雪楼集卷十一　　　　　元　程文海　撰记

译《张仲默必葺轩记》汴地张君仲默任职淮南，把所居住的房子题名为“必葺”，并向我请求撰写记文。我说：“你为什么这样急切地修缮房屋呢？富人的住宅，高大的门墙，挺立的围墙，粗壮的柱子，修长的梁木，宽疏的白昼窗户，深沉的夜间厅堂，本来不必等到栋梁弯曲、椽子崩坏，篱笆拔倒、台阶毁坏，才去求教匠人的方法。如今你没有在官府建造自己的房屋，回去又把它的价值交还给官府；放眼看四周墙壁，只见涂泥抹灰使眼睛迷蒙，抬头看上面覆盖着茅草，压低的屋脊、倾颓的屋檐，木头蛀坏、土墙潮湿，草木荒芜、墙壁开裂；夏天漏进烈日，瓦片破损，寒天便承受霜冻，骤雨从上面飞落，狂风从旁边穿过。你不过偶尔寄居在这样的简陋房屋里，修不修缮又有什么妨碍？”仲默说：“不是这样。我只知道修缮我所居住的房屋罢了，至于修缮它是为公家还是为私家，我哪里有空去计较呢！”如今燕子在谁家的房屋上筑巢？春天来，秋天回去，从来没有固定的地方。然而有乌衣燕子上下飞翔，仿佛在说采集泥土、营造巢穴，雌雄偶然居住，子孙在这里长肥，什么时候说过‘这是王谢家的厅堂’呢？它们哪里会因此修整治理房屋呢？古人有一代修缮一次的，有的父亲建造房屋、儿子肯于修整厅堂，就是这种情况。有一年修缮一次的，有的急忙登屋修缮，开始播种百谷，就是这种情况。有时时修缮的，有的每天一定修整墙屋，就是这种情况。那些修缮都是有所作为、有所目的的。至于我修缮房屋，又是为了什么？为了什么？椽子和方木腐朽的，就把它们换掉；砖石砌体缺损的，就把它们填补；墙垣和屋檐脆弱的，就把它们加固；缝隙和泥土荒芜的，就把它们修整。我只知道修缮我所居住的房屋罢了，至于修缮它是为公家还是为私家，我哪里有空去计较呢！”我听了认为他很贤明，说：“唉！天下应当修缮的事情有多少？如果有人懂得这个道理并把它推广开来，那么县里就修缮县里的事务，郡里就修缮郡里的事务，朝廷就修缮朝廷的事务，想要使停滞的得到振兴、废弃的得到补救，难道还不能做到吗？”于是又勉励他说：“人生在天地之间，不过百年，像寄居在旅舍一样。假如认为旅舍便不必修整治理，不去除物欲，不改变气质，任由安定的居所漂摇，放弃宽广的居所而使它崩坏，那么人与天地共同不朽的凭借在哪里呢？这难道不是更大的修缮吗？”仲默听了我的话，欣然说：“我只知道修缮外在的房屋，您却教我修缮内在的心性。修缮外在房屋，一天也必须修缮；修缮内在心性，即使在一饭之间、仓促忙乱、颠沛流离之时，也必须修缮。外在的尚且不可不修缮，何况内在的呢？”我赞赏仲默的修缮之道远远超过修缮墙屋，于是依次叙述这些道理，为他写成此记。《冲虚通妙先生王君祠堂记》至元壬辰年春天，我将奉送母亲的灵柩回乡下葬。割除荒草、挖掘墓穴、用箕畚运土、用车运石，事情十分紧迫。连日积雨，道路泥泞积水，很担心不能按时下葬。我到处奔走，祈求山川神灵；家父说：“这个地方有王侍宸，人们说他主管阴晴，掌冰涧邓主簿确实继承了他的法术，祈祷总有应验，何不向他求助？”二月甲子朔日，我前往叩拜求祷。早晨仍然阴暗，雨意绵绵，眼看就要下雨。不久云层裂开，阳光透出；中午天气大晴。从这以后二十天没有下雨。到了甲申日，墓穴已经封闭，随后才下雨，竟然持续了一个多月。我感叹说：“真奇异啊！”一天，主簿君来对我说：“侍宸的道法，能够呼吸之间使风雨发生。他在宋代曾受到徽、髙二朝的知遇，死后本地人仍像对待活人一样奉祀他。己丑年发生旱灾，祈祷后下雨；辛卯年发生旱灾，又祈祷而下雨。他的祠堂在天庆观廊庑下面，低矮狭小，很不相称。现在就在他过去居住的地方、道观左侧改建祠堂，用来报答他的功德。”于是请我写文章作记。我寄居盱地还不到二十年，在外地客居的日子却占十九年，不能完全知道盱地的旧事。只是我认识主簿君，早已知道他是侍从之家有贤德的子弟；又因他知道侍宸受到本地人郑重奉祀，而且对我的祈祷应验如同回声，这些事情是可以记载的。侍宸的事迹，详见实录。主簿君名叫桂孙，字芳远，自号冰涧道人。至元壬辰年四月十六日，程某记。《此君轩记》古代爵位分为五等，拥有土地和人民的称为君。没有土地和人民却蒙受这一称号的，一定是因为他的德行有可尊崇之处。人能够做到这样，也很少见。竹子不过是物，子猷为什么能把这样的称号加在它身上呢？竹子的德行本来就值得尊崇：内心空虚而精神清明，贯通四时而不改变。晋人崇尚高雅情趣，很以不理世事为清静虚无。唉！像这样以德行比拟竹子的，难道只有这些吗？我到任为官，借住在人家的宅子里，又在西轩外种竹，借用子猷给竹子取号的做法，给我的轩取名。唉！我的轩是借来的，轩的名字也是借来的，都不是我自己拥有的。唯独它像竹子的地方，不是可以向别人借来的，而我猜想子猷也许还不知道这一点。那么，子猷把竹子称为君子，也只是借来的称号罢了。是借来的吗？不是吗？还不能确定。我将向这位竹君子询问。至元三十一年五月五日记。

