钦定四库全书雪楼集》卷十九元程文海撰碑铭

译钦定《四库全书》。《雪楼集》卷十九，元代程文海撰写的碑铭。赵国公田府君神道碑铭。世祖皇帝开始创建统一天下的基业，天下忠诚、聪明、有才艺有能力的士人都被征召到京师；朝廷按照名声考察实际，哪怕一点长处也一定记录下来，人们也不敢欺骗。至元年间南征时，听说中山田公精通《易经》，便召来询问宋朝何时平定。他回答说：“丙子年。”后来果然如此，皇上非常高兴，想授予他官职。田公拜谢说：“臣只是偶然说中了，陛下如果幸而授臣官职，臣的福分浅薄，必然会折损寿命。”于是坚决推辞。皇上赐给他束帛，授他的儿子忠良为官，留下在宫中侍奉，忠良屡次升迁，做到太常卿。火德将尽时，群臣防范并构陷邪谋，危及国家，太常卿竭力争辩，不肯屈服。今上入朝平定内难，迎立武宗，论功授太常卿为大司徒。至大二年秋七月，有诏书加封田公为光禄大夫、大司徒、赵国公。田公听说后，立即对两个儿子说：“赶快扩建我的墓葬工程，我将要死了，恐怕来不及接受诏命。”诏命下达后他便去世了，就是这月二十五日，享年八十七岁。墓葬工程刚刚完工，宾客亲友前来吊唁，得以完成丧葬礼仪。某年某月某日归葬中山翟城乡王吕杉东原的祖坟。又过了四年，大司徒带着行状来请求说：“我忠良与您的儿子同朝共事、交游相好已经三十八年了，了解我先世的人没有比您更合适的，愿您振笔在墓门上彰显先人的德行，以惠及我的子孙。” 我不敢推辞。谨按：田公名闰，字闰之，他的祖先是平阳赵县人。曾祖父在裕州做官，于是就在当地安家。两代以后因战乱迁居中山，于是成为中山人。祖父名嗣叔，字起宗，读书务求通晓大义，不做拘泥章句的儒生；他天性至孝，侍奉父母十分孝顺，曾经侍奉病中的父亲，四十多天衣不解带。每年拿出钱财买粮食借给贫民，欠债不能偿还的，就把借券烧掉。河北发生战乱，人们争相来依附他，他按人口供给粮食，使众人安居如同回到家中。盗贼四处兴起，郡县不能制止，他便聚集众人自我保卫。听说天兵将到，便放众人自行谋生，说：“你们应当各自逃生，不要替我担忧。”众人感动流泪说：“离开这里，我们还能到哪里去呢？”于是他和两个儿子率领二百多人抄小路到睿宗行在，获赐金符、弓箭，授为千夫长，归降的汉人都隶属于他，成为军队前锋。在申裕、独树原、良凤冈等地，他多次作战都立有功劳，号称敢死军。黄陂战役中，金兵大举集结，他率领数百名敢死军冲击敌军中军，金兵大乱。不久又重新交战，他仓促间被流箭射中，两个儿子奔驰过去杀死射箭的人。他伤势很重，仍然告诫儿子要忠孝，说完话便去世了，享年若干岁。父亲名子成，字成之，勇猛强悍而富有谋略，侍奉父母、守持家法；年轻时喜爱兵书，善于骑马射箭。裕州的盗贼日益增多，军事禁令仍然很严，于是他设置长竿，在上面竖起锋利的锥子，长一尺五寸，又制作袖箭的方法。盗贼聚集在南山中，每天到乡里索取食物，他便预先给米煮粥供给他们；盗贼只是不敢进入田氏家门，坐在五十步之外，传话往来。过了一个月，他们想离去时索要金帛，因此愤怒辱骂他，恼怒地退走。他估计盗贼一定还会回来，便劳烦众人设下埋伏等待。第二天早晨盗贼果然大举到来，他用袖箭射死盗贼首领，伏兵一齐出动，大败盗贼，夺取他们的巢穴营垒，把缴获的金帛全部送交官府。由此声名显著，征召聘请接连而来，他都没有接受。他跟随父亲攻城破栅，常常冲在士卒前面。他劝说统帅田镇海：“俘虏中有许多百工技艺之人，应当保留下来，以备任用。”田镇海把这话告诉皇上，皇上认为有理，命令核查落实。不久军粮接济不上，将要把老弱和没有技能的人全部杀掉。他又进言：“如今的军队是替百姓拯救水火的，临阵投降的人尚且不应杀害，已经替百姓救难，却又杀害百姓，可以吗？”于是把他们分散到河北，让他们自食其力，足以收拢人心。皇上听从了，救活了二千多家，号称种田户。皇上命令他的兄长子实任总管，统领这些人。子成佩带父亲的金符，任职为人匠。总管到弘州，过了很久便以疾病为由请求离职，皇上所赐的符节也随之带回南方。听说河南已经荡析离散，留在中山以北种田的人也来相互依附；他们聚居成村，幸而流离后能够生还。他估计自己将终老于此，于是断绝世俗交往，每天准备酒菜，邀请亲友，纵情歌唱、谈论往事，以此为乐。有人想邀请他前往，他就欣然前往，有时接连十多天不回来，尽情游玩嬉戏。他七十岁时，始终没有儿子，便以子实的儿子作为后嗣。田公为人孝顺友爱、忠厚诚实，努力务农，不喜欢做官求进。他曾在桑树下休息，捡到一个装满金子的遗囊，便守在那里没有离开。不久有两个人踉跄而来，向他作揖说：“看见我们的金子了吗？”田公查验后确认无误，全部归还失主。失主请求分一半给他，他说：“我想要这些金子，难道还要等你们来送给我吗？”对方说：“我们愿意报答您的恩德。”田公说：“金子是你们的金子，谈什么报答恩德？”他尤其喜爱医卜方面的书，读了三年医书后，醒悟说：“医学是不能轻易从事的。人的血气盛衰、阴阳交战，其中的规律尚且可以知道；如果阳气隐藏在盛阴之下，微弱的阴气潜伏在极盛的阳气之中，哪怕相差毫厘也无法辨别，生死就会悬隔，而这怎么可以轻率对待呢！”于是放弃学习医学，专心研究《易经》和六壬之术。等到被征召后返回，他的技艺更加精进；又潜心研习佛典，常常教导两个儿子勤奋学习，亲近老师、结交朋友，并且以身作则。后来他说：“占筮之学实在太难，士人即使没有专门学习，也可以练习而有所成，只是运用它应当掌握正确的方法。”到这时，父子都蒙受国家恩宠，荣耀也及于先世。祖父追赠昭文馆大学士、中奉大夫，谥忠毅；父亲追赠资德大夫、尚书左丞，谥武康，并追封赵国公。