雪楼集卷二十三

译钦定四库全书 《雪楼集》卷二十四。元代程文海撰。题跋。题赵仲远所藏韩干《三马图》仲远拿出《三马图》，没有注明是谁画的。但画马只画肉而不画骨，画中的奚官又都是唐人模样，大体很像韩干的画风。韩干以善画马的肉相著称，唉！画马这样做还可以，难道相马也凭这个就不会失去真正的良马吗？仲远要慎重对待这一点。题鱼山李氏社仓事后 官府有常平仓，民间有社仓，都是用来使百姓受益的。常平仓已经废弃，不再兴办；还存在的社仓，也已经很少了。今年春天，我把母亲的灵柩送回南城以南，寄居在鱼山李氏家中。我认识了鱼山翁的儿子仁寿，只有他能够继承父亲所创立的社仓制度，直到今天仍未废弃。唉，这可以说很难了！仁寿年老了，却仍然喜爱学习；他的才能足以被任用，却隐居以求保全志向，能够不失去家族世代守持的事业，难道是偶然的吗？题虞子及家藏《赵千里义鹘行图》。义鹘的故事，是杜子美从樵夫那里听来并流传到今天的。因为有子美的诗，即使这只义鹘当时没有遇到子美，也会湮没无闻，更何况能够流传千年吗？既然如此，就不能轻易看待世上的人，认为他们不如义鹘。像这样有义行而姓名被湮没的人，大概也很多。可悲啊！事情本来就取决于它所遇到的人。伯夷、叔齐是贯穿古今的义人，遇到孔夫子之后名声才开始显著。即便如此，伯夷、叔齐难道是向后世求取名声吗？虞子及家中珍藏这幅卷子，大概是赵千里所画。至元壬辰年夏五月，我到京师去，子及远道为我饯行，便把它藏在袖中拿出来给我看。我和邓闻诗、吴防清一同在吴城山的寓舍中观赏。再三诵读嘉禾叶侯防的题语，文字简洁而有意味，不必再多说什么。因为子及的请求，姑且在纸尾署名，随后把卷子还给他。当时月亮运行到毕宿，程某题记。题魏鹤山帖 鹤山翁记述州县学校十多篇，探究求学之道的根本，医治求学者的积弊。其中《黔阳》一篇尤其深切明白。稍有才气便沉溺其中，越是深居而接近功利，败坏得越厉害，也越迅速。《黔阳》一篇所作的警策，魏翁的曾孙资深拿出这卷给我看，原来是他在渠阳时与李肩吾唱和的诗文。笔法精妙，墨色神奇，又明确揭示两句话来教诲人，只怕后来的年轻人读文字时，只把它当作一番话随便读过。前辈这样恳切地教人，令人反复诵读而叹服。题静恭杨文安公庭杰遗事 从前我叔父西渠翁从淮南幕府回来省亲，曾亲手拿着一篇文章，喜爱赞赏得舍不得放下，说：“这是同僚见山杨公的作品。”那时我还年少，不能理解。后来我与蜀人唐静卿一同在翰苑当值，才详细听他说起眉山杨氏经学和文章的盛况，原来唐静卿就是杨氏的后裔。只是我生得晚，未能赶上前辈的风采，常以此为憾，于是想结识杨氏的子孙。今年我从京师回来，防清来慰劳我，看到他的箱子里有见山公的儿子焱翁所撰写的《文安公遗事》和《王文公遣妾事》，内容大体相类，却全都出于真实，没有一点矫饰高亢之气，意味或许还超过前者。《诗经》说：“看你独处内室，尚且不愧对屋漏之神。”这就是君子慎独的学问。杨氏世代做官，确实有道理啊！见山距离文安公已经六世，官位也达到通▯，但没有一文钱、一钟粮食留给他的子孙；他所留下的东西，大概另有意义。焱翁，字掞卿，起初凭父亲的恩荫授任法曹，后来又以进士资格贡入礼部，如今隐居不仕，十分贫困而操守更加坚定。我从未见过世代道德如此而最终不能昌盛的人。掞卿等待着吧。至元癸巳年阳月下弦，广平程某题于卷末。题姚抑斋送徐丞之崇仁序后 孔子说：“我对于别人，诋毁谁，赞誉谁呢？如果有所赞誉，那一定是曾经考察过他。”浮光徐君繇，曾任省中从事，辅佐望县。徐君将要赴任时，抑斋姚端夫赠给他一篇赠言。端夫是正直的人，谨慎地给予许可和赞誉，但他对徐君十分厚重，期望也十分深切，难道只是为了这样的褒奖赞美而已吗？徐君治理县邑还不到一年，贤士大夫却有很多人称赞他。他在官署北面新建了一座堂，命名为“相山”，拿着端夫的赠言来，请我题写大字。相山正对县城南面，高耸而独立。从前那里建有栾巴的祠庙，栾巴是汉代的良吏。他所到之处都对百姓有功德，和杜乔、周举等君子一起接受朝廷命令，作为使者巡视各郡县。徐君每天坐在这座堂上，面对这座山，追思古人的遗风，把他们当作朋友来尊敬，立志成为当世的良吏。这样一来，他的名声和这座堂，都应当与这座山一样长存不朽。我的题字又哪里足以增减它们的轻重呢？而端夫对他的赞许和期望，也确实不会成为虚誉。乐于称道别人的善行，我和端夫有同样的心意。于是写了三个大字，又在端夫赠言的末尾题记了这些话。徐君努力吧！至元三十一年，岁在甲午，春分日，远斋程某书。

