雪楼集卷二十

译饮定《四库全书》《雪楼集》卷二十一，元代程文海撰写的碑铭 资德大夫湖广等处行中书省右丞燕公神道碑铭。公名公楠，字国材，姓燕。他的先祖从幽蓟迁到青州，又迁到曹州，传到宋朝礼部侍郎、龙图阁学士、追赠太尉的燕肃，居住在汴州考城。太尉生虞部郎中燕处厚，虞部郎中的孙子燕玫随高宗南迁，居住在匡庐山下。他的曾孙燕森，凭学问品行受到朱文公朱熹的知遇；燕森有个儿子名燮，任永州通判。永州通判生岳州榷茶分司燕堂，燕堂的妻子雷氏梦见五色巨鸟飞入帷帐，生下公。公十岁就能写文章，父亲去世后守墓三年。两次与计吏一同进京应试，都没有考中。后来因节度使征辟，五次升迁至赣州通判。至元十三年，朝廷在江南设帅府，授任同知本州事。第二年攻下广南，因功授同知吉州路总管府事。至元二十二年夏，召到上都，奏对称旨，赐名赛音囊嘉岱，命他参与大政；他辞谢并请求出任外官，于是任江浙行中书省佥事。不久调任江淮，设置尚书省，又任江淮行尚书省佥事。在江浙时，曾请求设置两淮屯田。至元二十五年，根据先前的请求，任命他为行大司农，统领八道劝农营田司，巡行郡县，兴利除弊，弹劾江西营田使沙布迪音贪婪横暴，将其罢免。第二年，又授任江淮行中书省参知政事。当时僧格刚刚败亡，弊政还没有清除，百姓不堪其命，公到朝廷极力陈述，请求改革以巩固国家根本。皇帝高兴，想更换政府大臣，便询问公的意见。公推荐巴延、特尔格布、呼密舍哩克哷济、苏史弼、徐琰、赵琪、陈天祥等十多人。又问谁可以任首相，公回答说：“天下人望所归，没有比安图更合适的。”问其次，回答说：“巴延可以。”又问其次，回答说：“旺扎勒可以。”第二天，任命旺扎勒为丞相，任命公和布呼密为平章政事。公坚决辞谢，改任江浙行省参知政事，赐弓刀和卫士十人。至元三十年，又任大司农，查得侵吞公私田地共六万九千八百六十二顷，每年出产粮食十五万一千一百多斛、纸币二千六百贯、帛一千五百匹、麻丝二千七百斤。元贞元年，升任河南行省右丞，首先整顿盐法。大德三年，调任湖广。五年夏，征召入朝。第二年正月四日，在京师驿舍去世，享年六十二岁。中书省派人致祭，有司准备仪仗卫队，派官员乘驿车护送丧柩南归。某月某日，附葬在江州德安县乌石山的祖坟。延祐改元，夏子琦以萍乡知州任满赴京候调，拿着行状来请求说：“不幸先公抛下我们这些孤儿已经十三年了，但神道碑文还没有写成。了解先公没有比先生更深的，谨敢请求。先公凭通达的才干、丰富的智慧，认识时势，审察变化；世祖知道他出身羁旅，却能达到近于丞相的地位。虽然长期镇守藩镇，每年都被召用，而公对于当世事务，奋然把它当作自己的责任。大事在朝廷陈奏，小事通过驿站上报，从来没有不被称善的。可以说是千载难逢的时机。公前后分条上奏时政，凡一百几十件。在至元年间，多次谈论屯田、盐法、赋役的便利办法，往往被制定为法令。在元贞以后，这些都成为立国的规章、树立教化的根本。当时虽然没有全部采用，如今多已沿用。比如公阻止桑哥想要废除廉访司的谋划，免除崔中丞的谴责；预料刘深征讨西南夷必然挑起变乱而失败，刘深最终被诛杀。以及他对平章刘国杰说，必须先在思播、顺元积蓄粮食然后进兵，刘国杰不听，最终使湖南、湖北残破，数千万运送粮饷的百姓受害。倭人到庆元进行贸易，有司不能采用公前后提出的应对方法，反而贪图他们的货物，出兵劫掠，结果遭受被杀、被掠和焚烧的灾祸。沅州运判唐某强横地夺取民田，武昌县尹刘某杀害主簿并诬陷拘捕他的妻子儿女，都依法纠正了他们的罪行。淮东淮西发生饥荒，公赈济粮食三十五万斛；湖南湖北饥荒，也同样赈济，而且先赈济后上报。然而这些都是别人容易做到的。至于世祖多次想把公置于身边，公总是以地位疏远为由推辞；他推荐完泽，使天下享受和平清静的生活达十五年。这才是人所难以做到的。公常常对我说：“可以和我慷慨谈论天下大事的，只有您和我。”然而我固陋退缩，毫无补益，却贪得俸禄、窃居职位，竟然四十年。如今又为公的墓道作铭，竟然略不推辞；即使说是知己，难道不愧对公吗？公娶某氏，儿子六人：璋，任某路总管府判官；某，任龙兴路新建县尹；琦，任新抚州路总管府判官；另有某、某、某。孙子孙女若干人。有《五峰集》十五卷，收藏在家中。铭文说：召公辅佐周朝，他的封地就是燕地。时代运转、朝代更替，姓氏宗族因此绵延。经过沂州直到汴州，是太尉曾经走过的地方。四代之后南迁，匡庐山下于是安宁。人们歌咏舜的风化，家中秉承周礼。经过一百五十年，公由此兴起。世祖皇帝拥有这万国天下，谁的土地能和你的疆域相比，谁的德行能比你更远？公来到这里，确实是国家的人才；公的谋略，确实是国家的根基。皇帝说：“辅佐我，只有公能公正；”公直言说：“臣才智愚浅，愿意守护方伯之职；入朝辅佐南省，再次主持大司农。”人们都称颂公的贤能，谁知道公的功劳？谁能任宰相，谁能任卿大夫？只有公明察。谁来负担赋税，谁来承担徭役？只有公能公平处理。公为什么不留下？公为什么突然归去？活着守在外藩，死后寄葬京师。巍巍匡庐山下，有彭蠡湖。彭蠡湖茫茫无际，公如今在蒿草之间。想到公的一生，再也不能和你相见交谈。不只是为公作铭，也是为了追思我们的世祖。故河东山西道宣慰副使吴君墓碑。