译《宁德县重修学记》福州过去管辖十二个县，二百年来，士人求学以东南地区为最，而宁德比起其他县似乎有所不及。不过，这只是从参加科举的士人来说，起初与人才的实际情况并没有关系。闽地的世家大族星罗棋布，近年来潜藏于深山幽谷、不被人看见而人们也不知道他们的，很多。像我所接触到的宁德孙駪君，难道怎么能把他同科举之士一概看待呢？孙君年轻时游学太学，正当众人急切追求仕进之时，唯独能够以同舍前辈俞晣君为老师，从事经学和世务的学习。等到考中进士、在浙地做官以后，往来之间仍然到老师的居所考察学业。如今已经老了，求学仍像年轻时一样。一天，他到我这里请求说：“宁德自宋嘉祐年间开始设学，近几年县学两次被盗寇和火灾焚毁，将要波及孔庙时，灾势却总是止息。奇异啊！仿佛有人在暗中帮助它。宋末从长溪县分出一半设置福安县，本朝于是升长溪为福宁州，并把宁德隶属于它。至元二十六年，州守巡行县境，看到庙学没有修缮，便拨给钱财，让前任县令修葺讲堂，新建四斋和两庑。至元三十年冬，提学者命我掌管教育事务。学中没有供养士人的廪米，每年都储存在私人家中，很不方便。我首先筹划建造廪舍，县大夫又商议大规模修缮完备，于是捐出俸禄倡导诸生，诸生也各自出力相助。” 县主簿主持这项工程，征集工匠、丈量材料，建成先圣殿，比从前更加高大。各室和回廊没有不重新修整的，四周环绕着二百八十多堵宫墙。金乡侯以下的从祀者，旧时画在殿壁上；兖公、郕公、沂公配享，面向西而坐，而三公的父亲站在后面，这在礼制上不相协调。于是遵循常规礼制，分别绘在左右两庑。到今年五月完工。恭逢皇帝登极，诏令传布天下，上承祖宗训诫，嘉惠学校，士人无不听到风声而奋发。然而，勉励和宣扬教化，是部使者的职责，为什么不结合古代建学育才的本意，来教导整饬县中诸生呢？因此冒昧有所请求。”我私下认为，朱子以道德学问闻名于建州士人之间，家家收藏他的书，人们诵读他的学说，但能够真正传承他的道统的，大概很少。从前还可以说有科举的牵累；如今没有这种牵累了，难道还会有人不能在一天之内真正用力于此吗？说朱子之后不再有朱子，我是不相信的。宁德虽然是下等县，距离朱子生活的近世如此之近，时代相隔又如此不远，而孙君又曾经在科举之外有所讲习和听闻。我还有什么可说的呢？我还有什么可说的呢？只要圣朝敦厚儒学、崇尚教化，州县施政懂得根本，以及孙君没有丧失自己施教的本旨，这些就值得记载了。县尉高显、主簿李荣、县令宁柄主持其事。宁柄称赞孙駪说：“你超过了前任县令方秀仁，他守护这里就像守护白璧一样。”孙駪说：“至元甲午八月初一日记。” 《漳州路重建学记》从前东南地区的学术风气传遍天下，漳州是朱文公教化所及之地，学校的礼乐制度，其他郡都以它为准则。考察宋庆历二年，最初在州治东南建立学校；政和年间迁到州治左侧；绍兴九年又恢复到庆历旧址，后来毁于兵乱。至元二十八年重建礼殿，孤零零地处在荒草瓦砾之中，低矮简陋，过路的人都不知道那是孔子的宫室。圣上登基后，首先诏令各道肃政廉访司勉励学校，行动如雷、声势如风，难道敢不共同奉行吗？佥事赵弘道分司南归，急切地称赞漳州学校的兴复完全出自郡博士郭廷炜的力量。廷炜于至元二十九年夏五月到任，当时庙的东西两侧各有空地，有关官府占用它们来审理诉讼、养马。廷炜叹息说：“这些地方如果不恢复，就不能称为学校。”他向长官报告，归还被侵占的土地，于是召集工匠、丈量材料，首先增建殿宇，塑绘四位先贤和十位哲人。第二年仪门建成，又过一年学门以及东西两庑建成，再过一年讲堂建成；修建得高大、宽广、深邃，整齐庄严，廊庑、学舍、墙垣内外井然有序，桌席、炊具、防护设施等一切用品都齐备了。郡中士人又说：“属县的庙学废弃而未能恢复，郭廷炜到漳浦，在荆棘间设祭，观看的人都感动得流泪。” 他筹划工程、丈量材料，捐出俸禄倡导，于是漳浦的庙学也建成了。长泰、龙岩也仿照办理。我听说后感到惊异。不久漳州士人带着图样和创建、修缮的始末来请我写记，于是更加相信弘道的话。学校废坏，到处都可以看到；前代修建者相继凋零，正大的学术寂寞冷落；有人拿着文书来任校官，只是敷衍度日，转眼便忘了自己的职责。郭君竟能不愧于职守，艰苦操劳，终于使学校完美建成，可以说是很难得了。如今正逢圣明之世，敦厚儒学、崇尚教化，不论远近，漳州的士子在这里藏修、游息，为什么不彼此砥砺实行，精心修习学业呢？写文章的，不要拘泥于科举，而应在《诗》《书》六艺的文理上用力；谈理义的，不要夸夸其谈地拘泥于训诂，而应专心研究圣贤体用之学；以孝悌忠信来涵养自己，以礼义廉耻来约束自己，寻回放失的本心，摒弃浅陋的见解，以严肃恭敬、谨慎畏惧来守持自己，使才能充分发挥、德行得以成就，不达到古人的境界就不停止。这样才是朝廷建学立师的本意，也是朱文公对漳州父老和后代子孙的期望。况且文公记载漳州学校教授厅屏风上的文字说：“教授这一职务，只有把责任看得重大而不苟且的人才懂得。”一个人如果能把这种自任重大而不苟且的心作为自己的心，那么天地万物哪一样不是自己的责任呢？何况只是一所学校呢？郭君大概不是苟且应付的人，他把责任看得重大，一定能够以此充实自己。郭君是莆田人，是绍兴年间旌表的孝子之后，年轻时考中进士，文章和品行都值得记载。元贞元年四月初一日记。

