钦定四库全书雪楼集》卷二十二元程文海撰碑铭

译所到之处都兴办学校、尊崇教育，以此成就政绩。他曾请求让周敦颐、程颢、程颐等儒者配享孔子。建成书院、精舍后，又在长渊之上修建禹庙，以箕子配祀。薛氏的学问由此可以看出。书院建成后，摘取《洪范》的话，把正堂命名为“彝训”。东西两侧序堂的四斋，分别叫作“好德”“遵道”“叙伦”“明义”，以尊重洛书的发源地。唉！这五项，是圣人用来建立皇极、参赞天地、确立百姓生命根本的。到这里求学的人，难道只能把参加科举、取得功名当作学习吗？友谅已经把事情扩大兴盛起来，皇上又命令我为词臣某人刻写辞文。我谨作诗说：沿着那洛水的弯曲之处前行，仰望禹王的遗迹。深渊水势浩荡，岸边水流清澈。九州的水源已经疏通，《洪范》九畴由此得以赐予。伟大的天命降临，于是建立了我们百姓的准则。建立准则，是明智君王所致力的；建立它艰难，败坏它更令人恐惧。譬如流水，必定向东流注；若使它淤塞、紊乱，洪流就会四处奔涌。神禹不再出现，孔仲尼成为没有王位的圣王。车迹遍行天下，我的内心忧伤。孟子不再发言，墨家、杨朱之学泛滥。周敦颐、程颢、程颐多么卓越，光辉灿烂。我们的皇帝于是兴起，功德与天地相称。此时兼用夏代的车、殷代的礼乐和虞舜的冕服、周代的礼制。在洛水以西，有群儒游学的地方。恭敬庄严的薛公，他的声音非常美善。人虽远去，言论仍然存在，谁来继承，谁来接续？词林中的老臣、天子的史官，于是建造儒学宫室，在洛邑之中。教育他们，供养他们，使我们的俊秀之士兴盛起来。大臣向上奏言，天子下令施行。这个名称十分美好，正配得上它的称谓。那些愚昧顽固的人，这里将为他们针砭订正。永远与皇极相合，愿神明听见并护佑此事。故翰林待制权君墓志铭 延祐二年九月十九日甲子早晨，我正在玉堂官署饮酒，待制权君没有到，酒已斟过两巡。有人骑马来报告，说权君已经去世；原来此前从未听说他生病。众人又惊又悲，立即停止饮酒前去吊唁，这时他身上刚刚缠上敛尸带还不到二十刻，大家都放声痛哭，尽情哀悼。有人留下来帮助办理丧事。丙寅日出殡，在郭城东门外，大家又都前往送葬。戊寅日，他的儿子翰、洙穿着丧服来到门前，哭泣叩拜说：“不幸先父抛下我们这些孤儿去世，留下遗言：‘我活了六十六年，了解我的人没有谁比得上程先生。我死后一定要得到先生的文章来安葬我。’如今将于壬午日忍住悲痛奉柩归去，安葬在祖坟，冒昧拿着行状来请求您撰文。只是我们这些幼小的孤儿，突然遭遇大灾祸，悲痛迷乱，不能详细叙述先父的言行。至于大节，本来就是您所知道的，只请您加以体念。”我怜悯他们的言辞，便恭敬地答应了。考察权氏，是太原的旧族。君名秉忠，字伯庸。他的先祖中有名平的人，任潞州黎城县令，死于任上，葬在县北凤凰山的南面，子孙于是定居在那里。祖父坦，金朝时任怀远大将军、隰州刺史、行黎城县令。国家动乱时，他率领百姓在山上筑栅防守，仍聘请名儒杨先生教导诸子，日夜讲诵从不停止。动乱平定后才返回，众人都佩服他。父亲从道，深藏才德而自守；祖、父两代都葬在县北永泰里。祖母廉氏，母亲刘氏，附葬于祖父旁。权君跟从真定李敬斋先生学习，擅长文章，不经营产业。至元十三年在真定考试各郡儒生，参加者五百多人，权君考中高等，按例免除他家的赋役。第二年，山东东西道提刑按察使姜公彧考察他的品行才干，任用他为属官；历任户部、工部、东京、辽阳二行省，白天处理公文，晚上读书，从未有丝毫过失。三十年调任承事郎、汴梁路封丘县尹。大德四年升任钧州同知，十年转任承务郎、海陵县尹，政绩常居最优。海陵年年饥荒，他拿出私粮救济流民，流民纷纷聚集，便把他们安置在官舍。至大三年就地授任陕西诸道行御史台监察御史，加授承直郎

译。所到之处救助冤屈和积滞案件，查办贪官污吏，官吏百姓既畏惧又爱戴他。皇庆二年，经平章政事李秦公推荐，升任承德郎，授翰林待制兼国史院编修官。他谨慎守法而平易善良，人们更加尊敬他的德行。按照年资本应升入四品，而他从不自我申说。我正要推荐他任直学士，他却去世了。唉！君只比我小一岁，竟然抛下我先死了吗？