夫人是信阳吴安抚的女儿，慈爱和顺、节俭勤劳，做媳妇、做母亲，都成为宗族亲戚的典范。她先于田公去世，与祖妣曹氏、妣陈氏一同追封。赵国夫人生三子：司徒居长，次子忠亮任临沂巡检而死，次子澍任翰林国史院司直。孙子五人：天泽任翰林侍讲学士；从规为国子生，早逝；从矩、从钧、从义都努力学习。女儿九人：六人嫁给士人，其余尚未出嫁。曾孙女二人。我私下认为，皇元建立国家、世祖统一天下的盛况，自古以来很少有能比得上的，这并非偶然。以诚信对待万物，所以能够尽知万物的实情；以宽厚统御众人，所以众人乐于为他所用。爵位赏赐与功劳相称，不要求人人完美，所以大小官员都能各任其职，天下人也因此受到勉励。了解田公的志向，便不强迫他以俸禄为诱；他最终享有期颐之年，接受大国封号。了解司徒的贤能，便留下他作为后代，果然能够为国家建立功勋，名声传遍天下。君臣之道，全都尽到了。唉！他们家世代孝顺兄弟、慈爱惠人，却还没有享受到应得的报偿；忠诚、智慧、才干和勇气，也没有完全得到施展。根源深厚、本业丰盛，才有今天这样的成就，天道难道真的遥远吗？《易经》说：“积善之家，必有余庆。”又说：“知进退存亡而不失其正，田氏具有这种品德。”铭文说：

译绵延不断的嬀姓后裔，陈国的先祖后来开创齐国；支流广布，留下汉代的绶带、唐代的珪玉。在伊祁的故墟，后代在那里栖居。扬播英声，焕发光华，世代承载典章常法。金朝气数如水波流转，离开家乡迁居裕州。群盗遍山，禁令不能止戈。竖起长竿，设置袖箭，割下盗首，射死首领。四处彷徨张望，哪里可以安身？率领众人辗转跋涉，来到车驾之下。父子兄弟，奔驰于战马之间；有时攻城，有时在野外作战。父亲被流箭射中，儿子杀死射箭的人。想要救活俘虏，慷慨陈述谋略：杀害投降者不祥，百姓有什么罪过？让他们从事农业，让他们从事工匠，各自统领你们的队伍。工匠居住在弘河，北方农民居住在它的南面。归来时如冥鸿拂过长天，回头远望河南，那里一片荒芜，没有人烟。停驾中山，我将老死于此。纵情高歌，畅意吟咏，以此享乐余年。忠厚诚实的光禄大夫，能够继承先德，也能够与先祖相似。伏羲的卦图和孔子的传述，洞察融通而造诣超绝。进退从容，兴废明白。圣人的恩典极为美好，臣子的本分在于知止。有儿子侍中弘毅，恭敬谨慎，亲身成为国家的栋梁，内心与天道相通。他任职太常，内有奸贼作乱，便加以排斥，扫除群邪。捧起太阳，使它高悬太空；赵国广大昌盛。山色明丽，水光相映，忠孝相传，世代深厚地承受福庆。有高大的墓道，松树茂盛，柏树繁荣。我作这篇铭诗，路过的人都应起敬。故绥宁令王君墓表。丰城王氏居住在槎溪之上的，已经八代；到了绥宁君，名义端，字元刚，他向庐陵欧阳先生学习《易经》。他与兄长义山共同守持道义，都很有名；义山字元高，考中宋淳祐壬戌科，后来在朝廷做官。绥宁君因叔祖王泉的恩泽入仕，四次参加进士考试并随计偕行，都没有考中；凭恩例任江陵白水镇监官，后被征召为江州武平令，代理吉州吉水令，任江西提刑按察使司属官，升任武冈绥宁令，累积官阶为文林郎。元军渡江后，江上各郡都不能守。德祐元年，文丞相在江西起兵，深知绥宁君的才智谋略，征召他参与幕府议事。绥宁君仰天叹道：“天啊！事情已经到了这个地步，我离开这里还能归向哪里呢？”于是流泪辞谢，从此终身不再出仕。他任职吉州时，富民叶某杀人，买通官吏，伪装成自缢。绥宁君负责聚集检查，叶某拿出三百万钱贿赂，他拒绝接受，依法判叶某死刑。豪商夺取百姓土地，事情历经有关部门，多年不能决断，直到已有数人死亡，才交给绥宁君审理，最终查明无罪。他责斥豪商，归还民田。有个赵鋹与弟弟不和，唆使七十多个家僮焚烧弟弟的粮仓。宪司大怒，想把他们全部杀掉，绥宁君到府中竭力争辩，于是按照法律定罪。大军将要到来时，和他一起从赣地迁出的有四十多家，他们把船停泊在城下。半夜叛兵在内外同时发动，天亮时拿着兵器逼近船只，众人十分恐惧。绥宁君奋勇进入贼兵之中，抓住首领的手，向他说明祸福利害，又拿出钱帛分给他们慰劳，众人因此安定下来。他诱使首领到宪司府谢罪，又暗中对宪司说：“能杀就立即杀掉他；不能杀，就赶快安抚这些反叛者。”宪司安慰他后把他遣回。同乡鄢氏有个女儿尚未出嫁，侍婢病死后，仇家向官吏告发；官吏诘问她奸杀侍婢，并在防范封口之际索取贿赂。绥宁君把事情禀告郡守以辨明真相。周三杀人后把尸体弃置道路，反而自己出来作证，绥宁君把此事告诉县令，周三伏法。他的廉洁正直、喜爱道义，大都如此。晚年闭门穷究经书、教导儿子，郡守和部使者有时来访，他从早到晚娓娓谈论，只以忠孝为言。有人劝他出仕，他说：“我不能为国死难，怎么还可以再做官呢？”著作有《经疑》十五篇、《史论》四十八篇、《经邦谠论》二十四卷，杂著若干卷。大德丙午年九月一日去世，享年八十七岁，墓志由他自己撰写。十二月丙辰日葬在乡里的东穰嘉原。曾祖父某，祖父某，父亲某，母亲聂氏；娶赵氏，没有儿子，早于他三十三年去世。儿子三人，都是妾所生：希文早逝，揆如今任潮州路儒学教授，葵任吉安路黄茅镇巡检。女儿五人。皇庆二年，我任职翰林院，揆前来拜访，哭泣着拜倒说：“先父努力学习、守持贞节，不幸抛下我们这些孤儿；下葬已经八年，墓上的碑还没有树立。先伯父和您、季父侍读公是同年进士。”进士揆又承蒙到过您的门下，幸望您哀怜我们，赐下一篇文字。我看绥宁君的才华和学问，难道比不上什么人吗？他所认识的知己又都是贤能的公卿，最终却没有考中一次进士，大概是有不幸之处吧。然而他爱好仁德，如同爱吃肉；奔赴义举，如同骨肉相亲；凭借明智保全自身，难道不也是一种幸运吗？即使他做了状元、做了宰相，到了末路仍然困顿，也会被士人认为可耻。