译《台州路学讲堂记》孔子的道与天地同在。从周敬王庚申年到今天一千七百七十四年间，世事变迁、朝代更替了许多次，却从来没有不尊崇这门学术的。我先皇帝统一中原，诏令天下郡国，凡学习先圣之术的士人都恢复其免役身份，以此激励贤才。新天子继位，询问前代政事，重新申明前诏，以惠及博士弟子员，这是继承先志。某有幸经历两朝，巡视七闽，奉行条文以奖劝士人，正好属于选拔品行义行之人并荐举宣扬教化的职责。凡是担任学校职务的人，都应修筑馆舍以安置士人，储藏书籍、聚集师生以施教，考虑的就是士人的居处。临海教授、新安人许某，不远千里亲自致力于此，写信来告诉我。台州旧有学校，学校中有明道堂。乙亥年，学校毁于兵乱；朔月十五日，部使府侯君到达，只能坐在斗大的一间直舍里，其余人都站在灌木荒草之中。在此以前，掌教者虚度年岁、苟且偷安，完全忘记了自己的职责。某刚到任，就与当地年高德劭者商议，得到钱氏房屋五间，修整其高宽深度，以儒士所捐的钱财按双倍价值购买，改作讲堂，整齐庄严；右边祭祀先贤，左边收藏礼器服饰，从祀神像以及酒尊、罍、胡、簋等祭器，都按照图样合乎礼制。斋舍、庑廊、厨房、浴室，从前荒芜的如今都得到治理，桌席、炊具、防护设施等一切用品都齐备。工程始于癸巳年十月，完成于甲午年十二月。又在门左开设小学，儿童必须由士民中选出的教师教育。章逢来任职后，学校都已授课，并按考试成绩登记甲乙等第。他谦逊地说：“身居官位却没有办理官事的责任感，处理事务却没有把它当作事务的心态，这不是教授的职责。事情虽然微小浅近，希望赐下一篇文章来记载始末。”我私下认为，做官首先要办事，读书人不能首先立志，难道可以吗？我们所说的儒究竟是什么儒？所说的文究竟是什么文？文王以后，只有周公谥号为文宪，孔子谥号为文宣。周公的文，是制作礼乐制度之文；孔子的文，虽然没有获得君位，但他的制作难道只是讲说性与天道吗？“文不在这里”的感叹，难道仅仅是删《诗》、定《书》、明礼、正乐、修《春秋》吗？如果有人任用我，我可以使东周时代恢复西周的车服礼乐和舞蹈制度，规模仿佛夏、商、周三代。泰伯、尧曰等篇章，历叙唐、虞、夏、商、周圣学的传承和治道的盛大。这就是我夫子所说的儒与文，范围广大如宇宙，学问浩瀚无边。如今儒者没有科举的牵累，却有人不明白谦让、羞耻和厌恶的本心；偶尔有人立志于理义的实际，却又缺少经天纬地的谋略。平日讲习贯通，连一半的理解也没有，日后遇到事情，必然走错道路。因此，不必担心百年没有善治，却绝不能一天没有真正的儒者。世俗流弊一变再变，人人昏昧喧嚣，衣冠服饰怪异，群体禀性败坏，使孔门弟子直如俯视越地低下的杂草。如果这样的儒者有了也没有益处，没有也没有损失，那么人才不过是器物，教授就是造就人才的官员。假如把我的话早晚教诲儒生，那么台州士人或许能够一个个成为成材的大器，远远认识当世的德行，领受并听闻高尚的风气，成为当世的功业。某年某月某日记。《建昌路重建太平桥记》盱地处江、闽之间，南北往来必定要从郡城东面经过，旧有横跨江面的桥墩十三座，跨桥的梁柱七十三根，中间建亭，东西设门。至元丙子年桥被烧毁，百姓苦于涉水，便架梁渡水。壬辰年六月，郡侯章公、总管赵公率同僚以及寄居郡中的官员和大户人家，丈量材料、召集工匠。癸巳年十一月开始动工，第二年七月落成。柱石、栋宇高大宽广而雄伟华丽，比旧桥更加壮观。盱是江、闽之间的交通要地，桥又是盱地的要处，所以不能不把它重新建成。恰好当时圣天子开始登基，河海安宁清平，天空边际开阔，于是郡人给它取名“太平”。我已经答应为它写记，他们又来告诉我说：“这项工程，您的父亲和叔父也出了力，冒昧请求您写记。”我不能推辞。一件事物的兴废，没有不受时运影响的。从丙子年至甲午，差不多二十年，桥才重新建成。在太平盛世，百姓有余力，一座桥虽然微小，也可以由此观察治理的成效。从今以后，舟车汇聚，商贾云集，千万里之外需要辗转翻译而来的远方夷人，也能安然通行，地域空旷而四通八达。凡是从这条道路出去的人，难道可以不知道君上所赐予的恩惠吗？我把这些告诉盱地父老，于是写下此文，并作诗说：盱地作为郡，江、闽之间的通衢，城郭东面有一座桥。它又是盱地的要害枢纽，从前桥上檐柱星罗棋布，几乎难以行走。中途受困于命数，有时只能乘小船，有时乘木筏；后来的人想让车辆和行人渡过，虽然架起了桥梁，遇到风雨却仍然担忧。近来一年之间，木材运输、石料驱运而来，桥身如雁齿排列，檐角如鸟翼飞翘，仿佛鬼神呵护扶持。每日东西往来的人，像万夫奔走。地方人士相互谈论，都是过去没有的盛况。这是谁的功劳？公侯大夫恭敬叩拜，答谢并宣扬皇恩。臣下有什么力量呢？是光明的天子，恩泽遍及我盱地；清凉的风、温暖的阳光，照耀着晴朗的江湖。儿童歌唱，老人穿着短衣，载歌载舞，祝愿桥梁长寿，这种欢乐安居的景象绵延不断。我作此诗，愿以《天保》的祝颂高呼万岁。

译《道一堂记》我来到闽地已经三年，正是大德初年。雷雨兴作，狱讼得到处理而没有积压，文书也顿时减少。办公退食之时，我常同仙翁、僧人谈论方外之事。一天，高士刘采山介绍僧人中顺来见我。我认识刘采山，却不认识中顺。问他从哪里来，他说：“我本来是儒生，愿意来拜见您。”乡邑怀安县以北五里有桐溪，山水高峻清秀。溪上的士人樊世显，拜吕居仁为师，与林少颖交友，建造一座堂，仿照孔子、老子和释迦牟尼的形象祭祀他们。朱子为它题写堂额“道一”，并为它作记。端平年间毁于邻近的兵乱，后来重建，西山真公重新题写；复斋陈公又续写记文。至元年间毁于兵乱，如今樊氏子孙把它扩建扩大。朱子的题字和记文都还没有恢复，冒昧请求您作记。我笑着说：“这件事不是用语言可以完全说尽的。”虎溪三笑，今天的事情不正是这样吗？画史把它画出来，道一堂的情形也就在这里了，还要写什么记呢？