译题邹次陈所藏先世告身后 我年轻时游历临川，读郡志，仰慕宜黄邹公的为人。邹公名极，考中治平四年进士。元祐初年，任提刑江西刑狱事。任期届满，请求主管祠观的闲职。不久便退休了，当时年龄还不到五十岁。他每天和方外的异人交往，逍遥于烟霞泉石之间，实在是一个在急流中勇于退身、具有仙风道骨的人。然而自古贤人君子，有才干却没有得到充分任用的人，后来常常有人却不知晓。邹公的子孙又怎么样呢？癸巳年冬天，我进入福建，得以和邹公的七世孙次陈一起拜访他的家世，这才知道邹公的后代中因声名而登上礼部、吏部选任名单的，接连不断。次陈还拿出邹公任提刑的告身以及初任太和主簿的告身给我看。我因此又深有感慨。唉！世上做人子孙却不能保存先世遗物的人太多了，哪里只是不能保存告身呢？次陈字周弼，年轻时便考中科举，文学才器和见识也已经光耀于前人之上了。他所收藏的先世告身，又能保存到今天不遗失，把它作为世世代代子孙传家的珍宝，那么邹公的后代难道不会永远有人才出现吗？涪翁曾经和邹公交往，文集中有句话说：“松滋令，是公的伯父和儿子。”至元三十一年暮春之初，远斋程某题记。题王西溪中丞、徐容斋参政赠邵炳炎手墨后 天下刚刚统一时，福建士人邵君炳炎到朝廷上书。天子把他的意见交下讨论，过了一年便有命令让他任府中副职，兼领一道的学政。不到一年便离职，又到朝廷上书。朝廷命他任行省参议，作为正使的副使出使海外，他没有到达便返回了。从此邵君厌倦了仕途游历，从北方到南方，奔走于各位公卿之间，终于归来。当时有很多人赠给他赠言。等到升任中丞的西溪王公，书写《归去来辞》和《归盘谷序》赠给他；等到参政容斋徐公，书写简斋《送张仲宗归闽中诗》赠给他。唉！二位公卿的心意，难道只是为了装饰邵君的归来吗？其实他们是真正羡慕邵君能够归去。从前君子出仕，是受人役使，替别人忧虑的。伊尹、傅说辞去耕作和筑墙的生活而出仕，好像出于不得已。假如没有多次聘请、没有广泛访求，这两个人将终身安享自己的快乐而已。那么后来的君子既然已经出仕而又迅速归来，能够不受人役使、不替别人忧虑，反而得以享受自己的快乐，这难道不是天下最大的快乐吗？我因此知道二公确实羡慕邵君。我在南防任职时，正好侍奉二公为长官，所以对二公了解很深。王公任期将满，正要告老归去，却还没有实现便去世了。徐公的心意，也和王公的心意一样。直到如今我还被羁留在浙江，想归去却不可能。难道只有二公羡慕邵君吗？我也确实羡慕邵君。邵君能够像张、李、陶那样归去，而我却不能像邵君那样亲眼见到二公所写的墨迹，这不是很像越地流人的故事中看见自己所知之物吗？我怎么能不欢喜并为之赞叹呢？不过，张氏归闽，是因为辞去官职；邵君的归去，却是像陶渊明那样厌倦仕途而返回。他难道就此完全无意于出仕了吗？我还没有离去，今后还要为邵君书写《昌黎送石处士序》。凡是离任还是就任、出仕还是退隐，哪里有什么固定不变的呢？只是要归向正义罢了。这是昌黎的话。我对邵君也是这样说。至元甲午年四月晦日，广平程某书于闽海宪司的绣防堂。题朱文公《通鉴纲目》稿 遂良拿出《通鉴纲目》手稿一幅，写的是建武二十六年至二十七年的事情，并题道：“朱子的书法，从前道学诸儒在字画方面，大概没有特别讲究的。唯独朱子年轻时曾学习书法，所以他的字迹奇伟卓绝；即使片纸流落，人们也特别喜爱、珍藏它。不过，朱子的为人和《纲目》这部书之所以值得喜爱、珍藏，难道是因为他的字迹吗？观看的人应当仔细体会。”至元甲午年中秋，广平程某题记。题兴化路学修造题记后 考察莆田的庙学，是宋咸平年间由方著作仪所建，到现在已经三百多年了，屋舍的老旧可以想见。从前士大夫谈论所学，必定说是出自孔氏。然而查考郡志，只记载方仪开始创建，后来却没有听说有人说过一句修葺改建的话。三百年承受上天覆护的恩泽，一座小小的学宫，往往就因为害怕困难而不敢动工。像这样，郡中冷掾却想凭区区志向，在一天之内使废坏的学校重新兴起，谈何容易！我因此既赞赏他的志向，也嘉许他来请求题记。于是捐出鹤俸，又在后面写下这些话，用来劝勉当今学习孔氏之道的士大夫。元贞元年十一月二十三日，广平程某书于三山绣防堂。题山谷草书徐禧送灵源上人二诗 涪翁所写的，是徐德占赠给灵源的两首诗，难道也是因为喜爱它的清新吗？徐德占参加永乐之举，想借熏腐之后的余生来建立功名，这哪里值得拿来同方外之士谈论学问呢？想来他捋须扬壶、奋身遮蔽众人的情状，已经清清楚楚地留在源公眼中了。大德元年四月二十日，白雪道人观。题东坡帖 苏公被贬时，有人在都城见到叔党却遮住脸的人。后来苏公迁往儋耳，郑嘉防靖老竟能用海船装载一千多卷书借给他，这也值得称赞了。苏公唱和陶渊明《赠羊长史诗》来感谢他，其中有“好学真伯业，比肩比相如”的句子。千年以后，还有人知道靖老，士人难道可以不依附于青云之士吗？这帖中说到所借书籍如何按规矩收掌。前辈借给别人书籍，爱护珍惜到这种程度，都是盛德之事，是我们这些人应当牢记在心的。题大慧帖 大慧因为张横浦的缘故，被贬到衡阳，是僧人中的豪杰。前辈说，假使给他戴上章甫冠，穿上逢掖衣，他的力量和气魄，应当是晦庵、象山一类的人。如今看他与弟子作别的书信如此，真是蔡子应所说的“灵岩山下大脱空者”。合掌起敬。题商季▯所藏王鹿庵先生诗