译从此再也没有人与我讨论品德、考察品行了。我曾说，君生性嗜酒，这不是养生之道；但即使饮酒很多，也不扰乱心志。他憎恶邪恶，这不合于处在下位者的处世之道；但即使正直，也不傲慢，差不多可以称为古代的君子了吧？君娶张氏，生二子，名翰、洙。洙是国子学生。铭文说：树木高峻挺拔啊，草木茂盛无边。四时相互更替啊，忽然消逝，旋即又生长。世人自以为聪明啊，唯独君内心明朗。世人嫉恨正直啊，唯独君厌恶邪曲。太行山的南面啊，是黎城的乡里。君出生后出游四方啊，最终归来而死。我不知道上天的道理啊，也许就在你的后嗣身上。河中郭氏新茔碑 汾阳王从朔方率兵入内，剪除叛臣；后来以司空、中书令兼领河中尹，又兼任灵州大都督。从此蒲州成为朔方行营，蒲州节帅常兼任朔方节度使。汾阳王本是华州郑县人，蒲州与华州相距不过几舍，十分接近；他把蒲州看作自己的家，镇守蒲州的时间也最长。王有八个儿子、六十多个孙子；他们居住在蒲州的，虽然世次已不可考，但地方因人而著名，如今郭村、郭原、小郭村之类，以及石幢上所刻的郭氏子孙姓名，都说明郭氏支派分布在蒲州很广。昔日唐朝拥有天下三百年，其中名将名相能够像汾阳王这样以功名善始善终的有几个？我想，他的子孙应当世世代代昌盛；可是时续时绝，大概是因为上元以来奸权交替执政，太平日子总是很少，即使帝王的世位也不能保全自己，何况臣下呢？即使像汾阳王这样忠诚守节、上达天听的人，尚且被急用后缓慢抛弃，难免遭受谗言，何况他的后代呢？我又想，他的子孙也许韬光养晦、不混同于时俗，虽然声名没有流传久远，实际德业却很茂盛。唉！谁知道我还能够在数百年以后见到他们呢？即使在道路旁、旅舍中偶然相遇，知道是汾阳王的后裔，也将整理衣冠、收敛衣襟同他交谈，何况所认识的又是其中贤者呢？我因此对叙述这家祖先坟茔的事很有感触。他们的旧墓在今天河中府城东三十里，名叫新兆村；旁边有一座古寺，寺中有废弃的石幢，刻着很多郭氏子孙的名字，父老都说那是郭氏的坟寺。坟地有五棵古柏，考察墓地可知，大概已经传了九代；近代多有变故，不能前来安葬而暂时聚葬在郭城南面的，又有三代。直到中书右司员外郎思贞，才另行在城东文学村买地，启出郭城南面的临时墓穴，把高祖、曾祖、祖父三代以及父亲兴元府君的灵柩从武昌迎回，与族人合葬。夭折的女儿附葬在高祖旁，这就是郭氏新茔。它距旧墓十二里，共有若干亩地，背靠高大的山冈土丘，四面环抱如屏，是古代紫金山；墓地正面则有中条山相对，从南向东连绵到五老等山峰，山势高低相迎，仿佛有所护卫。西南方黄河、太华山相距百里左右，西北方马首等山峰遥遥相望、彼此顾盼，仿佛聚首相会。大概葬师没有刻意谋划，地势自然吉祥，这难道不是上天保佑忠良之家吗？右司的父亲名复亨，字彦通，享年六十二岁；母亲姫氏，继母徐氏，享年六十三岁；祖父名信，祖母杜氏，年寿都超过六十；高祖、曾祖两代的姓名都失传了。彦通【缺字】一见到他，就知道他是辅佐君王的栋梁，大加赏识勉励。他曾任录事判官，当地一群凶恶少年蔑视法令、贩奸卖恶，视为常事。彦通到任后，他们又恢复旧习；彦通于是设法严厉禁绝，政事便因此成就。权臣诬陷害死宰相，没收了他的家产。彦通替他申理，有一半得到蠲免。彦通从兴元赴京调任，却受到铨曹压制；他浩然离开宫阙，携带三个儿子纵游江淮、湘水、沔水之间。死后停柩于武昌，延祐元年十二月二十三日归葬。秦国公撰文祭奠他，情意绵长，久久不忘。从前李白在汾阳王未显达时便识得他，而汾阳王也没有忘记李白。评论者认为二人都是贤者；这样看来，自元礼、林宗以来，两个家族世代都有早年的契合。真奇异啊！右司已经请翰林侍讲学士清河元君明善为其父撰写墓志，又向广平程某征文，说将要在新墓道上树立碑石。这大概正是严肃而慎重的孝子慈孙之心。然而古人想求得不朽，必定要寄托于金石；但他们所以不朽，往往在金石文字之外。金石也不能完全依靠到这种地步。因此，我只能修治我所能知道的事情；至于我所不知道的，本来就不是我所能控制的。汾阳王已经遥远了，但我喜欢听闻并乐于谈论他的事，仍然像往昔一样。这难道不是因为我修治、保存自己所知道的事情吗？右司端正清廉、安静深沉，加上好学聪敏、勤勉有为，事业功名正蓬勃兴起。与汾阳王相比，他恐怕将来还会让汾阳王瞠目望其后了。至于先世坟墓旁松树楸树的存留，山神河神应当为他们守护记认；既然如此，又何必刻画文字呢？但我与右司交情深厚，因此想把他家修治祖先坟墓的事情告诉他的子孙。于是没有推辞，并作诗说：虢仲、虢叔，是王季的后裔、文王的卿士，爵位属于上公；世代更替之后，以郭为氏。大河以东，是他们世代所属的望地。汉代有道德的士绅尊贵显达；唐代有汾阳王，千年之后名声仍长存。他们既勇武又有文才，恩泽流传到众多子孙。兴元府这一支的后裔，德行更加敦厚。看那蒲州以东，新墓地所在之处，旧日刻石即使可以毁坏，姓名却不可以磨灭。那里还有高大的树林，树木都是柏树。传到九世而重新迁葬，文学村便成为他们的居处。山峰如冠，水流如绶，曲折绵延，巍峨壮丽。高祖、曾祖、祖父、父亲的灵柩，有的启出，有的归来；如今来到这条墓道，安然自得。清和纯美的地气扶助车舆，吉祥的地势成为福庆的根基，于是可以看到古代的源流。即使陵谷变迁，难道就没有能够保存的吗？不用帛帛，而用竹简记录。请山神啊，注视这些墓旁的树木。愿子孙延续万世，既然无疑，又何必再占卜。赵仪可墓志铭