不过，我是孔子的门徒，只知其一而不知道其二。二位为什么不各自说说，而归于一个“道一”呢？我将依据你们所说的“一”来探究。您所说的朱子所说的“一”，可以这样理解。有人说：“至高的宝物有三种，西方佛教的戒律也有三种。”我说：“这只是粗浅的一层。”又有人说：“没有争斗的三昧，就是不争而善于取胜；与光同尘，就是不垢不净。” 我说：“这也只是粗浅的一层。”于是又说：“再进一步，道德相同，心性相同；生死虽然不同，但出生入死以及死而不亡的道理相同。教化的方法也很多，途径虽不同而归宿相同。”我又笑着说：“这同我们儒家所说的‘人生而静’、积善积恶的道理，《大学》所说的正心诚意，《洪范》所说的向用威用之旨，似乎有所契合。”佛、道二家的道与儒家有不同吗？没有不同。佛、道二家同儒家之道有不同吗？没有不同。朱子所说的“一”，或许就在这里吧？唉！一阴一阳叫作道，继承道的是善，成就道的是性。谁没有性呢？百姓秉持常道，喜爱美德，谁不是百姓呢？所以从外在形迹来看，是一而分为三；从道来看，则是三而归于一。起初并不是强行把它们比附为相同，而是它们本来就不能不相通。由此推论，即使万种事物也可以归于一，更何况三种呢？如果朱子这样的真正君子再次出现，一定不会改变我的说法。不过还有一种说法：不同而相同，那么三者本来不能不归于一；相同而不同，那么一也不能不分为三。因此古今三家各自成为一家之学，前代儒者也有认为三家像鼎的三足立于天地之间，缺少任何一足都不可以的。那么，各自都有一个“一”，试着分别说说。戴黄冠的人说：“我抱守一，是天下的法式。”穿方袍的人说：“万条河流都映着同一个月亮。”我正要设法调和两种说法，还没有来得及追问二位，他们却不停地说下去。我回答说：“不要把一分成二，也不要把二增为三。我只是依照次序记录你们的话，留给后人，使他们记住。”夏五月，记于堂上。《福宁州学记》我为孙駪君写宁德县学记已经三年，他又请求我写福宁州学记。考察长溪县，唐武德年间开始成为望县，闽王氏将它分为宁德。宋末又分出福安。皇元统一天下，开始设置福宁州，宁德、福安二县隶属其中。起初只有孔子庙在县治东面，庆历癸未年迁到城东南角，这才有了学校。元祐庚午年重新修建，堂宇齐备。自师古公、郑樵公任教授以来，经学学术得以明晰。自乡中儒学先辈受到紫阳门下的教诲以来，弦歌诵读、士人礼服之盛况兴起。年代久远，屋宇也已破败；至元丁亥年，白璧侯改建，却被飓风毁坏。元贞乙未年，樊忠侯又改建，却又被飓风毁坏。丙申年，陈翼侯向省台请示，命同知州事孙璧主持其事，大家共同谋划、竭力办理，修建外门，营造礼殿，绘制从祀者的祠位；先贤讲学有堂，学习功课有斋；运土搬石，地势高低、干湿都得到适当处理，建筑整齐庄严，规模宏大而工艺精密，已经值得记载。我以前写县学记，主旨还没有说完。学校的制度古已有之，除了明白人伦，没有别的主旨。辞章胜过德行，前代儒者对此很忧虑。后来转而探求性命之学，正大的文章不再兴起，有人借性命之说来谋求利禄显达，于是世道和人心都随之衰败。如果辞章和性命之学尚且不能没有弊病，那么治理人心、扶持世道，必定另有所在；否则众人终日聚居，亲昵议论，彼此商量功利、较量智术，弊病就更加严重了。圣朝一视同仁，不论远近，制定制度、考核文章，嘉惠儒者；登记在册的人可以免除有司差役，因德行文学而被选拔的人，也都从这条道路出来。新建州学，是更新学校的开端；更新学校，是更新士人习气的契机。士人没有科举的牵累，为什么不想一想古人所说的明白人伦究竟是怎么回事？在家中修养孝悌忠信，成为乡里的孝子，成为国家的善人，成为忠臣，这样才不辜负国家设立学校的本意。至于擅长辞章却不穷究义理，谈论性命却不践行实际，那么不归于功利和智术的人就很少了。我对此感到忧惧。

译《闽县学记》闽地设置县自隋代开始，县中设学校自宋庆历年间开始。学校在九仙山脚下，用买民地的方式建成。庙宇建成于熙宁年间，县尹叔宅在崇宁年间修建，县尹庄谊主持其事。至元戊寅年被焚毁，过了五年创建礼殿，又过五年创建西斋，只勉强完工，没过多久便破败了。门道将要荒芜，士人不是没有志向，往往只是因为力量不足而中止。元贞二年春，教谕韩挺君特意来到这里，把兴复学校作为自己的责任，与我商议，于是告知县官，劝导学生共同出力筹办。召集工匠、丈量材料，修复废毁、补足缺失，四周环绕重檐，以栏杆加以防护，重新塑像绘制，从祀者齐备，庙宇才庄严起来。先贤讲学有堂，换掉椽木和瓦片，设置两斋，开设小学，学校才算完备。至于门、墙、台阶、次序，地面铺墁、砖砌和丹漆，全都依照规制。于是当地老人前来观看，欢呼说这是从前从未有过的景象。诸生到我这里请求写记。董子说：‘设置学校来教化乡邑，那么县学就是古代的庠序，是用来明白人伦的。人如果不懂人伦，就同禽兽一样。科举兴起后，每月登记、每季考核，姑且设置功名利禄来驱使人们趋附，难道道德果真全都可以信赖吗？’所以，明白人伦的说法成了书生的常谈，但它同教化百姓、形成风俗的本意相差很远。闽地作为福州的附属，并不是深山穷谷可比的地方，士人风气兴盛至今已有五百年了。科举废止以后，学生无所事事，聪明才智日益放纵；本来应当研读诗书的人却去做刀笔吏，本来应当穿戴衣冠的人却变成皂隶；稍有才能的人沉溺得更加深，处在近利位置的人败坏得更加快，不能不重蹈前代儒者的忧虑。