译至元丙子年，我到京师，在玉堂官署拜见鹿庵王公。他神色苍古雅正，气度凝重敦厚，远远望去便令人肃然起敬。不久得以接近他的清明风采，受到圣上的眷顾，实在是依靠王公奖掖提拔的力量。王公主管史馆，我位列末席，早晚承接他的言论，所以对他的出仕和退处了解得非常详细。当初山东发生动乱，王公预先料到它会失败，抛下妻子儿女，脱身归来。先皇帝嘉奖他，用特别的礼遇宠待他。他告老时，皇帝在东门设宴饯行，荣耀超过傅说；两宫赐予的财物特别丰厚，又赐田给禄，还在他的乡郡授官给他的女婿，以便奉养他。晚年安闲地居住在乡里，上天赐予他长寿，他寄托情怀于诗赋，生活萧散闲适。他的风韵大概像白居易，但忠义刚正的气概却又超过了白居易。岁月荒凉，墓上的树已经粗到两手合抱；每当想起从前追随他的旧事，没有一次不因此生发感怀。我来到福建四年，同僚东昌商公季▯有一天拿出王公居住山东时写的几首古诗给我看。我整衣端坐诵读，仿佛又在他的几案和砚台旁侍奉他一样。只是王公的情趣与白居易相同，所以他的诗不约而同地相似；商公的情趣又和王公相同，所以喜爱之物也不约而同。我虽然不懂诗，却知道商公与王公相同的地方，还有超出诗歌之外的内容。在烟云中纵情游览，俯仰古今，不知道还有谁与我的心意相同呢？大德丁酉年畅月十六日，谨慎题写。题《梅花集》咏梅之作，萌发于六朝，发展到唐代，到宋代最为兴盛。把吟咏当作事业的人，认为诗中没有“梅”字便俗，所以有作者必定写“梅”，这样的作品何其多啊！然而广平的一篇赋已经失传，后来杰出的作品，人人传诵的也不过是一联半韵罢了，又是何其少啊！近一百一十年来，作赋的有一百多家，唱和的又有几十家，梅花也算遭遇够多了。可是我还有疑问。我在黄金防边二十年，本来以为那里雪霜纵横，和江左不能相比。这种花奇异绝伦、傲然挺立，应当有真正懂得欣赏的人大加赏识；可是各位公卿之间不仅没有一个字提到梅花，甚至还没有见过它，难道南北的风气本来就这样不同吗？我从福建回来，得到闽士谢君无疑的《百咏》，读后不能说他对梅花没有用心，只是我事务繁多，没有闲暇细加评论。谢君年纪还轻，正有四方游历之事，将来在风雪中驰骋，梅花孤高的品格和雅正的韵致挺然独出，《百咏》中应当会有新的篇章，我也应当为你大书特书。不能不写一篇，免得这位兄长笑我寂寂无闻。〔原文数字、纪年保留：百十年〕 题何希之试题后 宋代进士考试结束了。甲戌这一年举行甲科考试，我首先题识第二名路君万里，接着题识第四名熊君朋来。因为我家寄居在豫章，这两位都是豫章人。第一名王君龙泽后来在本朝做监察御史，我也是到那时才认识他。第六名何君希之，是临川人。听说他的兄弟四人相继考中进士，晚年隐居而无所求，潇洒地处身世外，守持自我，正像澹防子羽的正直。我一直没有机会认识他。有人把何君的试卷给我看，我读完不禁感叹。感叹什么呢？过去的事情全都归入闲谈，未来的事情还须等待另作安排。邵子说：“大德己亥年十月望日，广平程某书。” 题《山中白云编》梁公的气节，是唐代仅有的一个。太行山的一片云尚且能够感动人。直到今天，因为想到梁公的忠诚、能够感动当世的人，我的感受也因此充满了。然而慈母的针线，每每因游子而触动心念，这究竟是怎样的心情呢？假使他每天都在母亲膝下，抬头看浮云的千姿万态，又哪里值得稍稍介意？像阿奴那样碌碌而居，实在值得羡慕。盱江山长严季安给我看他的编诗，题名为《山中白云》，我也因而有所感触。从前我留在京师，离双亲万里，曾取“远”字来命名书斋，用来记下远游的过失。如今回头看，只是更加悲伤。盱江和汝水不过一衣带那么宽，你就要归去了。山深酒熟，愿把这些诗酒奉上为你祝寿。乘坐板舆陪伴父母赋闲居住，试问天地之间，谁能比得上这种快乐？

译题长沙谭生卷 臣子竭尽心力来奉献给君主和父亲，是依据人心和天理的常道。自从忠孝之名确立，世道大概也可以由此看出。宋代靖康年间，是国家最大的不幸；而谭君的祖先能够成为忠臣。长沙被俘，是谭家的最大不幸；而谭君本人却能够成为孝子。我读到卷中的铭文和诗篇，为此放下书卷三次叹息。古人说：“要寻求忠臣，必定要到孝子家中去。”谭氏这样的传家之道，也真是美善啊。题赵方塘作《刘子远字说》后 我和方塘翁同朝共事十年，分别也有十年了。来到黄鹤，读到他所作的《刘子远字说》，仿佛又在早晚之间与他交谈，因此感到惆怅。而且人生能有几个十年？如今竟然已经多次经历十年，却还不满一百岁吗？不过，若从能够长久存在的事物来看，即使相隔千万里、相隔千万世，也仍然如同早晚相见。假如忙忙碌碌地计较毁誉，沾沾自喜于耳目所见，即便声名喧腾、权势震动，自以为已经流传久远了，其实并不是这样。既然如此，十年又有什么值得叹息的呢？从前我在京师筑室，题名为“远斋”，大概就是有志于此；如今我仍然像从前一样，希望能够学习文卿善于教人、子远善于学习的品德，或许不至于辜负方塘翁的祝愿。因高兴而在后面题写这些话。题“立斋”字后 官吏只会舞弄刀笔，早已被谈论仁义的人所轻视。难道法律选拔官吏就一定排斥儒者吗？然而冒充儒者进入其中的人，十有八九对于圣贤立身的道理，就像面对梵夹一样。我的仕途遍及内外，接近三十年了，像在沙中淘金一样，偶然发现了朱芾，光彩灿然，几乎使人眼花。他的举止神态像儒者，观察他的言谈也像儒者。我当时正要以吏事责备他，没有空闲谈到儒学。有一天他进来请示，我为他写下“立斋”二字，问他缘由，他说：“小室的匾额，各位儒者已经为它写铭、作序了。”于是他从袖中取出那些文章，有的赞许，有的承接，而“立”的意义已经说得很明白了。唉！立身并不容易谈论，也不容易做到。把别人赞颂你的话当作准则，而不要把它当作喜悦，或许才可以做到。题杨从善卷后 大德四年秋天，我承蒙恩命出使湖右，船行到吴城，有一位儒者，身材相貌高大，迎上来拜见我说：“我是湖右书吏杨从善。”和他交谈，他性情温厚而学业广博，心境安静而志向勤勉，大概正与他的相貌相称。他有字吗？回答说：“希元。”于是我带着他同行了半个月。