雪楼集卷二十四

译题安暹州同知黎承事《安南志》不久前，我将出任江汉方面的使者，颇听说陈王属下有文雅之士；如今看了这部志书，大概知道所传并非虚言。汉代交州有七郡，每年荐举孝廉，与中原士人并列。凭黎君的才干，如果被提升任用，难道一定会落后于别人吗？只是独自在山湖之间以笔墨自娱，难道就是他的职责吗？然而我只能空口说说，希望将来还能见到他。题任县令迎接侍奉双亲赠言卷 听说从前有位奉行清正的官吏，在任职时迎接父母来奉养。百姓中有母子相互控诉，官吏便像平日一样侍奉父母用膳，把侍奉双亲的礼节全部做到，让前来诉讼的人在庭下观看。诉讼者受到感动醒悟，互相责备，哭泣叩拜请求治罪。官吏说：“还不够。”这样过了几天，诉讼者悔恨之色显现在脸上，官吏才告诫他们后遣去。因此教化大为推行。如今任县令尹，奉养两位父亲如同奉养山西的父母，并向士大夫请求赠言，心意极为美好。如果只是徒然歌咏赞叹、过分吹捧，就不是县令尹请求赠言的本心，所以我冒昧把所听说的故事赠给县令尹。想来阳冈老人所知道的这件事，将来不会成为任县令的清正政绩吗？听一千遍不如亲自看一遍，我翘首等待着看见它。题李氏家集 我年轻时曾和吴君防清在临汝求学，当时世人都不知道我们。恰逢部使者堂山李公来到，他以前从未见过我们，却忽然在数百人中单独认出我们二人，接待格外不同。我们二人自己也不知道凭什么受到这样的厚待。四十年后，我寄居滦阳，李东甫带着他的家集给我看，其中有贺公登第的诗，由此才知道东甫是李公的族人。看到元宾与元宾交往的情形，何况又是李公的诸孙，并且还能辑录诸位祖父和族人兄弟的作品，兼述一生经历，勤恳周详，只怕久而失传。唉，做后人的不应当这样吗？我又由此知道李氏世代都有值得称道的人，而这种绝高的见识和远大的志向，想来不只是堂山公一人如此。题山谷法帖 涪翁曾说：“写字贵在手指实、手掌虚，手臂不贴着纸。”如今看这卷的笔势，可以确定是真迹无疑。卞和的竹笥中，难道会有把燕石当作子文美玉的说法吗？至大元年清明日观赏。题魏国公碑阴 至大元年，平章军国魏公恭敬承受皇帝的诏命，恩及三代，在宰上公之位树碑，又把前后七道加恩诏制摹刻在石上。太上有立德，其次有立功、立言，这就叫不朽。如今魏公父子祖孙，世代继承盛美，全都为皇家建立了功勋。台鼎之位、公珪之显赫，相继相望，即使毕原、邗应，也没有什么能超过文昭武穆。由此可以看见圣天子报答功勋、推恩及亲属的仁德，也可以看见孝子慈孙的事业完备了。宣扬显明美好的法则，应该永远作为准则。《诗经》不是说：“高山令人仰望，美德令人遵行”吗？想知道魏公世代的德行，就一定要到魏氏去观看它。题《长江万里图》岷江发源于边境之外，向东流经女康延川，东流入塞；途中不知道经过多少像三峡那样的险阻曲折，然后才到灌口。这样看来，从灌口到夷山南面，不过是它的下游罢了。然而它所经过的险阻曲折又是这样多，人们只看见它穿行于接天的山地之间，却常常看不见它回旋曲折、逆转盘绕，每天同山石相互冲击。唉，难道只有水是这样吗？题史侯修河诗卷 二千石是百姓的父母。孩子有病，父母难道会不知道吗？知道了难道会有不动心的吗？所以凡是力量能够做到的事情，没有不去做的，这才叫百姓的父母。汉代用六件事考察荐举郡国官吏，疏浚沟渠就是其中之一。这本来就是二千石应当尽心办理的事。我看了诗序，才知道史侯确实是百姓的父母。自汉代以来，黄河一直是中国的大患。甚至使至亲的皇帝屈尊亲临河塞，又因此使国家诛罚辅弼大臣；如果郡国都有像史侯这样的人，事情哪里会纷扰到这种地步呢？唉！二千石确实是百姓的父母。然而有利于百姓的事情不去兴办，有害于百姓的事情不去消除，反而施行荒谬的政令、残暴的命令来满足自己的私欲，这不过是披着狼皮的羊罢了。却还说：“我的考核应当是最优。”唉！看到这些，难道能不稍稍惭愧吗？题雪斋墨迹 我的叔父西渠公当初以中二千石的身份拜见雪斋先生，先生赠给他一首诗，于是刻在石上。我每次抚摩它，都感念往昔。悲伤了很久，后来看到这幅法帖后牧庵擦泪的话，才知道侄子的感情大概也是一样的。雪斋的名迹不在古人之下，书法也不是后人所能赶上的，黄氏应当永远珍藏它。书写郝子明赠行诗卷 传记说：“任官而行事，有什么勉强的呢？” 我看郝君子明，大概就是传说中所说的善于为官的人吧？当年郝君巡行盱抚一带时，我正住在乡里。郝君的政绩，我已经亲眼见到并有所了解。后来他留在京城五年，谈论者都称颂他治理内县敏捷有才，直到现在仍未停止。如今他奉使经过东淮，路上的人都说“郝佥事，郝佥事”，我又从中听见并了解了他的政绩。看见的人、听见的人，都将人人谈论郝君的政绩了。难道只有江淮之间如此吗？雷尊师是世外之士，谈到郝君尤其口不离言。看了我的这卷文字，于是写下这些话归还给他。题张仲端所藏苏才翁诗 他是名臣的孙子，又是宰相家的女婿，才艺美盛，足以超过一世的人。假使不处在朋党争斗的朝廷中，尚且会被奸邪小人嫉妒诋毁；何况当时正处于水火相争之际，又把自己置身于很高的位置，这样却没有中箭受伤的人，几乎没有。可惜啊！我偶然客居沙羡，仲端拿出来给我看，神意疏朗飘逸，仿佛见到他平生的风采。又知道张氏从尚书公收藏至今，世代保持名门风流，文章典籍都可以在这里看出。子美知道这些，也足以得到安慰了。“千秋万岁名，寂寞身后事。”怜惜人才的君子，仍然要为此三叹，并留下不尽的声音。广平程某观。题王衡父志铭 广平程某赞道：“我看黄叔度，史家几乎没有人能够说尽他的尊贵厚重，大概就是这样。那些随时俯仰的人，什么时候不以声名自我夸饰呢？但有的终身得不到称誉，有的反而得到辱骂，这是为什么呢？王君的父亲亲近山林、专心修道，而王君爱敬他的父亲胜过爱惜自己。唉！专心修道的人，难道反而不值得爱敬吗？”