译大同吴侯去世的第二年，昭文馆大学士雪庵大宗师来对我说：“伐木废阙，朋友之道已经丧失很久了。我虽学习隐遁于枯寂禅法，行迹寄托于浮云之间，但对于纲常的美德，却不敢使它坠失。因此，故人吴侯崇尚德行、喜好义举，突然死于西土，如今不幸已经去世了。我为他悲痛至深，思考用什么来报答他已逝的德行、留给后世，却一直没有得到办法。或许可以让墓石上有所铭刻吧？所以冒昧请托他的孤子来请求您。”我曾读集贤大学士郭君松年撰写的《五福堂记》，其中记述他的乡人称吴侯为“五福翁”，昭文馆大学士又为他的堂题写匾额。后来又看到延安尹单师中所作《饥乌谣》，以及翰林、集贤诸君所写的歌诗，赞美吴侯赈济灾荒的事迹，这才知道吴侯是位长者；加上昭文馆大学士的信义，这些事确实足以激励颓败的风俗、振作衰靡的品行，于是我不再推辞，写下这篇铭文。考察吴侯名诚，字某，世代都是湟、夏一带的大姓。父亲德融，善于锻造而且富有巧思。宪宗时，被任用为诸路银匠提举。中统初年，世祖召他治理宫廷器物，恢复其家族身份。此前丁巳年，吴侯奉命在太原制造征南弩，由此起家任太原路远仓粮提举，负责监督支纳。至元七年夏，大司徒阿尔尼格向昭睿顺圣皇后进言，建造镇国仁王寺，授任吴侯为诸物库提领；转任大都路诸物库使录，因建寺有功升为同知大都人匠总管府事；迁任奉训大夫、西京路总管府治中；改任泉府少卿；进为朝列大夫、河东山西道宣慰副使。不久，他因年老辞去职务，悠然闲居乡里。延祐元年八月八日己丑去世，享年八十六岁。过了五天，癸巳日，葬在大同县孙贤堡西南原先祖墓地。送葬的人超过一万人。他谦逊克制、和善厚道，不事张扬。居住乡里时，人们称赞他的孝友；在官任上，人们称他廉洁谨慎，而他从未把这些当作自己的才能。尤其善于理财，家产累积到千金，但一旦需要，便全都用来施舍。每年丰收时储存数千斛粮食，饥荒时不提高价格，直接散发出去。那些贫困而无所依靠的人，他总是把粮食给他们。昭文馆大学士修建大同寺佛殿，他资助了若干缗钱。临终时还拿出二万五千缗分给贫困、疾病、饥饿的人，其余施舍给佛教、道教之人的财物更是数不胜数，却从未把这些当作自己的功德。在住宅西北角修建堂屋供奉诸佛，庄严精美，雕饰如飞。旁边收藏《华严》《法华》《报恩》《金光明》《心地观》五部大经，早晚及朔望之日诵读礼拜，如同空山中的老僧，却从未认为这是行善。告老悬车之后，每天与高人达士交往，有时焚香煮茶，有时煮羊饮酒，谈论直到终日，也从未把这些当作什么。活到八十多岁，仍然聪明健康强健，像五六十岁的人一样。岁时伏腊之际，子孙穿着彩衣，捧着酒杯来祝寿，庭院中人满为患，满眼都是这样的景象。乡里人都感叹羡慕他，四方之人都传诵谈论他，但他从未认为这是行善所得的报偿。唉，这难道不是所谓的长者吗？看看世上的人，只得到几升粮食、怀有几枚金钱，便言语傲慢、脸色骄矜，高抬眼睛、迈开大步，淫饮酗酒、放纵不羁，好像没有什么能超过自己；与吴侯相比，难道不可以稍稍感到惭愧吗？我对吴侯诚然深有感触。吴侯先娶孙氏，生三子，名叫仲杰，任景运仓使；仲英；女儿嫁给李深。再娶曹氏，生四子，名叫仲仁、仲义、仲礼；女儿嫁给毛文举。另有姬妾生一子，名仲实。孙子十五人：仲杰的四个儿子是端济布、伯奇、特穆尔、博诺；仲英的一个儿子是善孙；仲仁的一个儿子是诺尔；仲义的三个儿子是三宝、努僧、家努、庆孙；仲礼的三个儿子是寿孙、添孙、祐孙；仲实的三个儿子是定孙、买孙、喜孙。曾孙一个，名重孙，是端济布的儿子。吴侯同母弟三人：用武，任略将军、 大宁路川州知州；贵；宝，任忠翊校尉、巩昌路便宜总帅府同知，掌陇州事务。用武有四个子女，其中男二，名奇尔、台布哈、锡喇布哈；女儿二人。贵有两个儿子，名仲智、仲信；孙子名沙卜珠，女儿一人。宝有一个儿子，名伯奇特穆尔；孙子二人，名巴勒桑、桑齐。我叙述吴侯的子孙，于是连带叙述他的弟弟们，是为了扩大孝悌之道，彰明忠厚之德。这也就是吴侯的志愿吧？铭文说：上天生育万物，浩荡无边；有的由衰败而兴盛，有的由兴盛而衰败。谁说它没有边际？其中的道理其实容易明白：兴盛没有不丰厚的，衰败没有不亏损的。看吴侯自身，他的先世由此可以识见；看吴侯的后代，都是吴侯积累的结果。后代将无穷无尽，道理也不会止息。想使家声永远不衰，莫如培植德行。没有疏浚的水道不会深，没有坚固基础的事物不会繁殖。千百世之后，都应以这块石碑为鉴。奉圣州法云寺柔和尚塔铭 佛法的流行，来由已经很久远了。到了皇元，佛法更加兴盛。山林中空寂自守的僧人，有的乘时遇运，辅佐君主，使王侯震动，奔走于天下，生前受到宠爱，死后享有荣名；但大师▯教通理却不是这样。他深沉得仿佛空虚，退藏得仿佛隐匿，萧条宁静而幽深，对身外之物没有任何愿望。至于诱导众生、慈悲救济，他却勤勉不懈，如同抱着漏水的坛子去浇灌焦热的锅；凡是得到他佛法的人，无不充实满足、欣慰喜悦，好像跋涉万里终于回到自己的家。大师的道行，难道不是常人无法企及吗？大师七岁时，侍奉永安寺广行大师，能够默诵《金刚经》《楞严经》等二十部经书，领悟《华严经》的深奥义理二十八条；在广严寺受传戒大师传法，便舍弃滋味，断绝华美服饰，每天诵读《金光明经》一部，礼佛百拜，深深思惟、静心观念，独自精进修行。道行日益宏大而纵横。宪宗听闻他的名声，赐号“▯教通理大师”，命他在防山主持清凉大道场。释教都总统一切宝集坛主秀公仰慕他的德行，请他在京师代理华严讲席；他又在佛子山以及蔚罗、黄楼等寺院传授菩萨三聚净戒。从此，他每天与所度弟子定慧、和纯、顺遇等七人，以及嗣法弟子扶宗、▯教大师行育等二十多人相处。