译进士科从隋朝到宋朝，共有七百年。得到人才固然很多，错失人才的也不少。被选中的人未必是考试真正要选的善才，落选的人只是不能迎合考试的要求罢了。君子不因言辞就取用一个人；七百年间，难道没有明君良臣吗？可是治理的成效最终不过如此，恐怕也是有原因的。如今的科举制度却不是这样，不过考场废弃已经很久，从前那些知名人士已经老死将尽，能够参与科举的人也很少了。我从二十岁左右起，就听说江西各位儒家前辈称赞词赋名家时，一定会提到赵仪可。仪可家在庐陵，庐陵的师友比其他郡更多。仪可又凭借才力在其中沉潜、激昂，所以成就非同寻常，声名也传播得早。科举废止后，他更加把精力发挥在经史百家之言上，写文章装满了书册，收徒讲学时座席总是坐满。听说科举诏令下达，他仍然挽起袖子、睁大眼睛，不认为自己已经老了。然而最终没有等到志愿实现便去世，死时七十七岁。他的先世是大宋人，曾祖庆善，祖父鹗飞，父亲惠；有二子，名文、仪可，另有宗强。兄弟都很有才气，彼此以师友相待。仪可三次参加乡贡，入太学为学生。本朝任东湖书院山长，选授南雄郡文学。宗强二十岁时考中，以宋代韶州仁化县主簿兼尉，客死延平，不知葬在何处。过了二十年，仪可亲自前去寻找，终于找到宗强的遗骨，带回来安置在母亲易氏墓地内另穴，与母亲同域异穴，约定兄弟合葬。延祐元年冬十二月，把宗强葬在右边；第二年正月七日，仪可也去世了。他的儿子将把他葬在左边，于是前来请求墓志。墓志总要写功业、德行和义理，仪可大概值得铭刻吧？他的妻子先是胡氏，后来是丁氏，有九个儿子：重厚、平复、初刚、直洁、深以及另外五人；有十二个孙子、五个曾孙。宗强去世时二十岁，实为至元丙子十月二十三日；没有儿子，以初刚继嗣。铭文说：扶着白发老人远行寻找，兄弟之间的尸骨，舍弃异室中的遗骸，而让同胞归于一处，这难道不是悌吗？有这样的事，刻铭又有什么可惭愧的呢。”},{ 故炮手军总管克哷君碑铭 至大四年闰月二十八日，宣武将军、炮手军总管克哷君因病在河南鸣皋镇的正寝中去世，享年五十五岁。同年八月某日，安葬在镇西北的原野上。延祐三年春三月，嗣子穆延特穆尔拿着应奉翰林文字蒲道源撰写的行状，因而请翰林直学士薛君友谅撰写碑铭。君讳实实岱，是蒙古人，晚年改名士希，字及之。祖父锡喇济苏，父亲云都，世代担任炮手军千户。自太宗以来，攻破金国、讨伐宋朝，都有功劳。最初屯驻在闻喜县西面的薛庄，后来迁到鸣皋，在那里安家。至元年间，朝廷命君世袭官职，他率领部众跟随丞相巴延南征，因渡江有功，赐白金三百两，授武义将军，佩金符。不久升任武德将军，进而担任本军总管。天下平定以后，战争停止，便在原先屯驻的地方建立书院、设立社，以教导百姓。书院的殿堂、门廊、斋舍、序馆、厨房、粮仓和藏书楼，共建房屋五十楹。他向有关官署请求，设置山长一人，划拨田地一千亩，用来供给祭祀和师生生活，一切都依照制度办理，名为伊川书院。社坛围墙的规格、祭祀牲畜的数目、升降和进献的礼仪，不奢侈也不俭陋，用来祈福和报谢，一切都依照制度办理，名为里社。他整顿丧葬祭祀的礼仪，严明长幼之间的礼节，事事都亲自带头，礼让之风逐渐兴起，风俗也渐渐变得美好。大德二年，他以脚疾请求退闲，便大力钻研学问，手不释卷，与中书右丞陈君天祥、翰林学士承旨姚君燧、卢君挚、侍御史赵君简等诸位老前辈交游，声名极盛。闲居十多年，公卿交相荐举，将要起用他为翰林官时，恰逢去世。君南征时，所到之处攻破军队、斩杀将领、使城邑投降，别人都争相取得金帛妇女，君却只取图书而已。对于俘虏中的士人，总是赎出并遣送他们回去。人们因此都佩服他的贤德。等到他退闲居住时，乡里有人在伊水岸边捕获一只大鼋，说：“这是济源神周将军。”于是聚集巫师，鸣笳击鼓迎接并祭祀它，把它养在池中，四方前来祈祷的人每天多达千人。君把鼋取来煮食，鼋最终并不能显神，人们更加敬畏君的正直。有人有诉讼，不到县邑而到君那里，君只用寥寥数语便为他们裁断，没有人不感动佩服；有过错的人只怕被君知道。唉！像君这样的人，大概就是古人所说的君子吧？夫人是塔塔氏，呼图克诺延的孙女，蒙古百户萨喇的女儿。二人有一子，即穆延特穆尔，贤能而有文才，藏书一万多卷，没有不认真阅览的。