译书留犊画卷 从前有人把留犊的事情报告给世祖皇帝，皇帝说：“他在任官时能留下儿子，难道也肯留下牛犊吗？”圣人的话真伟大啊！世上或许还没有听说过这件事。史臣程某恭敬记下。题东平张氏所藏诸贤墨迹 以上从遗山到王详议的尺牍，共十四家二十七纸，都是张氏收藏的。看尚书公写给别人的信，不用多问就知道他是贤者。我在这卷中唯一遗憾的是没能亲自侍奉尚书公和遗山，随他们执杖行走。至于左山、鹿庵、复斋、弘道、子勉、秋涧等诸位贤者，我都曾从容侍立左右，而鹿庵还是上级让我与之交游的人。唉！前辈下笔就显露内心，没有回避和粉饰。我对这卷书信深有感慨，不要说尺牍实在足以成为世道升降的验证。只是子勉有一纸，怀疑是他的家人小辈所写，识字懂书的人一定能辨别。仲端能够继承他的家业，这样的人也并不多。我因而产生感慨，也一并记下喜悦。广平程某。题墨竹叶卷 罗浮山有《竹人传》。仙翁曾经在竹叶上画符，到今天这座山的竹叶中间还有一道黄色纹路，曲折往复，像蜗牛爬行的字迹，又像梵文。世外之士折下竹叶，作为远方传信之物，还夸张地讲述并把它神秘化。人们喜欢奇幻的事物；至于湘江公安的竹子，则又是由于思念君主、离开国土，因而与贞节相符，和刚劲的内心相互感应。如今苏轼题写的名字竟然在治平年间，而不在熙宁、绍圣年间，竹叶一片片相传，留下的墨迹却没有断绝。这是什么缘故呢？孔子不谈怪异之事；我将要顺着西江的道路前往，亲自去访察一番。题《雪拥蓝关图》处在天下人随波逐流之中，却独自卓然自立，洁白清正而不被混浊世俗污染。即使一个字也不认识，也足以成为堂堂正正的大丈夫。大雪深重，马匹疲病，身体可以屈服，节操却不能屈服。用花叶幻化成诗，正同大颠给韩愈写信一样。观看这卷画的人，只应欣赏笔墨形似方面的工巧罢了。题《晴川乐府》苏轼的词像诗，秦观的诗像词，这大概是由于意趣和习惯所驱使，自然而然就这样，自己也没有察觉罢了。总之，感情是我的感情，意味是我的意味；即使不必和别人相同，也不必强迫别人和我相同。然而如果一味倾泻而没有收束，像戴晋人的一声短促之音那样，那么又怎么能算是在抒写内心呢？近世诸家之作，我只有对清真词感到格外契合内心；《晴川乐府》很有宗法。风雨之中坐在空山里，试着读其中一解，便仿佛穿着轻衫、骑着骏马驰骋在五陵之间；花朵盛开，黄莺啼鸣，垂杨拂面。有时读来不禁肃然起敬，肃然起敬。题徐长卿推官事迹 徐君长卿清廉方正，士大夫中很有名望，曾经主持盱幕事务，熟悉民情和治理要领。后来谈论善于辅佐郡政的人，必定首先称道徐君。如今他以推劾之官的身份再次来到此府，年岁增长而见识更加明达，气质老成而节操更加刚劲。一个府中有廉吏，千里之内便没有冤民。省闼和宪部都器重并倚赖他。凡是难以裁决、容易出错的事务，全都交给徐君。他持守正道，裁断繁杂事务，公堂上没有遗留的案件。百城的官民看见听见，都为之惊异。而且我同徐君交游相处很久，知道他的才华和美德没有什么事情不适合施展。难道这一方面的才能就足以穷尽他的长处吗？于是看这卷文字，在后面写下这些话。哪里能得到十几个元道州、百个鲜于子骏呢？这是古人所感叹的，我如今也这样说。题《周氏慈云庵记》后 以上是《番阳周氏慈云庵记》一卷。丞相江文忠公，天下人都称他善于文章；李明通也是江左的名士。他所写的记文严整而厚重到这种程度，如果不是美好地记载贤德孝行，怎么能达到这样呢？他的儿子应极，侍奉当今皇帝于春宫，历任集贤司直、翰林待制，又任集贤待制。他又用父亲侍奉母亲的方式侍奉自己的母亲，可以说是世代继承并发扬了美德。周氏家族大概会更加昌盛吧？程某题。题宗人子冲家《广平谱》考察广平程氏，分为南宗、北宗。大概自东晋以来，彼此相距一千多年、相望数千里，如今竟然秩序井然，仿佛同居一处、合席而坐。由此慨然生出追思远祖、追念始祖之心，谱牒编叙的功劳真大啊！然而这部书从唐虞太史公写起，向上追溯到黄帝，可以说非常广博了。但它记叙舜是帝颛顼的六世孙，称鲧为帝颛顼的儿子，这些真的可靠吗？那么我宗族从周代大司马以下直到今天，流离战乱，经历历代变迁，有的湮没、有的显赫，难道还能全部得到谱牒并加以叙述吗？而追究古今家族兴盛、繁衍的起点，没有不是由积善累德开始的。这部谱书，也有笃厚亲近的族人、推举远方祖先的意思吗？凡是我同姓之人，切不可忘记谱牒的根本。皇庆改元二月初一日，宗人某题。题安南国王陈平章诗集 以上是平章政事、安南国王的诗集一卷，共诗二百三十首、乐府十首，都是至元年间归朝以后所作。皇庆元年入朝觐见期间，他拿给我看，我才得以读到。其根本在忠、孝、仁、智之道，内容广博于诗书六艺的文章，又经历了艰难险阻的变故，充满忧欢离合的感情。他所处的环境不同，所遭遇的事情也不同，所以落笔写作时，像大将治理军旅、贤臣辅佐朝廷一样，纪律严明，条令整肃，却不失从容闲适的意味，远远超出常人。过去越裳氏仰慕周朝的德化而来朝，观察他们的言辞，已经知道那是一个诗礼之邦。安南古代就是越裳，如今自汉、唐以来，历代多有闻名之士；读了这部诗集，又怀疑古代越裳也未必能超过它。唉，这大概也是太平时代的声音吧？秋九月十五日，广平程某恭敬写在诗集后。题《吴氏经德堂记》安仁吴垍伯厚给我看陆文安公为他的祖先所写的《经德堂记》。我从前曾读过这篇文章，已经认为它阐发弘大，绝不是那些只会辨析草木虫鱼的人所能共同谈论的。