。平章李秦公上奏说：“这位老人真知足啊！”于是特加光禄大夫，赐令回归田里。朝廷中人只听到这番德言，都欢欣起舞，歌咏赞叹；昏暗者仿佛清醒，黯淡者仿佛发明，彼此相顾叹息。天子能够以礼对待臣下，白云公能够以义侍奉君主，秦公能够成人之美。像这样，谁能知道公一旦卸下军幕职务，退居白云山，时常买田筑室，弹琴诵书，几乎与世俗遗忘之后，竟会有一天重新穿上桓圭、赤舄，坐在朝堂之上，黜陟百官呢？盛极到这种地步，实在令人惊叹！自从我在武昌认识公以来，已经将近十五年了。他外表温和而内心正直，好学而乐于行善，从未有丝毫改变本来的操守。他与常人不同，实在远远超过万万。他感念老氏知足的言论，遵守孔子“在得”的戒训，享受二疏当年的快乐，飘然返回原来的服饰和生活。对公来说，这只是恪守自己的职分，却已经足以成为天下人的风范和激励，成为万世传颂的美谈。一个人出仕还是退处，进用还是退让，国家的轻重安危就系于其中。这正是古人所以看重贤士大夫的原因。然而士大夫即使贤能，若没有遇到英明的天子，留下千古遗恨的也很多。像公这样的人，难道不可以说是极其幸运吗？于是我率领志同道合者作歌赋诗来赞美他，并且为日后续写《二疏传》预先张本。《续孟》《伸防子》序 《续孟》二卷，《伸防子》三卷，都是唐代林公慎思所作。这些书列在《唐艺文志》和《宋崇文总目》中。孟子的才学号称亚圣，他的著作次于六经；自司马迁、扬雄、韩愈这些人以来，尊崇信奉、笃爱不疑，都认为孟子对于圣人之门有很大的功劳。到了司马光、李觏等人，才著书讥讽诋毁；学者本来就各有自己的取舍次第啊。这两部书能够免于世俗的偏见，也算幸运了。况且这两部书文辞深邃、义理精密，恳切反复，不违背圣人的道，确实有补益于世间教化。林公字防中，是福州长乐人，兄弟五人同在本县稠岩山石室读书。公在咸通十年考中进士，又考中宏词拔萃科，皇帝赐给他的乡里名称为芳桂里、大宏。他由秘书省校书郎升至尚书水部郎中。黄巢侵犯长安时，他痛骂贼军而死，实在是贤者。他的几世孙崇万来到京师，请我为书作序。崇万如今已经出家为僧了。延祐改元四月晦日。《送李善甫知沁州》序 许文正公承继朱子的学说，是我朝的儒学宗师。跟随他学习的人，人人都自重自爱，成为贤士。天下尤其称道的贤者，是平章布呼密公。至元年间，我在平章府中认识了他的同舍生李君善甫，当时他已经在世人中显得卓异。他做学问，对内以修身齐家为本，对外以侍奉君主、治理百姓为务，一切都以文正公为归依。我和李君一度相合、一度离别，一次见面、一次听闻，前后超过三十年，他从未稍稍改变自己的操守，确实说明他的学问是有源流的。至大四年，我被召用，经过豫章，李君将任行省检校，我们握手互相慰劳，俯仰之间感慨今昔。到我在翰林任职第三年，李君也奉调到京师，天天与我往来，和初见时一样。不久，宰臣中了解李君的人交相称赞他说：“善甫是沁州人，在外地游宦已久，难道不会思念故乡吗？”于是奏请任命他为沁州知州。他即将出发的那天，来向我辞别说：“您这次出行，已经有治理百姓、管理社稷的责任，何况还是父母之邦呢？施展您所学的本领，正是在今天。”可是我听说台省中了解李君的人，也有不少，难道会忍心让他不能把自己的学问施行于天下吗？他在沁州不会久居而不被重用，这是一定的。我早晚将在西门外等候您。《严元德诗》序 自从刘防孟把古今诗人的奥秘全部揭示出来，江西诗风因此发生变化，到今天已经三十年了。其中以师法昌谷、简斋的最为盛行，旧有的习气有时还存在。没有别的原因：李变▯，观者不敢评论；陈清俊，阅者没有不喜爱。