天朝嘉惠学校，登记在册的人恢复免役身份，以德行文学进身的人也必由学校选拔，因此学校更加重要。何况县学与百姓尤其接近呢？如今堂宇已经更新，士人的习气难道不应同它一起更新吗？读书穷理，必须思考圣人所说的教化究竟是什么；充实并发扬仁义礼智的本性，尽到君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友各自的职责，努力做到无愧于为人。由一县的善士成为一国、天下的善士，这样或许学校就不是徒然设置，道德也可以完全相信，并且能够解除前代儒者所忧虑的沉溺更深、败坏更快的问题。这正是圣明时代崇尚儒学、重视学校的本意，也是掌管教化的人对本县士人的期望。还要努力啊！韩君是过去孝廉孔惠公的儿子，家学有渊源，所以对这门学术格外专心。《同文堂记》从前圣人兴起，必定有重大的制作，用来沟通神明的德性，显明天下万物的共同本性，使人心归一并由此建立治道。伏羲阐明天上的符命，禹著录地上的符瑞，都使用了这一道理。皇元统一天下，日月照临之处共同成为皇帝的臣民，这是开天辟地以来从未有过的事。创制蒙古字，使文字、历法和各项制度共同施行；并且各种文字的构造、开合和布置，井然有序，与卦画相互表里，变化流通，仿佛天造神化，弥补前代缺失，垂示亿万年法则。使人返璞归真、化繁为简，把这些推行于天下百姓，称为事业。百姓天天使用却不知道其中的道理，这种教化多么高明啊！于是建立翰林院，设置学校，道有提举，郡有博士，设置弟子员；求学者免除差役，学业有成者授予官职。天下各地都歌咏欢舞。从前，福州路学寄居在儒学宫舍，校官漫不经心，完全不理会。元贞乙未年，江阴宋友谅君来到这里，门外鞋子满地；他向长官请求，得到旧官署和省试场地，运走粪土污秽，换掉腐朽部分，不到一个月，庭院、堂屋、门、庑、斋舍、厨房、浴室全都修好。诸生摆列几案砚台，早晚诵读声琅琅。廉访副使商晦公为它题写门额“蒙古字学”，宋君给堂取名“同文”，请我题写，并希望我作一篇记述。文字学由来已久，前代儒者论述六书、七音的大略，用音来协调声，用字母统摄各字，即使经过多重翻译，文章意义仍像出自同一人的口中。这大概是因为唇、舌、喉、齿、牙相互配合，宫、商、角、徵、羽彼此协调，轻重、高下、清浊相互交错，都是自然相同的规律。四方语音各有差异，闽地尤其如此，但读书人能够分类贯通，像从高处倾水、劈竹一样没有阻滞，这一点是可以知道的。不过，文字是技艺，学道是学问，精粗、本末本来没有二致。天理、民彝，粮食、布帛，只知道它们相同，却不知道它们为什么相同，怎么可以呢？我将把我所知道的告诉你：‘字’字从‘子’，‘学’字从‘子’；侍奉先生就是做弟子，必须恭敬；侍奉父母就是做人子，必须孝顺；侍奉君主和父亲就是做臣子，必须忠诚。传文说：“车子的轨距相同，文字相同，行为遵循同样的伦理。” 如今天下的车轨相同了，文字也相同了，在这里学习的人也一定要彼此熏陶、修养、扶持伦理纲纪，使人人都有士君子的品行，这才是真正的“同”。周官所说的六艺，书居其中之一，贤能之士都由此兴起。这就是圣朝教育的本意。诸位幸而努力吧！宋君精明敏锐、忠厚笃实，有志于这门学术，所以我乐意为他写记，并且把我所知道的告诉他。大德元年十月初一日记。

译《金溪县官署记》金溪在抚州东面，直到宋淳化年间才由镇改为县。至元丙戌年，我从集贤院奉诏出使，路过此地，看到了这里溪山的美景。县中没有大河，只有一座横贯数里的山，名叫幕山，县治正面朝向它。官署破旧简陋，据说丙子年被盗寇焚毁，草草创建，来不及修缮完美。十二年以后，我从闽地回来。第二年十一月，佥事曾侯写信告诉我：“金溪县虽是小县，往年您经过这里时，官署的破旧简陋已经重新修整了。大概从元贞二年起，济南吴君来任县丞，与县令共同谋划；第二年正月开工，七月落成。富人出资相助而不以为负担，贫人出力而不以为烦劳。办理政务的地方比旧日更加壮丽、明亮、宽敞。左边是典史住所，右边是架阁吏房，监狱全部更换成新的。又把旧官署迁到后面作为公馆。孔圣宫、社稷坛、烈女祠，送往迎来的亭子，保卫内部、限制外部的关门，凡是废弃的都重新兴建起来。县尉马君实际协助办理此事，同僚、官吏、士人和百姓都乐见其成，希望把这件事刻在石上，以公开记载您曾经到过这里，冒昧请求您写记。”我说：“朝廷为百姓设置官员，县与百姓最接近，对官员来说却最难治理。正因为接近，施行一件善政，百姓很快就受到福泽；施行一件不善的政令，百姓也很快就遭受祸害。正因为困难，官员受文法拘束，受督责逼迫，又困窘于公私事务所需的供给和费用。因此贤能者往往谨慎自守，畏缩不敢作为；有的接受属吏安排来奉行文法，只求免除督责而已。不贤能者则招揽权势、接受贿赂，使百姓贫困以养肥妻子儿女，使百姓空乏以充实自己的钱袋，任期一满便离去，只把官署当作传舍，哪里有空闲把它修缮完美，为后来者作长远打算呢？”“这个县的县令和县丞能够这样做，可以说是贤能了。后来任县丞的萧乂君也贤能，县中百姓大概可以得到休养了吧？”“从前召伯治理南国，百姓连他休息过的苹舍都爱护而不忘，何况每天办理政务的地方呢？凡是在这里治理事务的人，必须遵循今天的文法，同时以古代循良之吏为老师；躲避上级督责，却要把下属百姓的疾苦放在心上。