到达以后，凡是拿着文书前来的人，我一概用吏事交给他办理。先前那位身材高大的人，便看不出他的儒者气质了。然而我常常想把江上行船时没有谈完的话说尽，却一直没有空闲。有一天他拿着卷轴来，请我题写一句话。我看了看，原来是大夫、士人歌颂他读书的竹轩。这样我才知道，所谓与他的相貌相称，是有根源的；竹子和竹轩只不过是表现它的媒介罢了。他又请我写大字说：“中庵认为儒者以没有过分和不足为中，法家一派认为轻重适当、平衡为中，二者的意义是相同的。”你既然从吏业进入儒学，倘若能在这件事上努力，每天勤勉不懈，那么我所谓与相貌相称的儒者气质，就只是今天所见的一点而已，又哪里能够估量你的将来呢？你如今调任湘南属地，出发的日子已经确定，我没有空闲谈竹子的事。湘南是竹子的乡里，有一位贤能的使君名叫疏翁。你在处理公文的空闲，应当端正拜见于庭，请教竹子之所以成为竹子的道理。五年三月晦日前一日，程某书于岁寒亭。重题罗生卷后 十四年以后，我在湖右任职，恭有的儿子奉父亲之命前来请求说：“我已经老了，不能再出游了。只是承蒙您赠给家父的文字，如今还像新写的一样珍藏在箱中，冒昧请永德带来给您看，并且来请教。”从前我暂代南防时，年纪正壮，志气锐利，下笔源源不断，写几百字也不停，字迹也努力振作修饰。随着年岁流逝，旧日的笔迹已经模糊，到面前几乎认不出是自己写的。像这卷上的字迹，正是如此。于是我对永德说：“年老的难道只有你的父亲吗？《诗经》里我已经说过了。进一步探究它的根本，喜怒哀乐尚未发出叫作中，发出后都合乎节度叫作和。表里两方面以及性情所形成的诗，就像太仓中的一粒稻米，丝毫没有遗漏，只是遗憾它的波澜独自显得老成。古人评论《诗》就是这样说的。既然如此，年老以后才成熟，当然也是一种说法。你回去好好探求它吧。”

译题赵公《勖斋记》后 至元二十六年，权奸掌握政权，百姓和万物都骚动不安。我以侍御史的身份独自从南防入朝上奏，希望能使皇帝有所醒悟。权奸听说后大怒，请求一定要杀掉我。幸赖天子圣明，他们多次请求都没有获准。各位大贤也怜悯我的志向，一同加以覆奏，使我侥幸逃出虎口。而勖斋赵公，是当时的一位大贤，覆奏尤其有力。他凭借忠诚功劳起身，以和乐平易的态度对待众人，多年辛劳于王事。权奸当道的时候，祸患也很多：强硬的人受到激怒，软弱的人逃避，胆怯的人便依附权奸，而赵公在其中安步徐言，维持恶劣时局中的正气，在横流之中压住巨大的祸患。因此权奸没有发展到极点便随即失败，赵公的功劳很大，并不只是对我个人有恩。然而赵公不把这当作自己的功劳，众人也很少能知道。当时我和赵公一个在晋，一个在楚，相隔万里相望，他却屈尊把大卷轴寄到武昌，还命令说：“替我增加一段文字看看吧，这是《勖斋记》。”赵公以“勖斋”命名书斋的原因，胡君的话确实有根据。我写文章不如胡公，又将用什么话来增补呢？虽然如此，我还是有所感触。是非的公论，本来就有历经千年仍然不能确定的，焚烧树林、抱着木头的人不能理解，也就不足为怪了。那么，不被人理解却不因此怨恨，才确实是君子。只勉励自己，把一切归于自身，这不也又是君子吗？我由此更加知道自己应当努力的方向了。或者胡君所说的，也是我所知道的；而我所知道的，胡君还没有见到。把这些话告诉读这篇记的人。至于赵公所命我写的内容，我实在没有什么可以再回答的了。题象山先生遗墨后 朱、陆二位先生往来的书信，感情十分真挚。像这样的帖很多，我家也珍藏着几纸，只遗憾不能让那些妄自求异、强作分别的人一一看到它们。题王氏遗墨后 学者只知道初寮公凭文章在当时独步一时，却不知道他所得到的可以作为准则的东西；看见他出入宣和、靖康年间的朝廷，却不知道他不肯随波附和。初寮公曾经见过东坡，知道应当仰慕和效法谁，字迹也俨然如令尹、中郎再生。学者难道可以没有见闻吗？嘉叟曾跟随张魏公游学，他的人品自然不必再说，书法墨迹仍然卓异而有奇气。到了提刑公，世代虽然更加接近现在，家声却更加久远。如今德植又能以洙泗之学自我砥砺，才智美好茂盛，具有超尘拔俗的资质，家声将因此更加显大。你不远千里来求我写一句话，难道不是想继承祖先事业的盛大心愿吗？可惜我没有什么能帮助你增加见闻，只能白白在纸尾涂写几笔罢了。不过，如今德植已经在学校考试中取得最优等，考功进入金门，天门大开，朝廷官员庄严地排列在那里；他的见闻、观察和感受，哪里是江海之滨的人所能相比的呢？一定会有人下堂握着他的手，带他登上朝廷。到那时，德植请努力，替我展开这卷再看吧。淮水清澈，王氏安宁，枝叶美好茂盛，其他姓氏没有能比得上的。山长君的家族有“三槐”，家中又有初寮，理应世世代代继承并发扬这种美德。如今君名为庭槐，字为德植，继承美德的志向可以说已经确定了。不过“德植”是双声字，口头称呼不便，为什么不干脆改作“济美”呢？在座的人都说好，于是写下来替他改用这个字。题陶渊明图 在那个时候，有的人即使擦肩而过也没有认出他，那已经相隔很远了。于是我们共同用笔墨来追寻他，姑且代陶渊明一笑。题《五代死节传》后 大德五年，御史詹君奉命出使湖广，我因职守之便得以同他畅谈。听他谈起忠孝大节，慷慨激烈；说到五代王铁枪的事，尤其令人凛然生风。后来询问他的家世，才知道他是总制公的嫡长子。