君去世后，家人在墓旁修筑春露亭，以寄托按时祭扫追思之情；又购买田地一百亩，用来供给每年的祭祀。如今嗣子继承千户之职，家业将会更加昌盛。他有一个女儿，名叫托里塔纳，嫁给蒙古副万户齐齐克图的孙子；有两个儿子、四个女儿。穆延特穆尔娶郑国忠宣公鄂啰齐的孙女、蒙古侍卫亲军副都指挥使拜珠的女儿为妻，后来又娶张氏。君虽然出身贵族，长年身处军旅，却聪明敏捷、喜爱学习，有诗五百多篇，题为《伊东拙稿》，收藏在家中，自号西斋。碑铭说：天下将要得到治理时，四海都会承受教化；天下的治理将要败坏时，家家便不再顺从。大概自古以来就是这样，难道只有今天不同吗？看看那些贤能而有见识的君子，他们从北方兴起；把诗书当作衣服穿，把仁义当作衣裳披。难道旧有的风俗不值得留恋，而我们这些人就值得仰慕吗？只是圣人之道将要显明时，人们也不知道究竟是谁在促成它。剑戟交错，锋芒闪耀，一个人足以雄胜千人；有什么功业不能成就，有什么谋略不能实现？只是我独自喜好这种困穷坚守的生活，恰好遇上时局安宁。既然正直而没有私心，又和乐平易而廉洁清正；把富贵看得如浮云一般，但愿我们的道义足以有所凭依。那些淫邪之流浩浩荡荡，放眼四顾都没有尽头；如果舍弃这种操守而以它们为防护，我将到哪里去安身休息？士人有所教养，农民有所祈求；前人有所承继，后代有所根基。可叹君子不再出现，尚且希望千年之后的人以此为鉴。

译楚清先生墓表 延祐二年冬天，临川娄泰初写信来到京师说：“楚清先生在今年夏五月二日去世。呜呼！先生奉行仁德、履行义理，本应享有百岁寿命，为什么却止于七十六岁呢？先生是临川人，是龚莫的姻亲。先生自从龚莫去世以后，在龚莫家有两个兄长，一个叫若，一个叫雷。他们都在宋朝以进士身份入仕。先生也曾两次参加乡试，廷试时名列第六，授隆兴府观察推官、两浙转运司干办公事，升任临安府观察判官，改任福建转运司干办公事，官阶累积至儒林郎。洪州、杭州事务繁多，幕府议事纷杂，先生处理文书法令就像平素所熟习的一样，决断处理十分顺畅。他所侍奉的守帅不止一人，都惊叹佩服并倚重信赖他，先生的声誉因此大振。最后任职时，考亭朱浚与他尤其亲近；权臣听说后想结识他，先生没有前往。后来被降职任闽地幕府官，归来后便退居山中，与名流同辈往来讲学，寻求圣贤的乐趣之地，如此十多年，才重新出山。他的名声传遍四方，士大夫到临川来，必定前去拜访，得到他的片言只字也感到欣喜。他喜爱善人、憎恶恶人，却不把这些表露在言语上。后辈中有可以教导的，无论有无见识，他都引导扶持、鼓励奖掖，不使其进步便不停止。他家中并不富裕，却常以救济急难为要务。先生自从龚莫去世时还年幼，独自与母亲居住，忤逆的叔父强行夺取他的财产，祖传田地大为减少。先生显贵以后，有人得到那些契券来告诉他，说可以不用费力就把田产收回。先生笑着说：‘过去确实是卖掉的，如今难道可以强行夺取吗？’后来忤逆叔父的儿子不贤，早早去世，叔父也没有后代。有人劝先生把那些产业一并收回，先生不同意，说：‘难道可以让我的叔父没有人祭祀吗？’最终他取叔父妻家的人作为后嗣，为他举行冠礼婚礼，把叔父的产业全部交给他，使他共同承担祭祀和供养之事。我听说先生的大节，大概就是这样。然而先生从未自认为与众不同，努力学习直到老年也不停止，夜里诵读经书，如同当年做诸生时一样。他性情刚直，不分彼此亲疏；写文章时，展开纸张抒写心意，仓促之间也都以义理为根本。有文集五十卷，外集若干卷。友人唐浚记述他说：‘扬雄曾说，楚地两位龚氏清廉，他们的清白真是极致了吧？’临川龚孟防，字龙友，世代继承这种清廉，人们都称他为‘楚清先生’。他的曾祖父是诚之，祖父是良英，父亲是方，母亲是汪。先生起初名扬，后来娶晁氏为妻，她是昭德文元公的后代，完全履行了妇道，比先生早三十年去世。他有一个女儿，嫁给侯敬孙，也已去世。有一个儿子名叫自厚，很有文名，比先生早二十年去世。儿媳邓氏，具有极高的德行。孙子文潜能继承祖上的学问。孙女名叫德巽、德静，孙女婿是张观、朱夏。曾孙女二人。先生去世后，文潜在当年六月丁酉日，将先生安葬在临川县积善乡西盈的原野上，实汪夫人墓在墓的左边，于是撰述先生事迹，前来请求我写铭。我曾经向临川先生学习，当时正在仕途；后来先生隐居乡里，我偶尔作为归乡的客人经过那里，每次相见都更加亲近，但始终不能早晚相处。如今我正到了告老之年，本以为到山川间游观、在岩穴中居住时，可以跟随先生交游，谁知竟然不能实现。唉，真是悲痛啊！铭文说：前有清芬，如兰草自芳；后有清节，如松菊只在此处令人喜悦。归全于山，山因之荣耀；水流清澈，千年之后仍将如此，希望后来者前来阅览。