这是学者急于求得世人知晓的弊病。变▯、清俊本来就不是二人的根本，也不是防孟教人的本意，只是因为他们各有所长，便各自有所取法罢了。去年我认识庐陵严氏的两位兄长，名叫元友、元正，他们的诗文雅正厚重、深沉精密，不是追求一日成名的人。近来又得到他们的弟弟元德所作的诗，也常常值得诵读。凭借三人卓越的资质，生长在防孟的故乡，加上父亲和老师的教诲，又有欧阳公等前辈遗留下来的风气，我想他们能有这样的成就，是理所当然的。然而对于元德，我还有话要说。防孟评论古人的作品，好像与他们生在同一时代、居住在同一乡里、学习同一种道、在同一朝廷做官一样；他们的心情、笑貌、俯仰姿态，千变万状，没有一样不像，而且没有一样不像到了极致。他说：“我评论诗歌，超过了作者本人的用意，所以谈论诗歌，近世很少有人能赶得上我。”学者必须向古人求取；如果不向古人求取，只是拘泥局促地迎合一时，那么距离古人就会越来越远。不被防孟讥笑的人，也就很少了。求取古人之道，应当怎样做呢？能够像防孟那样融会贯通，就可以了。但还必须把涵养性情、端正德行作为根本。两位兄长回去后，请把我的话告诉他们。

译《忍恕堂诗》序 京师有一家袁氏，父母去世以后，兄弟共同管理财产、同居一处，曾经彼此推让，保持家庭和睦，人们都认为这很难得。他们又担心感情或许会发生变化，义理不能完全做到，便把堂屋题名为“忍恕”，早晚对此观察反省，以自我激励，也用来告示后代子孙。我听说后说：“唉！圣人的道理，不过就是忠恕罢了。即使天地也遵循忠恕，既然已经做到恕了，又何必谈忍呢？难道学习有浅深，恕一定要从忍开始吗？学习恕而先以忍为之先，那么用力必定达到，信守道义也必定深厚。感情变迁的苗头、义理不能尽到的细微之处，就没有机会产生了。这样就接近于恕了吧？即使以此为堂名，也是可以的。假使天下人都像袁氏一样，那么唐虞之世又有什么值得超过的呢！”朝廷中的大夫士人，都写文章来称赞此事。广平程某嘱托我为它作序。《李氏忠节》序 做人臣而有马革裹尸的忠诚，做人妇而有柏舟不改嫁的节操，并不是侥幸，而是义所当然。因而有祠庙的褒奖、门闾的旌表、封爵的加赠，也都是义所当然，并不是侥幸。忠臣贞妇，难道不想长久保有君臣之间的欢乐、夫妻之间的感情吗？只是遭遇不幸而陷入危难变故，宁可忘却自身而殉于义，也认为若不这样做便不足以为人；这难道是能够得已而为之的吗？中统三年，李璮叛乱，濮阳人李文秀以武卫亲军千户的身份跟随诸王噶必齐征讨，在济水之上战死。他的妻子顿氏当时年仅二十九岁，直到白发枯骨，始终立誓不再嫁人，治理家务、教育子女，卓然有法度。儿子李永长大后，被授予宣武将军、侍卫亲军总管，不久便早逝。顿氏抚养他的遗孤直到成人，遗孤又承袭武略将军、侍卫亲军千户之职。这时顿氏已经八十二岁，守寡五十多年，始终不改缟素服饰，乡里都尊敬她。有关官府才上报此事，请求朝廷旌表她的门第，翰林修撰彭君允道嘱托我为此作序。唉！世道治乱相继，生死相互牵连。儿子早亡，母亲和孙子相依为命，这是多么不幸啊！然而与世上那些饱食而居高位却旷废职守、安居美宅却行为有过失的人相比，他们的不幸又怎么样呢？所以，李氏一家的不幸，正是百姓万世的幸运。那些铺陈文辞、施展才藻的人，难道可以不作诗歌来赞颂他们吗？《温州路达噜噶齐拜特穆尔德政》序。东南沿海各郡中，温州最为难治。大德十一年夏四月，拜特穆尔来到这里任职。他首先兴办学校，劝导农桑，使百姓知道根本。铲除奸邪贪官，震慑豪强横暴，抑制奔走竞争的风气，禁止苛刻暴虐的政令，使百姓敬畏刑罚。