总制公在宋末战死，他的忠勇和彦章相同，死去的情形也相同。既然自己本来就有这种品德，所以自然相像。这句话特别是为詹君而发。闲暇时，我便取彦章传抄写一份还给他。只是笔墨不精，仰望高山的心意无法自已罢了。从前黄太史默写《孟博传》，错误不过三四处；如今我展开书卷逐行核对，然后才落笔，却仍然不能没有错误。人与人的差距，哪里只是九牛一毛呢？一并记下我的惭愧。题郝仲明御史自叙 至元丙戌年，我待罪南防，开始认识如今的监察御史郝君仲明。见他处理吏事明察而有条理，心中很是惊奇，却没有空闲同他交谈。后来我因上书论事触犯当时的宰相，被羁留在京师；那时仲明在内防任职，我得以同他交谈，却还不知道他的学问。戊戌年，我从福建回来，和吴防清谈论《易》学，他说：“江西廉司经历郝君在这方面用功专一而且精深。”我惊讶地说：“是我的仲明吗？”我和他共事很久，他从未说过一句关于《易》的话。仲明深藏不露、谦虚若无的样子，固然值得喜爱；而我不善于识人，也实在太严重了。从此这件事一直萦绕心中，想着有机会一定要见他并向他请问。等我来到湖右，郝仲明来这里监察选官事务，我才开始在澹斋许君那里，从他所得到的自叙中扣问一二，读到其中探究老师传授的源流、阐发自己心得的深意，确实都是我平日从未听闻的，因此更加遗憾自己不善识人。唉！《易》经历三次圣人更定，有道的四家说法，并非出自一家；得到这一说法便会遗漏另一说法，这不是容易谈论清楚的事。我从诸生起步，沉埋于传注之中，研究到极深处时，往往口中想说却舌头缩住。仲明却遍访各家，深入探究道的奥妙，竟然达到这样的盛况！可惜我正被公务牵累，不能向他质疑问答，把深藏的奥秘全部发掘出来。姑且写下这些来记载我的过错，日后他的书写成，我当跪行着顺着他的风采前去请教。题《禊帖》从前听说游览五台山的人，人人都说见到了文殊菩萨；问他们时，有的说夹杂在云物之间，有的说显现出光明形相，有的说在山谷间隐隐约约。再问他们，便说：“神人，难道可以直接接近吗？”澹斋给我看这幅帖，所以记下我听到的这些话。题张君用赠行卷 监察之职名义上是天子的耳目，职责无论大小，都不可苟且。上面总领于御史台，下面分列各处，监察御史联络贯通其中，都是为了通达圣明，察看和纠正过失，扶持治理的根本，澄清教化的源头。如果让庸碌强悍、诡诈墨吏之流拿着文书在其中任职，那就错了！我承乏御史台首长一职，前后两次考察淘汰吏员，离开那里已经十年了。如今的官员，往往就是从前的吏员，那么怎么可以不慎重呢？穰地人张君用，是我来到湖右时所贡举的吏员。我不认为他不合格，便让他在察院任吏。他将要出发时，亲手拿着一卷文字来进呈。我看了看，里面陈说礼法，是非纷然。我卷起它对他说：“你知道礼和法吗？违背礼必然触犯法，符合这一方也必然符合另一方，从来没有真正的同异。如今议论迂阔的人一定说是儒者，斥骂严酷的人一定说是吏人；难道礼就是迂阔，法就是严酷吗？然而拿着秤来观察两端，如果一头低一头高，就不是平衡了。严重时权力就会坠落、秤杆就会折断，这正是我所知道的。你赶快上任吧！慎重对待你所掌持的职权，不要辜负举荐你的人。”

译题邓中斋命名谢氏三子说后 至元戊子年，我在南防任职时，中斋邓公客居于升，和我一见面便畅谈，彼此都有启发；分别十五年后，我在武昌听到了他的讣告。又过了一年，谢君汝霖拿着邓公为谢氏三个儿子命名所作的文章来，我读后觉得内容精确、言语诚恳，仿佛仍在面对面交谈。那时汝霖年纪和头发都强健，意气聪悟洒脱，往来于我们二人之间；我也正意气锐利，不知道衰老将要到来。如今汝霖的几个儿子都振作而有才，身材高大，表现出父亲的风貌，岁月的流逝不用问也知道。然而年轻的会壮大，壮年的会老去，老年的人会死亡，这是天道人事的常理。至于中斋所说“所爱好的是美德，可以努力自己获得；明哲的命运，可以由自己求得”，应当警醒地思考。最高的是树立道德，其次是建立功业，再其次是树立言论，这是求学者愿意学习的。谢氏三子的品德，倘若能够用中斋的训诫自我勉励，那么对于建功立言，就像树木有枝条、泉水有流动一样自然。然而石头是泉水的母体，石质致密泉水才清；土地是树木的根基，土质深厚树木才茂盛。没有自身立定而能做到这三件事的，也没有能做到这三件事而自身不立定的。三种品德都要敬慎地培养。假如中斋只举出其中两种而缺少第三种，仍然有所等待。汝霖将用什么话来回答呢？题《家人经传衍义》后 《家人》卦的卦辞说：“父亲要像父亲，儿子要像儿子；兄长要像兄长，弟弟要像弟弟；丈夫要像丈夫，妻子要像妻子，这样家道就端正了。家庭端正，天下就安定。”齐景公向孔子询问政事，孔子回答说：“君主要像君主，臣下要像臣下；父亲要像父亲，儿子要像儿子。”唉！如果君主像君主，臣下像臣下，父亲像父亲，儿子像儿子，兄长像兄长，弟弟像弟弟，丈夫像丈夫，妻子像妻子，哪里会有混乱和灭亡呢？只有圣人，能够把天下看作一家，所以治理天下的道理，完备地包含在《家人》这一卦中。并不是说治理之道已经全部完备，而是说治理之道的完备由此开始。唉！从天子直到平民，人人都做到父父子子、兄兄弟弟、夫夫妇妇，难道不正是圣人治理天下的境界吗？我因此对这部书深有感触。有人向德亮询问治理天下的道理，请拿《衍义》去回答他，或者也可以从“风自火出”的卦象推论。