吴隐君墓志铭 我在临川时，有一位同舍学生住在金溪县，姓吴，兄弟三人：长兄名德鸿，字仪可；二弟名德溥，字时可；幼弟名可孙，字圣可。三人都非常贤能。虽然我没有见过他的长兄，却与他相知很深。我离开临川四十多年了，梦中从未不与吴氏兄弟相接。大德五年，我在武昌任官，吴氏幼弟去世。大德九年，我奉召赴京，吴氏二弟去世。如今长兄也去世了，而我又滞留在翰林院。唉！我开始做官以来，住在家中的时间总共只有四五年，有时半年，有时一年，从没有超过两年的。假如每天都能与吴氏兄弟相互交游，那该多么快乐；何况快乐的日子不过一二成，而分别的日子却常有八九成呢？何况相知几十年，却始终没有见过面的人呢？从大德五年至今只有十六年，却失去了他们兄弟三人。活着时不能尽情相交，死后又不能亲临他们的墓穴。把这件事说给路人听尚且令人悲伤，何况是关系深厚的人呢？不过，吴氏二弟、幼弟的墓，我都已经写过铭文。如今又请我为长兄写铭，也可以稍稍得到安慰了。吴氏家族居住在金溪县吴塘里，已经有十代了。他家过去富有，具有赈济抚恤的德行，又多有淳厚的儒者和笃行孝友的人。因此，凡是整治家政，人们都称许吴氏；而五福齐备，正是在仪可、圣可兄弟身上。吴氏兄弟在宋朝考中进士，任新昌县尉；入本朝后，任建昌儒学教授。长兄仪可最早去世，当时二弟时可只补授宋朝登仕郎，去世稍晚。仪可通晓毛氏《诗经》，擅长文章，又跟随冯先生孝扬学习；然而每次应试总是不顺利，却能自得其乐。即使家中的事务完全不放在心上，起初由两个弟弟办理，两个弟弟去世后则由他们的儿子办理。他每天只以读书、谈论名理、饮酒赋诗为满足。四十年不曾到城中任职，没有喜怒忧思，也没有疾病疼痛和小病小痒，八十一岁去世。难道是在仕途上没有得到的，反而在这里得到了吗？仪可天性极其孝顺。至元年间，群盗大举入境，全家惊慌躲避；母亲刘氏当时患重病，君守护在旁不肯离去，哀求恳请，终于得以免祸，人们至今还传诵这件事。仪可在人们心中有君子的声誉，又得到五福齐备的德报，这也确实难得。做官或不做官都不值得计较，唯独我与君相知几十年却始终未能相见，便在他去世了，实在令人悲伤。祖父名尧仁，父亲名士亨，妻子饶氏，先于他去世。儿子三人：祥子、茂子、宏子；女儿一人，嫁给李人表。祥子和李氏之女也先去世。孙子二人：文孙、程孙；孙女五人：长孙女嫁刘德集，次孙女嫁余良琇，再次嫁余一龙。曾孙女一人。最终在延祐二年十一月辛亥日安葬，墓地择定在次年九月某里的仙源。铭文说：《洪范》称说五福，却没有把富贵列入其中，难道富贵可以求得，而五福却不能齐备吗？君独自得到了常人难以得到的东西，而别人连容易得到的也得不到，这难道不是天意吗？难道不是天意吗！

译濮州临清县主簿武先生墓表 至元二十二年秋七月，赵郡武威卿先生去世。冬十月，安葬在平棘县棘蒲乡北邢原的祖先墓地，妻子任氏附葬。君名震，是攸绪的后代，世代居住在太原崞阴。祖父济安，才开始迁到平棘。父亲名元，母亲姓赵。君只有一个儿子戢，入小学读书，唯独不骄傲懒惰。父母爱惜他的勤奋，又担心他过于劳苦，每晚总劝他休息；他便等父母熟睡后，蒙住窗户，点着灯诵读，读到符合课程要求才停止。长大后到真定跟随李迂轩先生求学。邻居有枢密判官白文举，是当时的名士。他听说君夜里独自苦读，大为赞许，认为他非同寻常。太尉史忠武公以礼延请他到府第，让他担任诸孙的老师。至元七年，诏令考试儒生，考中者恢复资格，君于是考中高等。至元十一年，又诏令选举学官，众人推举他应诏，于是担任州学教授。枢密赵公未显达时曾在学中读书，显贵以后，购买田地一千五百亩，作为祭祀和供养的费用。君把全部赋税收入搜集起来，将殿堂斋房全部焕然一新，大规模召集诸生，整顿教育事务。从此赵州学校兴盛起来，成为河朔地区的先导。至元二十一年，调任将仕佐郎、濮州临清县主簿。次年春天到县任职，把平日所学施用于政务，政令宽厚而严肃，办事明察而公平，不苟且，也不迂腐，不追求表面的功劳和眼前的利益，于是百姓的归附爱戴都集中于他。上级和下属都虚心关注着他，希望看到真正的儒者发挥作用。不幸在秋七月因病死于任所，当时正要改定赋税，他吟咏自如；又为儿子戢讲解《孝经》第十二章，讲完这一章便去世了。唉，这不是一位好学而知命的君子吗！享年五十七岁。在任共五个月，县中的官吏和百姓没有不失声叹息的。乡里的长者为之悲痛，后辈仰慕他，学士大夫相互看着叹息说：‘从今以后，再没有可以考察品德、请教学业的人了。’