雪楼集卷十三

译《上赐特穆尔参政海青诗序》圣天子即位第二年，下诏任命丞相东平公的儿子万户公参与福建等处行中书省政事，赐给海东青二只。这是为了劝勉忠诚：七闽是东平公受赐的封地，赐命给贤者之后，使其继承武功、镇抚南方，这是报答功劳。恭惟世祖皇帝英明神武，统一天下，当时有像前代正直之臣那样辅佐、统率军队的人，皇帝嘉奖他们的功绩，在江淮设置行省，赐给海东青四只。翰苑诸公将此事写成歌颂之辞，也让参政公追配前人，把今日所赐合在一起绘图，使皇上的恩典更加显著，使当世的美德昭明，实在是空前的荣耀。从前诸侯为王室效力，天子赐给彤弓卢矢、雕饰的盾和戈，用来表彰宠赐；但还没有把精强刚健、善于搏击的禽鸟拿来比拟德行，更何况功劳，少皞氏以爽鸠为官名，和这相比还显得逊色。只有世祖皇帝嘉惠功臣，只有大德天子恭敬地继承先帝的志意，也只有东平公一家父子这样的美德，确实配得上这种赐予。天地呈现贞正之治，圣明君主与贤良臣子相逢，多么盛美啊！小臣程某恭敬地拜手叩首作诗说：光辉灿烂的先正殿，南方邦国有贤子，重来此地，憩息于旧日甘棠之下。铁券丹书收藏在汉府，贵重的圭玉和赤色舄鞋开启了韩国疆土。凶猛的禽鸟展翅高飞，归入图画；显贵的爵位接连而来，拜受皇上的宠光。回头笑那磻溪垂钓者际遇太迟，直到斩获黄钺、项领枯槁，才开始像鹰一样奋飞。杨彦宽御史《心远堂诗》序 我有幸遭逢天朝，能够凭微末技艺出入清幽深邃之地，离家数千里之远，客居京师，在北城以北建了一所房屋，距离更远，于是把书斋命名为“远”。后来来到闽地，望见远斋，距离就更加遥远了。监察御史黎丘杨君彦宽将要巡行审查案件，巡视途中休息的空暇，把自己的居堂命名为“心远”，让我书写匾额，并征求浅陋的言辞，请教其中的意义。杨君说：“我奔走办理王事，燕云以北、岭海以南、闽粤边陲，都到过，难道还不算远吗？”有一天回去在堂上休息，感念一生的游历，历历如在眼前，准备写下来作记，名为《四远志》，大概是取法太史公自叙的意思吧。或者，这只是外在的行迹吗？至于身在四方奔走而心存于民间，居于一室而心怀万里，今人与我同居而精神却遨游于千载之上，这才是我所说的“远”。然而，民间万里，想念它就能到达；圣贤相隔千载，想象他们就仿佛存在，那么又可见它其实是近的，为什么呢？我惊悟地说：“您不是说过吗？只是没有去思考罢了，又有什么遥远可言呢？”杨君所说由近而通达于远，深深契合我的心意，于是我叙述这件事，并缀以诗，告诉三山校官潘景大，请他和诸生共同作诗。安静地端坐面对炉中香烟，宇宙都在胸中；庄严地追求仁义，直面圣贤却仿佛相隔千里。把堂命名为“心远”是什么意思？辗转思量，生出种种议论。远鸿飞在碧蓝天外，我的梦正停留在倚几之时。平生所到所游，从北方边界直到南方尽头；山川渺茫无际，却都历历留在马鞭所指之处。写下文字记述四方之远，把一双鞋挂在墙上。客人来时不要和我谈说，请自己体会其中的深意。感佩您的言语高远，我的心意也正是这样。正席而谈尚未结束，王事已经催促着收拾行装；山坡道路漫长，霜雪寒意绵延不止。想到您何时会跟随而来，我推开枕头，直到夜深仍起身相望。我们相约在千载之后，居室虽远，人心却如此亲近。《送黄济川序》几十年来，士大夫以标榜风致自命高明，以文雅相互推崇，却无意于实际的功业。文人儒士轻视武装甲胄，高科出身者厌恶州县事务，清流人士以管理钱粮为耻。晋代清谈之风浩浩荡荡，衰颓败坏，到宋朝末年达到了极点。穷困就会变化，弊病极了就会更新，这是本来如此的道理。本朝集合众人的智慧和力量，统一天下，从管理仓库的官吏到宰辅，没有不凭真实才能建立实际功业的，清谈在当时没有用处。