有所守持，有所作为，不受属吏牵制，那么百姓不忘记他们的程度，将超过南国百姓对甘棠的爱护。诸位努力吧！”马君名某，萧君名某，吴君名某，县令名某。当时是大德二年，岁在戊戌，十二月初一日，具官程某记并书。《通真观记》道家说无为，又说无所不为，就像水一样。无为，是水停止的时候；无所不为，是水流动的时候。古人遵循这种说法，用它辅佐天下，用它保全自身，用它使时世达到理想状态。前代已有记载，后世也加以称颂。我是郢地人。郢地父老告诉我，长森有一位真牧先生，奉行老子的教义，渡江向东，在九宫山兴建瑞庆靖。孚惠先生是他的弟子，又在浔阳兴建寿圣靖。如今更加兴盛。我听说后便记住了这件事。后来我奔走办理王事，常常经过江淮之间，见到交好的洞渊法师雷君，他又在白沙江边兴建通真靖。他说：“这是我先师过去的祠庙。”原来孚惠先生过去曾经治理疫病有功，百姓感念他的德行而为他建祠。过了将近一百年，祠庙毁坏了。这里原是江海之间的旧地，泥沙堆积而且盐碱，雷君用箕畚运土、用车运石，树立木板作为基址。从至元甲申年到大德丁酉年，累计十四年，殿堂、门庑、房室、厨房、库房、园田、仓廪没有不完备的，已经同九宫、浔阳的道观一样高大兴盛。守持这种教义的人，难道可以推脱说‘道只是无为而已’吗？不过在工程初创时，我经过那里，看到他面对繁杂事务却守持专一，劳苦经营却处之安然。工程完成后，我又经过那里，看到他安处守持的态度没有改变。如此看来，无为与无所不为的宗旨，不就在这里吗？唉，学问无论大小，都希望它能够传承。时间久了却越来越偏离本宗，甚至有的背叛自己所接受的学问；下至百工的技艺，也有这种情况，我常常私下叹息。如今像雷君这样，体察无为而施行无所不为，真正是老子的门徒啊！唉，传承真牧、孚惠二位先生的人，就是雷君。传承雷君的人又是谁呢？如果后世无人，便是值得私下叹息的事了。这样说来，传承已经开始了。君名希复，号凝和冲妙崇正法师，是通真靖第一代祖师。

译《高峰书院记》“高峰”是勉斋黄先生晚年给书斋取的名字。宋嘉定癸酉年，勉斋任新淦县令；六十年间，他留下的风教仍未消失。咸淳癸酉年，我已故叔父西渠公来到这里执政，一心以勉斋为榜样，表达尊敬仰慕之情，以示教化和激励。于是捐出俸钱三百缗，买下曾氏的一所住宅，建为高峰书院，粉饰屋壁，修建门庑，堂中设置勉斋像，在朱子以上另建祠堂。那年十一月，召集九乡士人举行乡饮酒礼，到场二百七十五人。请徽庵程若庸先生来为诸生讲说，一时文物昌盛，见闻耳目焕然一新，远近相传，认为这是罕见而特别的盛举。第二年三月，在西面创建燕居堂，用来祭祀先圣，正准备请求赐额、储备粮食以接待四方求学者，却不幸因服丧离职。于是命县中士人张元晋、邹奎、董云章帮助完成此事，陈茂谦、韩谦又相继主持书院。西渠公服丧期满复出后，辅佐沿江制置使，又任建昌守，归入本朝后入朝觐见，担任翰林侍读学士。虽然离开了新淦，但高峰书院始终在他心中。凡有到临江、新淦的人，他一定嘱咐他们保护照看书院。书院创建时，邓氏首先捐助了若干亩田地。新淦成为州以后，部使者把宾贤贡士在官府的田地分拨出来，而每年收入比从前增加一倍，但仍要把民田的赋税输送给官府。元贞丙申年，杨震仲向当权者说明此事，转达给皇帝，才开始免除输纳。大德戊戌年，临川周栖梧奉行省命令来任书院长，修复废弃处、补缀破败处；又在勉斋祠旁设置侍读公祠，重新修建内外两重门，增塑四位先师、四位国公的像，更造祭器、燕器等各种用品，使书院完备。协助办理此事的廖弘毅、杨景渊、严志仁、张应枢、杨洪、张戊孙写信来请求我作记。我过去曾亲眼看见叔父创建书院的辛劳，也担心善后需要适当的人。杨君、周君能够这样做，我怎么敢不写下来以勉励后来者呢？不过，设立书院难道只是为了这些吗？西渠公仰慕勉斋，勉斋仰慕朱子，朱子仰慕孔子。由勉斋的学问追溯朱子的学问，由朱子的道追溯孔子的道，有没有人能够终身专心于这件事呢？否则，居住在这里、游学在这里的人，担任教师的任满便离去，作为弟子的学成便离开，今天如此，后来也如此。这难道是勉斋向朱子学习的本意，也是西渠公对后人的期望吗？〔原文数字、纪年保留：一日〕 大德四年八月初一日记。《崇阳县社坛记》鄂州所属有七个县，崇阳是望县，召伯公过去治理过这里，政绩不同寻常。大德五年春，我来这里观察风俗，考察他的遗迹，保存下来的只有一些，而社坛的墙垣低洼简陋，尤其严重，于是选择吉地，按照《礼经》指示，让他们改建。三个月后建成。县令来对我说：“下官鲁钝，不懂文章，但是过去治理江山县，县中凡有修建营造，都刻石作记。如今这项工程，也不能没有文字来安定神灵；没有您的文章，也无法向远方显示。想来或许也想像江山县那样刻石，不知可以吗？”我说：“可以。不过，张公的政绩，不是某一件事、某一件物品所能概括的。张公政绩的不同寻常，也不是在安抚百姓、催收赋税之外另求奇特。担任这里县令的人，应当好好思考。”社坛四面都很美，位于美亭前；东面为社神，西面为稷神，安置在前面；东面为风伯，西面为雨师，安置在后面。它的制度完全依据晦庵朱子所制定的规制。达鲁花赤玛哈穆特、县尹李谦、主簿高义、府尉孙玉翁。日北至，具官程某记并书。承事郎、佥江南湖北道肃政廉访司事郭贯篆写碑额。《鄂州路新建社坛记》进入一座城邑，观察那里百姓所祭祀的社神和稷神，就可以知道它的政事。鄂州是荆地的大州，社稷祭祀应当庄严显赫，可是却不是这样。