如今又看了当时诸位老先生的题咏，宏大深邃而通畅明达，更不能只从文字表面去求取。唉，诸位贤者已经远去了！师道没有建立，心学没有阐明，圣人的书被看作迂阔，要使经德之堂的精神不改变，实在困难。伯厚年纪正壮，精力充沛，气度平和，应当日日夜夜勤奋努力，恳切询问，近处思考，探求名堂的根本，以继承先哲；如果没有得到就不能停止。像如今伯厚这样，已经不失为孝子慈孙，何况又能在当今发扬光大呢？世俗所谓穷达，细微到一丝一毫都不值得计较；我后悔已经太晚了。伯厚，应当勉励自己。题《酸斋诗文》以上诗文一卷，是故勋臣楚国武定公的孙子酸斋所作。皇庆二年二月，我拜任翰林侍读学士，和他同朝为官，他于是拿出这部稿本。我读到《洪弟之永州序》，其中恳切周详的教诲，以及五言、七言诗和长短句，情感景物都深厚真切，不禁叹道：“年纪轻轻就已经达到这样的境界，何况将来我所看到的呢！”酸斋起初统领万夫长，政务和教化一起推行；过了不久，他让位给弟弟，凭学问和品行被皇帝知道，于是有了今天的任命。我听他的言论，考察他的文章，知道功名富贵并不足以改变他的快乐；世代美德的流传，哪里会有尽头呢！

译书写柯自牧自序救荒事迹后 人们说救济灾荒没有好办法，我认为不是这样，只在于实行得怎么样罢了。大德末年，天下遭受旱灾和蝗灾，饥荒、瘟疫接连到来，运送粮食的使者在道路上接连不断；而吴、越、齐、鲁的郊外，甚至出现骨肉相食，饿死者遍野，行走几十里都听不到人的声音。这固然是天灾，然而如果都像上面三位先生所陈述的那样去做，也可以稍稍接近于有办法了。唉，难道只有救荒是这样吗？（王彦博、元复初都有相关文章，都是自序救荒事迹。） 题揭景哲《访祖诗卷》考察丰城揭氏，出自盱江的广昌。绍兴八年把南丰分出设置广昌县治，在揭氏有长老之前，揭氏本来就已经兴盛了。迁到丰城的一支也说，自五代之乱到现在，两族的谱牒仍然可以考察。然而广昌一族以楚国司揭氏为祖，丰城一族以汉代安道侯为祖，这是为什么呢？我家旧居郢地，郢中也有揭氏，其中名叫炎发的人，曾和乡贡士一起在大德年间入试；我在武昌认识他的外孙许云卿，看了他所收藏的外祖谱牒，也以司揭氏为祖。郢本来是楚国都城，难道司揭氏的后代确实在这里吗？还是本来就有两个族支呢？既然丰城一族出自广昌，就不应当有不同的祖先，必定与夹漈的说法有所分歧。这些事情都年代久远，无法考证；唯独看到景哲在南海唱和的诗卷，令人悠然生出深长的思绪。题《菊隐堂》卷 广信孙君希文种植菊花，在象元观东边建了一座堂，题名“菊隐”，沿用了他父亲的自号。当初“菊隐”老人有八个儿子，最年长的叫逢吉，次子叫庆衍，庆衍就是希文的父亲。老人年过七十，两个儿子还年幼，于是让他们进入龙虎山侍奉林真人。性初起初做道士，捐出象山脚下的一所旧宅、若干顷田地以及若干亩园地山林，建成象元观，用来托付两个儿子。老人去世二十多年了，希文胸怀高远、情趣雅洁，漂游南北，把世事看得如晴云飞尘，唯独仍然依恋父亲、思念父亲。登上堂屋仿佛听见父亲的声音，对着菊花仿佛看见父亲的仪容，一切都清清楚楚，仿佛父亲刚刚居住在这里。唉，真是孝顺啊！我听说求仙学道的人以孝为根本，世间若没有仙人也就罢了，若有仙人，难道不是希文吗？什么时候能登上你的堂屋，抚摸你的菊花，斟寒泉酒来祭奠你的父亲，并且问问陆子静读书的地方呢？题子大本书写《度人经》后 以上是《度人经》一部。冯道恭请求我的儿子大本为它书写，并刻印施行。道家的书，老子、庄子的著作已经没有可以相比的了。这部经的要旨，本源于大道；文辞非常诡奇，义理却非常精密。世俗之人每天诵读它来求福田利益，未必都能领悟。所谓“度人”的冯道恭，本是盱江人，曾遭逢乱离，羁旅京师，唯独喜好老氏之学，不娶妻，不吃荤腥、不饮酒，沉浮于市井之间，很少有人能够了解他。大概真是老氏一流中有志于道的人吧？刻印完成后写下这些话。延祐元年三月某日。题姚雪斋赠周定甫诗后 以上是少师姚文献公赠给周定甫先生的诗一卷。定甫在世祖潜邸任职，中统建元后，召任中书详定官。第二年设置平阳行省，授任左右司郎中。又过一年设置十路宣慰司，调任北京、平滦、广宁宣慰司参议。至元元年，诏令他以中书都事身份随姚公主持选拔西京、平阳、大原的人才，当时姚公任左丞。至元六年，设置提刑按察司，任河南按察司事。姚公赠诗，大概就是在此时。至元十年，调任辽东副使。至元十三年，改任江东宣慰副使。至元十八年，升任湖南按察司，任职五年，改任湖北，后以翰林侍读学士身份召回，最终以年老辞官归乡。定甫博学而有远见，所到之处都建立声名和节操。姚公同他相处很久，所以了解很深，把他称为一时的贤公卿。顺德忠献王任湖广行省平章时，任用他的儿子德贞为属官。大德年间，我奉命按察湖北，才开始认识德贞，见他是浑厚而有才德的君子。延祐改元，夏忽拿着这卷诗来拜访我。唉，笔墨仍然如新，典范仿佛就在昨天。我和你也都老了，能不感慨吗？还应当世代守护它啊！六月某日题。题李仲渊御史所记杨耀卿修塞河工程后。我看御史李君仲渊所记杨坚州在盟津修筑堤坝、堵塞黄河的事情，发现其中有三件美事。黄河决口成为中国的祸患已经很久，甚至到了皇帝亲自劳驾临河巡视的地步。如今朝廷能够按照才能选任坚州，坚州果然竭尽诚心和力量，不到三十天就完成了工程，这说明朝廷善于知人。功劳上报后，立即授任陕西行省员外郎，这说明赏罚分明。经书称“表彰善行，居于惩治恶行之前”，御史的职责正与此相近。仲渊能够记载这件事，内容非常核实，而且文章没有忘记御史的职责。一次举动而三种美德都具备，这是好中之好。