像我盱江的黄君济川，本是殷商之士而被周朝任用，他的通达才干和修养能力，具有今世的实际，而没有昔日的虚浮，正是所谓顺应时势而特然奋起的人。他起初担任盱江书院长，当权者认为他非同寻常，让他代理郡中文学之职；他的设施安排不同于迂腐儒生，有识之士本来就知道他的才干，不是闲散官职所能拘束的。没过多久，便被推荐上任武冈尹、新宁县令。新宁风俗混杂猺獠，宽缓放纵、用羁縻之法尚且不易治理，何况用严厉的法令征发呢？松弛的人不能奉承上级，苛刻的人不能安抚下民，往往因此失败。黄君到任当天，召集百姓同他们约定：上面的命令如果是这样，就一定照这样执行；如果应当征取其他东西，一丝一毫也不动你们。百姓感受到他的诚意，连声答应后退下，后来果然都按约定办理，官民双方互不背弃，实际事务没有不能办成的，百姓无不欢悦，把黄君看作慈爱的父母。信实和恩惠既施于下民，公正勤勉也在上级那里显著了。巡行察访的人进入境内，赞叹歌颂之声充满四方；希望借留黄君的人纷纷而来，想阻止他离去却无法做到。于是声名和实绩流传四方，称誉他的人彼此赞说，推荐他的奏章接连上达。省台把黄君的政绩列为县邑考核第一，任期届满时，大家都认为他将要进入显要职位。可是他赴吏部报到后，却被调取龙兴征官一职而归。六典治理邦国，《大学》所说平治天下，对于理财一事都说得十分详尽。然而士大夫反而不屑于做，只是估量自己不能胜任而不敢做罢了，却虚称为清流，以掩饰自己无能的羞耻。这正是清谈误害晋朝的原因，难道还忍心说下去吗？近来的制度规定，主管钱粮的官员与掌管民政社事的人，一经选任就加以优待；这样劝导人们追求实际功业。可是做这种事的人仍有些是出于不得已，像黄君这样能洗涤旧习、奋发自强、慷慨自试的人，又有几个呢？治理千户之邑和管理百乘之家的事务，一个在于治理百姓，一个在于管理财赋，圣门大概也以找到这样的人为难。新宁的百姓，不只是千户之民；行府的财赋，也不只是百乘之富。黄君从前治理百姓能够胜任，那么如今管理财赋，我知道他也一定能够胜任。况且黄君的才干，难道只是在治民理财方面可以发挥吗？现在不过是在小事上试用他，本来就将要在大事上试用他。您要出发了，我又应当有所赠言给您。空口谈论仁义，博通的儒者本来就以此为羞。这里唯有您可以凭借，此外我还求什么呢？出淤泥的红莲洁净，经历寒冬的翠竹修长。努力吧，必须成就远大的事业。古代有帮助人渡过江河的船。卢疏斋《江东稿》引 疏翁的意趣崇尚清远，造诣深厚而达到绝高境界，卓异而不受拘束，所以他构思剪裁、辑录文辞，往往能跨越千载与古人相遇。从前他派人把自己的一卷诗文送给我，名为《江东稿》。品味其中的风致，好像又置身疏斋之中。我带着它随身而行，泛舟江汉之间，同它一起起居。唉，使我在风波之上欣然自得的，难道不就是这部稿子吗？诗歌已经很久没有古意了，若不是能够体会它的情感、品味它的意味，那么东篱、南山以及众多诗家笔下森然繁盛的景物，凝聚着香气的花草，难道常常比陶渊明、韦应物更富贵吗？在这些方面取法疏翁，实在一点也不疏远！如今我又停留在骚人之国，难道还有能够启发我的东西吗？稿本送还，因而写信询问他。