他到底是幸运还是不幸，又有什么不同呢？唉，文信公也真懂得识人啊！铭文说：可叹啊！绥宁君的才能，难道不足以考中科举吗？他的智慧，难道不足以建立功勋吗？为什么竟会这样呢？没有贤能却显达，是我少见多怪；贤能却不得显达，是命运如此。何况像绥宁君这样有德、有寿、有儿子继承家业的人，我又有什么可叹息的呢！▯求已夫人章氏墓志铭。夫人名福顺，姓章氏，世代居住在南城，后来迁居绥里。父亲章履坦，博学豪放，喜欢游历，在蜀汉之间很有声望，受到外祖包文肃公恢的赏识。乡里的先生吴某在家教授学生，门下有数百人。元塘先生▯求已最后到来，众学生全都倾服，人人都认为自己不如他。章履坦正在选择女婿，于是把女儿嫁给了他。后来▯求已果然考中宋景定壬戌进士，出仕后转任文林郎某官。夫人早年失去依靠，孝谨地侍奉祖母，祖母疼爱她，不忍让她离开，于是挽留元塘入赘其家。元塘的父亲某，魁梧高大、刚直鲠正，少言寡笑，很少称许别人；能得到他一句话的赞许，价值不亚于重璧。夫人刚嫁过来时，有一天祭祀祖先，她早早起身，遵守长媳的礼仪，举止周旋庄重而敏捷，像世代显贵的大族，元塘父亲惊叹说：“我家大概要兴盛了吧！”元塘家本是贫寒儒士之家，夫人养蚕缫丝、纺织缝纫来供养家人；逢祭祀节日便节省衣食，用来置办田地房屋；尊敬长辈、礼待晚辈，自己少吃少用以厚待亲族；抚养孤儿、救济弱者，供给财产和乳养，以此笃厚乡党。她辅佐自己的丈夫，协助治理洪州、杭州三大府，后来远赴岭外任官，所到之处都号称能吏；妇道尽善尽美，人们把她视为楷模。元塘最初任洪州理囚官时，每次送饭都要呈报官府，请官员品尝，即使官员不在公堂，也要在公堂外唱名通报；夫人听说后，就派人取来亲自品尝。她又每天查看厨房是否有多余食物，命老仆把饭送给囚徒中瘦弱有病的人。杭州有慈幼局，收养弃婴；官府出钱出布供给乳养，愿意领养孩子的人供给衣食三年。吏卒和乳母之类的人有时虐待这些孩子而用自己的孩子替代，或拿自己的孩子冒充；夫人暗中召来乳母，查明实情后禀告官府，于是奸弊被禁止。她在横浦时，因战乱避居外地的士大夫来依附元塘，元塘在外接纳他们，夫人在内供给他们；来的人像回到家一样，离开时没有不流泪的，都说元塘如同父亲，夫人如同母亲。她携家返乡时，道路仍然荒芜阻塞，每天对妇女们说：“如果万一发生不幸，我和你们只有投水而死罢了，不要让别人侮辱我们。”最终幸而全家保全。夫人见识明达宽恕，遇事周密谨慎，举止都合乎礼法，常说：“某人如今这样做才是适当的；从今以后你一定会这样做。”她的判断从未不应验。元塘做官清廉正直，憎恶邪恶而少顾忌，夫人常常从容地劝谏，使他的行为合乎中正。子弟成年后，出门前她一定告诫他们要小心谨慎、恭敬严肃，不要辜负知己，不要辱没先人。元塘晚年闭门谢绝世事，宾客朋友来往不断，谈论新知、叙说旧事，日日都有酒食相待。元塘作为乱世遗老，在乡里优游十多年后去世，成为完人，其中有夫人内助的大力。皇庆元年六月二日，夫人因病去世，享年八十五岁。

译儿子两人：立大，才具颖异，早于夫人二十二年去世；成大博学广闻而沉着敏捷，曾经以夫人的身份协助湖北宪司。年老后弃官归乡。女儿两人：长女嫁同乡吴逵，次女嫁庐陵朱炜，出嫁后不久夭亡。孙子两人：世良、世元；孙女三人，曾孙四人。将于某年某月某日葬在雅俗乡新安里某处。成大这个孤儿托信丰令吴越所写的行状，带到京师请求我撰写墓铭。我父亲、我本人以及叔父、侄子与元塘相识很久，我对成大又特别深入而详细地听闻夫人的美德。若墓铭不由我写，还能由谁写呢？真是恰当啊！君子能够成就他的政绩、保全他的名声，后代能够深入研习他的学问、实现他的志向，难道不是因为有贤良的妇人和母亲吗？像这位夫人，可以称得上贤德了。铭文说：多么和美、文采繁盛而柔顺，却又专一不移；千年之后，人们都将仰望她作为法则。谢元礼墓志铭。南城谢元礼先生，于至大四年八月八日去世，享年八十四岁。将于皇庆二年某月某日葬在太平乡金塘原。他的朋友潮阳尹赵艮塘等十人，写信介绍他的儿子升孙所撰的行实，来到京师请求为他的墓写铭文。唉，这样的人不再出现了，令人感慨朋友之道还存在；难道能不为他作铭吗？先生名炎，元礼是他的字。幼年丧父，母亲改嫁卢氏，他便冒用卢姓。先生长于通晓六经，尤其精通《易经》，前辈老儒都降低身份与他交游，卢氏也十分器重他。兄长天锡去世，留下一个儿子、两个女儿，都还年幼。先生忧伤地说：“谢氏要断绝了！”日夜号哭，请求回归谢氏，卢氏不允许。过了一年才允许他回去，于是他抚养遗孤，开门授徒，以此供给衣食，给孩子们办理婚嫁而不使他们失去依靠；由于哀伤过度而得病，始终不饮酒、不吃肉。病势危急时，梦见神人授给他药方，病竟痊愈。离开卢氏之后，他对卢氏的后代尤其极尽恩义。已故朋友傅氏的儿子贫穷饥饿、不能自存，他减少自己的食物给他吃；食物仍不够，又设法筹集储备来供给他。傅氏每天来取米，仿佛有所托付，过了几年傅氏去世后才停止。平日看见子侄和亲友的孩子品行修养、学业进步，他就喜形于色；否则便忧愁不乐。即使屡次贫困到一无所有，也从未向人求取。太守赵时稼听说他的贤德，便把他安置在郡斋中。有人到郡里打官司却没有得到公正，希望谢元礼说一句话，谢元礼始终不肯开口。有个卖炭的人经过他家门口，谢元礼买下他的炭，已经付清价钱，过了一会儿又把多收的部分退还给他。卖炭人感到奇怪。谢元礼说：“你刚才说是若干钱，如今超过了若干钱，所以还给你；你若不肯接受，我一定要给你。”他对待财物就是这样。即使遇到极其贪污污浊、暴横强悍的人，也没有人忍心欺骗他。