修建忠臣祠，表彰孝子墓，礼敬先贤后代，使百姓崇尚德行。这一年大旱，他遍走各处祭祀的神祇，把责任归于自己，深深自责；全境终于降雨充足，获得大丰收。第二年，温州周围各郡饥荒和疫病接连发生，数千流民前来归附，他为他们储备粮食供给，为他们建造房舍居住，为他们准备药物救治疾病，为死者准备棺木供安葬。等他们乘船返回时，又为他们裹好行囊，带领他们出境。第二年秋七月，吴越发生大蝗灾，蝗虫将要进入温州境内时，到了边境竟全都死去。人们认为这是德化所致。百姓中有高姓人家贩卖私盐，有人将他捕送官府，官吏收受贿赂，反而以捕盐者犯法，牵连逮捕了很多人。漕使发文命拜特穆尔查问此事，他查明并依法惩治了罪犯。他疏浚平阳河渠五十五万五千九百余丈，每年灌溉田地四千余顷。郡府粮仓和库房长期破败，成了主管官吏的忧患，他把它们迁到高爽干燥的地方，围上多重墙垣加以巩固；又在旁边修建常平仓，以备荒年。不到一个月，百姓顺从、官吏服从，田野四面开辟，盗贼止息，监狱空虚，颂扬之声纷纷响起。〔原文数字、纪年保留：千人〕 于是他召集郡里的博士和有才德的士人，修订图志，搜求古今遗迹和山川胜景，为此修建台榭游观，使百姓以游乐为乐，政务也就成就了。至大三年，他任期届满离去，百姓思念他，直到今天还在称道。只是我听说，君生长于富贵之家，孝顺友爱而诚笃，喜爱贤者、礼敬士人，这是出于天性；又能以仁为根本而趋向义，奉行公正、守持廉洁，像这样替天子分忧。我虽然没有亲自认识他，但翰林经历张子仁、编修章德元反复向我讲述此事，并且嘱托我作序。这两位也都是贤者，他们的话有事实根据，所以我写下此文来劝勉守令。《李雪庵诗》序 古今诗僧中，像齐己、无本这一类人，并不是不工巧，也并非没有超然独到的见识；他们的境界高出万物之外，直接与大道相合。但还没有像寒山子的诗、云顶敷的颂那样的人，能够得到其中奥旨的，恐怕只有昭文馆大学士、雪庵大宗师吧？大师以淡泊为宗旨，以虚空为朋友，以坚苦的修行为头陀之首领，这样已经几十年了。偶然有所感触，便濡笔铺纸，发而为诗，具有寒山、云顶的高境界，却没有齐己、无本的纤靡。不借助徽轸宫商等音乐声律，自然与眼前事物相谐，深入义理情趣。说它不足以让声名流传四海、使遗响震动千年，难道可以吗？樵夫织妇偶然说出的一句话，尚且是万世之人都难以企及的，何况像大宗师这样以道为衣、以德为食，远观博览的人呢？世人想要了解大师的道，这些诗固然只是其中的糟粕；但要探求他的最高境界，也不会超出这些诗。难道只是诗吗？难道只是诗吗？平章政事张闾公、右丞曹公、参政李公，从十二代宗师焦空庵那里得到诗稿本子，将要刻印出版，便让我作序。延祐二年夏六月十六日，广平程某作序。

译《李仲渊御史〈行斋谩稿〉》序 自从我认识御史李仲渊，才知道天下确实有把古文作为责任的人。邪说兴起，大道废弃；议论压倒一切，文章气格卑弱，这种情况已经延续很久了。古人一章一句，兼备体与用，具备本末，包罗始终，仍然有所剩余。后世累积千万字，想穷究其中的道理却还不够，这难道不是文章达到极致的表现吗？像《原道》《原人》《太极图说》《通书》《西铭》等作品，才可以称为继承三代文章。若一定要这样才算作文，那么天下的文章就要废弃了，又哪里是通达的论断呢？创作与述作的体制本来不同，古今所崇尚的也各有差异。学问足以继承先圣之道，言语足以为后世垂示法则，如此而已，难道一定要模仿三坟、仿拟《大诰》才算古文吗？这正是仲渊所忧虑的，也是我之所以认识仲渊的地方。仲渊才质峻拔而气度浑厚，学问丰富而行为笃实。