大概他禀性厚重、资质淳朴，学问深奥而才能通达，沉默敦厚简约，几乎没有喜怒，谦虚是他的常态；不以自己的长处去限制万物，不嫉妒，也不争强，与人相处周到详尽。朋友们写信来请求指教，没有一天间断。他答复以后就烧掉来信，防止文字流传。教导别人勤勉不倦，他的辨析议论如同串联的明珠，如同彩霞升腾，如同抽丝剥茧，如同顺风行船，如同打开关门扩充武库。他写文章往往随即丢弃草稿，门人搜集整理，编成若干卷，义理考核精确，意旨精微，仿佛古人的言论。大概他一生凭借勤奋获得成就，以此立身；立身之后以此侍奉双亲，使双亲欢悦；又以此治理百姓，使百姓爱戴；并且始终谦逊自守，所以不被他人嫉恨而声名彰显。他难道又是一位具有古人德行的人吗？去世后三十二年，这一年是延祐二年。门人史灼叙述他的事迹，儿子戢拿着这篇叙述来请求我为他在墓道写墓表。戢说：‘先父有幸凭借学问显达于世，不幸的是未能把学问施用于世事。’众人都为此悲伤，何况他的儿子呢？如今这次请求，是希望安慰亡者并引导后人，倘若能够得到您的应允，那么即使是不幸之中，也仍然算是幸事。我说：可以。太史公说燕赵之地多有慷慨悲歌之士，那么他们对于仁义道德，大概也是坚定不移的。然而秦朝焚烧书籍，汉朝兴起以后，燕人韩婴、赵人食子公等，都凭借儒术成为专门名家，传授门徒数百人。近代以来，学术和教化时兴时衰相继出现，赵、魏、齐、鲁的郊野间虽然没有立锥之地，学士大夫却往往能够凭借自身守护道义，最终保存了应当保存的东西。子贡所说‘没有坠落在地上’，不正是这样吗？虽然如此，像武先生这样的人，也不是随处可以得到的。妻子任氏先去世，后来又娶王氏为妻，有四个子女：儿子戡，最终任平江巡捕官；儿子戢，如今任中书掾；女婿程世英，任晋王府侍官；女婿魏遵，任士戢的属官。他有清白的声誉，退食之后闭门不出，只把奉养母亲、教育儿子当作最紧要的事务。亲人将要依靠他而显扬流传，有这样的儿子，真是幸运啊！于是对他说：‘你姑且爱惜自己！’ 我为你写下这篇铭文。铭文说：曲沃武公于是开始举兴晋国。他的福祚为何能够延续？唐叔的后裔六分其国、三方对峙，后来竟沦为平民，默默无闻千年；如今奋起如虹蜺伸展，也成为安平之人，众人都庆贺我的亲族。他们韬光养晦，承袭神灵之德，吸取泉石之清气，最终用来显扬于世；卓然独立，特立独行，世代都有子孙，载扬那美好的声名。我看威卿，温文而有大雅之风，以道义殉身，不因被任用或弃置而改变；何况他还能启发后来觉悟的人，终于达到亨通贞正的境界。我凭借的是我的义，他凭借的是他的名。黑色帷幕之中的儒林，难道没有人为他祭祀吗？也有像桐乡那样的祠祀，在那清幽的水湾；邢原已经长久存在，正是玄堂的规制。唉，你们这些子孙，不可匮乏，也不可忘记。佥广西提刑按察司事胡公墓碣。元朝佥广西海北道提刑按察司事胡公去世十年后，他的儿子脩己准备了防文，请容州判官陈伟撰写的行状来请求我作铭。公名梦魁，字景明，号涧泉，是朋友们所推重的人。公是建昌新城人，幼年就聪颖奇异，不烦父亲和老师教导。未满二十岁，因通晓经书而被乡里贡举；郡守当面试以文章，他片刻便写成，郡守大为惊异赞赏。长大后，又被列为首荐，于是考中进士，调任澧州户曹，改任丹徒尉，屡次升迁为浙西制置司议官。归入国朝后，奉母亲回到故里。江西宣慰使檄令他代理本郡判官两年，旅途中朝觐获得防文，正等待授予俸秩，恰逢我将任职旁求人才，于是把他推荐给朝廷，擢升为佥广西宪事。岭海一带吏治不守法，公所到之处都揭发、清除这些弊端，听到他的名声者惊惧，亲眼见到他的同僚也震慑不已。同列的海南宣慰使最为贪暴有毒，人人都不敢过问，公列举他的旧恶，上奏弹劾使其罢职，众人非常痛快。任职四年，判决罢黜了许多人，百姓为他修建祠堂，并在山谷间刻写歌谣。他的声誉流传到中书省，又改任宪司官号；公也因长期处于瘴疠之地，疲倦而且患病，于是归去。从此闭门谢客，刚到挂冠之年，便辞去官职。公最初出仕时，包文肃公勉励他说：“你年少入仕，今后所到之处不可限量；但是自以为大的，人们反而轻视他；自处卑下的，人们反而尊重他。”