风是用来说明变动和教化的，火是用来说明家庭的。大概意思是说：“教化天下，必定从一个家庭开始。”炉鞴的说法本来很好，但如果说成“火从风中产生”，才是正确的。德亮认为怎么样呢？题桂林瑞芝图后 天地喜爱生养，世人又有谁不害怕死亡而希望生存呢？然而生命不能一定通过强求得到；有的人竭力求长生，学仙便是这样。死亡并非所求却最终到来；有的人反而求死，囚犯逃避刑罚便是这样。在万死一生的关头，能够使人一定生存下来的，大概只有良医和仁慈宽恕的官吏吧？他们使人必定生存，并不是能够增加造化所规定的寿命，也不是敢于扰乱法令章程，只是竭尽自己的心力，体察天地和人的心意来求取生路罢了。所以说：“寻求使他生存而没有做到，那么死者和我都没有遗憾。”《真诰》说：“人如果遍服五芝，就可以不吃粮食而轻身飞升。”《本草》说：“凡是灵芝都能延年益寿、起死回生。”那些学仙者和医生能够这样说，却未必能够真正做到。如今桂林传舍的灵芝，出现在仁慈宽恕、平反冤狱之后，这就是所谓的灵芝吗？确实是充满生机的祥瑞，是使人不死的药剂吗？然而即使仙人和医生得到了灵芝，也未必能使它实际奏效，更未必能使众人都得到它。况且仙人求自己的生存，不如医生求别人的生存；医生求人的生存，又不如仁慈宽恕者公正而广泛地求众人的生存。既然如此，灵芝哪里值得单独绘图？像王君这样的人，才值得绘图。题罗伯达卷 我读各位公卿赠给罗伯达的文章和序言，才知道士人不能不求得别人了解自己。伯达是谯人，从湘宪改任湖右已经两年多了。我虽然知道他老成练达、耿介有操守，不偏激也不随波，同僚有疑难都来询问他，却也不知道他的声名。一个人的父亲有这样的儿子，所谓耿介有守、不偏激不随波，大概是有家学源流的。大德癸卯年，他迁任桂宪，我正为他的离去惋惜，却无法阻止。将要出发时，他拿着一卷文字来求我赠言。我读到其中说：“唉！那些昂然高傲、厌恶圆滑而喜爱方正的人，难道都要到晚年才遇到知音吗？”卷中的各位贤者，对他的赞许都不是妄言。他们已经了解他了，还需要我再说什么呢？只是他年老而无罪，却要进入瘴疠之地，又被夺去同僚所审决的事务，这才值得挂念。假如说一定要等我的话写出以后，才算被人了解，那么人们对他的了解也太浅了。别人是否了解他，并不是我所能知道的。五岭都炎热宜人，只有桂林是这样，这一点才是你应当知道的。题姜尚志所述祖德卷后 做祖先的，谁不希望自己的子孙都贤能，使家族长久延续？祖先的思虑，祖先的行为，祖先的教诲，直到把它们刻写在礼器上，祖先所能做的似乎已经穷尽了。子孙也曾经用祖先的心意反过来侍奉祖先吗？明白这一点，就明白姜生尚志的心意了。他希望祖先的贤德闻名于世，难道肯甘心让自己不贤而闻名于世吗？然而春天使万物生长、秋天使万物凋杀，究竟是谁在主持安排这一切？也不过是造物者尽其道理本来应当如此罢了。所以造物者以无心为贵。如今人们谈到救济众人的事情，必定说是阴德。既然称作阴德，又何必让人知道呢？宋莒公救蚂蚁、蝼蛄的事情出于戏剧，而他得到的报应，竟然全是世俗所羡慕却不可求的东西。他所做的也不过是一座桥，出力很容易，尚且得到这样的报答。那么尚志又何必把它放在心上呢？何必让人知道呢？况且《诗经》不是说过：“不要忘记你的祖先，要努力修养自己的德行。”尚志又何必把它放在心上呢？

译题《传道集》孔子说：“我想不说话。”又说：“我没有一件事不是和你们几个人一起做的。”既然如此，用言语阐明道理，是不得已而为之。道到了伊洛一带才大为显明，到了紫阳朱子时更是没有留下任何隐奥。各位先生所著的文字，以及他们门人弟子的记录，何止数千万言，有的甚至多得无法计算。自唐尧、虞舜以来，在这方面从来没有这样兴盛过。如今古老家族的遗风旧俗，百千之中只保存十分之一。先生的后代，也有的已经沦落；他的高等弟子的子孙，只是把先生的片言只字收藏起来，把它作为自己的荣耀和家族的镇物。唉！这也可以看出道统的兴衰了。像止斋先生这样，具有清正的规范和美善的学问，读他的墓志，仍然可以感到他一生凛然有节，足以使懦弱的人在百年之后也能立定志气。他的子孙又能世代继承他的学问而不改变，君子的恩泽难道一定要到第五代就断绝吗？止斋所传的道，是尧舜之道。尧舜之道，不过是孝敬父母、敬爱兄长罢了。万君正要用他的学问来教化别人，他一定要从这里开始。题《唐名臣言行类编》人有古今时代的不同，但志趣相合、共同追慕前人的事情，这句话如今亲眼得见。我看到中斋杨侯诚恳地仰慕唐代名臣，搜集他们的事迹编成这部集子，他仰慕并效法古人的心意已经很深了。难道他只是满足于安定边境、建立功名吗？然而遇到时机而施展才能，谁会没有这样的心愿呢？如今杨侯正值盛年，志向敏锐，何况古人所成就的事情还有不足为道之处，而他又生逢其时，那么还有什么愿望不能实现呢？唐代的事情不过是他的根基材料罢了。不过，房玄龄、杜如晦是唐代臣子中的首位人物，他们凭什么流传至今？因为没有可供记载的功劳。等杨侯入朝后，谈到这些事情，我还要和他一一评论。题唐括子举《遗安堂记》后 亲身处于富贵而庆幸得到爵位俸禄，扩大园田来留给子孙的人，是希望子孙安享富贵。身处贫贱而把一部经书、一种事业留给子孙，使子孙安于贫贱的人，有几个呢？这样的人大概是有的。