译他讲演秘密佛法，铺陈分析佛法本源，向天下昭示，使凡有知觉的众生都能到达佛地。历经四十年，从未懈怠，反而更加勤勉。后来，金河的英、楼防的清、五华的聪、咸化的明、黄梅的剖开、宿昱、义温、朗▯德等人，都能追随前贤的足迹，在海内显露才华，成为当时佛门的龙象。由此可知大师是常人无法企及的。大师曾听说▯法寺大藏经的经板有缺，便刻板补齐，极尽校勘之善；又怜悯永安寺荒废拆毁，便重新修建，竭尽土木工程的精巧。德兴河南两座桥梁坍塌，他改建并用石砌成，尽力使柱石坚固。而且大师对待自身，节省饮食，所得饭食用来供养一万多名僧人；收敛声音、减少视听，却接待询问佛法的人达数千之多。由此更可知大师是不可企及的。唉，这样的人已经不能再出现了！大师法讳善柔，姓董，是德兴永兴人。父亲名毓，母亲房氏，都喜欢行善。大师历任奉圣州水西寺、法云寺住持，至元六年正月三日，在法云寺北堂圆寂，享年七十二岁，僧腊三十八年。塔建在寺旁。四十七年后，定慧请求记载大师的行迹，于是把它刻在这块碑上。铭文说：人人都有所拥有，不能没有所拥有；人人也都有所没有，不能把没有当作拥有。我思量柔公，他的道只有一个：所接触的一切都是空，而空无不是真实。寒泉在池沼中，明月在天空中；寒泉映照明月，明月照见寒泉。又如同明镜，万物来到镜前便被它照见；美丽究竟是谁的美丽，丑陋究竟是谁的丑陋？大师的道，也正是如此。大师的志愿，是普遍救度一切众生。唉！柔公旷达宏大，生并不是他的开始，死难道就是他的终结吗？他的弟子众多，他的道法光明显赫。假如大师能够再生，就请鉴察这块黑色的石碑。廖隐君墓志铭 临江廖氏，自五代之乱以来，有一位名凝的人，在后周任连州刺史。马氏占据湖南后，他弃官隐居衡山，又迁到临江新喻的黄原。他的曾孙克顺，在宋代任殿中丞，追赠虞部郎中。虞部郎中生礼部侍郎、追赠工部尚书鼎臣。尚书生大理寺丞询。大理寺丞的第四个儿子名谦，开始居住在今天本县的槐江。此前有一天，他来到江边，喜爱这里的风土，折下一枝槐树，倒插在地上，说：‘三年以后，我一定还会回来。槐树如果为我生长，我就一定在这里安家。’后来槐树果然成活，于是迁来居住，所以把这个里称作槐江。他的第九世孙名应瑞，字祥国，就是这位隐君。隐君刚加冠时，庭院里长出三茎紫芝，他的童仆不认识，拔掉后紫芝却又长出来。他的父亲认为这是祥瑞，于是用它给他命名。隐君身材高大，须髯美好，善于辞令，见到他的人都乐意同他交往。年轻时跟随胡观道、丁守廉学习戴氏《礼》，无论寒暑都不放下书卷。他崇尚孝敬，敦厚守信重义，思虑必定周全地顾及万物，行动必定遵循礼法。符合义理的事，即使把千金交给他，他也不吝惜；不合适的人，即使一句话一个笑容也无法从他那里得到。每年积存粮食数万斛，不因丰歉而改变粮价，不因进出而改变粮食的分量。他侍奉上级、对待下属，必定以诚为主；教训子弟，必定以学问为根本。因此经历患难而不跌倒，处在安逸快乐中也不改变。孝敬奉养父母三十多年，从未违背他们的心愿。人们都说，如果让他把所学施用于政治，那成就哪里可以估量呢！他中年以后，更加放情于山林，修建亭台楼榭，栽种花木竹子，幽深寂静，仿佛与世事毫无关系。元贞三年正月二日，竟然无病而死，享年五十五岁。葬在乡里的银城山。至大三年十月三日，迁葬于袁州宜春县温汤原野。延祐二年二月，他的儿子瓒来到京师，请托乡人欧阳应丙求我撰写墓志。隐君的曾祖父名嗣富，祖父名柟，在荆湖诸路统帅手下任职而有声望。父亲伯云，长沙赵葵镇守淮右时，征召他任安陆尉。隐君的正妻钟氏，继妻张氏，都有贤德的行为。儿子六人：长子璵，任播州路平溪上塘长官；次子璜，任太平路万成州判官；次子琪，任两浙钱清场盐司管勾；次子瓒；次子珙，任播州儒学正；次子震，作为族人之后。女儿一人，嫁给周防。孙子四人：志宏、志一道、宏凤。孙女五人。曾孙一人名孟，孙女一人。唉！凭隐君的才华和学问，什么事情不能施展，却以隐居终老？然而他年寿不到六十，已经看见几个儿子都在仕途上迅速进步，孙子、曾孙也都向学，又有什么可遗憾的呢！铭文说：谁不学习啊，学习却有丰有薄；谁不修德啊，德行却有隆有衰；不把它的施行放远，又有谁能穷尽它呢？勉励你们这些后代啊，美善之道不要终止。诸路头陀教门都提点诚公塔铭 头陀行是学习佛法者诸种修行的根本。自从迦叶传开启示，弥勒接受嘱托，得到这种道法的人，必定远离贪欲和愚痴，少欲知足，奉行十二头陀行，炼磨三种境界，精进而坚定，卓然超出世俗。因此说：‘如果有苦行的人，我的佛法就存在；如果没有我的佛法，就不存在。’然而修行越坚定，传承反而越少了。到了我朝，才有广化诚公，怀抱贞正质朴之心，幼年便仰慕佛道，不伤害生命，不吃荤腥。十四岁时，跟随清凉寺头陀师翟公受五戒六斋之法，成为在家弟子。十六岁时，父母命他娶妻，他不娶；用计谋诱导他，他不改变；用威势强迫他，他仍不改变，于是从家中逃到外家。父亲追上他，他又逃走。广化公栖身于林中的禅院，跟随提点尘公剃发出家；父亲又追到那里，他始终不改变。十九岁进入京城，祭祀七代宗师，受具足戒。后来迁居曲河院，宋师去世后，才主持尘公的常乐院。至元十四年，任大都路禅录。至元二十四年，主持九代宗师的清安寺。第二年，在都城灵椿里得到一块空地，建造寺院，取名广化；从此他的修行更加坚定，道行更加高深。十一代宗师把金字戒本授给他。