跟随他学习的人不远千里而来，往往考中高等科第，登上显贵官职；他自己却两次参加乡试，仅此而已。宋朝灭亡后，郡中有盱江书院，位于西城外，正处在战事要冲；他向郡守报告，请求迁到城中，并亲自经营办理。书院建成后，郡里发文任命他为山长，他也没有接受。晚年眼睛患病，稍稍读些佛书；去世那天，正与升孙激烈讨论《圆觉经》《金刚经》，忽然便去世了。他有观《易经》的若干卷，收藏在家中。曾祖父鼎，祖父荣，父亲起；祖母左氏先去世。儿子两人：长子升孙，谨慎修身而好学；次子谦孙，早逝。女儿嫁给崔万。有孙子两人，都出生九年便夭折。我曾听说卖炭的事，喜欢讲给别人听，每每说到这里就掩口而笑。卢氏难道会认为这太迂阔吗？唉，世间还会有像谢元礼这样迂阔的人吗？对微小财物和琐碎事情都不欺骗，能够做到这样；世上那些纷纷争夺、盗窃的人，听到先生的品行，也可以稍稍感到惭愧了。我认识先生超过四十年，如今却在万里之外为他的墓作铭，向南望去，感慨万分。铭文说：神明通达，孝道隆盛；哀怜孤儿，遵从义理；贫困清约而正直，具有李泰伯、吕灌园遗留下来的风范。啊，这就是谢公。大慈化禅寺大藏经碑。佛以慈悲救济众生为善，也教导人以布施为善；各种布施的善行，没有比布施佛经更大的。经书是佛传达心法、设置教化的工具。然而佛经书籍繁多，世间很少有人能够完备收藏，也没有人能够凭借这些经书广泛施行教化。天兴圣慈仁昭懿寿元皇太后命令在武昌刻印大藏经经板，完成后用车驾运到京师，将印本流传天下，并赐给名山大刹。皇帝即位第三年，即皇庆二年夏四月，袁州南泉山大慈化禅寺住持普莲宗主明照慧觉大师慈昱以此事请求，于是朝廷命有关部门准备舟车，用函笼装载，设置驿站运送到该寺，就在那里赐给寺院。大慈化禅寺是普庵寂感妙济真觉昭贶大德惠庆禅师的道场。慈昱命他的弟子嗣暠来到京师，请我作文记载这件事，以夸示皇上的恩赐。我私下认为，自从佛教设立教化以来，历代都尊崇推重它；直到如今感化四海，普遍程度和盛况没有超过今日的。皇太后把以佛慈救济众生作为己任，刻印经书布施，使天下人听闻经法、领悟佛理，兴起善行，远离过错，达到安乐清明的境地，她的功德宏大而深远。经书无论精微或浅显、隐秘或显明，都没有可以遗漏之处；随着人的感悟而触发作用，不分贤愚。过去普庵禅师读了一遍《华严合论》，汗流遍身，直接通达上乘佛法，于是奠定了数百年的香火根基，他的教化也逐渐遍及四方。四方的人携带金钱、背负货物，冲要的道路和街巷都挤满了人，他们祈求什么就应验什么，如同吃饭便能得到饱足。寺院没有一釜一庾的田产，却每天供养数千人，功德效用显明如此，难道不值得敬重吗？普庵禅师的生平始末，各碑中都记载完备；慈昱是他的嫡传弟子。他品行卓异、器量宏大，寺院两次焚毁又两次重建，越发雄伟，成为环绕袁州境内的宏大寺院；陆路上荆棘险阻的地方，他开辟并铲平；水路阻塞断绝的地方，他架桥使之通行，有利于众人。他竭尽智慧和力量，大概正是守持普庵教法的人；皇太后以佛心存心，果然使佛教修行更加兴盛、教化更加彰明，这是理所当然的。经书在某月某日运到袁州，官员和老幼百姓在境上迎接，铙鼓、幢幡、旌旗如云聚集、如雷震动，震撼人心，使人仿佛亲近普庵、亲见诸佛；于是就在这天把经书宣示后恭敬安奉在寺中的大藏殿。我谨拜两拜献上铭文说：佛所设立的教化，绵延经历千叶；佛所说的话成为经，经书用来寄托佛法。佛法如明亮的太阳，高悬在太空；面向它的人获得光明，背对它的人陷入昏暗。我赫赫大朝崇敬佛教、尊重佛经，宣扬它的恩惠和祥和，使天下安宁。皇太后以佛心为心，刻印佛经布施，遍及四海。南泉山盘曲高峻，大禅师在这里安居；威武地上下山行走，光明照耀，朝廷和众人会集。千辆车在傍晚聚集，万匹马都以禅寺为依归，以佛为仰望。琅玕匣、玉石书笈，从天宫降下；迷惑的人忽然看见光明，耳聋的人顿时聪慧。万众欢呼，百神鼓舞；用巨鳌承托，用天龙护卫。凡是诵读这部经以及听闻经法的人，愿都像普庵一样因一句佛语而汗流遍身，遍及恒河沙数世界，皆蒙佛力，成就这项功德，以报答皇恩。佛法之轮圆满运转，圣人的寿命如天长久；愿奉祝我们的皇太后，长享亿万年寿命。魏郡伯申公神道碑。

译太常卿申公的父亲去世四十四年后，天子推恩，追赠中议大夫、上骑都尉，追封其母为魏郡伯母、魏郡太君。第二年将要刻石立碑，他把墓表文字托付给我。申，是古代姜姓的国家，在周代属于伯爵；其后代以封地作为姓氏。宋徽宗时，有个名天禄的人住在汴京，善于方术，在宫廷供职，门上悬挂金斗作为标识，号称“金斗申”。家乡遭遇兵乱后，他迁到秦州社树坪，生下良辅。良辅娶冯氏，生下仲庚，字西叔，这就是中议公；他们世代继承家业。中议公喜好仁德、乐于行义，智慧勇力超过常人。二十岁时，元军攻下河南，他亲自驰骋于陕州、虢州、申州、裕州之间。卢氏县守将约啰君、总管马君听说他贤能，便把全族安置在麾下，大家前去依附。宋军游骑突然到来，俘获约啰并在熊耳岭杀死他；中议公率领数十名敢死之士赶去，发誓不能带回尸体就不回来，果然找到尸体带回。战事平定后，秦州旧日产业已经没有剩下的了，他回头看到申州土地便喜欢，说：“我是申州人，如今来到这里，难道不是上天要使我们恢复原来的根基吗？”占筮得吉，于是就在这里安家。他访问仍在世的亲族，只找到姨母的丈夫住在申州、女儿的叔父住在穰地，便都奉养他们终身。每年准备良药，以备乡里有疾病而贫困的人使用；对于穷困旅途中无处可归的人，他一定亲自调治，又包好粮食、装上钱财，使他们能够到达所要投奔的地方，不问他们的乡邑和姓名。有一对富民夫妇突然病重、气息将绝，申公用药方一匙使他们苏醒；他们约定用双倍钱财酬谢，病愈后却没有兑现，乡人讥笑申公，他一点也不追问。