高山大河是神奇鬼怪聚集的地方，赤蛇之事又有什么奇怪的呢？世间如果有擅长歌唱的人，一旦发出歌声，继承宣房宫的歌作，用来彰显国家的盛大，那就更好了。题李仲渊为刘简州所作墓志铭后 以上是监察御史李仲渊所作《刘简州墓志铭》一篇。看墓志中记载刘简州单骑进入刘整军中，可以说是勇敢而有谋略的人。可惜还没有充分施展才干就死去了。仲渊的笔力，正想把他写成凭一支孤军追击败军、在万里之外封侯的人物，而我却推辞并避开了这种写法。延祐元年秋季孟月，广平程某题。题富珠哩翀子翚编修所叙《疡医盍彦泽孝义后》以上史馆编修富珠哩翀子翚所叙述的疡医盍彦泽的孝义，已经很详细了。逢原待制又希望我这个老朽在后面写几句话，这正像狐皮袍子却配上羔羊皮袖子一样。辞谢不能获得允许，于是详细说明事情始末，附缀在后面。考察彦泽的祖父兄弟，曾以医术侍奉金朝；金朝灭亡后，又跟随太宗、世祖征伐，建立功劳已经很久了。伯祖父已经定居燕地，仲祖父居住在秦地，相距数千里，二人都只传一代便去世，两家共有十二位长辈的遗体还没有入土。天道仿佛有不可知之处。后来伯祖母李氏凭医术入宫，彦泽于是能够凭祖传医业在尚方供职。彦泽正日夜以完成安葬为忧，恰好遇到藩王召见，受到宠爱并得到丰厚赏赐。他向西到长安，又向东返回京师，两家长辈的遗体不到一年就全部安葬完毕。这才知道天道决不是偶然；这固然是彦泽孝心所感，也是祖宗积德深厚的结果。至于消除灾害、抵御祸患，扶养老人、慈爱幼儿，把伯祖母当作母亲侍奉，替两家操办婚嫁、教育子弟，能够竭尽力量做完这些事情，像彦泽这样的人又实在难得。唉，世上像盍氏这样不幸的家族很多，像盍氏这样幸运的又有几家呢？他的祖先以忠建立功业，他的孙子以孝继承，祖孙相继又为世人称道，不是极其值得珍重吗？延祐改元八月二十二日书。

译题赵崇德应奉《玉簪轩记》以上是翰林应奉恒山赵君崇德所作《玉簪轩记》一篇。赵君得意的作品不止这一篇，却用这篇文章为轩命名，又用它来作记，实在是世所未有。这种花南北都有，幽静淡雅、清洁高贵，并不在兰蕙和水仙之下，只是很少得到人们的称誉，为什么呢？如今不知道是赵君遇到了玉簪，还是玉簪遇到了赵君；也不知道世上是否还会有这样彼此相遇或不相遇的情形。我把它读了三遍，为之欣喜跃然，又为之凄然悲伤。题写这些话，以记下我的感慨。年月日题。书赠准提师序后 能够感动天地、感通鬼神的，没有比真诚更大的力量。所以说：“不真诚，就不能成就任何事物。”从前有一位村中老妇，每次看见人诵经，心里非常羡慕。有人开玩笑，把《周氏千文》当作经书教给她，她便日日夜夜不停地诵念，却不知道那不是经书。有人告诉她这不是经书，她反而发怒。过了一年多，她案几上放置的粟米豆粒都自行跳动起来，老妇更加坚信不疑。京师薛氏的妻子，长期守寡，靠受雇谋生。一天她自己说，梦见观音传授《金刚准提咒》，日夜持诵，可以治好人的疾病，可以凭此终身获得衣食。后来果然如此，人们都感到奇异，称她为准提师。唉！那位村妇只是偶然生出羡慕之心，又有人把东西教给她，效果尚且如此；何况这位无所依靠的寡妇，一旦得到所谓观音梦中传授，又说可以治人的病，又说可以终身获得衣食，她应当怎样敬信呢？难道会有不真诚的吗？庄周说：“用心专一不分散，就会精神凝聚。”精神凝聚便是真诚了，哪里还在于经书和咒语呢？燕喜老人赵国公请求我书写准提的事情，我因而提到那位村妇，以说明感动天地、感通鬼神，在于真诚而不在于经咒。于是写在这篇序文的后面。题东坡邵茂诚诗集引墨迹 以上是玉君仲益所收藏的苏文忠公《邵茂诚诗集引》墨迹一卷。看苏文忠所叙述的内容，邵茂诚大概是贤者。茂诚虽然贤能，却同时遭受贫困和疾病，怀才不遇，又短命无子，天下五种穷困全都占尽，世上还有谁会哀怜他呢？而且茂诚也不向别人求取哀怜。苏公作为天下士人，在孙莘老家中只见过他一次，读到他的文章，叙述同年相交的情谊；十五年后，才得以为他的死亡哭泣，为他的文章作序，哀悼他这个人，情意如此深厚。茂诚也终于凭借这篇文章得以流传。唉，这就是苏公之所以成为苏公的地方吗？世上观看这幅墨迹却不能触动、振发内心的人，难道还算是人吗？题《知命堂记》孔子很少谈论天命，为什么呢？难道是知道却不说吗？但他明明说过：“我对你们没有任何隐瞒，我探究事物的两端，把一切都说尽了。”如果认为他是不知道，那么他又明明说过：“不知道天命，就无法成为君子；小人不知道天命，因而无所畏惧。”况且仁、义、礼、智，是上天赋予人的本性，君子却说：“这是人的本性。”声色享受和安逸，是人的本性，君子却说：“这是命。”那么，修养自己应当做的事情，顺应上天所安排的事情，这就可以称为知命吗？读了这篇记，我赞叹张君的才能，他正是凭此在诸位名公之间得到名声。于是推衍其义，写下这些话归还给他。书写《知止堂》卷 《诗经》说：“黄鸟啭鸣，栖止在山丘的角落。”孔子说：“在栖止这件事上，它知道自己应当栖止的地方；人难道可以反而不如鸟吗？”这是说明知止含义的证据，深切而明白。如今堂以“知止”命名，它难道是说“该做官就做官，该停止就停止”吗？还是说“懂得止步就不会陷入危险”呢？如果说“知道止于何处，然后心志才能安定”，那么知在心中，所止之处在最高的善，这就需要学习、探究、思考、辨析的功夫，而不是归隐到一座堂中自我安慰的意思。这样看来，我只看见他不断进取，还没有看见他停止。题凉国敏慧公画像 延祐三年春天，皇帝诏令我为凉国敏慧公撰写碑铭。翰林待制赵穆又拿公的遗像给我看：身穿紫衣，系着玉带，端正地执笏而立，像山一样，仿佛还在奉行某种使命。