译公说：“谨慎地接受您的教诲。”所以他一生谦逊谨慎，委婉周全地同人交谈，只怕伤害别人。他天性记忆力很强，从少年到老年，各种书籍常常挂在口头；谈论文章风雅，始终像平民时一样，衣服器用也与此相称，不认识他的人不知道他是贵人。他所坚守的道义专一凝定，所以任官执法，不迎合也不吞忍，风采政绩十分卓著，可惜他的才能没有得到充分发挥。我虽然和他同乡，但南北奔走，相处的日子实在很少；然而每次一接近他，便觉得他的容貌温和而深沉，他的议论笃实而精纯，彼此交往的情谊和文采都灿然可观。如今他已经不能复生了，悲痛啊！公生于陈地，母亲戴夫人爱他，把他当作亲生儿子；胡、陈本来就是同姓。戴夫人非常严厉，家中事务管理得严整；家里虽然富裕，却按照古法约束公读书，衣服不能同时穿两种丝帛，饮食不能同时吃两种肉类，所以公很早便有所成就。公又终身遵守她的教诲，所以自奉十分俭约。曾祖父俨，祖父孔昭，父亲泰定。公一共娶过三位妻子：吴氏、赵氏、樊氏。儿子十一人：长子克己先去世；脩己、正己；进义副尉；湖南道宣慰司照磨成己。女婿有张蜚英、吕元嘉；三十九代天师张嗣成，樊溥孙承祀郎，郊祀署令程大本，曾宗垕，谭括。大德十一年六月二十三日，公因暴病去世，享年七十四岁。于某年某月某日葬公于南城县太平。乡人作歌，歌咏歌岭的原野；他所作的诗文名为《偶然集》。铭曰：山中才刚刚萌发的草木，宰辅如新泉，山涧水流深曲；视野旷远，仿佛其中有人。呜呼！活着的人有谁亲近他呢？故常州路儒学教授袁君墓志铭。有妫氏之后，到了陈国辕涛涂，另立姓氏为袁氏；袁氏在汉代兴盛，又延续发展于晋、宋、隋、唐之间。宋祥符、庆历年间，有一位凭世代科举和雄健文章在豫章西山兴起的人，这就是丰城搜湖袁氏的祖先。丰城如今改为富州。至元十三年，我从盱眙入朝，路过搜湖，认识了袁君则成。他面容宽广、耳朵大，方瞳长指甲，言论慷慨奇伟，是个奇异人物。十年后，我因出使经过豫章，在校官任所会见袁君。等到我巡察湖北时，才知道袁君曾任职汉鄂，后来又分教浙西。从此便不再听到他的消息。今上即位，召我赴京，我才开始认识他的儿子中立；中立说袁君已经去世了。又过了五年夏天，我拜谒辞行，将要南归，中立于是带着熊君朋所写的行状来请我作铭。君名斗楠，则成是他的字。曾祖父名晟，祖父名植，曾任宋迪功郎、梧州教授；父亲名济，曾任宋承信郎、广州监税。袁君从世父德庆太守渐学习，二十岁时被徐给事鹿卿赏识，请入宾馆。陈工部杰比君大九岁，精通《易》，与君同在郡城东湖书院求学，于是君跟从他受业。听说闽人刘升伯尤其擅长《易》学，君又前往跟从他，完全掌握了他的学说。君跟随德庆君调任高要丞，携带君一同前往。当时峒獠作乱，高要丞应当负责捕讨，君提出奇计辅助他，擒获了首领。太守林亿上报功劳，补授君为进义校尉。东南十三副将母亲章氏去世，他回来服丧；服丧期满后，又在东湖讲习《易》。德庆君的儿子灏颐最终凭借所学考取高第，而君每次应试总是不遇合。后来又遭逢父亲丧事，曾任参政的渊子雷尚书宜中交相推荐他的才干，还未及任用，天下便归于元朝。至元十七年，江西开始设置儒学提举司，首先征召君为县教谕，改任抚州临汝书院山长，迁任兴国大冶教谕。郡守史棣非常尊敬礼遇他，向他的长兄、湖广行省平章政事格推荐，任用他为鄂州儒学正。第二年，代理汉阳府教授。又第二年，诏令派裴侍御留在左司铨选广海官员，任命君为静江路教授，君坚决辞谢。又第二年，调任寿昌南湖书院山长。元贞元年，升任常州路儒学教授；所到之处都新建学校，开辟田地，严格教育培养，士人议论称许而心悦诚服。君既精通学校教育，又尤其长于医学；著书立说，人们把它作为准则。大德八年冬十一月甲子，因病死于家中，享年七十八岁。娶万氏，继娶王氏，两人都先于君去世。儿子一人，即中立，是万氏所生。他才高识远，能够继承父业，在京师居住二十多年，声名很大。起初授任澧州医学教授，后调任龙兴，都没有赴任。孙子二人：长子必里克台，十八岁，为成宗宿卫士，如今才调任将仕郎、耒阳州判官；次子裕勒通。曾孙二人：诺海、布哈。君所著《曰自家意思》三十卷、《伤寒纂要》一百二十卷，收藏在家中。实际于君去世的某年，与万氏合葬于乡里的胡家墩。只有我与君同郡，却一直不相识；相识时君已经老了，未能多次见面，君便去世了，难道不是命运无情吗？我幸而虽已衰病，还能与君的儿子交往，便如同又见到君。感叹前代修德者的凋零，慨叹后来的道路悠远。于是作铭：铭曰：光明盛大，在丰城旁。勤劳播种，又遇良时。道路无常，德行甚善。官位未能充显，寿命却很长。可叹此人已经逝去，茫茫无边；前人吝惜，后人得福。