申公常常教导儿子说：“人和天地并列为三才，天地以使万物生生不息为本心；人若不能推展并扩大这种仁心，还能称作人吗？古人把医术比作宰相，是很有道理的，我怎敢不努力呢！”至元己巳年六月十八日去世，享年六十七岁。远近听到消息的人，仿佛听到了父兄去世的丧讯。夫人是京兆宋氏，柔顺端庄凝重，不随意说笑，具有做媳妇、做母亲的道德。她在申公去世八年后去世，享年七十一岁，与申公合葬在南阳县东泾河薛家原。儿子六人：政，任郡监酒；教，任河渠使；敬，任太常；整，也任监酒；敦早逝；敏，任提举江陵医籍。孙子八人：克庄、克柔、克实、克温、克强、克恭、克毅、克廉。唉！世人常说善事不可做、天道不值得相信，这难道不是荒谬吗？我看上天对不善之人，常常好像厚待他们，然而一朝败亡，就像摧枯拉朽、洪炉烧毛一样容易，为什么会如此呢？对于善人，上天常常好像薄待他们，但他们的名声流传数十代，越传越远，光彩越发长久，家业越发昌盛，这又是多么深厚啊！申氏从汴京迁到申州，已经四代了。太常卿申公最初能够结交并得到世祖知遇，世祖出入宫廷供奉时，没有一次不称赞他。申公每次侍候皇上，皇上询问时，他都进献苦口忠言，皇上没有一次不嘉许采纳。甚至有的人身高不到七尺，却有辩才雄辩胜过万人之称，获得玉带和白金的赏赐。他勤劳侍奉四朝，皇帝的眷顾赏赐始终如一。历任御药院使、秘书丞、秘书监、太常卿，最后退休。自己已经显贵通达，而父母还享受封土的荣耀，兄弟、子侄也在乡里有贤誉。居住申州而得到吉祥，这难道不是征兆吗？说善事不可做、说天道不可信，果真是荒谬的吧！铭文说：行善的方法，没有比良医更好的；天地的德行，是鬼神所珍藏的。过去有金斗申，凭借礼法辅佐于梁；迁到秦州，又迁到申州，四代越来越昌盛。他们的宗系就是申氏，最初受封为伯；家族恢复到原来的国家，封号也恢复到原来的爵位。善德是多么崇高，它有开始，也有复兴；魏郡广大昌盛，不要废弃所积蓄的善德。莘县杨氏先茔碑。左司都事杨君升士，是一个孝顺友爱的人。皇庆二年秋，他调任江西行省左右司郎中，感叹着来对我说：“我杨氏的先祖从曾祖父开始居住在莘县。曾祖父去世还不到四代，族人便有的散居四方。吉礼、凶礼的礼制废弛，患难相助的道义缺失，亲近的人更加疏远，疏远的人更加隔绝。如今如果不把这些记述下来，将来凭什么让后代考察并接受教训呢？我查考家谱，访问遗老，得到曾祖父的大概事迹，又附上世系次序的简略记载，冒昧请求您为之作铭。”于是我详细考察并叙述如下。杨氏后裔出自汉太尉杨震，世代居住在弘农华阴。到了名陶的人，迁居汴京，侍奉宋徽宗，任易州仪曹，金兵攻陷燕地时死在那里。大定年间，其子登朝，追赠朝请大夫。朝请大夫生通奉大夫、永定军节度使邦基；邦基的诗画在当时精妙，曾任秘书监。有名生奉直大夫、郊社令皓。奉直大夫以前的历代都居住在燕地并死在那里，都葬于燕城西南十里赤村原。奉直生归德监酒庭直，字端卿，这就是杨升士的曾祖父。他二十岁时因祖上恩泽补任承奉班祗候；一天在宫内值班，忽然暴病如癫痫，被抬回家后病愈；居家多年，自认为命薄，不再出仕。贞祐年间南迁，朝廷思念名臣之后，强行起用他任监嵩州酒，后来又任监归德酒。金朝发生战乱后，他隐居嵩山，学习射箭打猎。壬辰年渡过黄河向北，便在莘县安家，以诗书礼义教训子孙；他性情庄重严肃，容貌仪态端正，宴饮时不懈怠，行走时不奔跑，衣食和丧祭都根据家境做到丰俭适宜，乡邑之人受到感化。他尤其广泛涉猎典章故事，每次谈论都清清楚楚，仿佛图画一般。晚年专心研究养生之道，年近八十，仍能工整书写、写出行书。春秋祭祀时，他斋戒洁净，穿着盛服，跪拜俯仰、进退行礼，一点也不懈怠。他于大定辛丑年十月二十三日出生在燕地，某年戊午九月十四日在莘县去世，葬于县西南三里西廉原。娶贾氏，早逝。有一个儿子名某，小字解愁，年轻时落魄而喜好游侠。女儿兰英嫁汴梁张某，玉英嫁河南都监史某；续娶戴氏，早于他八年去世，享年六十九岁。有一个儿子名澧，字瑞之，沉着刚毅、谨慎正直，年轻时与父亲居住嵩山，孝顺奉养父亲，从不违背礼法，号称长者，七十二岁去世。渊，字澄之，曾任百夫长，死于砀山；某，小字泰安，金朝战乱时与长兄解愁都失去下落。女儿秀英嫁潞州冯某，惠英嫁易州王某。澧有兄长名滋，字荣之，是妾贾氏所生。孙子八人。滋娶李氏，生三子：居仁，字子静，在江淮一带做漕运押纲官；

译居谦，字子益，历任考城等县典史；居中，字子庸。澧娶张氏，生二子：居宽，字子裕，是本朝名臣，屡次升迁至中奉大夫、参知政事。至元二十四年，因刚直触犯权奸，死于任上，享年五十五岁。居简，字子敬，十八岁时参加吏员考试，跟随世祖南渡，积累劳绩，共升迁九次，做到奉训大夫、知唐州，所到之处都号称能吏。后来因申诉兄长冤屈而被罢免的官籍恢复，重新任官。他的两个孙子也都为人所称道。元贞初年死于任上，享年五十七岁，追赠大中大夫、大司农卿、上轻车都尉，追封弘农郡侯，谥正惠。配偶梁氏，追封弘农郡夫人。渊娶孙氏，生三子：居贞，字子正；居义，字子宜，任庆元路定海县主簿；居信，字子诚。曾孙二十一人：居仁的儿子昆；居谦的儿子昻、昺；居中的儿子晏、昌、易、炅；居宽的儿子勗、景、勗为集贤学士、奉直大夫，去世；居简的儿子升，任左司，也曾任监察御史、礼部郎中，有很大的声望；曼，任濮州观城尉；居贞的儿子昶；居义的儿子暹、旻、晟、昙、晃、昱；居信的儿子昪、杲、旦。女儿若干人。只有勗、景、昆曾经亲自侍奉归德君。玄孙两人：元钧任冠州同知，元铎任济宁录事判官，都是景的儿子。