当时我为之整理衣襟，恭敬地肃立三次。公位居太师，封为大国公，按照古代礼制，他的礼服应当是衮冕九章、貂冠赤舄。如今圣明天子像尧一样考察古制，把文治用于军国仪容，将来一定会有所述作。那么，哪里还能再有像公这样的人，恭敬承受其中金玉般的王者法度呢？至于公值得赞颂的地方，我既然已经奉诏论述撰写，写入无穷的文章中，这里不再赘述。题蒲传正墨迹 周公亲自吐哺握发，礼贤下士；汉代的丞相也在东阁开门延揽人才。后世却禁止宰相在私人宅第接见宾客，这是只任用法令而不任用人的弊端。传正一生，高才大器，气度英迈，看看他的心画——所谓“只恨二王没有臣下的书法规范”，他所得的文献风流，正与二王相承。伯长以交友之谊相许，又用正直的言论相助；这些不都是所谓使君在这里非同寻常之处吗？《开封张氏世谱》后记 右边是《开封张氏世谱》以及徐国公以下碑志一卷。考察张氏，在五代之乱时从清河迁来，到今天已经传了十四代。宋朝盛世时，父子兄弟接连佩戴圭玉、组绶，分布在朝廷内外；有的持节掌兵，有的执掌枢机，有的竭力进谏以尽忠，有的牺牲生命以彰显气节。他们的仁谋义略、英名伟业，光耀于典籍之中，是多么兴盛啊！等到宋室南迁，金源氏兴起于中原，中原成为兵革之地，世族旧家几乎全都消亡了；然而张氏的坟墓、谱牒记载和金石刻文，仍然完整高耸，没有沦为禾黍、化为灰烬，难道不是因为先世积累深厚、子孙继承贤能吗？从他们的孙子仲仁身上就可以看出。仲仁字子仁，急于行仁、勇敢而重义，喜爱贤才、礼待士人，这些都出于天性。他历任天门书院山长、杭州教授、江浙副提举、籍田署丞，以及詹事、翰林两院经历。从上至公卿，下至儿童和役夫，没有不称赞他的贤能。唉！凭子仁这样高超的才能和卓越的见识，又处在这样清明的时代，他怎么会不兴盛呢？传记说：“公侯的子孙，必定会恢复祖先的基业。” 我已经从张氏身上预见到这一点了。题《程氏谱系》古人对谱系十分重视，汉、魏以前还有专门研究谱系的学问，到唐代才逐渐废弃。我们这个姓氏遍布天下，有的以安定为郡望，有的以广平为郡望，彼此相沿相承，又怎么知道他们一定确实属于那里呢？古学无人讲习，这是其中一个原因。新安内翰、鄱阳丞相，都是其中杰出的人物，广平程氏宗族在这里最为兴盛，而炳文又是中奉大夫的孙子。炳文也想借此光大这部谱系吗？宗人某题写。杂著

译《西岳降猎图》黑云浓密聚集，中间有一辆车，车头向南，由牛驾车，前面有三道防护，牵引的人有两个。前面有两个女子骑马，后面有一辆车，由四个人抬着，依稀可见。骑马随从的女子有八人，前导的马匹以及拿着器物的人共十一人。拿着兵器向北面引导的，车前仪卫纷繁向南行进的队伍，共有八队。两个人拿着弓、箭袋和箭奔跑，两个骑马的人拿弓持矛。三个女子骑马，其中一人臂上停着鹰，马前驱赶着狗。拿琴、持器物、臂上架鹰的男子有五人，稍在前面的女子骑马者有十四人。其中一人带着幼童，未骑马而随行的也有五人。最先出发的两名骑士都张弓挟箭奔驰，各有一人牵着狗、臂上架着鹰隼跟随。其次是一位贵人骑马，随从十三人，分别拿着壶、箭、弹丸、麾竿和杖。鹰四只，隼两只，狗一只，另有一人驱赶扰龙，旗帜六面。接着是一人表演蛇戏，骑马者四人。再往后，最前面的骑士手持角器吹奏；有两只像狻猊的怪兽，随从人数和骑士相同而多出三人。有披甲的，有持矛的，有撑伞盖的；还有的在云雾中半隐半现，实在看不清楚。唉，这难道是屈子《离骚》《远游》中所描绘的情景吗？等看到平斋洪公的题语，却说：“这是《西岳降猎图》。” 唉，奇异啊！评论绘画的人往往说，画狗马难，画鬼神容易，因为鬼神幽昧，无法追问；所以这本来就是一件幽昧而无法追问的事。然而画中的狗、马、鹰、隼、器物、服饰和人物，件件都是世间所有的东西，精致绝伦，凡是有眼睛的人大都能够辨认；如果不是名家，谁能把笔意驰骋到这样的程度？唉，屈子把现实中所有的事物寄托于现实中没有的事物；这幅画却把现实中没有的事物用现实中所有的事物表现出来。有与无本来没有区别，归根结底是一条道理。世上难道有人会欺骗而不可信吗？唉，盲人本来就无法参与观看这种奇诡的景象。至元三十一年，岁在甲午，暮春之初，远斋程某题写于三山宪司绣衣堂。《明生楼》（并序） 天寿▯庆禅寺的开山晦岩晙禅师在寺院东面架起楼阁，向白雪道人询问楼名，取“大明生于东”的意思，用浓墨写成大字匾额，题为“明生楼”。写完后，他合掌向佛，为此说偈道：太阳一天绕行天空，在高舂时停宿。第二天的光明从哪里开始？从东方渐渐明亮，于是把东方认作光明。执着束缚而不通达，竟说东方不是光明，这不是愚蠢就是有所防蔽。东家的西边，就是西家的东边。眼睛所见既可能是幻象，也和推测想象相同。摸到太阳像摸到圆盘，圆盘发出的声音像钟声。把钟声听成太阳，既瞎又聋。我虽然幽暗，却不是幽暗，八方都玲珑通透。咸池、若木的光明进入我的幽暗之中。仿佛看见楼阁，坐落在太虚空中。《姜清叟画格》评论绘画只讲求形似，见识和儿童相近，这当然是不对的。然而画得不像，又为什么要画呢？大概能够从意趣上领会它的人少，而从形状上寻求它的人多。既能穷尽形与意，又能卓然出众、自然生发，画家根据意趣描绘形体，观画者根据形体领会意趣，这是最好的境界。姜清叟最擅长这一点。他来的时候，我把他安置在烟霞泉石之间半个月；海滨的琴声应当浩大而充沛，他要回去了，特写此文送他。