可是他的子孙能够安于贫贱的，又有几个呢？想到德公的话，读了翰林所作的记文，然后才知道世上本来从来没有断绝过这样的人。子举的家在辽东，从前管宁在那一带安静独居了几十年，多次有人聘请征召，他最终也没有前往。甚至当时的君主还叫人画下他的衣冠相貌，询问他的起居和言谈，以慰藉想见他的心愿。像管宁这样的人，才真正能够安于自己的生活。可是又是谁把这种安宁留给他的呢？我不知道德公的子孙现在怎么样。如今子举喜好学习、修养自身，安于祖先的训诫，我对此深有感触。高兴地在后面题写这些话。题翟氏贞节 《柏舟》这首诗，起因是父母不能理解女子的志向，所以反复恳切地长歌叹息，希望听到的人怜悯她而放弃逼迫。如果像翟氏这样的人能够默默地在志节中自由生活，内外相安，没有人剥夺她的志向，那么《诗经》三百零五篇中就不会有这首诗，二千八百多年以后也不会再有人知道卫世子共伯的妻子了。这样看来，她所遭遇的事情也有幸运和不幸之分吗？只是我不知道她夫家的爵位、籍里和姓名。如果处在贫贱地位而能这样，可以称为懂得义；处在富贵地位而能这样，可以称为奉行礼。礼和义，古人先替我说出了心中相同的感受；然而它们在民间和闺门中流传不息，经过验证就更加可信。〔原文数字、纪年保留：三百五篇〕 题掲曼硕文稿 我认识掲曼硕还不到三四年，初次见面时，他拿出诗文给我看，我便知道他在这方面一定会建立卓越功绩。从那以后，多次见面，多次对他有所期待。他就像王良、造父驾车一样，渐渐驶向更远之处，而且一直没有停止。曼硕为什么如此敏捷而巧妙呢？柳子曾说：“我低头的次数更加多了。” 题《南翁编》五色并不期待眼睛去追逐，眼睛自然会追逐；五声并不期待心灵去感动，心灵自然会感动。最高的道理之中有自然存在，不能靠主观意念去求取，也不能靠竭力搜索得到。文章也是这样：它由天地人三才所产生，是宇宙所凭借的，是政治治乱兴衰的征验。但有人不能明察，放一钵水在那里吹奏，说：“这也是天下最好的文章”，不是很糊涂吗？南翁深通此道，他的发声如丰山之钟，文章成就如匠庆制作的鐻。我由此知道，这件事他从未忘记，只是还像倏忽二神一样，不能保证二者一定相遇罢了。我高兴，于是把这些话记在篇末。况且文章只是一种小技，在大道面前还算不上尊贵。杜少陵老先生谦逊自贬，懒惰和无能的人却拿这话当作借口。我想借南翁的文章告诉他们。书写张文振《实记》后 士人有句常说的话：“宇宙之内的事情，就是自己分内的事情。”这话确实正确。然而一定要志向和才干相称，时机和地位相合，然后才能实行这句话。从前我在朝中听人谈起文振，后来又在闽、粤认识文振，知道他把宇宙之内的事情看作自己分内的事情，但还没有深入了解他的平生。我从湖右回来，听父老们谈论张史君的美德，接连不断。如今读了这篇记，难道就是所谓“功业崇高全靠志向，事业广大全靠勤奋”吗？别人看见这些，未必了解；即使了解，也未必相信。我本来已经了解，如今更加相信了。题为《实记》，确实不是虚浮之言。不过，志向、才干、时机、地位这四者，其中有两项可以由自己决定，另有两项不是自己所能决定的。如今文振在三项上很充足，却在其中一项上稍有不足，而这一项又不是文振能够控制的。难道能够控制它的人，还在等待什么吗？否则，他本应像鸿毛遇顺风那样飞翔，像巨鱼放纵于大壑那样畅快，还有什么事情不能成就呢？至于能控制它的人是否有所等待，我虽然不知道，但事情要等待人的助力，都是如此。那么，能控制它的人还在等待什么呢？题《熊氏生意稿》天地以生养万物为本心，圣人以天地之心为本心。然而天地这样广大，尚且还有遗憾；广泛施舍、救济众人，即使尧、舜大概也还会感到为难吧。那么，兼有天地和圣人的本心来作为自己本心的，难道只有医者吗？医术对于人来说，技艺看似低贱却极其尊贵，施用范围看似狭小却极其广大。医者同样是民众中的一员，却唯独把人的生死寄托于他们身上，这不是尊贵吗？医者的身体不必遍及各处，但医书可以公之于世，这不是广大吗？医道已经与圣道相通了。临川吴君防清，是我所敬重的人。熊君又是防清所敬重的人。我取来熊君的书阅读，他的医术周全，论说广博，确实值得敬重。何况他又用唐、虞、三代的言论来修饰文章，更加值得敬重了。如果不能通达仕途，便成为一名良医，熊君的志向已经实现了吗？可惜我没有早些同防清一起从事这件事，来使他的志向实现。于是记下我的志愿。

译书写何安子《四书》后 《四书》到了朱子，注释已经精深了；但朱子直到临终改易竹简上的文字仍未停止，假如上天再给他一些寿命，那么现在的本子恐怕还不能算定本。勉斋的学说有朱子没有阐发的地方，双峰的学说又有勉斋没有涉及的地方，这也可以看出义理是无穷无尽的。后来的读者还没有贯通先儒的旨意，却有人妄加诽谤议论；一种是这样，另一种是庸陋，妄谬和庸陋的过失同样严重。乡贡进士何定夫能够对朱子的学说有所发明，不阿谀附和，也不故意标新立异，可以说是善于学习的人了。可惜他默默无闻于世。他的儿子捧着父亲的书来请求我作序引，想让它流传于世，我很赞许这件事，于是写在书后。将来应当和黄、饶二位先生的学说一同流传。定夫名安子，自号志轩。书写何太虚《集易象》后 圣人俯仰远近，取万物之象来画《易》，其中的道理大概是无穷的。