如今居仁的后代居住在汶地，居谦的后代居住在太康，居中的后代居住在息地，渊的后代都居住在镇江，其余仍在莘县。凡是从归德君以下，记载去世而没有记载地点的，都死在莘县；记载去世而没有记载年岁、姓名的，是因为资料缺失。唉！古今战乱以来，强宗大姓崩解离散、沦落消尽的，哪里数得过来？有像左司这样尊敬先人、敦厚待后的，诚恳不懈吗？从太尉杨震到如今，大概已经一千几百多年了，杨氏仍然显赫，是天下仰望的名族；他们所积蓄的德行难道不深厚牢固吗？后代子孙如果推行左司的心意，那么从莘县向上追溯，哪里不是追思永远怀念的地方，又怎么会有疏远隔绝的忧患呢？《传》说：“谨慎地办理丧事，追念远祖，百姓的德行就会归于厚重。”杨氏大概可以做到吧？铭文说：归德君的根基始于莘县，继承弘农家声；愿其家业长久延续，忠诚而恭敬。恩泽浩荡流布，绵延不绝；这都是左司祖先的思念。他哀悼支族疏远离散，于是承继前人的声名，告诫后代子孙。揭示玄墓，彰耀美文；莘地的墓墟高大巍峨，千秋万年都要追念它的起源。〔原文数字、纪年保留：千万年〕 彭城郡献穆侯刘府君神道碑铭。皇上即位之初，制定封赠制度：官秩二品的人，恩泽可以及于祖父。于是河南江北行中书省参知政事敏中的祖父，被追赠嘉议大夫、礼部尚书，追封彭城郡侯，谥献穆；祖母冯氏、赵氏也一并追封为彭城郡夫人。刘公名鼎，字汉宝，姓刘，是济南章丘人。他胡须美盛，气度非凡，声音洪亮如钟，博闻强记，不从事科举学业；临事能够随机应变，才智远胜常人，当时人把他比作管仲、乐毅。刘公生来就有奇异资质，大约一岁时，母亲想把他放在地上，他却不肯下席；后来放下去，再试一次仍然如此，人们都感到惊奇。十五岁时，父亲将要赴任，回头对他说：“你料理好家事了吗？”他回答：“只管去，不要担忧。”等父亲任满归来，家产比离开时增加了一倍，乡人因此说：“刘五郎真可以称为男子汉，十五岁就夺过了父亲的志业。”金朝末年战乱，百姓大多失去生计，刘公感慨地说：“明昌初年大旱，我的祖父开仓赈济百姓；泰和年间，从冬天到春天大雪不断，我的父亲每天在门口煮粥，供路过的人食用。祖父、父亲给我留下了深厚的德泽，我难道可以独自刻薄吗？何况人的困急本来就是常有的，坐视不救，仁人是不会这样做的。” 于是他拿出财物、开仓放粮，救济缺粮挨饿的人，远近亲疏都因此得到他的帮助。不久盗贼四起，骨肉亲属尚且不能相保，有五十名壮士来投奔公，愿意替他守卫。他询问此事，原来都是他曾经周济、保护过的人。所以整个丧乱时期，他家没有一天忧患，都是靠这五十人的力量。近来有盗贼在历城南山中筑栅为患，郡县不能制伏，公独自带着一两个人，径直登上他们的栅寨，用祸福晓谕他们，盗贼于是全都跟随公投降。他因功授忠显校尉、历城县令。境内有一大片水泽，号称遥墙泺，豪民李据有其地，倚势作奸，征令也不能施行。公有一天前往泺中，在路旁埋伏壮士，只带着一个跛脚老人随行。到了李的门前，守门人认出公，赶忙进去通报，公随即也进入。李当时袒胸赤脚躺在堂上，让一个女子给他扇风，见到公后十分惊愕。公慢慢说道：‘刚才因公事经过这里，所以来拜访你。’李高兴地起身迎接慰劳，命人置酒；酒喝完又摆上食物，吃完后尽情欢乐才告辞。李握着公的手送他出来，边走边说话，公多次回头，作出将要秘密说话的样子。李挥手让左右退下，又走到公面前，埋伏的人便起身把他捉住带回去，将他杖杀。金朝灭亡后，诸侯各自割据统治。济南张侯听说公贤能，召他来辅佐自己。等到归附国朝，张侯行省山东，公授广武将军、益都总判，兼任安抚济南、淄德军民劝农使，代理左右司郎中事务。当时各种政务刚开始创建，张弛施行和设置安排全都依赖公；他广泛应对而处置周详，动辄成为成法。益都的李全听信谗言，分兵三路，发兵进攻济南。张侯大怒，谋划调集全部军队抵抗。公当时久病，说：‘敌众我寡，将怎么办呢？’他扶着病体进见张侯，说：‘侯爷不要发怒，侯爷只管进去，我替侯爷把他们退去。’公立即派四名使者给李全及其三位将帅送信。三位将帅收到信后，整顿军队等待命令。李全拆信后拍掌大笑说：‘我本来就说过，这个老人留下又有什么用？’于是催促停止用兵，重新和好如初。壬辰年正月二十九日，公因病去世，享年五十一岁。葬在城邑东南五里绣江东南岸、广平原先人的墓地，后来又把先世葬在城邑锦川的坟墓，至公才从祖父以下迁到如今的墓地。祖父名照，有才学，凭资财成为乡里的富人；不居留用卑贱手段取得的货物，也不追讨难以偿还的债务，人们称他为长者。父亲名珂，曾因兄长去世，三年不饮酒、不食肉，最终任长清、丰齐税监。公先后娶两位夫人，都有贤德。冯夫人六十二岁去世，生一女，嫁给冯氏。赵夫人七十三岁去世，生四子：长子景石，历任济南总府、山东转运经历、滨州教授，赠正奉大夫、参知政事，追封彭城郡公，谥文靖；

译次子晟，章丘县令；次子昱；次子昺。女儿嫁给韩氏。孙子七人，孙女五人。景石的儿子名敏中，如今任翰林学士承旨、荣禄大夫、知制诰兼修国史。名乙，早年去世；长女嫁魏氏，次女嫁常晟；一女嫁霍昺的儿子大丑；名某、名某，也都早年去世。又有敏政、某某。长女嫁韩氏，次女嫁曹氏。曾孙男子若干人，女子若干人。大概公去世三十多年后，天下统一，到今天君子还哀悼他说：‘当初凭刘将军雄奇的才干和充足的智略，如果能遇到世祖，让他驰骋于卿相之间，那成就岂是可以说尽的呢！可惜上天没有给他足够的寿命。’皇庆二年秋，翰林君追述祖先的德行，承受皇恩，嘱托我为他的墓道撰写铭文，于是编次事实并为之作铭。铭文说：从前金朝末年，中原动荡不安，诸侯拥兵自守城堡，群盗遍满山野，田野中连青草都没有。威武的广武将军，从儒门奋起，有时擒捕，有时诱降，使盗贼溃散奔逃，于是辅佐济南，归附我大元圣朝。