原来宋淳熙十年改建新社坛，朱子为它作记，记文所刻的碑石还在，但这块地长久以来已被佛寺占用。郡中官吏相承旧习，只在远处扎草祭祀、遥望行礼，因此年年歉收，百姓大多流亡。大德四年春，总管安祜侯带着精明能干的才略来到这里，首先勤勉于民政，百姓逐渐安定。于是他同部使者商议修建新社坛，我替他们巡视选址，在城东北角得到一块地，地势高明平坦开阔，朝向形势都很合适。于是命徒众开始施工，第二年完工。尺寸制度全都依据朱子记文所载，并且把那块碑运来重新树立。斋舍建在东面，又请我作记。我认为，国家托付给官员的责任就在这里，百姓生息生活的地方也在这里，难道可以不重视吗？守护社坛的人很多，唯独安侯能明白这一点。圣人先使百姓勤劳安定，然后才致力于神灵之事，安侯又能继承这种法式，实在值得赞许。谨慎记载这件事，用来勉励那些接受百姓和社稷托付的人。安侯有风采气节，多次戴上獬豸冠，因此他的作为大多不是俗吏所能比的。具官程某记并书。

译《武昌路记》大德四年某月，鄂州守臣安祜说：“我非常幸运，恭敬地接受天子英明的诏命，守护这里的百姓和土地，依靠国家法令制度修明的力量，所守之地幸而无事。追念世祖皇帝整肃天威，安定统一中原，鄂州率先归服，是南方地区的先行之地，处在上游，是荆州、湘州以及广大沿海地区交通汇集之处。于是建立外省，而州仍沿用旧名，这大概不足以彰显武功、重视方镇。应当把州改为府，冒死请求。”于是鄂州上报外省，外省咨询中书省，中书省召集学士和礼官商议，都说：“鄂州是武昌旧境，是先皇帝驻跸的地方。取得大功业，确实从这里开始，请按守臣所说，赐名为武昌。”第二年冬十一月，中书省把此事奏闻，诏令说“可以”，当天就把鄂州改为武昌路。当地百姓、大夫、士人奔走欢呼，交相传语，共同庆贺皇帝的厚赐，于是在公堂合奏音乐以庆祝，并拜见部使者程某说：“希望有一篇记文。”谨按：此州本是江夏郡的沙羡，孙权在樊口击破敌军，因而制定“武昌”这个美名；隋代以此为县，又把沙羡改作鄂州；唐代中叶，鄂州成为节度镇，借县名命名军镇，而郡名后来通称为武昌。五方之人杂居于此，四面交通汇集，是江汉之间的一座大都会。世祖皇帝承受上天的大命，开始创建天下，四处征讨不服之地，没有不归服的；他巡视南方，首先驾临鄂州。黄鹄山南面还留有车辙马迹，皇帝威灵所及，直到今天经过的人仍然惊悸出汗，不敢抬头仰视。当时向东望去，天吴俯首行礼；向南指去，祝融在前面开路。武功所覆盖的地方，大概已经非常遥远了。过了十五年，完成全部谋划，授命元臣，军队安然出征，按期在宫阙下面献上胜利。山河分裂后重新合一，车轨文字不同后重新统一，功业光明伟大，超过古今；虽然是至仁之主无敌于天下，也确实以讨伐功业从这个州开始，掌握这里的枢纽而进退调度，因地势形势所制，大江以南仿佛可以运转在手掌之中。孟子说“有天时、人和而不遗漏地利”，难道不是因为天时、人和的关键所在，若非圣贤哲人也不能利用吗？所以才能使天地万物都臣服，宗庙享受祭祀，子孙世代守护。唉！这样的功业和德泽，可以说既武功显赫，又使天下昌盛。皇帝亲自秉持仁德圣明，承继基业，保全大业、成就功勋，功烈无可匹敌；对于把州改为府的请求，慨然应允。前代圣人与后代圣人，其道理是一致的。”}], 然而，孙吴在前代开创基业，李唐在后世寄居发展；大概世事斑驳，难以议论，又有谁知道，凡是有所开创，必先有征兆显现，千载之后仍传扬美誉，真正可以相提并论的，或许正在于此而不在于彼吧？臣虽然愚鲁，曾因文章受到征召，知道宣扬光大先贤遗烈是义不容辞的，因此谨再次稽首奉记，首先为它撰写这篇记。难道上级的批准、下级的请求，只是彼此夸耀美名、以此为快吗？实在是希望从今以后，无论大小，凡是在这片土地上任事的人，都能体会国家经营劳作的辛苦，想到皇业创立的不易；即使防护一棵树、杀死一只兽，也还必须想到它们所以能够生存的原因，不敢任意放纵，何况接受任命、保护百姓，难道可以安居自得，而没有敬畏和恻隐之心吗？既然如此，这件事尤其不能不记。具官程某记。重修南阳书院记 大德五年冬，南阳书院重修完成。大成殿、楚梓堂，以及日新、养正、尚志、立本四斋，共新建房屋一百八十根柱子。东西两庑的从祀之所、武侯祠、乡先贤祠、尊经阁，共修葺房屋一百八十八根柱子，用木材一千多根，瓦砖十四万，耗用八千名工人、共一万二千二百工日。其中大成殿的工程最大。南阳书院，是宋淳祐年间忠襄孟公所建。当时襄阳、汉阳遭受兵乱，流徙的士人聚集在鄂地，孟公建立学馆六十间来安置他们，征收田租和地利来供养他们，聘请宾师、陈设俎豆来教导他们，又塑像并祭祀先代正人诸葛武侯来表彰激励他们，所以命名为南阳书院。我从前曾游览其中，由此知道孟公深厚的心愿。四十年后，我因出使之事来到这里，看到藩篱防守等级已经削平，竟把孔子的神位寄放在讲舍中，不禁为之忧伤。恭敬地想到，诏书表彰斯文，超过百代；宫墙如宗庙，盛美光辉如此显著，而名义具备、实际却毁坏到这种地步，实在很不符合圣天子尊崇儒学、兴办学校、教化百姓、形成风俗的心意。况且书院在末世建成，却在太平盛世荒废，武侯和忠襄公固然不会说什么，诸位难道独自不在心中惭愧吗？于是让人赶快筹划修复。议论既然一致，有官守职的人便停发俸禄来倡导乡人和邑中子弟，劝他们踊跃参加，所以没有烦扰属吏和百姓；材料优良，工匠精巧，大小工程都不苟且。