他处理政务简约而恭敬，和谐而公平，把扶持纲常、承担教化作为根本。至于意志不可夺之处，又卓然具有古代遗留下来的正直之风。所以他的文章精密坚实而深沉郁厚，不借助议论，义理自然显现；不托于迂怪，格调自然奇峭。根本在六经，辞采则杂取西汉以来的文章。他是可以承担古文责任的人，仲渊大概就是这样的人吧？然而文章的盛衰，是世道兴衰的征兆。我朝的盛况，是古来未曾有过的，唯独在文章方面似乎还没有达到这一水平，难道是倡导者的力量还不够，还是学习者用力不够呢？如今皇上正在朝廷上把复兴古道作为自己的责任，弘扬这种风气，疏通这条源流；那么在下面战战兢兢承担责任的，难道不是我们这一辈人的责任吗？但我已经老了，仲渊不可推辞。仲渊名原道，是亳州人，有文集名为《行斋谩稿》，拿来给我看并嘱托我作序，使我不胜狐裘羔袖的惭愧。《章德元近稿》序 自从我衰老多病以来，越来越不喜欢作文，即使谈论文章也感到厌烦。越用力写，距离目标越远；越恳切谈论，越觉得烦病。我常想有一天完全放弃从前的爱好，洗涤内心，收敛目光，屏息自守，以便爱护自己。但偶然有所感触，便又重新作文，自己也不知道为什么。大概士君子舍弃了这一点，就没有什么可以表达感情、接触外物了。至于谈论文章，我已经断绝很久了，就像远离淫声美色一样，哪里还能天天喋喋不休地同外物争执呢？近来结识东嘉章德元，与我同在史馆，年岁相近，道路相似，又敦厚守信、和乐平易，是古代君子一样的人。我非常喜爱他，于是时常同他谈论文章。原来像远离淫声美色一样远离文章，后来却像沐猴而冠、拿着盾牌起舞一样，动作并非不合节拍，一旦投给他果子，便不知不觉挽起袖子跳起来。这不是远离得不深、控制得不严，而是有知识的人也会如此。章君的诗文质朴厚重而气息平和，一切以义理为主，神色苍然正直，像松柏一样经霜而不凋。不知道世上认识章君的人还有多少。谁知道数十年以后，不会有人在茫茫无际、混沌未分之处寻找章君吧？我所说想要放弃的事情，看来就要在章君身上重新看见了。姑且为君说这些话。章君名嚞，曾经撰写《东嘉郡志》二十卷，很有体例法度。《赠王太医》序 庐陵王君东野擅长开方治病，起初任郡府官医，后被提领荐入兴圣宫，任太医。各位贵戚近侍、公卿大夫，都因他年老谨慎而争相请他诊治。王君也总能以疗效显示自己的本领。延祐二年春二月，我突然患了中风之类的疾病，几乎失去知觉。王君进来诊脉说：“脉象大而浮盛，这是气虚而风邪乘虚侵入所致，应当服三生饮，间或服用小续命汤，几天病就可以痊愈。”嘉兴徐元善又进来诊脉，所说和王君完全一样。服药三天，手可以抬起，脚可以落地行走；服药五天，手可以触到发际，脚可以借助别人行走；服药七天，手可以举到头顶，脚可以借助拐杖行走；服药十天，手可以拿取物品，脚可以不用拐杖、同人一起行走了。只是舌根稍微僵硬，妨碍说话。我把这件事问王君，王君说：“脾的经脉络连胃部，夹着咽喉向上连接舌根，又分布到舌下；心的支脉向上系于舌根。这是心脾受风邪尚未除尽，应当服解语丹。”服药十天，舌头不再僵硬，说话也不受妨碍。像王君这样的医术，可以说是高明了。徐君不故意提出不同意见来争功，也值得称许。当初我患病时，听到王君的话便很高兴；等徐君来诊治后，就更加相信病情确实如此。在那种情况下，王君确实贤良；若徐君故意提出不同意见，众人一定会茫然不知该怎么办。我这次难道不是已经痊愈了吗？幸亏两位君子都是良医，见识相同，用心也相同，这是上天赐给我的啊！唉，如今遭受疾病困扰的人，又有许多比我病得更重的，不知道他们是否都能像我一样遇到东野这样的良医，又有元善这样同心协力的人来治疗呢？那些喋喋不休只想计算功劳、妨害有才能的人，只顾自己的欲望、专图独占利益，危害人的身体，断送人的性命也毫不顾惜。我非常担心君子没有遇到徐君这样的同道来成全他的功劳；他一定要慎重考虑自己应当如何处置啊。日后天子如果下诏询问他上奏所验证的疗效，请把我的话一并作为回答。