译大德元年夏，天子颁下玺书，赐号“静照妙行大禅师”，任诸路头陀教门都提点。自受道以来直到入灭，共四十九年，他一直穿破旧衣服、吃粗蔬淡食，接受经教、诵读戒律，持诵各部咒语，早晚勤勉不懈，从未因寒暑而停止修行，可以说无愧于此道了。至于神异诡变之事，本来是至人所不谈论的；但史家记载澄、什一类高僧，多有惊人动目的事情，既然记载下来而不删去，难道没有可取之处吗？大师平日白天所居之处，常有异气进入室内，凝结成善财童子的形象；夜里休息时，则有白光穿透胸膛，经过很久也不消散。曾有群雀聚集在他的颈项上，好像停立在朽木上。都城人邹氏的女儿，多年被魑魅附身，用念珠拂过她，立即停止。十代宗师派弟子李纯等四人前往江南，过了一年还没有回来。大师有一天坐着看见李纯来到，便问他的随从以及宗教事务，不久李纯果然到了。又有一天，他看见许善友从保定来，说寂照师已经去世；不久许善友果然到来。类似这样的事情非常多。曾有盗贼进入房间，他告诫不要捕捉；有人蛮横冒犯他，他也置之不问。这难道不是道行圆满、清净真实、至高无上的人吗？大德九年秋九月十五日，他亲手书写《发菩提心论》，把金字戒本授给弟子法云，并将宗门事务托付给他，说：‘我将要去世了。’ 过了三天，他召来法云等人侍奉，焚香更换衣服，口诵三遍如来名号，以右胁着地、双足相叠的姿势圆寂，享年六十五岁。茶毗后得到三枚五色舍利。将要封为平章政事、通政院使、多年任尚书右丞、同知太常礼仪院事的达音达实，奉皇太子的教令，将塔建在清安寺旁。延祐二年夏四月，昭文馆大学士雪庵大宗师托付他的弟子法云，请我撰写铭文。谨按，大师姓杨，缙山人，名志诚。最初跟随七代宗师，请宗师为他取名；宗师问他有什么志向，他回答‘不过是诚而已’，于是便用志诚为名，自号寂庵。父亲名林，凭勇武才能在金朝任职；金兵守居庸关时，太祖南伐，他率部投降，太祖任命他为都元帅。母亲房氏，生两个儿子，大师是长子。大师成为佛门弟子后，有五位弟子：法云、法聪、法麟、法性、法智。法云多次受到赐命，任大都路头陀教禅录，如今主持清安寺。法云的铭文说：‘我听说头陀行是诸种修行的首要，有人说“头陀”就是杜多，汉语意为抖擞。为什么穿破旧的衣袖、粪扫衣？为什么以藜羹、糠饭为食？坟墓之间、树木之下，就是我的门户和窗牖。修行极其艰苦，学习它的人也越来越少。光辉的静照大师，自幼便修习此道，超越真觉，摆脱尘垢。行动时如神明疾行，止息时像朽木不动。前面瞻望迦叶，忽然又到了弥勒之后。精进勇猛，功德圆满成就。为什么长久离去，好像只有黑夜而没有白昼？大师的修行无人能超过，大师的德行无人能穷尽。不是死，也不是生，与天地同久。故平阳路提举学校官陈先生墓碑 近代名臣的后代中，世世代代秉持纯洁正白之德，谨慎勤勉地遵守先人的教训，延续数百年而不坠的，难道只有河东陈氏吗？陈氏自宋代太常少卿、累赠金紫光禄大夫、刑部尚书、太子太保陈希亮以来，凭忠诚正直刚强不屈从巴蜀兴起，声名显著。嘉祐年间，传到第七世，即平阳提学公，也没有稍稍衰减。当时中原连年战乱已一百多年，师道长期废弛。我朝建立后，覃怀许文正公衡进而成为皇上的老师；保定刘徵君则退而成为民间的老师。名贤遗老并列于朝廷，而陈公也起而成为河东的儒学宗师，学者这才有了努力的方向。陈公名庾，字子京，祖先是眉州青神人。自太子太保迁居洛阳后，太保的孙子、慈州士曹挥迁居临晋；士曹的孙子、少中大夫、国子监丞克基又迁到猗顿。陈公任平阳官职，又在此安家，于是成为河东人。曾祖名灏，追赠儒林郎；祖父就是克基；父亲名仲谦，任昭勇大将军、三白渠规措使、骁骑尉，封颍川郡伯。陈公年轻时与赵定、刘绘、张澄同学，被称为“四秀”；又与兄长河东两路宣慰司参议赓、弟弟东平劝农使膺齐名，被称为“三凤”。他跟随父母在青州任职期间，崇庆壬申年，四方兵乱兴起，便带着家人返回猗顿。河东失陷后，才向西渡过黄河，寄居华阴两年。河东平定后，出关居住在洛阳以西十多年。贞祐丙子年，战乱大举侵入，迁徙不定。兴定庚辰年，隐居在卢氏山中。元光、正大年间，两次参加贡举，又两次参加春官考试而未中，离开后到陕西探望父母。父亲去世服丧，九次迁居解梁，又遭遇母亲去世之丧。服丧期满后，征召聘任纷纷而来，于是接受平阳高雄飞的邀请，代理郡教授。每天与高才弟子冯源、李兟等人讲习问答，前来求学的人日益增多。中书令耶律铸奏请设置经籍所，平阳命陈公校勘书籍并主管其事务。世祖征召他到六盘山，同他交谈后非常高兴。中统初年，由宣抚张德辉推荐，授任平阳路提举学校官；提倡德义，树立教化，勉励学习、告诫懒惰，风俗因此发生改变。第二年，六十八岁时去世。唉！陈公的学问深沉而贯通，先实行而后言说。他侍奉父母，早晚必定穿着盛服，与兄弟、妯娌依次在堂下行拜礼，问候起居，接受训诫，然后退下。居住洛阳以西时，每逢佳辰令节，备好琴酒，约集亲友扶昭勇公坐上篮舆，登女几山，经过白马、乌喙等峰，登临龙门，俯视八节滩，在嵩山、少室山间徘徊，寻访裴司空、邵先生的遗迹，然后回来。