工程于暮春之初开始，到十一月十五日完工。唉，事情从来没有不能做成的。人若都秉持这样的心意，这些房屋难道会到了这种地步吗？如今一经倡导，众人便欣然响应，尽心尽力，终于重新建成，或许足以相称于朝廷表彰斯文的盛意了。然而想起过去那些扶老携幼、颠沛流离的人，一旦有了可以遮蔽依靠的地方，就像中流砥柱一样，这种恩德大概不是一般言语所能比喻的。上面既不嫌弃他们，还期望他们效法古人；下面也彼此共同追求立志明道，守护所学，以期不负期望。而今天这些尽心尽力的人，往往正是他们的子孙。《诗经》说：‘承继先人，延续先人，承续古代贤人。’大概只有相似于先人，才能继承先人；国家长久培养人才的心意，不正在这里吗？唉，君子对于求学，也正如这座房屋一样。知道羞耻，学业就没有不能成就的；消除私心，事情就没有不能办成的。尽心尽力的人，谁没有子孙？希望把这些话教导他们。唉，从前南阳人，不过是亲自躬耕于草庐罢了。这次工程，实在依靠乡人前进士王应龙率领，儒学提举武乙昌协助，其他办理事务的人由山长史时敏书写其名，碑阴由具官程某记述。又题名记 勉励学校，是使臣的职责。我奉命来到这里，想到应当履行这项职责，而南阳书院离治所很近，破损荒废得最为严重，于是不得已把它彻底更新。想到创建的艰难和因循废弛的危害，已经凿石记下这番道理了。然而，这难道是一个人的手脚之力所能完成的吗？众人协力恭敬、同心和衷，事情才得以办成，这是不可忘记的。因此把姓名和年月记在这里。

译靓渊堂记 监察御史完颜公按察事务经过海南，取道武昌，我才开始认识他。承接他的容颜、听取他的言辞，只觉庄肃而宽厚，正直而不傲慢，知道他是一个和乐平易的人。当时是大德四年秋天，事情办完返回后，每次相见都更加亲近。第二年，他奉命出使湖广，同我谈论了一个多月，先前对他的认识更加确信无误。一天他对我说：‘我的兄弟四人，蒙受恩典，都佩带章绶，只有我被选任，得以戴上獬豸冠。我心里常常自认为不配，每每因此惕然恐惧，蹙眉不安，而且感慨地说：仕途到了这个地步也就够了，还要追求什么而不知道停止呢？我的心大概已经澹泊得像深潭止水了。何不替我说说？’我说：‘唉！知道满足就不会受辱，知道止步就不会危险，这句话流传于天下已经两千多年了。不知道的人不必问，知道这个道理的人也未必能守住它。我曾广泛观察那些奸臣败子，祸害自身并连累国家的，往往都是由此而来，大概十之七八。况且人的心确实像水一样，它有时无风却起波，有时流去而不返，有时钟聚污浊积水，有时又像孟门、瞿塘一样，形态变化很多。如今您正当强健少壮之年，却退敛自持，不因富贵而骄傲，反而把它作为警戒；清澈而不混浊，扰动也不污浊，确实已经是止水之深渊了吧？’ 贾太傅曾说：‘澹泊得像深渊一样清静，大概就是这种境界吧？’您笑着说：‘您很会措辞，我哪里敢认为自己果真如此？我想建一座堂，题名为“靓渊”，怎么样？’我说：‘深渊的德性真美啊！它深沉、清澄、宁静、蓄积而不外泄，因为深所以清静，因为清静所以能够照见万物，美丑自然显形，丝毫没有隐藏；可以作为鉴戒，却不可轻慢玩弄；可以亲近，却不可冒犯。远望它令人凛然，深不可测，而深渊本身仍自如如故。这难道不是您可以相媲美的地方吗？’《诗经》说：‘不争强，也不急躁；不刚硬，也不柔弱。’您大概具备这种品德吧。堂建成后，请允许我用这些话作记。您小名▯都，在内外任职勤勉，多年经历官场，不追求显赫的名声，也不作苟且求容的打算，但您所成就的事业却已经远远超过常人。只是人们很少能够了解这一点。海南的事情发生在近年，所以尤其著明这一点。雪楼集卷十一 钦定四库全书 雪楼集卷十二　元　程文海　撰写记文 岳州路三皇庙记 充满宇宙而没有边际的，只有气罢了。气流通就平和，闭塞就生病。圣人生在天地之间，得到最为完备的气，上则参与赞助天地，下则曲尽万物之生长。天地万物，没有不各自得到平和的，圣人的功劳大概没有比这更先的了。所以即使下至诸子百家中有用的学问，也往往把圣人作为宗主。难道不是说‘开启万物、成就事务，若非圣人便不能参与其中’吗？三皇不只是对医学有功，而谈论医学的人一定要尊奉祭祀他们，难道不是因为知道圣人对于百姓，必先忧虑他们是否会受到疾病伤害，然后才进而忧虑百姓的疾苦吗？恭敬地想到，本朝功业成就、治理确立，于是命令郡县建立学校、教习医学。古代圣人忧虑百姓的心意，多么美好啊！巴丘是水乡，左边是江，右边是湖，雾雨蒸腾侵袭，涨水积潦冲荡。土地贫瘠，官吏繁多，百姓有时内外交困。太守王君耀卿恭敬承受皇上的心意，在施行宣扬中和之政的闲暇，建造礼殿来尊崇光明的祭祀，开设讲堂来勉励学医的学生。建筑整齐严肃，华美而不奢侈。工程既已完备，便绘图来征求文章。我想王君关心百姓如此迫切，那么他的政事，难道还会有损害百姓的吗？我为此高兴，写下这篇记。虽然如此，医学并不是随便的道术，求学也不是为了观赏美观。三皇是圣人，而不是土木偶像。如今既有医学典籍，又有药物，可是把实证当作虚证、把虚证当作实证，这是谁的过错呢？治理百姓也正是这样。有百姓，有国家，又授予治理它们的工具，却说治理不好，难道不在心中惭愧吗？难道不在心中害怕吗？我既赞美王君能够忧虑百姓，又担心学习医学的人反而误害百姓，于是搜集这些话来说明，又把它告诉后来的人。