译《岁寒亭诗》序 大德四年秋天，我到沙羡任职，到了以后，在黄鹄山下找到几间旧屋居住。住了几天，从屋旁走出去向远处望，只见一片荒芜的坡地，粪土、朽木和杂草丛生；两株柏树从其中挺立出来，好像兄弟，又像古代大丈夫戴冠穿衣并立在那里，仿佛有所等待。我想登高就可以望见远方，但还没有空暇。风霜越来越清肃，公务也渐渐有了头绪。退食以后，试着命童仆铲除荒草污秽，寻找一条小路登上去，只见江湖清澈，云烟在脚下，凡是西南方可以看到的景物，无不呈现出自己的形态。从此，修亭的想法便同我的心意和眼目相合了。然而过了一个月，亭址才平整好；又过一个月，茅草竹木才勉强凑齐，乌鸦衔枝、喜鹊筑巢尚未完成，天上就下起了大雪。我起身一看，花草树木无论大小都正僵立着承受大雪，只有两株柏树意态深沉雄健，苍老的树干映着白雪，相互对望，更增添了妩媚。亭子建成后，两株柏树也发出飒飒声，仿佛充满喜气。我戏对座客说：‘黄鹤归来，就在这里吗？’本想把亭子命名为‘款鹤亭’。久久放眼远望后又说：‘没有黄鹤，只有柏树罢了。’这两株柏树，等待我已经很久了。亭子又是在雪中建成的，古语不是说‘到了岁寒，才知道松柏最后凋零’吗？岁寒的情景怎么样？我感叹说：‘好。’不过，如果没有这位君子般的柏树相伴，就无法相互映衬，于是又增种竹子，把亭子的匾额题作‘岁寒’。唉，雨露滋润它们也很勤劳了。它们经历的岁月长短，我无法知道；它们是否有所等待，我也无法知道。我只是想到，它们茂盛地相互扶持在朝菌生长的荒地上，贯穿四季而不改变，又幸而多次逃过斧斤砍伐，能够长大衰老，终于与我相逢，这也值得令人感念。我既深深感念它们，又想到我的亭子刚刚草创，不过数弓之地，材料和工匠都不好，屋顶又不用瓦覆盖，难道能同你们一起长久存在吗？唉，亭子和柏树不可彼此分离。修缮完毕，封土培植，日后谁不是岁寒亭的亭长呢？这又是我无法知道的了。于是系诗说：存心并不在远方，走几步便到了江汉；开垦荒地，难道不辛劳吗？我的仆人汗流满面，脸色发红；我举酒酬答天风。两株柏树很快发出声响，具有首阳山古柏那样峥嵘的姿态。我惭愧自己为此竭尽劳苦，也想到你们同样辛苦。红花紫花姑且合在一起种植；有时花费一天的工夫，买来几寸高的幼苗。芳香繁茂固然值得观赏，花木摇落也足以令人惊异。不如遮蔽在一把茅草之下隐居，常常观看一生的经历；然而能徘徊多久呢？王事本来有期限。还应当坚守岁寒的意志，永远和两株青翠相对。将来在白玉京相见时，我的诗也只是多余的，因为这位君子已在眼前繁茂生长。十二月十八日，广平程某书写。当天正是立春，积雪布满庭院。揭曼硕诗引 临川因为有二谢，历来是诗歌之乡。从前有人曾对我说，东溪的甘君善于作诗。丰城与抚州接壤，许多人都师法甘君。我很早就听说过这些话。今年我因暑热坐在黄鹄山中，有人拿一部诗稿给我看，说：‘这是丰城揭曼硕所作。’我听说他是丰城人，因而想起从前的话，停下扇子读了几篇，清风也随之而来，我高兴地说：‘人们所说的果然没有错。一种技艺、一项才能，即使很卑微低贱，也都有它的根本，也一定要耗费精力、经历岁月，才能达到精熟；何况古代列入六经的文章呢？不可以因为只是一技一能就轻视它。然而有人专心于此而忘了自身，有人只务求以此夸耀他人，直到内心反而因此败坏，那么还不如没有这项技艺和才能。揭君一定要谨慎啊！我不是因为喜欢你的诗而没有说到这些话，而是要告诫你啊！’有人说：‘揭君原是广昌人，后来迁居而来。’我又感到欣喜。《送陆如山归青田创先祠序》青田陆氏，往昔名声闻于江南，合族义居五世，象山文安公从此家族中出现，名声于是闻于天下，家族更加繁盛，几乎有五百房。又过了五世，却被邻里的火灾烧毁，大火三天不灭。凡是从前远远瞻仰、指点称道，恭敬赞叹得说不完的人和事，一旦之间就像云收气散，再也无法追寻描摹。只有‘石刻道义里’和表明里程的石堠还保存着。至元二十三年，我将要巡行东南，因而晓谕有关官府：先贤居住的乡里，应当加以崇祀；但也只具备了文书而已。于是子孙有的迁徙，有的死亡，仍环绕居住在旧址的人，饥寒颠沛，也不能人人都成为贤者。