译等到遭逢战乱离散，父母相继去世，他仍然执持丧礼，完全遵守礼制，直到兵寇彼此告诫不要侵犯他的居地；他与人交往，也必定尽到应有的道义。陵川刘昻霄、太原元好问、河中李献卿、洛阳李微、奉天杨奂、虞乡麻革、济南杜仁杰、曹南商挺等贤人，都与他友善相交。其中杜仁杰豪迈放纵而诙谐，喜欢骂人，唯独与陈公最为知心。每次拜访陈公，都登堂拜见他的母亲，有时向长嫂作揖，索要酒来与客人共饮，始终没有戏谑之言。吏部尚书贾损之曾称他为端庄雅正的君子。他早年居住汴京时，翰林学士赵秉文、杨云翼，参知政事杨慥，监察御史雷渊、刘祖谦争相荐举他，却不能使他屈服。太原人李汾恃才任性，有一天在相国寺说话冒犯陈公，陈公正色说：‘汉代有董仲舒、贾谊，唐代有韩愈、柳宗元，宋代有欧阳修、苏轼，都能对上使国家受到尊重，对下成为儒林表率。我们有幸遇到圣明盛世，却不能以道义相互推重，追踪前贤，反而只凭文章书墨的小技艺欺凌他人，这又有什么用呢？’李汾沮丧退去，在座宾客都十分佩服。因而他教导别人，总是以道德仁义为根本。有人问政治，他说：‘靠礼。’又问：‘什么叫礼？’他说：‘遇到事情以恭敬之心处理，按照义理约束自身，用人只取贤能，养育百姓只求施惠，体察风俗而施行教化，察看过失而建立防范，用宽柔简易的方式推行，再以中正的裁制辅助它，并且应当谨慎掌握任免升降、赏赐刑罚的分寸。’ 所以他说：‘有礼，政事才能得到施行；没有礼，政事就失去施行的依据。’有人问政治中最大的事情，他说：‘政治没有比守法爱民、任用廉洁之人、罢黜奸邪更大的了。’有人问：‘刑罚可以使用吗？’他说：‘恳切不断地使用刑罚，不如施行恩惠；孜孜不倦地搜求奸人，不如礼敬贤者。况且百姓看不到德政，只听见刑罚，您的政治就危险了。’有人问怎样减少过失，他说：‘行为不归于义的都是过失；反过来从义理上求取，差不多就可以了吧？’有人问怎样减少欲望，他说：‘没有过失，欲望自然就少了。’临终时亲手写下《为学之要》九篇，留给子孙。陈公曾有一匹马腰部生病，医治后稍有好转，有人想把它卖掉，陈公不肯，说：‘怎么能用它去欺骗别人呢？’后来乡里看到有人奸诈刻薄，总说：‘你难道就是不肯卖病马的陈先生吗？’有一天傍晚回家，在路旁拾到金钗玉珰，寻找失主三天没有找到，便暗中把它埋在原处。经过乐安时误打碎旅店主人的器物，主人不肯接受赔偿，他便把白金秘密封好，放在自己的住处后离开。回来时，主人说：‘这是封起来赔偿我的银子。’邻里听说后聚集观看，感叹不已。平日见到贫困不能自立的人，以及孤独而不能婚嫁的人，他必定资助。一天他对兄长赓说：‘我听说财物太多会伤害自身，如今战乱到了这种地步，而我仓中还有多余粮食，库中还有多余布帛；如果不把它们散发出去，反而替别人守着，又哪里比得上分给邻里乡党呢？’ 兄长非常高兴，立即把财物散发出去。陈公的操守又是如此，人们都说这正是太保的遗风，确实如此！唉！难道他只是当世的老师，岂不是百世的老师吗？他所著的书有《经史要论》三十卷、《三代治本》五卷、《唐编年》二十卷、《澹轩文集》三十卷。他正在撰写《春秋》解说，还没有完成便去世了。娶王氏，是某州节度副使栋的女儿；再娶杨氏，是卢氏县令起的妹妹。儿子二人：元义，任解盐司判官；元忠，以学问品行闻名。孙子二人：造，早年去世；观，如今任翰林修撰、同知制诰兼国史院编修官，治学继承家法。女儿一人，嫁给麻怀祖。曾孙二人：仁寿、同祖；仁寿任参议。后来又有女儿一人。陈公于中统二年秋八月六日去世，至元二十五年秋七月二十五日归葬临晋北原疑山祖墓，并让杨夫人附葬。延祐二年春二月，观因为与我相知，翰林院长久请求我写墓铭，铭文说：陈氏的根基出自姚虞之地，于是从眉州兴起。太保振兴家声，才使后代成为京畿的辅弼。世代手执旌旗、掌握权柄，世世相继而不坠。光辉联接于史册，坚贞之德共同保持。蔼然的平阳陈公，以古学为人师表。刚正简约、平易正直，孝友之德无不具备。河水以东，洛水以西，人们都可以想见他的遗风，足以考察他的遗教。令人怀念那些老贤者，遥想那一时代。五十五年之后，追述这些事刻在碑上。这是孝孙的思念，也是邦人的赠言。故河东两路宣慰司参议陈公墓碑 参议陈公名赓，字子飏，退居十年后，于至元十一年正月六日去世，享年八十五岁。又过十五年，秋七月二十五日，葬在河中府疑山祖墓，并让夫人张氏附葬。延祐二年夏，他的从孙、翰林修撰观请求我撰写墓道碑文，我谨将大概次第叙述如下。陈公的先祖，唐广明年间有一位名琼的人，为躲避黄巢之乱，从京兆万年举家进入蜀地，居住在眉州青神。四代之后，到宋代太常少卿、追赠太子太保希亮；他与从子太子中允庸、职方员外郎、知蜀州谕一同考中天圣五年进士，县令张逸在他们的里门上表彰“三俊”，世人便称为“三俊”陈氏。太保迁居洛阳，又四代之后传到与义，遂参与大政，成为渡江时期的名臣。太保的长嫡子是京东转运使忱，忱生慈州士曹挥，居住在临晋；慈州生儒林郎灏，儒林郎生金国子监丞克基，居住在猗顿；监丞生耀州三白渠规措使、颍川郡伯仲谦。颍川郡伯有五个儿子，陈公为长子，与长弟平阳提举庾、幼弟东平劝农使膺齐名。太原元好问称他们为“三凤”，所以又称“三凤”陈氏。