《彖辞》《爻辞》和《说卦》的赞语，只是根据其中已有的内容来说明罢了。后来的注《易》者，竟没有达到这一层；偶尔有所涉及的，往往穿凿附会，不能出于自然，这正是朱子所忧虑的。所以他说：“文辞、象数，有时放纵，有时拘泥。”何君太虚把《彖》《爻》中取用的卦象分类剖析，其中所得本来就很多。从前我在集贤任职时，见过台州一位老儒，每天用钱布卦，观察卦象，所得往往很亲切。我的朋友吴防清也说，他曾在古祠的香炉中取炭灰，在桌案上画卦来观察，这一卦便通晓了；又用同样方法画其他卦，忽然有所领悟。唉，哪里能让这三位先生每天聚在一起，共同完成这件事呢！《防麓泉记》后 盱余明可精于小儿科，请我写“麓泉”二字，作为他居室的匾额。我的朋友吴防清已经讲明“麓泉”的含义，并写成了记，已经没有我可以补充的了。他又请求我说几句话。如今的术士所从事的，有行医、星命、地理和相面。星命、地理以及相面的人，主要靠口舌，精通与否并不妨碍什么。唯独行医不能不精，而且医疗效果立即关系到眼前，又怎么能像星命、地理和相面那样迂远荒诞呢？古代医师的职责，是每年考察他们的成效，十人全部治好为上等，十人中有三四人没有治好就是下等。汉代诏书询问太仓公的医方医术所长，以及能够治疗哪些疾病：有没有医书？都是在哪里受学？学习了多久？曾经有过验证吗？是哪个县乡的人？用医药治好了什么病？病情都是什么样？实在是因为医者关系到人的生死，绝不是可以靠虚浮的声誉求取的。防清记述“麓泉”的意义，却没有记明他的医效。我家的孙子三岁时生病，请了几位医生，有的说是惊风，有的说是风邪。明可一看就说：“这是中暑。”给他服一剂药便痊愈了。我弟弟的女儿昉一岁时生痬，已经被河鱼折磨了三天，众医都退避不治。明可给她服三剂药，精神便恢复如常。其他因明可而活下来的小儿还很多。估计明可出入城市之间，他所医治并救活的人，实在无法一一计数。可惜还没有人把这些记下来。从今以后，某种疾病、某种证候，用某种药治好，都应记录下来。将来诏书询问时，就拿这些记录来回答，而不只是依靠我个人微不足道的一句话。题防韩生《梦康乐字》卷 通达神明，光照四海，没有什么不能相通，这是孝子慈孙所能做到的事。天地之间本来只有一气，人生在其中，得到这种气的完整形态，遵循这种理的正道，那么远至天地，近至父母，推而及于老者和幼者，全都是此气的流行，又怎么会有阻隔而不能相通呢？古人中有能依循这种理、秉持这种心而贯通到细微幽深之处的人，不能仓促列举完。姑且试着说说：咬手指而心痛，这是细微处的相通；看见馈赠便流泪，这是相通中的相通。由此看来，韩氏之子的梦境，确实可以说是由细微而通于幽深了。唉，人对于一根头发、一寸肌肤尚且不能体察，除非痛苦极深、危害身体，否则有时还漠然视之，何况形体彼此隔绝呢？我因此不能不对这篇文章深有感慨。自古以来，像韩生这样做儿子的，并不能说没有人；但有的人一生不曾得到表彰，这是为什么呢？难道不是有幸运和不幸的差别吗？然而这不是孝子所应追求的。传中不是说：“亲爱自己的亲人。”吗？不过，孝子慈孙的心意，也确实值得人们怀念。题李雪庵临摹诸家法帖后 先要具备一只鉴别的眼睛，然后才能辨识；又必须具备一只运笔的手，才能临摹。如今看这卷，才知道有人能够把一双手眼化为千百双手眼。兰奢，兰奢（兰奢华，意思是好）。《雪楼集》卷二十四 钦定《四库全书》《雪楼集》卷二十五，元代程文海撰，题记 书写张链师诗集后 大德九年冬，我在禁林中暂代职务，有人告诉我，玉堂东边有一座借来的馆舍。第二年春天，直学士李公防之替我说：“月泉张链师的才华，正是我所说的那座借馆的人。”随即把他的诗给我看，我读后十分惊异。后来张先生又用诗来拜访我，我因此得以详细了解他的身世。唉！假如他当年能够遇到机会，执笔挥翰，难道一定会在徐、宋之下吗？文章是宇宙间光明清朗之气，诗又是其中铿锵而令人共同喜爱的部分。如果又出自原本没有料想到、没有奢望过的人之口，那么这种喜悦就更应当了，何况像张先生这样才情老练成熟呢？如今文治极盛，群才汇聚而来，古语说：“唐、虞之时，在这里最为盛大。”我起初惊异，后来又惭愧了。诗共若干篇，李防之学士静轩承防已经替他作了序，所以写在后面。（徐充华是唐太宗时的妃嫔，曾上书劝谏征讨高丽；宋若昭在开元年间任尚宫夫人，有文学才华，皇帝曾命她教导六宫。） 题金萧辅国行状（宇文虚中撰志铭，王鹿庵作跋） 有志向、重义气而有才干谋略的大臣，哪个朝代没有呢？只是他们不幸处在王朝废兴之际，往往沉沦流离。他们中即使有少许事迹显露，也未必为天下所知、为后世所信。其中只有少数幸运者没有随时代气运一同消亡，反而能够流名至今，像萧辅国这样的人，正是千百人中保存下来的极少数。那么，文章笔墨的功劳难道可以轻视吗？王氏是萧氏内外诸孙的后代，彼此共同守护这些文字，尚且保有家族的典范。不过，鹿庵老先生难道不会笑我多说了吗？题杨巽溪行状 看了杨君在西淮的事迹，不由得想起宋莒公。他们施及他人的范围大小远不相同，但宋莒公的事迹显扬于人，而杨君终身几乎无人知晓。根基深厚的树木，发芽较迟而长得高大；我知道上天对人的报答一定比蚂蚁所得到的报答丰厚。恻隐之心，是仁的开端，学者大都能背诵这句话。像杨君这样的人，确实是古人所说的君子啊。