译《送艾庭梧》序 临川艾氏有许多闻名之人，有的凭诗歌著名，有的以文章高妙，有的因通晓经学而显达。我年轻时学习于临川，常和他们交游。去年秋天，有位客人在我这里等候，通报进来后说：“临川艾庭梧恭敬地问候先生。”我赶快见他，原来是我同舍生的侄子。问他的字，他说叫伯苍；问他的年纪，原来我离开临川时他还没有出生；问他跟谁学习，原来都是良友和硕师。他拿出诗文，又和他谈论经学，发现他兼有古人的各种长处。我非常惊异，也没有想到离开临川四十多年后，那里又出了这样的人。问他来京师的原因，他说：“我生在四十年前，一直想去看看大河以北，却无法实现。如今幸逢盛明之世，凡是日月所照之处，车马足迹都可以到达。怎么能守着一丘一壑，自比为井底之蛙呢？我将漂游于齐、鲁、燕、赵、韩、魏、秦、陇的郊野，探访古代帝王建都的地方、圣贤兴起的地方，看那里古人遗留下来的风气习俗是否还有保存，看那些高人奇士是否还有隐居田野、埋身山林而没有出仕的人。我将去寻访他们，以增益自己想要听闻的见识。”这就是他来京师的原因。我问：“您难道是想求取仕进吗？”他却大笑说：“先生怎么把人看得这样浅啊！” “如今英明的君主在上，贤能的公卿满朝，才士如林，职事修举、政务畅行，文武人才都已齐备，又何必等待三千里之外的一个穷书生呢？我不是为了这个来的。”我大为惊异，但内心仍有疑虑。过了一年多，我多次同他交往，观察到他的志向更加坚定，学问更加宏博，文章更加雄健。我这才知道他的话并非欺人，他的志向值得称许，但对他的信任还不十分深。京师是天下士人汇集的地方，是富贵利达的道路。凭你的才质来求取仕进，难道会永远做山林中的瘦弱隐士吗？你却舍弃众人所趋向的道路，走众人认为迂远的道路；即使你每天把这些话说给人人听，又有谁不会怀疑呢？如今你果然离开我而远游，飘然远去，不可挽留。唉，我真是惭愧于你。我再也不敢衡量天下士人了。你还是等着我吧？明年春天回来，在临川岸边等我。《胡彦承文稿》序 近来我跟随李御史仲渊认识了胡彦承。彦承曾向萧征君维斗学习。维斗和我交好，我对他了解很深，所以很高兴彦承善于学习。如今我又从翰林直学士薛君公谅那里，得以全部读到彦承所作诗文六十篇，更加了解彦承求学的原因。文章和学问，学问有高下、进步有程度，文章也随之表现出来。彦承是丞相的孙子、太守的儿子，生长于富贵之家，出入宫禁，在别人那里取得俸禄官位，本来应当怎样做才好呢？他却砍茅草建园，凿山岩作屋，纵目远望直到天尽，洗耳于河渭之间，沉浸在诗书的园囿中，陶醉于仁义的林薮中，然后又向有道之人求取正道，以千载之人为朋友；他超过常人，不也很远吗？然而若没有文章，就不足以了解彦承求学的原因；若没有彦承，也不足以了解学问为何可贵；若没有维斗，也不足以引导彦承走上正道。那么我敬重彦承，难道只是因为他的文章吗？彦承名居祐，是京兆人。《送王克诚》引 我读了张希孟的话，更加认为师友关系不可不重视。从前我有幸参与中书省末议时，克诚任东曹属吏；我们虽没有交谈，却偶尔见面，知道他在萧夫子门下游学，对于当世人物，取舍从不轻率。过了七八年，我又回到这里，来了以后又不能自行引退离去，听说克诚已经成为秦省幕府长官。