译陈公仪表秀美端正，器量宏大，言论必定以义理为根本，喜怒不表现在脸色上，当时人称他为长者。陈公在金朝任职时，凭父亲的恩泽起家，任蓝田子午酒监，改任陕盐场管勾。进入元朝后，由解梁仪总帅推荐，任帅府经历，征召为解盐司判官。张德辉宣抚河东、张仲一建立行省时，都任命他为参议。又根据行省的意见，授任河东两路宣慰司参议。金正大初年，他与弟弟庾一同进入汴京，丞相高汝砺专横无道，他便到宫阙前上密封奏章，请求斩杀高汝砺以向天下谢罪，没有得到答复。他又写信责备谏议大夫陈规没有及早进谏；陈规入朝极力进言而皇帝不听，陈公长叹离去。高汝砺最终因愤懑而死。他历任四个幕府的属官，一次代理宣抚事务，都能推诚尽礼地侍奉上级，端正自身、修养德行以感化下属，因此奸邪盗贼屏息，诽谤怨言不起，政事得以推行。当时朝廷正在西北用兵，日夜无暇，责令平阳、太原各输送粮食一万斛，陈公请求拿出盐引招募百姓输粮，百姓欢喜地踊跃前来。不久，他以病辞职回到解梁，与和尚道优等人交游；每年夏天五次进入王官谷，经过白石、万固，俯临西岩，寻访吕纯阳故居，登五老峰，到秋天才回来，每年都以此为常，从未稍有间断。金崇庆年间，河南发生战乱，他奉养双亲逃到华阴，回来后在洛阳以西买田置业，经营生产，每天置办酒席邀请客人，登山临水来使双亲快乐，这样过了十多年。正大年间，他到陕西避乱，居住在颍川。陈公居丧时悲伤过度，形体消瘦如柴。当时盗贼四处蜂起，所到之处气势汹汹，他便带着母亲从小路进入卢氏山中。多次遇到盗贼，盗贼总是指引安全道路让他们离去，最终免于灾难。弟弟膺年幼时，实在是张夫人亲自乳养的。稍稍长大后，跟随兄长庾迁居平阳。后来陈公随军在山东作战，当时有个儿子元凯还未成年，他又把元凯带到解梁，亲自教育，元凯终于成为有名的大夫。他居家教诫子弟，必定以孝悌忠信为准则。遇到乡亲，无论年长年幼，都以和善相待而不违背礼法。有时步行到乡亲家中彼此慰劳，人人都把自己当作他的亲人。乡里有人遇到急难，他便倾尽钱财、打开粮仓救济，毫不吝惜。有了争执，人们不去县衙而去找陈公；他用一句话便能感动双方，常常使人自行道歉离去，有的人甚至终身惭愧悔恨。壬辰之乱时，有个沈千户保护了陈公一家，此后他多方寻找沈千户却没有找到。每逢岁时节日，他总带领弟弟侄子设位祭祀他。因此陈公去世后，凡是听到他姓名的人，必定用手加额，忍不住叹息。陈公的学问宏大纵横、流畅绵延，以竭力实践为根本，不拘泥于章句，也不矜持自夸。他的文章雄健雅正，力求充分表达自己的意思。有《默轩集》二十卷、《坞西漫录》十二卷、《嵩隐谈录》五卷、《敝帚集》十卷。尤其擅长行书、草书，能够获得笔墨之外的意趣。陈公交游的人，在洛阳以西有贾某、损之、赵某、庆之、麻某、平甫、刘某、光甫、薛继先、曼卿、辛愿、敬之、赵元、宜之、和某、献之；在汴京有赵秉文、周臣、杨慥、叔玉、麻九畴、知章、雷渊、希颜、李汾、长源；北渡黄河后有元好问、裕之、李献卿、钦止、杨奂、焕然、杨弘道、叔能、赵著、光甫等人，其中尤其贤能。唉！士人活在世上，难道德行不值得尊崇吗？才华难道不值得珍贵吗？学问难道不值得彰明吗？文章难道不值得称善吗？有贤德却不得志，自古以来就是这样。遭逢不顺却不贤能，又哪里值得称贤呢？像陈公这样，精神可以与元气同游，声名可以与天地共存，又何必计较遭遇是否顺遂呢？陈公夫人张氏，德行足以匹配君子，比陈公早七年去世。两个儿子都早夭，从孙述过继为后，也已去世。如今由观的儿子仁寿奉祀陈公。三个女儿，长女嫁给金朝参知政事、同华节度使李仲修的侄子，次女嫁给王氏，幼女嫁给冯氏，都是大姓。铭文说：啊，陈公啊，是河岳间的英杰。遭逢时世多艰，一年到头没有安宁。扶养老人、携带家人，日日与忧患相伴。在洛阳以西住了十年，才向东进入京城。京城道路漫长，谁来掌持国家的法度？直言进谏无人知道，国家没有及时挽救，便迅速倾覆。略略归来，于是归附圣明的皇朝。既辅佐军幕，又抚恤鳏寡。回头顾念往事，日月不断流逝。孔子告诫人不要贪得，老子懂得知足。品德皎洁的美人，就在那空旷的山谷。遥远地怀想万般往事，把它们收藏在这一束文字之中。以仁为我的居所，以义为我的车毂。以孝悌为准则，以我的布帛粮食救济他人。贤能之人本应得到重用，唯独公却受到吝惜。众人因此怨愤，唯独公安然守信。贤能之人本应有后代，唯独公却缺少后嗣。众人因此愤懑，唯独公顺受天命。愿诸位后代兴盛，以此继承先业。春秋祭祀，永远谨慎地奉行。宜兴守王君墓志铭 大德末年，年成不好，百姓流离，东南尤其严重，死亡人数无法计算。朝廷为此忧虑，商议悬赏鼓励富户分财赈济。我当时有幸参与末议，极力赞成此事。于是私下想到，四方贤能的太守县令，难道就没有为朝廷分忧的吗？十年后，我才知道宜兴王使君的事迹。使君名德亮，字仲明。祖父义从陈留避难到范阳，在那里安家。父亲福，倜傥而好义，因为善于治理水利、制作水磨，在燕赵间有名声，于是隶属少府，奉命提领涿州工匠。他与妻子胡氏都寿终正寝，生一子一女。女儿是扬州盐场管勾李钧的妻子，儿子就是王使君。他自幼知道奋发，努力学习，同时学习象胥之业。二十岁时，被举荐为中书省断事官令史；任期届满，授从仕郎、北京宣慰司都事。因才能被选入任中书省属官，御史台举荐其干练廉洁，升承事郎，再任北京宣慰司都事。纳延之乱时，他与宣慰使伊尔苏克一同接受选任，凡是储备粮饷、军械器物、城防守卫、侦察哨探，无论大小全都交给他办理。他昼夜辛劳达一百天，没有一项供应不足，也没有一件事情失败。战乱平定后，有人上奏应当给他晋升一级，但当权者阻止没有落实。他没有失望，前往吏部铨选，得到江西行省左右司员外郎之职；任期届满后升承务郎，任辽阳行尚书省左右司员外郎，转承直郎，任常德路总管府判官。