象山的基业几乎要改换姓氏了。谁料在饥寒颠沛之中，竟有像如山父子这样的人，仍能奋发守义，不肯把它委弃给无可奈何的命运，并且谋划建立祠堂，以杜绝豪强夺取的念头；又建立孔庙，以延续弦歌诵读的声音。他们力量很弱而事情很难，但这种志向实在值得赞许。陆君两脚重生脚茧来到鄂地，请求我为祠堂题写匾额。于是我上前告诉他说：‘议论多而功业少，是儒者的通病。我大概从南阳之屋这件事知道了这一点。南阳先生所见的事业，难道是悠闲地调弄笔墨所能成就的吗？如今您以一个平民身份而想建造百堵之大的房屋，凭一张纸而想聚集无法计量的财物，我深深担心您议论多而功业少。’ 话虽如此，义路就在眼前，只有君子能够沿着这条路走。假使您能够修明礼法以亲近人们，陈述义理以告诫他们，惶惶然、忧勤然，那么他们难道不会有所恻然而又有所感慨吗？假使您又能像施布福泽的长者那样勤勉笃实，像发愿的僧人那样坚忍不拔，不做便罢，做不成便不停止。文安公若有灵，也一定会说：‘我有后代，他们没有抛弃我的基业。’像这样，才称得上是他的子孙，才称得上是大贤之后。那么，议论多而功业少，就还不能说是通病。将来我东归时，应当在新祠中斟酒，同时向您谢罪，承认我先前言语的过错。

译《双峰先生文集》序 书籍，是修身、齐家、治国、平天下的方法。圣人创作，贤人阐明，明白地完备保存着；这就像医术，确定标本，察看虚实，按法使用，没有什么困难。然而仍有人说方剂很多而疗效很少，这不是方剂的罪过。理学到了伊洛二程而大为彰明，到了考亭朱子又更加精密。求学的人家中收藏这些书，回去求取其中的道理，已经很充足了。然而拘泥的人束缚于章句，空疏的人掠取声名称誉，专门标榜门户以自高，夸张辞说以为通达。这样一来，无论有才无才、聪明愚笨，全都受到弊病。双峰饶先生出现得最晚，只能跟随那些高门弟子交游，却独自从学术源流的深处游泳探究，抉发根本、披析枝叶，使同一源流分出支派、不同出处最终归于一处，到了这里显得廓然明白、光彩焕发。我不肖，年轻时曾侍奉徽庵程先生，因此详细知道双峰的学问。大概两位先生的志向相同，造诣也相同。如今看双峰在言说方面，为什么竟如此丰富呢？大道不能彰明，不是因为书籍不多；像双峰这样的著作，正忧虑它还不够多。他的儿子辙抱着书稿给我看，共有若干卷，并且请求我写几句话来阐发双峰的著作，难道这些书还要等待我来阐发吗？我只是想到前辈的典范渐渐衰落，后生只知道听闻见识之外的声名，诵诗读书却不知道其为人，难道可以吗？因此叙述它的大概。双峰很早就仰慕学问，竭力放弃科举场屋之学，广泛寻师交友，专心于斯文，所以最终成就了这样一家之学。唉，士人实在不可不崇尚志向。后生可畏，难道不确实如此吗？喜好德行的人如果有人能够刊刻这部书并传播到四方，那么后来的求学者即使不幸没有遇到亲自为他们开方治病的良医，但能够得到这部书来阅读，大概也不至于始终患病了。《南阳智夫人刘氏贞节诗》序 我已经替南阳智君仲谦书写了旌表上的十二个字：‘贞节坊’和‘节妇智夫人刘氏之家’。清苑郭君安道又替他来请求我的文章。智夫人就是仲谦的母亲，年轻时便守寡，仲谦刚刚长出头发、开始换牙，夫人闭门守节，教他读诗书。仲谦长大后做官求学有了声誉，家业一天比一天兴盛。如今仲谦年过强仕之年，而夫人长寿康健，乘着安车接受俸禄，欢欣和乐，恩泽无远不至。仲谦的孝心四十年如一日，而夫人对他的慈爱仍像他幼年时一样。当权诸公敬重并仰慕他们，替夫人向朝廷请命，于是朝廷下令在她家门表彰。中书省于是通报外省，命下属城邑按法办理。丈夫成为丈夫，妻子成为妻子，这是人道的常理，所以叫作‘彝伦’，又叫作‘天伦’。