既有旌旗，也辅佐行省，飞书退敌，如同鲁仲连。国家有能臣，百姓有慈父，为什么不肯把他留下，使他仰承世祖呢？坐在帷幄中筹划，能在酒席之间击退敌人；即使管仲、乐毅那样贤能，也还要对古人感到惭愧。他生前没有得到充分任用，死后却有余荣。千年之后，仍高大磊落，让人瞻望我的彭城公。清州高氏先德之碑 清州守高从简拿着集贤学士王德渊所撰写的先德事状，托集贤大学士陈颢谋求不朽之文于我。我谨按：高氏是齐国公子高的后代。从简的五世祖居住在河间，有五个儿子：胜、用、诚、敬、恭。敬在金朝任泗州通判，恭任辽东县尹。用娶张氏，生三个儿子：庆、进、禄。金朝发生动乱，天兵攻取河朔，用便带着家人前往依附信安张侯；张侯修筑营寨坚守，父子常常在军中。贞祐年间南迁，全家渡河，寄居在陈州、蔡州之间。金朝灭亡后向北返回，在冀州贩卖粥食，居住在南宫，又迁到静海，死后葬在独流村。庆后来迁居东安，之后全家定居清州。庆字伯福，性情洒脱，仁慈友爱，喜好学习，乐于施舍。在东安时，每天驾船往来，追逐盐业利益。曾遇盗贼，丢失了盐引；盗贼败后找回盐引，便召来查验，却说自己从未遇到盗贼。人们对此感到奇怪，说：‘那是因为对方穷困饥饿罢了。’我说：‘官吏已经把他杀了。’清州年成饥荒时，他到大名买粮，船停在宋家口，数百名老人和孩子拦路拜谢说：‘我们已经好几天没有东西吃了，幸亏您使我们全活下来。’他分出一半粮食给他们后离去。娶蔡氏，生五子：通、信、仁、义、仲；一女名寿。仁字济川，十二岁时父亲去世，母亲教他学习，他每天诵读千言。长大后学习律令，长叹说：‘做官吏接受贿赂而获罪，会辱没先人；我当守廉奉公，却连衣食都不能供给。’长芦处在燕、齐交界，是天下的重要地区。盐业利益占中原赋税的一半，豪商大贾车船相接，完全可以凭此建立事业。于是他跟随张运使迁居那里，在市场中心置业，掌握天下货物；四方商贩每天都来听他指点。他掌握要领，顺应形势，预先把握时机，审察地势。别人十家常常贫困，他五家常常富足，所以谈论财利的人都把高氏当作老师。但他喜好仁爱、急于行义，有父亲遗留下来的风范。曾经早起出行，捡到一袋遗失物，查明物主后归还，只留下其中一半作为酬谢，最终也没有接受。友人姚仁甫私下把五百张盐引寄存在他那里，后来买卖失利、身患疾病又没有儿子，说：‘我死后，希望把寡妻托付给你。’始终没有提到寄存盐引的事。姚仁甫死后，他供养姚家三年；等到兄弟分割财产，便把寄存的盐引全部归还。又赎出乡里被奴役而本为良民的两家人，把族中贫困子侄嫁娶十多人。二哥住在两舍之外，死后孤儿寡妇无人供养，他便分割自己的产业厚待他们。军籍中的人，命从简在河西建造数十间房屋，出租以供给他们服役，却没有把这件事牵连到自己的兄弟们。母亲生病时，他衣不解带地侍奉。母亲劝他就寝，他说：‘我小时候失去父亲，不懂得侍奉赡养；我曾经发誓，遇到别人患难一定要互相扶持，更何况是母亲呢？’居丧时悲哀过度，几乎因哀伤而毁损身体。仲父、季父都久病将死，他为他们煎药送葬，全都竭尽诚意。丙寅年，把母亲和两位父亲的丧柩迁葬到清州河东上管村。四十多年后，高岸变成深谷。大德丁酉年，又举行三丧及亲族未葬者十七丧的合葬，在长芦城郭家寨营建墓地，四周种植松柏一千多株。第二年，免除拖欠的债务三十五万缗有余。五月二十九日去世，享年六十八岁。六月十五日，葬在郭家寨祖坟，送葬者一千多人。娶褚氏，只有一个儿子，就是从简。从简凭吏员起家，由清盐司判官九次升迁而任清州知州，官阶积至奉训大夫。孙子二人，名兴宗、朝宗。唉！自从太公对周朝有功，受封于齐，使国家富足、百姓聚集；齐桓公凭借霸业兴起，而子高的后代世代载于史官之册，难道不是积累德行的结果吗？高氏在河间数代遭逢丧乱，从经营盐业起家，后来在清州发达，也因为有长者的德行吗？清州高氏的先人多次得到上天的幸运。曾祖父避难信安，孙子通被军队俘虏，事情平定后又回来；南渡时刚登船，追兵突然到达，儿子庆来不及上船，便投水游向船只，使祖父得以保全。他祖父所交的朋友，多是天下的名士。伯福的朋友有窦文正公默，济川的朋友有右丞马绍、少傅李谦、尚书夹谷济、祭酒耶律吉，以及高都水仲渊，其中高都水最为著名。铭文说：营丘最初受封，凭鱼盐而富足；九府制度已经修治，齐桓公和齐景公都受到瞻仰。子傒担任相国，因命令以高为氏；支派流传久远，枝条繁茂，史籍记载更加显明。传到河间，随水流迁徙而努力经营；伯福驾船，济川居于市廛，专擅天下财利，声名驰播诸侯。救济众人留下恩惠，舍弃盗贼而忘记仇怨。人们说富贵可贵，但礼义由此产生；假如不是那样的人，脸色就会因一碗豆羹而改变。国家富足便能保全民众，家族富足便能亲睦家人。水流积聚可以成为深渊，善行积累可以成就仁德。清州一派和美，厚重的福泽得以完整。高举先茔的德行，千年之后仍供人观览。扬州重建玄妙观碑