译尚未赴任，改任大都税课同提举；一年后税收超过定额四千，确定升为承德郎，任上都税课同提举。他不苛刻而能完成征收，升奉训大夫，任辽阳行中书省左右司郎中。任职三年，晋为奉议大夫，任万亿宝源库提举。宝源库接受天下转运来的财物，众人都说事务繁重，但王公处理得非常从容；因才干适宜安抚百姓，晋阶奉政，出任宜兴太守。他自认为没有做过民政，便专心尽职，勤勤恳恳为百姓办事。适逢连年饥荒，公私仓藏全都枯竭，道路上饿死者相互枕藉，甚至有人用妻子儿女换一顿饭，吃完便投水而死。王公忧虑之情显现在脸上，亲自劝导带领大家，于是人人都被他的诚意感动。这样便得到把有余救济不足的粮食一万多石，减价购入六千石粮食平价出售；对于山谷中衰弱困苦、不能出门的人，便煮粥救活他们。巡视荒田，告诉富户资助饥民分地耕种。宜兴的灾害于是逐渐平息。猛兽吃人，杀死官军十三人，行旅几乎断绝。王公斋戒后向山神祈祷，随即捕获两虎一豹。飞蝗大批聚集，百姓非常惊恐。王公竭尽诚意禳祭，并且设法捕杀蝗虫。庄稼因此获得秋收。他又利用空闲从私人钱财中拿出资金购买材料、雇佣工匠，把州府的房舍全部翻新。百姓听说后欢喜地赶来，厅堂、屋室、楼阁、门户都像鸟翼一样整齐完备。他总共治理这个州六十四个月，所兴办和革除的事情无法计算，大体上都以有利于百姓为根本。任期届满将要离任时，他已经病重。病势危急，家人拿来简册，请他写下家事，他推开简册没有回答。他天性平和简易，轻视财物而喜欢施舍；虽然曾因文章而受到妨碍、未能升进，但始终并不以此为乐。他常常勉励儿子学习，说：‘做官不必做，做儒者而贫穷，又有什么不好？如果抛弃我的教训，就不是王氏的子孙。’安葬后的秋天，儿子宏带着范阳郑守谦撰写的事略来请求我写墓志。宏说：‘先人在各省任职进退三十年，美好的言论和善行很多。宏年幼，不能全部知道，所知道的只有他在宜兴的大略。’我想，古代的循吏已经很久远了，但只要有人能在一天之内勤勉地治理他的官职，把百姓当作自己的子女，那么他的言语、沉默和仓促行动，都足以施及他人。看王使君治理宜兴，或许就是把百姓当作父母般爱护的人吧？何况他用心治理五六年之久，所以宜兴百姓对他的思念不能忘，我对这篇墓志的请求也不能推却。王公共娶四位妻子：葛氏，生一女，嫁奉议大夫、冠州知州周郁；刘氏，生一女，嫁某官孔特立；唐氏，生一子宏；张氏，生一子弼，另有一女尚幼。王公享年六十一岁，于皇庆元年十月庚午去世，于延祐二年二月庚寅下葬。墓在范阳县礼让乡史家里。起初修建新墓道时，迁来祖先和父亲，依昭穆次序安葬。铭文说：美好的王氏一族，从宋代来到燕地，先祖由此开创。若没有德行，什么能够延续？积蓄德行如深渊，流布德行如河川。贤善的史君，他的施惠多么广大！为什么他的善行不以年寿来计算？讲授一部经书，却救活了千人。封赠的德行没有不获得报偿的，声名随着身影相随。不是我预先约定的，而是上天给予的厚报。还要努力教训后代，使宗族兴盛。在涿鹿的原野上，王氏家族的根基深厚而稳固。许州大洪济寺益和尚塔铭 大雄世尊传一代到迦叶，传二十八代到达摩，又传五代到宏忍，于是分为两支。能传到南方，秀传到北方，由此讲学论道兴盛起来。毗卢遮那的经典共有五千零四十八卷，其中出自佛说的占十分之二三，阐述缘觉、声闻乘的占大半。它的语言文字也十分博大；不了解其中的义理，就不足以深入佛道；不能深入佛道，就不足以获得佛法。佛法虽可学习，成就却何其艰难！所以说，通晓义理并不难，了悟本心才难。义理已经明白而本心尚未明白的人是有的，却从来没有本心已经明白而义理还不明白的人。许田栖岩和尚，大概是宿世根器深厚、慧命非凡的人吧？他还在母胎中时，母亲梦见到野外得到一枚金印，野外有人说：“赶快把它献给佛。”母亲正要留下金印时，忽然望见一座极其壮盛的塔寺，便怀着金印前往；醒来后和尚就出生了，父母都觉得奇异。他刚到换牙的年龄，父母便让他出家，依止镇阳天宁朏公。父母南归时，他又因年幼而跟随同去。十五六岁时穿上僧衣，北上到燕中宝集寺求学；又在真定向净公学习华严圆顿教；又在大梁向孝严温公学习唯识。岁月渐增，心与义理逐渐明了，于是就在温公的讲席旁坐下。每当击鼓登堂讲法，义理的锋芒四面而起。和尚只竖起十根手指，迎接温公论说所到之处；疑雾冰块无不消解，听讲者无不语塞低眉，退居听法之位。于是四众纷纷聚集，听到了从未听过的道理。和尚自认为教化已经宏大，便退居修行，在明月山面壁观心。大比丘众中全公等人说：“如今尘刹俱空，佛法无所住着，灯光昏暗、长夜漫漫，谁能测知迷失者的渡口在哪里？”于是共同到山中请和尚重新设席讲法。和尚被他们的话所感动，出居许州大洪济寺，思考探究唯识宗的宗旨。母亲张氏倾尽资财供给他，购买唯识论疏三十多部，共一千三百多卷。于是每年讲一遍，声名更加远扬，影响更加广泛。席下侧耳听讲的人常有数百上千，自黄河以南，愿意求学的人都赶来。和尚刚到时，破屋和僧人各不过四五个；后来破败的都修成了新的，原来没有的也都有了，庄严殊胜如梵天宫，土地肥美如福田，出入往来绵延不绝，清净僧侣多达千人，都能得到温饱，这全是和尚的功劳，也是他的弟子訚、灿二人的力量。