译王氏阡表。将要给父母留下美名，必定要果断实行。又说：“有这样一个儿子，真是幸运啊！”我每次诵读这些话，没有一次不长叹。修养自身、谨慎行事，唯恐辱没先人，这本来是人人都应当努力的事。哪里知道这也能为子孙奠定基础呢？人只要不是丧失心智，谁不希望自己的子孙兴盛？等到考察议论他的一生，有些人凭借时势放纵私欲，即使只顾眼前、朝不保夕，哪里还顾得上身后的打算呢？所以古代君子宁可困穷而不通达，宁可俭约而不丰厚，大概是因为他们的志向和思虑十分长远。胙城王兴祖的曾大父克温，金朝末年曾辅佐辉州，忠于国家而惠及百姓，百姓直到今天还在称颂他。我认识兴祖很久了，他文雅纯厚温和，知道他浸润于六经的芳泽之中，在儒者之间洁白无瑕。如今看到他的世系，才知道王家本是河朔的华贵家族，只是世代变故使谱牒失传。他们迁来胙城，断定始于曾大母申氏。高祖名魏，金朝时中进士，任宝丰令。曾大父佐理辉州时，正值兵乱和瘟疫，百姓无法生活，于是拿出私财煮粥、制药，救活了许多饥民和病人。众人既感念他的恩惠，又帮助他守卫城池；他最终手持符节战死，当时四十二岁。大父名文立，想到父亲因战事而死，便不再出仕，以明经教授乡里。父亲澍有杰出的才资，二十岁时便贯通经史，各种书无不阅读，而以圣贤之道为归依；各种文章无不学习，而以阐明义理为主。不幸在二十二岁时患病去世，当时正抱着兴祖坐在膝前，告诉母亲某氏和妻子某氏说：“人不怕贫贱，只怕没有贤能的子孙。这个孩子将来或许可以做到吧？”只留下两位母亲的期望，说完便去世了。兴祖当时虽然年幼，已经知道父亲心中的悲痛，便自我奋发。稍长后，捐出祖先的田产作为资费，远道寻访师友，努力学习、成就自身，取得庠序中的声名，登上天官，进入中书省，成为群士中的英才。两位母亲头发花白而面色红润，安坐着享受辛劳所得的回报，心中非常快乐。这样看来，澍虽然不幸，却幸运地有这样一个儿子。而兴祖仍认为祖父生活俭约、操守狭窄，时运不利、愿望违背；作为子孙，官位低下而声名不显，志向勤苦而道路遥远，无法给亲人留下美名，因此忧惧而来向我谋划。我说：“充实你内心的志向，已经足以给先人留下美名了，官位低下又有什么值得计较的？况且一时显赫，难道能比得上千载寂寂无闻吗？你姑且安心，谨慎行事，不可懈怠。”兴祖有儿子若干人，他的祖先坟墓在某处。铭曰：善行可以作为准则吗？有贫穷而且短命的人。善行不可以作为准则吗？也有官位很高、金钱不少的人。看看辉州那位忠惠之人的忠节和恩惠，再看他的子孙所受的学问和所建立的事业，那么善行究竟可不可以作为准则，就清楚了。他说：“既然这样却没有显扬，那么如今已经有这篇阡表了。” 艾君哲阡表。世上的人对于儒者，有时轻视讥笑他们，为什么呢？说是认为儒者没有什么可用之处。那么君臣有君臣之分，父子有父子之序，以礼乐刑政来维系，以奉养生者、送葬死者来厚待他们；这就是二帝三王的道统，也是周公、孔子的教诲。能够诵读他们的言语、讲述他们的事迹的人，是谁呢？是儒者。那么如今治理天下，未尝不是遵守二帝三王、周公孔子的法则；即使偶有小的违背，也不是故意背弃。如今却说诵读他们的言语、讲述他们的事迹的人没有用吗？说的是只诵读、讲述，却又轻视它。唉！儒者啊！难道真会这样吗？临川的艾氏，是临川的儒学家族。名叫庭梧的人，也是儒者。他说：庭梧的曾大父弃疾，九十岁还不衰老，能够观天象而知道宋朝将要灭亡。大父居仁有两个儿子：思诚、思明；思明就是庭梧的父亲。族人都已经是儒者，父亲也确实如此，唯独祖父没有，于是辛劳供养他。众人惊讶祖父为何独自劳作，祖父说：“我并不是不怜恤他们，只是大家都是儒者，大概将来不能保全，正要依靠他的劳作。”后来宋朝果然灭亡，豪强争相掠夺；有家产的人大多被摧毁而不能支撑，其中儒者尤其严重，只有父亲所保存、护卫的家产得以完整。人们这才开始说大父有先见之言。父亲一生不从事生产经营，唯独喜欢替人排难解纷，扶助强者所欺压的弱者；他慷慨赴义，有古代侠士的风范。从州中长官以下，都把事情托付给他。他曾协助军队擒获盗贼并立功，却不把功劳据为己有；处事心意十分谨慎，所以父老为他祈求荣誉总能得到回应。有志未遂的人归附他，往往都能如愿。因此众人都尊敬归向他，他死后更加悲痛思念他。如今庭梧想用文章表彰他的墓穴，我已经答应了，于是对他说：“你祖父所说的儒者，只是一时一族的儒者罢了。况且向儒者责求功利，或者儒者把功利当作事业，这都是道的不幸，世人也因此遭遇大不幸。所以君子体行仁德、践行正义；如果只求有用而仁体不完备，便称为支离之人。你要成为儒者，也一定要谨慎啊！”况且你若不是儒者，你的父亲又将如何记载呢？庭梧道谢，并补完他的言辞说：“艾氏本来是新定人，如今迁居临川已经十三世；杨氏是我的母亲。植实是礼的第四弟。植曾跟随黄冠师，以梦为名。大德十年十一月二十六日，是父亲去世的日子；第二年十月庚寅日下葬。墓在某山某原。我既作表，又为他作诔，备述如下：” 考察其一生，终得善终；占卜墓地，预示后代吉祥；入山所见草木茂盛。《雪楼集》卷二十二。