希孟写话赠他出行，又嘱托我续写。我问克诚学问有源流，行为将大有成就，我还能赠给他什么呢？唉！小时候求学，壮年施行，谁没有这样的志向？只是要用自己的心去体察别人的心，不要用自己的学问去衡量别人的学问；这样才能辅佐天子治理天下，何况承担一方的政务呢？克诚出发吧，我实在没有什么可以赠给你，于是遥祝说：“愿你凭借这种学问辅佐天子、治理天下。” 《里氏庆源图》引 氏族制度，是用来确定亲疏、辨别嫌疑、厚待人伦的。古代国家有谱牒，家族有家谱，然而尚且有人去拜谒汾阳王的墓，何况国家谱牒和家族家谱都失传了呢？西北各位公族，以名字相互称呼，以部落作为族属，传承久了便逐渐发生差错，失去真实情况的尤其严重。这大概就是里氏《庆源图》之所以制作的原因吧。里氏，是隆禧院使约尔珠所属的氏族。考察里氏世系，他们世代是高昌人。高昌位于河西境内，唐代称为伊州，其风俗大体和诸国相同。又世代经历战争，即使是豪王大族，能够自己考察清楚本族出自何处的也没有几个。只有里氏世代在其国任官，担任大官；自从其大父萨奇苏仗义归附朝廷，辅佐平定中原，任山东大都督以来，后世历朝担任显要官职、佩绶执节、分掌方面的人，超过六十人，也已经很盛大了。但隆禧君非常害怕世代日益久远，人口日益增多，却没有确定姓氏来互相区别，最终也会变得荒唐渺茫，无法查知。这样凭什么奉祀祖先、传给后代呢？于是考察那些以身事奉本朝的人，确实是从大父开始；而大父的名字，按照世俗书写，有从“土”、从“田”的字形。考察他的父亲和伯父的名字，也都有“里”字；《春秋》中又有里氏，于是便以“里氏”为自己的氏族名称。又往上追溯寻求，确定那些可以考知的世系，从丞相栋裕勒以下直到今天，共九世，编连为谱，名为《里氏庆源图》，隆禧君是第七世。隆禧君好学博闻，对于忠君孝亲的道理尤其笃信谨慎。唉！百世以后，看到这幅图的人，也足以由此知道人不可以没有学问。一定要恭敬地记住这一点啊！一定要恭敬地记住这一点啊！

译《送高伯椿大年尹京山》序 郢州，是我的父母之邦。祖先的坟墓、房舍、田地彼此相望，乡里的鸡鸣狗叫都能互相听见。如今我寄居在数千里之外，对松楸故土的思念、感受霜露时节的感伤，每逢时令变换，总是向西仰望，内心受到煎熬。集贤待制赵公对我说：高君大年将要去京山任职。我听了很高兴。高君凭借修养声名和广博事业，在朝廷任职，熟悉治理政务的关键；家世又代代为儒，平易仁厚、孝顺友爱，做事有根有源，而且曾经是赵公的同僚。赵公对待别人，尊重贤者，鄙弃不肖，对高君尤其厚待。既然如此，让这样的人治理这样的县邑，就是所谓用宰牛刀来处理小事，像把凤凰栖息在枳棘之上，高君或许会有不屑之意。但从京山百姓来说，这又是多么幸运啊！何况如今英明的天子在上，有像高君这样的人在下面替国家分忧、宣扬教化，使忠厚之风惠及草木，使正直之德取信鬼神，从明达之处直到幽冥，无不依赖这样良好的政绩。既然如此，从我的私心来说，我的庆幸难道不比京山百姓更深吗？怎能不高兴呢？郢州是楚国旧都，流传的风气和遗留的习俗难道一定还存在吗？即使存在，又有什么值得在英明时代称道的呢？或者子文、叔敖也是那里善于治理政务的人吗？以今天的时代、以您的志向，又岂是列国陪臣所敢企望的呢？不过，我听说那里的政务没有治理好，已经很久了。譬如农夫，要考察土地的适宜情况而播种，除去虫害、稗草；又像牧人，要驱逐败坏群体的牲畜，观察落后的牲畜并鞭打它；至于不繁殖、反而使族群衰败的事，更应当禁止。您以学习古道而入仕，通晓从政之理，难道唯独不知道这些吗？