和尚戒律精严，终身穿破衣、吃粗食，并燃烧四根手指来磨炼心志。他讲解唯识四十多年，共讲了三十多遍。河洛之间设席等待他的人，唯恐礼遇还不够，以至于樵夫牧童也大都信奉仰慕他。大德年间，诏令他住持大洪济寺，汴梁的王公贵人都以师友之礼尊崇他。四方想要通晓佛法义理的人，都把和尚当作归依之处；但又有谁知道，和尚所了悟的并不只在这些方面呢？〔原文数字、纪年保留：千百人〕 他曾经参加登坛受戒，只阅藏典一遍，吃一餐饭。剃度出家的僧人超过五十万人，戒腊五十五年，赐号“佛性圆明普照大师”。延祐二年四月十日示寂，享年七十三岁。州别驾以下一千多人为他送葬，在城南八里的寺中建塔安葬。和尚勤于接引众生，自海量以下得法者一百二十多人，亲自授记、度脱的二十多人，姓名都具载在碑阴。父亲成，姓刘，是郑州人。某寺沙门法洪编纂他的事迹，来请我撰写碑记。我想，圣人的教化不以言语为贵，而以实行道德为贵。如今如果栖岩法师这样勤勉躬行、谨守佛法，先做后说，那么对于圣人的教化，他也可说是有所闻知了。因此我记录他的行迹，并附上这篇铭文。铭文说：大道隐没于庞杂的世俗之中，它所生的人有谁能够保存本性？借着那光明照亮此处，使昏暗愚昧得到昭明。有些话人们不相信，反而自我贬低尊贵的道理。古代的大觉者，开启了不二法门。像吹气吸气一样汇聚群流，使它们跃动着向西奔流。谁能游入它的深处？只有汲取那浑厚的水流。我看栖岩，正是古代尊宿一类的人。以佛心为印，作为表率，继承前贤的足迹。只有三件僧衣、每天一餐，没有违背，也没有辱没。打开关锁、剖析钥匙，把真理显明给末世。了悟义理，也了悟缘起；双林之下，佛陀已有嘱托。这艘性海之舟，唉，如今再也不能航行了。

译周应卓妻李氏墓志铭 庐陵人周应卓的妻子李氏去世，将要下葬。李氏的儿子桢带着行状奔赴京师，哭泣叩拜着说：“桢的母亲已经去世并将下葬，父亲命令我说：‘你到京师去，若能认识翰林程公，不幸你母亲去世，如今将要安葬，却不能得到像程公这样的人为她撰写墓志，那就等于没有儿子。’桢忍住悲痛接受父命前来，冒昧请求撰写墓志如下：李氏，是本县士人李某的女儿。幼年聪慧，涉猎书史，勤勉操持妇女事务，得到父母疼爱，成为贤淑的女子。长大嫁到周家，谨慎地操持饮食，恭敬地主持祭祀，和睦亲族姻亲，以此辅佐丈夫，得到公婆欢心，成为贤妇。晚年安排儿女婚嫁，不看重权势利益；在家庭中教诲子女，一概以忠厚为本，得到乡里人的敬重，成为慈母。综合这些美好的品行，就可以铭刻了。生于淳祐辛亥十月十六日，卒于皇庆壬子五月十二日，癸丑十一月十日下葬，里中的龙湖是她的墓地。儿子四人：祐、敬、鼎、桢。敬出继给段氏为后。女儿一人，嫁给李以学。孙子二人：岐原、岐本。桢的弟弟某人，父亲命令他作为桢的儿子。女孙五人，都已出嫁。铭文说：” 活着可以成为妇人的典范，死后可以留下铭文，这就叫作妇人的贞德。《雪楼集》卷二十一 钦定《四库全书》《雪楼集》卷二十二，元代程文海撰写的碑铭 洛西书院碑 洛水发源于京兆讙举，向东流到熊耳山，禹疏导了它；又向东流到今天河南永宁的长渊，相传那里就是《尚书》所说的地方。此地位于洛邑以西，所以又称洛西。韩、岳、乌喙、明月、金门等山峰排列在前，嶕峣、鹿迹、凤翼等山峰环拥在后。国初，贾尚书损之、辛征君愿、元员外好问、杨转运奂、陈防议赓兄弟、姚少傅枢等儒者，都在这里讲学。下邽庸斋薛先生玄来到这里后，教化大为推行，弦歌诵读之声传遍州里，孝顺父母、友爱兄弟的行为遍及樵夫牧童。诸位老先生相继去世，薛公也已云亡，求学者茫然无所适从。薛公的长子、翰林直学士友谅，想要继承先人的志向，依照遗留下来的规制，拿出每年收入的余财，仿照书院制度，建立义塾，用来推行教育。于是规划营造，刚刚经历一年寒暑。上面建有尊崇的先圣先师堂，塑像庄严；下面有供养师长的设施，讲习有条理。学者文质彬彬、光彩焕发，学业又兴盛起来。他又买下司马氏独乐园的旧址，创建五贤堂，用来祭祀伊洛地区的儒者，扩大教育和供养的场所。延祐元年春，国子监将此事上报朝廷，朝廷把义塾提升为洛西书院，把五贤堂改为伊洛精舍。书院设置山长一人，主持书院事务。秋季九月，因依从集贤大学士陈颢的请求，诏令翰林学士承旨刘赓书写匾额赐给书院。于是山川清澄明丽，日月星辰仿佛浮动；士绅衣冠翩然起舞，老人孩子都惊叹不已，仿佛神龟的文字刚刚显现，熊耳山的源流重新得到洗涤。又仿佛诸位儒家先贤仍然在这里，可以亲自接受他们的教诲。唉！上位者教化下民，竟然可以这样容易。然而自三代以来，学校、庠序的制度从未废弃，后世又推演其意义而设置书院、精舍，教育和供养的方法已经完备，但求学者却日渐疏懒，圣人的道理越来越遥远、越来越微弱，这是为什么呢？人情被利益役使，风俗随着所崇尚的事物而改变，其中有些弊病不是圣人就无法制止。皇上即位后，奋然振作，广泛修明圣人的政治，扩大学官进身的道路，将使阙里的风俗传播到海边，何况河洛这样的深厚文化地区呢？薛氏的举措，忠孝兼备了。起初薛公以郡教授的身份任捡察使，督运卫辉、河南的军饷，升任转运使，不久称病辞职，在洛西讲学。中统年间，王文统掌权，召他任平阳、太原宣抚使，他不肯赴任；朝廷又以河南提举学校官的印绶到他家授予他，他也不接受。著有《易中庸解》《皇极经世图》《圣贤心学编》等书，以此终其一生。友谅任官将近五十年，