译记徐氏二女的事 清、淳是钓防徐氏的两个女儿，天性一向孝顺，敬爱父亲和老师。她们的父亲颜字子愚，由太学诸生入仕为官。至元丙子年，徐家为躲避兵乱住在山中。清被游骑兵抓获，立即告诉母亲说：“我就要死了。”她用额头撞石头，鲜血流满了脸，没有死成，便自己投水，别人要救她，她不肯接受，终于死去。第二天，士兵又来了，淳惊恐之下上吊，有人救她使她苏醒，她又跳下山崖而死。她们的父亲作词哀悼她们。我的朋友把这件事告诉我。普通人最害怕的是死亡，所以凡是可以不死的事情，还有什么不肯做的？如今这两个女子不怕死，却害怕遭受侮辱，可以说不同于常人了。她们虽然是儒家女子，难道一定事先讲习过舍生取义吗？可是都这样毅然决然、不可动摇；有些平日讲习此道的人反而还不如她们，实在值得赞美。虽然如此，不幸生逢战乱，在乡里、沟壑之间，像这两个女子一样的人又有多少呢？大概是因为她们所害怕的事情确实有比死亡更严重的缘故吧。唉！《赵方塘学士哀辞》（并序） 天水赵晦叔，胸襟气韵高雅明朗，和乐平正而又正直。大德七年，死于任所，享年六十二岁。他并非夭折，而是做到了学士、翰林；并非地位卑贱，生逢圣明时代，受到明主知遇；也并非不得志。国家给了丧葬资助，三个儿子把他的灵柩送回故山安葬，也不能说是不幸。他生前荣耀，死后得到哀悼，遥遥望去，少有可以匹敌的人。三年后，他的同僚友人广平程某来到京师，回想过去，悲伤再也不能见到他，于是作辞哀悼他。辞说：广大苍天运行着元气，也浑沌混杂而不可分辨。那变化恍惚、倏忽无端的情状，实在只是姑且依凭形质而形成文采。处在其中的人被称为最有灵性，又和广阔原野上，早晨的雾气灿烂斐然、可以赏玩有什么不同？一把捉取便消失，侧耳听也听不见。夭折的孩子难道一定值得吊唁？彭祖长寿也不值得特别欣喜。只是感情有所寄托，本来就不能停止悲号和絮语。叹息江湖羁留人的力量太强，使我不能察觉自己离开了同伴。群星闪烁，渐渐迎来早晨；在梦中又见不到你。你这位先生当年起身，扶持着北斗斗柄的升降，约定一同饮酒，彼此喝得酩酊。谁知你中途抛下我，我只能扶着高耸入云的墓木。过去我年轻而你强健，江河朝宗，水流共同汇聚；楚地的水流和吴地的波涛，竟有不曾预期的邂逅。你伟岸的冠帽佩饰卓然出众，却偏偏穿着后幅很短的衣服。微弱的孤管发出嘈杂而单调的声音，配上云和之乐混杂演奏。于是我们像针与芥相互吸引，契合若不是早有缘分，又为何这样迅速？大概品尝草木的苦与甘，起初并不计较年龄的长幼。你以银河秋水的清冷洗涤我，又以洪钟般的细微敲击唤起我。你因为文献故家的缘故赏识我，使我安息在谈笑的广阔园地中。即使作为客人两天吃不上饭而无聊，凭借你丰富的见闻，也足以成为富有。我们在同一官署任职，早晨一同入朝，退朝后又同席而坐，屋檐相连。兄弟般美好的情谊，使彼此有无相通。仿佛婚姻关系如同太微宫，清都中郁然特立，在君主左右进退，提出可行意见、纠正过失。你把奸邪之事直陈于三寸之舌，听到的人都缩着脖子回头疾走。你竭尽内心诚意，恳切地切磋规劝，大家私下都担心谁能救你。皇上深沉安静，虚心纳谏；你也端笏肃立，垂着绶带。不欺骗君主，是做臣子的忠诚；正直之人有神明保佑。即使九死也仍然如同生存，何况圣人还在宽宥。只是大节没有亏损，其他百行又何必反复称说？唉，算了，再也见不到你了。林宗的碑由伯喈撰文，尚且能够仿佛看见他的容貌。那天空的云已经放晴，无论向北向南，还是向西向东。水气上升，涌动翻腾，一同连续聚集到太空。为什么逝者一倒下便不能再起，却还要让盘石遭受疾风吹击？想起你平生豪迈远行，或许追逐着不返的飞鸿。或者你乘着六气的变化向上远行，无论到哪里都通达无阻。你庄严地留下足迹在銮坡，我却错误地迈步混在公卿之中。大家仍像往日那样喧闹欢快，只是想到再也没有机会听你的谈话。你非常美好而自立，弟弟也尤其外表彪然、内心充实。愿保全凤凰的一根羽毛，以使你的家族长久延续；或许可以使你在幽宫中昼夜安宁。我病中没有听到消息，后来又没能参加送葬。如今你已经长眠，哪里还用得着写文章呢？姑且借此抒发我深切的悲痛。你知道还是不知道呢？只是焚烧香草、蒿草所造成的凄怆之情聚集在我的心中。唉！算了！死者既然无法测知，生者的悲哀又哪里有尽头？《徐母吴氏诔》（并序） 弋阳徐觉民安葬母亲两年后，请我写墓志铭和挽歌。孝子想要报答父母，难道会有止境吗？虽然如此，挽歌已经写了，就根据她的墓志为她作诔，以回应徐觉民的心意。诔辞说：有延陵般的美德，有东海般的节操。洗手梳发、插笄登堂，亲友交相祝贺，都像对待宾客一样欢喜。十二年中遵行礼法没有缺失。唉！她所奉为天的人究竟是谁？中年丧夫而留下孤儿，悲痛地解下幼童的丱发，替他穿上丧服。青灯照着长夜，黑松坚贞，白玉纯洁。她教导孩子学习，壮大他的志行，殷切的期望难道会落空吗？三釜之禄虽不丰厚，终究足以报答慈母的烈德。难道没有安车吗？我有内室，便在那里以公义训诫孩子。母亲啊，不要叹息久别，保全这天年吧。将来去世后我们同葬一穴。妇人的德行、母亲的仪范，世间的教化还没有穷尽。在这里为她作诔，情意美好而文辞拙劣。凭什么知道这些？墓道上有碑碣。《魏国公先世述》作为人的子孙，专心以光大、显扬祖宗为志，这是孝的极致。人人都有这种心，只是有的人实现了，有的人没有实现，关键要看他的子孙立身如何。古训说：“不要忘记你的祖先，要修治他们的德行。”因为先立身，之后才能扬名；扬名之后，幽暗者和隐蔽者才能显著，光耀当时，流传后世。何况世代享有俸禄而不衰落，代代都有闻名之人，难道可以把自己同栾、却、胥、原诸氏一样，默默无闻而不加记述吗？这正是今天平章公的心意。有一天，他把先世事迹给我看，希望我加以删订整理，以便流传无穷。我读到：家世出于河西，高祖、曾祖以上都在国中任职，担任丞相辅弼的有七代。曾大父达吉斯，是他国的必济；“必济”相当于宰相。如今追赠效忠翊运保德功臣、开府仪同三司、太傅、柱国，追封魏国公，赐谥康懿。夫人梁氏，追封魏国夫人，实际生下锡哩堪布，这就是贞献公。堪布，是河西的军职。太祖圣武皇帝西征时，贞献公统兵驻守边塞，知道天命已有归属、天下大统一定，于是率领所属军队首先归附国家。公因而随驾出征，奉命与阿都齐前往招降沙州。城中听说他们到来，准备了大量牛酒出城迎接。