因此古代君王建立国家、统治人民，把教育放在首位，实在是因为人性得自上天，而为人的根本道理就在这里。典籍记载得很完备，《易经》的卦象论到《家人》卦，开头就说‘利女贞’，爻辞的意义取在端正家庭，并有嬉笑而失节的警戒，大概是说闺门之内关系到一家兴衰，必须以修身作为根本罢了。因此世上有宁愿跳入水火也不肯踏进第二个姓氏家门的人，她们的内心难道和普通人不同吗？夫人的丈夫早逝，我无法知道他的情况；但从夫人的节操来看，可以推想他一生按道义修身，夫妻相敬如宾，所以他在家庭中树立的榜样一向如此。这样看来，他虽然去世时没有尽享天年，但留下的德行正未曾衰减。那么，夫人的德行本来就有所根源而如此吗？即便如此，那些背弃义理、丧失操守的人，难道一定要等到对方死后才会这样吗？如今她不因一死一生而改变自己的心志，竟出自一个血气尚未稳定的女子，难道不能称为贞吗？贞，就是正；在家庭内部守正，是常道。难道没有其他人就能不能传承，这又要看您这个儿子做得怎样了。唉！假使不幸早夭的人能够娶到像夫人这样的妻子，何必把孤儿托付给朋友？幸而有仲谦这样的儿子，立身扬名来显耀父母，活着的人在高堂之上心情愉悦，死去的人在九京之下也没有遗憾了。我为此大为感叹，因而又作诗一章留给仲谦，请他歌咏此诗为太夫人祝寿：三从的道义十分明白，千年以来这样的事情却很少，南阳智夫人独能成就这一志愿。当她最初守持节操时，留下的孤儿何其幼小；遥想自身和家庭的遭遇，前路极其曲折。道路时高时低，最终终于走出幽深险境。梧桐翠竹之间清风吹拂，鸾鸟和鸿鹄正轻盈飞翔。扶持迎接她登上潘舆，日月的光辉明亮灿烂。北堂春日里，夫人穿着斑衣承欢；公府清晨，儿子佩戴金章。皇上的心意在于美化风俗，特地下令建立华表。恩典厚重，子孙荣耀，门第高显得连嵩山华山都显得低小。只是惭愧我的笔力薄弱，写出的诗句柔弱得像风中的竹枝。什么时候能够登堂拜见还未可知，只能遥望那缥缈的祥瑞之气。请用这首新诗为太夫人祝寿，当作清美的醇酒。《送向省吾序》古代郢地的向省之向丈，是我叔父内翰西渠公乙卯年同榜贡进士。襄阳归入本朝后，向君代理该郡文学掾，搜集祭祀礼器，整理校订《书》《诗》，三次召集诸生，又三次沐浴熏香，在断墙枯井之间侍奉孔子，居住了十七年，使残缺的得以完备，没有的得以拥有，废弃的得以兴举；岘谷之下，俨然成为黑色帷幕般的儒林。由此诸位贵人怜悯他的勤劳，敬重他的志向，交口推荐他，使他得以担任新喻州博士。途经沙羡时，他不嫌弃我而屈驾相顾。唉！您原来就是儒生吗？我幼年毁齿时，便从榜帖上知道您的姓名；成年以后，又从西南士大夫那里听到您的声誉和行迹，而我的叔父去世已经二十一年了。等我来到荆部，访问乙卯年同榜登科的诸位先生，零落只剩一两个，心想像您这样的人，进取的话早已车马成群、佩金显贵，既富且贵；退一步也不会失去乘坐下泽车、享有循良声名的地位。如今您原来还是儒生吗？您在襄阳任职不难，难道在新喻反而困难吗？如今的人年轻时学习，壮年却不能实行，便长叹感慨自己受了错误教育；更严重的，甚至撕裂并抛弃所学。哪里有能像您这样的人呢？曾子因为担心传授的学问自己没有实践，每天反省自身；像您这样，才可以说既能传承又能实践所学。假使人人都像您，本来就是孔子对天下后世的期望。由此看来，他忠于做人、诚信待友，大概确实不是徒有虚名。因此我因他的字而敬重地把他的号改为“省吾”，并作诗一章代替赠送白色丝带。乡里的前辈楚山王君率同文诸公作诗歌咏，为他的行程壮行，请我写序。新喻是文献之乡，是科举状元所寄寓之地；先生在今日寿俊之中卓然挺立。请代我向他问候。柔风袅袅吹起，楚地门户传来捣衣声；几年彼此相望，惭愧未能相逢。您家大可长久承受，留下真实谱牒。我们的道途多艰，却能见到您盛大的心志。将来一定会有诸生为您立碑，岘首山正需要名士来树碑。芗林的耆老英才，真是幸运。状元身在乡校，怎能没有金玉般的声音。