我却还像八九十岁的老人一样絮絮叮咛，这不过是乡里的殷切希望，也是平民百姓常说的话。如今正逢明公到任，我替父老们把这些话说给您听。诗不是说：“看见桑树和梓树，一定要恭敬地停步。”何况那里是先祖封土、承受雨露的地方呢？所以您将要出发时，我早早驾车到上东门，等待您带来可以借以施行的政绩。《送郭元坦》序 闽地的边远地区，方圆总共有几千里？连绵的山脉聚集着它的精气，巨大的深渊展开着它的眉目。那里本来一定会有奇伟卓异的人出生。然而炎汉、后汉时代没有听说过什么名人。中唐开始兴起，近代更是纷纷涌现。唉，为什么这样富盛呢？我曾经思考过。过去把那里的百姓迁到江淮，那么当地山川所钟爱的灵秀、美好的赋性，本来已经无处寄托；飞禽潜鱼、草木走兽，又哪里足以承受这种精华呢？永嘉以来，北方离开故土而南迁的人纷纷而来。因此积蓄的气运既然深厚有余，时代的陶冶教化又日益不同，难怪有人出仕便在轩冕场中颖异卓越，退处便在才艺之林中端正有才。去年我巡视春季政务到达闽地，甲乙等数位人物，仍然有四三人。他们的典范、风度和裁量，足以使我忘记自己是旅居之人。郭德基氏与我关系最亲，离别十年后，他的两个儿子仪态端正地到京师来拜访我。他们的衣冠使我惊讶，便问：“你们父亲去世服丧，为什么还来这里？”他们回答：“是为了完成母亲的志愿。”我为之悲悯哀伤。长兄说：“元坦已经出仕了，我于是把弟弟推荐上去。”幸亏中书省没有废弃我的话，也让弟弟出仕。不久，长兄越级升到六品，穿朱衣，执象笏，任长史，成为太傅府中的属官。他的声誉和威望遍及一府，一府之人都从中获益并依赖他。至大二年春天，他奉命南行，礼敬名山大川，于是准备顺道回乡拜见母亲，以慰藉母亲在世时的心愿，也报答父亲无穷的恩德；又希望继承前人的美名德行，使其光耀于当世史册。我想写一封信来表达我的心意，使乡党为之欣喜，也寄托给那四三位尚在人世的人。还未下笔，元坦兄弟恰好来辞行，我也有出行之事，因而没有来得及写。回来后见到四如居士、夷白老人、小孤六、平山诸位君子，请替我致谢并问候他们：“不知诸公都平安无恙吗？自从有闽地以来，是否也曾有像你们这样穿着麻布鞋、踩着草鞋来到京师，不过一两年便穿着朱衣、执着象笏回去的人呢？”往日士大夫的子弟，有的进入学校，有的登上天府，即使奴仆也面有得意之色。这样说来，我今天的喜悦，难道不比往日更大吗？还是不过和往日一样呢？还是认为这是男子分内之事，根本不为之动心呢？难道只有像我这样浅陋的人，才为他们拍手庆贺吗？而且我先前所说闽地人才的话，果然没有错误吗？诸公请一定把这些告诉我。山川遥远，想来你们一路劳苦。两位兄长还不要忘记我所期望的事情啊！《王楚山诗》序 杜紫薇曾说：“一千首诗胜过万户侯。”大概隐居以求志向，尊重自己所听闻的道理，实行自己所知道的道义，不向外界求取什么，也不对自身苟且，抒发性情的真实，描写礼义的正道，陶融天地的和气。他的言论和风采的价值，还有什么能超过它呢？又何必谈论万户侯的尊贵！然而我认为张公子还不足以当得起这句话。我的朋友楚山翁，大概接近这种境界吧？楚山翁和我同乡，又同年出生，避开尘世居住在墙东。像君公这样，每当风晨月夕，在山中游玩、在水边嬉娱，可以长啸，可以吟咏，可以歌唱，可以叹息的情怀，全都寄托在这部诗集中。观览者都赞美它，如同锦绣的绸缎、精美的玉案。唉！如果确实能够自得其乐，其他事情还有什么轻重可言呢？既然如此，以诗歌轻视列侯，也还不足以说明楚山翁的境界。我将回到西江，于是留下他的诗集并写下这些话，来向他致意。《雪楼集》卷十五