译贞献公察觉其中有诈，催促阿都齐上马，果然伏兵四面出现，追赶他们。阿都齐的马疲乏了，公把自己的马换给他，让他先奔驰离去，自己骑着疲马，击败追兵后返回。当时阿都齐已经先到，把情况全部上报。皇上问公：“你换马的用意是什么？难道你唯独没有自己的身体吗？”公回答：“阿都齐是旧臣，我才是刚刚归附的人，即使死了又有什么关系？”皇上赞叹了很久。围攻肃州时，州将锡哩都水是公的伯父，想率全城归附，却被众人害死，祸及全家。城池攻破后，皇上下令屠城，只有都水的亲戚、奴婢等一百零六户免于杀戮。后来命都水的子孙世代担任该州达鲁花赤，又任命贞献公为集赛台博啰齐。定宗以亲王身份西征阿苏、钦察诸国，公率壮士首先登城，于是攻克阿苏。皇上因此赐公名为巴图，以表彰他的勇敢。军队回来后，太宗皇帝命公与伊玛彻尔担任伊克扎尔固齐。定宗即位，又命公与哈达担任伊克扎尔固齐。丁未年，又命他与伊啰斡齐担任伊克扎尔固齐，在燕京处理政务；又把大名隶属御前，令他兼任大名路达鲁花赤。〔原文数字、纪年保留：一百六户〕 宪宗即位，颁给虎符，派他前往治理大名路；到燕京后，便办理伊克扎尔固齐的事务。世祖皇帝征伐宋朝，公随驾出征，车驾到鄂州时，他染病，皇上命人用车送回大名就医。最终病逝，享年六十二岁，官府供给驿传，送回肃州祖坟安葬。如今追赠推忠佐命宣力功臣、开府仪同三司、太师、上柱国，追封魏国公，赐谥贞献。夫人田氏追封魏国夫人，与公合葬。她生下阿噜，这就是毅敏公。中统元年，接受宣命和虎符；至元五年，皇上命他随云南王出镇哈喇章，统领集赛台及笔且齐。再次授予虎符，充任云南诸路宣慰使都元帅，攻取金齿、白衣、缅、乌防、也可不薛等国，战功很多。又因征伐宋朝，命公率云南军队，从左右江经营安抚；因功升任云南行中书省参知政事，加授中书右丞。至元二十四年，命公南征交趾，大小十八战，杀敌俘获很多；与镇南王合兵追击交趾世子兴道，转战二十多阵，战功常常居首，后来感染瘴毒，回到中庆路时去世，享年五十七岁。世祖皇帝叹惜怜悯，起初从资德大夫、云南行中书省右丞追赠为银青荣禄大夫、平章政事，谥毅敏公，给驿马五十匹，把他的灵柩送回大名安葬。夫人王氏附葬。如今追赠秉忠执德威远功臣、开府仪同三司、太师、上柱国，追封魏国公，赐谥忠节。夫人王氏追封魏国夫人。三男三女：长子嘉珲，现任某官；额森特穆尔，现任某官；和多都。三女为新济、某、额森特穆尔。我读完这些，因而想到：自古以来，亡国之臣进入中朝做官，能够继承功勋、发扬美德的，不能说代代都没有这样的人。然而往往时续时断，若有若无，有的最终湮没无闻，难道是天道如此吗？还是人的作为还没有完全尽善？《尚书》说：“世代享有禄位的人家，很少能够遵循礼法，因而放荡而败坏德行，实在违背天道。” 那么，他们之所以如此，难道还有别的原因吗？如今看贞献公的家谱，次序井然，男女按辈分排列，即使下至百世，仍然可以考察明白；仅此就足以彰明他们在人事上的善行。更何况他们出自经历百战、建立功勋的家族，而不是世代只守着书简的家族呢？这确实可以说是绝无仅有、极其少见，理应使他们世代佩戴圭玉、蝉联显贵，越来越昌盛壮大。平章公受到三朝知遇，承受历代圣主的恩宠，却不把自身的名位当作满足，而把能够继承祖业作为念头；他的根源深远，确实还有未尽的余庆。如今恭敬承受皇上的恩典，追荣三代，世代承袭魏国封地，作为国家的栋梁辅弼，又将在墓道上树碑，把印记埋入墓中，永远作为子孙不朽的训诫。唉！上位者所以下抚下位者，下位者所以尊敬上位者；尊敬而又亲近，亲近而又信任，各自都尽到了自己的道义。唉！美好啊！我已经为此叹息三次，又把它写在篇章中，并缀上这些话。至大元年五月某日，广平程某书。舍弃耘作 莘野洪氏勤学如同种田，终于获得学业的收成；不去耘田却称作耘田，“舍耘”的意义是什么？既然有你的田地，为什么要舍弃你的耘作？我所耘作的只有内心，而且非常勤劳；不用犁、不用锄，无论冬夏，一天不耘作，我的庄稼就已经荒芜。只是如果没有可耘作的地方，舍弃它反而是正确的。勉励吧，莘啊！要自强不息。《古辇图》右边是一幅古代辇车图：抬辇的人一百名，扶持的人十名，抬辇脚的八名，抬辇阶的十二名，拿着仪仗走在前面的一个人，走在后面的两个人，捧席子的一人。这大概只是卤簿图中的一件事罢了。辇属于车的一类，用人来驾行，所以“辇”字从两个“夫”。它起源于夏后氏，历代沿用，到隋代才开始不用车轮而改由人抬。唐代制度规定有七种辇，有仙游、芳亭、大玉、小玉等名称，出行时走在五辂之前。这一卷不知出自何人，难道是雍、梁时代的遗物吗？东平王孙、太常礼仪院使拜珠公拿出来给我看，于是把以上情况记述下来。有人说：尊贵到了天子，已经没有什么可以再增加的了；这种权势之重，只有天地可以与之相称。如果只从人的身体来说，一辆车用六匹马就足以载行，为什么还要这样纷纷劳人？我说：不是这样。天下这样广大，却由一个人亲自承担治理；这和一百个人抬一个人相比，究竟哪一个更重？那人无法回答，于是我把这些记下来，来提醒观画的人。