译《送范晋教授江陵序》至元丁亥年，我以侍御史的身份奉诏访求贤才，乘驿马疾驰到杭州。众人都说范君晞文贤能，我于是向朝廷推荐他。当时范君的几个儿子早晚侍奉父亲，来到我这里时，一个个如麒麟之子、凤凰之毛，和睦有礼、众多而有秩序，都没有失掉家法。我上奏以后，范君因此接连担任宪府属官。自此与他离别还不到三四年，便听说范君去世了。那些和睦有礼的孩子，不知道如今怎样了。大德壬寅年初夏，我正坐在黄鹄山下听雨，忽然有两个士人登门，请童仆询问，他们说：‘是杭州范家的人，请接见。’我望去，只见一人身材高大挺拔，昂然前行，脚步相接而来。我惊讶地说：‘药庄还在吗？’回答说：‘这是他的次子。’我问：‘年纪多大？’回答说：‘四十一岁。’‘那这位是谁？’回答说：‘是次子的儿子。’‘多大了？’回答说：‘二十二岁。’唉！我到杭州时，范君还没有老，次子刚到弱冠，他的孙子才刚能穿衣。分别近半世而还在世的范君已不可再见，能见到的次子也渐渐进入中年，孙子也已经挺然成人。我的年龄和头发，大概也可以由此知道了。人生真正能有多久呢？困穷、显达、寿夭，都听命于造物主，而造物主又不值得完全依靠。真正可依靠的正在于自己；可是有些人又舍弃它而不去做，那么即使活上千百年，又有什么意义呢？如今范君有这样的儿子和孙子，也足以窥见他一生的为人了。范君从儒业起家，博学正直而喜好修养，喜欢结交四方名士，又能用诗礼约束教育几个儿子，所以虽然身已去世，精神仍然存在。几个儿子都担任郡博士，而在武昌与我相见的，就是江陵教授范晋。范晋字诚之，很有父亲的风范，所以我初见他时大为惊讶，以为药庄并没有死。其实死与不死不必计较；如果活着的人不能使自己的生命真正有价值，那么死者就确实死了。荆州古来就以士人众多著称，是相互讲学、涵养道德的渊薮。您应当谨慎选择朋友而淡泊交往，广泛闻知而有所取舍，向千载以前的贤者交友，向圣贤请教。将来我再次见到您，难道只能说‘药庄还在’吗？《送佥宪郭安道迁部江西序》沙羡正处在江汉交汇之处，四面望去都是平坦广阔的水泽，积水空旷；山则借江北的大别山为屏障，湖外又有八分山相招引，然而都草木荒寒，来处没有缘由，去处也没有承接。黄鹄山虽然朝夕近在眼前，也不过与它们相类。它突兀高耸、穹隆挺立，成为郡城的脊梁；城郭、宫殿、官府像蚂蚁一样附着在山下，宪府独自坐落在山腰。我和清苑郭君安道间或谈论，认为山是仁人所喜爱的，也有人认为山川是人物风俗的根基。如今沙羡的山如此，您一年四时将奉命出行，鼎、辰、沅、澧、沔、岳等地的山，难道也和这里不同吗？没过多久，安道因奉命出使、办事称职而升任江西部官。江西本来就是山水汇聚之地，我是郢地人，虽然到过那片土地多年，但被公文驱赶奔走，席子还未坐暖就离开，登临游览的事情极少。然而听人谈到山水清丽、秀美、雄伟之处，都说是西江。如今安道乘车揭帷出行，车辙遍历所辖地区，所谓清丽秀美、雄伟的景色，应该都会呈现出来。我本来正想借安道来察看人们所说是否真实。况且从南州高士以下，直到欧阳修、曾巩、王安石、黄庭坚，读书声至今不断，难道果真是清丽秀美、雄伟的山水培育了他们吗？登临游览虽然不是使者的职责，但也只有到了山巅水涯、拄杖穿履走入幽僻之处，才能接近百姓，完全了解他们的疾苦。江西一带到处是山，安道不畏路远险阻而有幸前往，难道不是父老百姓所盼望的吗？