译至元年间，诏令赐给天下天庆观匾额，题名为‘玄妙’。凡省臣、守臣、军府外署在其治所的，每年按时以及朔望之日，都聚集到那里祈求福泽。其他道观没有能够与之相比的，所以天下的玄妙观都宏伟壮丽、整齐严肃，没有谁敢怠慢荒废。只有扬州玄妙观年久失修，草木茂盛，墙垣倾圮，狐狸藏伏奔窜，排列的神像都被遮蔽，行礼跪拜也无处进行。风雨突然来临，折断的梁柱彼此叠压。大宗师经过看见后说：‘这是我的责任。’他选拔道士主持修复，找到冯道原，任命他负责。工程尚未见成效，冯道原便去世了。当时有凝和冲妙崇正法师、教门高士九江人雷希复，在真州创建通真观，说：‘这个人可以任用。’于是立即命他以扬州道场的身份代理玄妙观事务，主持工程。他到任后估量材料，实际只剩十分之二三。于是拜访寓居的官员和大族，向商市、商船筹集资金，细细积聚微小财物。仍然不足，又割取通真观的盈余来资助。把木材储存在江边，从山中采石，征调工匠和役夫，担土运泥，校正方位和位置，早起劳作、晚上休息；使役时尽量让人愉悦，督察时又勤谨节省，把一切都更新了。宽广的大殿，高峻的台阶，重重的门，修长的廊；供神的在堂，宴饮的在室，厨房、粮仓、马厩、库房，各自安置在适当的位置。鼓声有美好的音响，钟声没有刺耳的声音。神灵显现而顾临享用祭祀，老人们都惊叹不已，真是盛大啊！天大建元年，德启大宗师大力宣扬玄教，光耀辅佐四朝，声名和功业流布远播，充满并超越内外，授予贤者、任用能人，广泛辅佐弘扬教化；一旦起用高士，便使扬州土地显赫，这不也是贤能吗？可是从前老聃离开周朝时，在函谷关徘徊，难道有意于严整祭祀、建造高大屋宇吗？然而自古以来，圣主名臣的功业惠及百姓的，都列入秩祀而祭祀，何况道德如此崇高的人呢？我私下因此有所感触：一项土木工程本身不值得过分称道；如果不能知人善任，即使荒废百年的地方仍会保持原样，何况更大的事业呢？这项工程始建于至大戊申年冬，落成于庚戌年夏。为它撰写颂辞的是葆和纯素持正法师、扬州路道判上官与龄。皇庆元年夏，大宗师把此事上报，皇帝下玺书，授雷希复为本观住持提点。第二年秋，嘱托广平程某撰写刻辞。辞说：‘道从本体上求取，鸿蒙荒远而寂寥；道从作用上显现，神人都显明光耀。盘曲广大的是广陵，是淮海交通之处；庄严整齐的是灵宫，已经废弃而又重新兴建。大宗师亲手掌握玄妙之枢纽，执掌阴阳，辅佐圣明之符命；顾念海邦，恩泽如雨、威化如风，如有不合规范之处，便是教化的弊病。’ 何况那玄妙之关，处在四通八达的大都会，倾覆了却没有人扶持，过错由谁承担？既然得到合适的人，继承这项功业，建筑便高峻宏阔而深邃，臣民全都恭敬。不是授予就不接受，不承继就不能成功。全凭法师的明达，全凭雷公的才能，施行于政事之中，专一而成。这样，此心怎能不建立功绩？若不凝聚，又怎能成就此土？不敬重真正的本源，绵延不断的帝王寿命怎能如天长久？刻下这些美好的辞文，垂留万年。洞阳万寿宫碑 圣明天子承接光明盛世，崇尚清静；天下尊崇老氏，称为宫、观的地方，废而复兴、微而显著的，已经数也数不清。临江新淦县以东二十里，有一地叫洞阳，有一座山叫皇人山，相传是晋代许旌阳游憩之处；有一座道观叫洞阳观，不知始建于哪个朝代。传到住持道士郭务玄时，他居住在那里。郭君秀美明朗、超群出众，爱好道术和文章。大德六年，他到武昌拜访我，向东游历龙虎山，拜见第三十八代天师。天师认为他非同寻常，授任龙兴玉隆万寿宫讲师。三年后改任惠州道判，不久调任临江。至大四年，诏令天师入朝，郭君上奏说：‘弟子所居的洞阳地处偏远、物产贫乏，宋淳祐年间几乎废弃，幸赖住持朱可道竭力振兴。如今有幸遇到圣明时代，如果不能大有建设，怎么能长久保全而不发生其他问题呢？’天师留意此事，当天便重新确定观额为‘洞阳万寿宫’，取道经中‘天真皇人’的话，命名此山为‘天真福地’，并把这件事告诉玄教嗣师。嗣师说：‘应当依照天师的命令。’皇庆元年，嗣师把此事上报集贤院，皇帝特地下玺书，授郭务玄为宏道通真崇教法师、洞阳万寿宫住持提点。这一年秋八月，开设宫署、安排官属，一切都按照玉隆宫的旧例，官属以及老幼都恭敬赞叹，认为完全合宜。皇帝嘉奖郭君的勤劳。郭君又说：‘这样只是美化名号罢了；不使屋宇壮丽，就无法用来称当皇上的恩典；不扩大田地，就无法接待四方来客。’于是，豪华的屋舍和高大的厅堂，凡是贤人达士听说后愿意献出财物和土地的，不约而同地从四面聚集而来。于是全部拆除旧屋而重新修建，中间是‘金阙寥阳’殿，东面是‘开天’楼，西面是‘锦惟’阁，前面以重门高耸，左右以长廊展开；供神有堂，宴饮有室，僧道居处宽广，厨房、粮仓宏大坚固。门上题匾为‘都仙之府’，共建房屋若干座，耗费若干缗，始建于某年某月，落成于某年某月。开辟田地若干亩，名为‘万仙庄’，居住、供养和举荐等事都得到称许。兼及山势耸峙，水势浩荡，人们也纷纷而来。众人更加欣喜郭君的志愿得以实现，说：‘不能不把这些事记载下来。’于是来向我求文。我读老氏的书，其中关于修身治人的道理说得很详细，这些道理大概不是今天所实行的。至于许旌阳，是世人所说的列仙一流，但他对百姓的功劳很大，把他列入祭祀的秩序，本来就是应该的。郭君是儒者，如果真能去除巫觋之术的末流，探求清静之道的根本，使天下清楚地知道老氏之道就是这样，那么这座宫观将一定会因为郭君而名闻天下，延续万世，又哪里只是像今天这样的一座道观呢！于是再次为它作辞说：遥远的洞阳，高高的山岭；山上有玄云，山下有流泉。新宫广大，内里明亮、外表辉映。从前为什么衰败，如今为什么兴盛？郭君处在这个时代，亲眼看到它的衰败而忧病。他的师长告诉他说：天子已经下令，既要考察经典，又要经营宫观，如今已经辛勤完成。来这里游览、休息，得到养育和饮食。我看世间的事情，哪一件不能做成？哪一件不是公心就不能成功，哪一件不是私心就会失败？道因为人而弘扬，土地因为人而兴盛。我尚且不能端正自己，万物又凭什么能够因我而端正？既然已经更新了你的宫观，你的田地也会丰足。古人有话说：选择善的而跟从它。清晨钟声幽远，傍晚鼓声铿锵，用来祝愿圣人的长寿。没有什么比有道更好：役使神灵，呵斥厉鬼、谴责邪恶，以满足世人的愿望。没有什么比有德更好；道与德可以向上辅佐天子，使天下登上仁爱长寿的境域。啊，洞阳，你不可不敬重这些道理。这不是我的话，而是老聃的心意。《雪楼集》卷十九