译《栾之昻传》栾君名之昻，字子英，世代居住在盟津。金朝灭亡时，他的祖父玉、父亲翔带着全家前往投靠东平严实。严实礼贤好客，任用玉为劝农官，任用翔为广备库使；后来迁居阳平，于是成为阳平人。之昻喜爱读书，精通法律，性情又极其孝顺、廉洁、正直、恭敬、敏捷，被推举选用为吏，历任户、刑二曹的属官。至元二十一年，出任长沙丞。当时大举征伐交趾，军务紧急而刻不容缓，只有之昻从未误期，幕府认为他很能干。一天夜里，他梦见有人送来牛肉，打开器皿一看，骨肉已经分离。醒来后很厌恶这个梦。不久，母亲张氏的讣告送到。幕府听说后，下令敢于以丧事请假探望者治罪。之昻到府中哭泣请求，不被允许。几个月后，他又做了同样的梦，终于弃官离去。到达武昌，又听说父亲去世，原来父母二人都是在做梦的那天晚上去世的。于是他抛下妻子儿女，加倍赶路奔往阳平。妻子儿女的丧事也已备好两具美好的棺木运回，于是开墓启棺，换上棺木和殓衾，安葬两位父母，面色还像活着一样。之昻在墓旁结庐守墓三年，几乎憔悴毁灭。翰林侍讲学士王构为他的事情作序并写传。守墓结束四年后，被征召为大农掾，后来升任定陶尹，政治教化大为推行，百姓为他刻石颂德。因部使者推荐，被授予中平路推官；审理案件详尽公允，狱中没有冤屈的人。后来朝廷诏令派使者巡行天下，访求百姓的隐情，考察官吏的能干与否。使者所到之处多半暴虐酷烈；他进入境内时，官吏和百姓都交口称赞栾推官的贤能，使者起初很信任喜爱他。随后却听信谗言，罗织他的罪名，想按照自己的意思完全改动判决。之昻抱着案牍据理力争说：“某事应当判某罪，某事应当依某律；我宁可执守法律而死，也不能歪曲法律求生。”使者大怒，非要达到自己的意思不可。之昻仰天叹道：“天啊！天子任命我掌管刑法，是希望我替百姓主持公平。如今竟然这样，我还要这个官职做什么？”于是愤懑成疾而死，当时五十六岁。有两个儿子，名叫仁、智。太史氏说：栾仁，是翰林院的属官，很能讲述他父亲的事情。我读到王承旨构在任侍讲时为长沙之事所作的序，因而为栾之昻的遭遇悲哀；又读到李少傅谦任学士时为定陶百姓所撰的去思碑，因而为他的志向感伤。俗话说：“众人的议论可以熔化金属，长期的诋毁足以销蚀骨头。”如今因为众人赞誉他、信任他，就不足以只凭一个人的诋毁而听信；那么那些人独自究竟怀着什么心思呢？这就是忠臣贤士扼腕长叹、愤懑而死却不顾惜自己的原因。因此我一并采录王、李二位所记载的事迹，为他作传，以附会于忠孝之义。《雪楼集》卷二十五 钦定《四库全书》《雪楼集》卷二十六，元程文海撰，诗 《次韵赵方塘》（并序） 连日积雨造成灾害，方塘待制写来长篇，责问风伯，对百姓忧虑爱护的真诚洋溢在笔墨之外。他不嫌弃我而赐教，回头想想，我哪里足以知道这些呢？深厚的情意不可以徒然辜负，便勉强依韵和诗，聊以博取一笑。读书人的双眉几时才能舒展？忧愤填满胸腹，长久地如雷鸣般郁积。前些日子反常的暑热气势暴烈，横扫六合，几乎要把天地烧成灰烬。天上那瓢雨一滴也求不到，只能眼巴巴地看着太阳渐渐向西坠落。用一盂水浇青杨，简直像孩子的游戏；搜寻旱魃的祸根，才知道灾害由此而生。生物被斩绝，实在令人忧虑；天意似乎也要为这些人转变。三日大雨倾注，雨势如破竹，众人的心情得到安慰，像久渴的人望见梅子。龙停息，云归去，事情已经办成，神功收敛，哪里还用催促？为什么又转成骄纵孩子的姿态，雨来了不能承受，想挽留它离去却无法推动？阳光有时从缝隙中漏出一线，阴云却像千阵骑兵互相排挤。禾穗长出耳朵，黍穗变黑，终年辛勤劳作，实在可悲。玉堂仙人责问风伯，说他没有尽力扫除风雨。唉，风伯确实可以获罪，先前造成旱灾时是多么强横啊！天上降雨啊，水气聚在泽上。于是狂风鼓起黄尘，阴霾遮蔽天地。你却畏缩不振，不能摧毁残暴之物，怎能让苍天竖起登天的梯磴？把奏词直送九重天上诉，百姓到头来仍不得苏息，水灾的侵害还像火烧灰烬一样。要知道，风又有什么罪呢？群阴结党，彼此化为妖灾；调和元气的根本在上天，愿上天端正北斗魁星。又一首（并序） 接连拜读您赐下的长篇，里面写尽上下古今的世事变化，表现出一念仁爱的真诚。我恭敬地反复阅读，受到深刻启发。韵脚严格，步韵艰难，本来应当搁笔；然而老天忽然放晴，看来是至诚感动了神明。我怎敢不拜谢，谨慎地写下这首诗来答谢。煤灰炭尘布满天空，怎么也拨不开；老虬挥鞭驱风，驾驭着百道雷霆。太阳接连十日被阴云遮蔽，团团如镜的光辉埋在寒灰之中。浑浊的黄水乱流，山岳昏暗，凛冽的天地仿佛就要倾颓。早晨起来，忽然天宇清净；火龙口中的明珠飞出蚌胎。多么神奇啊，天机迅速转动，哪里是人的力量能够挽回的？谁知道仙人的笔能够驱使造化，诗坛自然会留下今天的欧阳修、梅尧臣。抬头捧着文辞向天门呼告，一章还没有报答完，另一章又催促而来。有时雷霆轰鸣后又停止，想来是有东西阻挡它前进；有时痴云聚集又散开，想来是有东西排挤它。哪里知道天帝不会俯听，听见后便悲悯而兴起哀情？也许会说：这些百姓已经生存很久了，一脉从开天辟地以来延续至今。九次水涝、七次旱灾也够劳苦了，五日一风、十日一雨的太平又在哪里？爱护生灵本来就是上天的职责，怎么忍心让他们随着烟尘灰烬一同毁灭？我这个卑微的人因此再次有所感慨，遍览古今，内心为之摧折。苍天的仁爱没有不达到的地方，为什么偏偏吝惜让九重天放晴？欣欣向荣、和乐安宁的景象能见几次，忧愁叹恨却有一半在煎熬。难道是上天不悔恨自己降下灾祸，还是人自己造成了灾害？怎样才能让您的诗把这些事显现出来，不辜负老天生出的杰出人物。