把亲眼所见的列举出来，把耳闻的相互参照，他也或许能用这些来教导我吧？或者我还听说，山如果因此增高，水如果因此开阔，这话果然不错，那么山川确实有待于人的作为。如今反而可以把人物和风俗都归责于山川吗？安道在这里已经大大称职了，把这种能力转移到江西去，不过是很容易的事罢了。我本来还来不及替山川祝贺，姑且先要替那里的人物风俗祝贺。麻源第三谷有一座书室，我又寄语为山中神灵祝贺。《送虞德常序》一亩之大的宫室，也一定严肃奉行祭祀典礼；一卷之书，也一定尊崇师道。孔子的道，可以说已经通达了。然而道不能自己通达，必须靠人来使它通达。如今国家的郡县，凡有几千几百所；穿着儒服的士人，也有几千万。一旦有人被推举出来，站在一州众士之上，端坐着面对他们，使众人面向北方以弟子礼侍奉他，这只能说是自身显达，还不能说是道已经显达。古代政教不分，如今各有职掌。谈政事的人有时顾不上教育，谈教育的人却没有一天可以没有政事。政，就是端正。自身难道不是一种学问的端正吗？德常家中有相传的谱系，义方的训诫一向明白，不担心没有用来教人的内容，也不担心没有实行教育的政务，只要不要用轻忽的心态对待它，就可以了。况且我听说龙阳过去有一千棵木奴树，那里的人争相传种，以此经营生计。形成这种风俗后，百姓既多且富，教育也有了基础。至于我们用来使道通达的方法究竟怎样，就在于自己了。如今学校的弊病越来越严重，我常常谈到，您也常常听到，希望您努力警戒自己啊。

译《送朱芾序》有个书吏叫朱芾，跟随我在湖右三年了。承受台府的命令，将要提拔推荐他，察院拿着一幅大轴，请求我为文章写序的开头，准备把诸公赠行的诗汇集在一起。我说：有了诗然后才能有序，先作序而后有诗，不合古人的规矩。你去求诗，序就不难写了。于是他拜了两拜说：‘朱芾侍奉您，不像世间一般在官府任职的吏员，因为他曾经在儒生之后从事事务。承蒙您教导训诲，如今将要出行，希望求得一句话终身奉行，并不是拿它来夸耀。’我说：‘唉！你是吏员，确实有意于儒者的事业吗？我怎么会吝惜一句话呢？从前在西都，人们厌倦骑马奔走和刀笔事务，厌倦刀笔后，便罢黜百家之言，只同儒者共同治理天下。结果文章多而质实少，被天下人讥笑。不得已寻找笃实实行孝道、谨慎守礼如万石君的人，找到了他的两个儿子，便尊贵显达他们，用来影响朝廷内外。即使齐鲁那些质朴守行的儒者，也自认为比不上他们。于是儒者从此衰落了。孝顺谨慎，是天下的善行，是儒者的常事，却还不足以穷尽儒者的事业。儒者做不到而别人做到了，儒者就有更多的责任。然而西都所任用而被天下嘲笑的，果真是儒者吗？’唉，世人非难儒者由来已久，吏员不成为儒者也已经很久了。吏员不是儒者，我不责备吏员。儒者而成为吏员，那是吏员的幸运。假如只是按月按日领取俸禄，随众人一同进入，跟着队伍一起奔走，这就是儒者吗？这就是儒者的全部吗？儒者的功用，不容易用一句话说尽。只是您如今正抱着文书、办理朱墨事务，难道就能充分发挥儒者的作用吗？或者您既然号称儒者，超越职分，凭胸中私意施威施福，那是普通吏员所畏惧的，我就不担心您会这样。您作为属员辅佐长官，与同僚共同任职，遇到一处地方、一件事情，就一定参照平日所学，反复在心中谋划：这是公事还是私事，这是道理还是法规，这件事有何利害，这件事可行还是不可行；应当停止的必定停止，应当实行的必定实行。长官不知道，就告诉他；告诉后他还不信，就委婉曲折地向他说明，一定要使事情符合我平日所学的道理，然后才罢休。这样即使还没有充分实现儒者的宏大功用，难道不能稍稍区别于普通吏员吗？我将要观察您了。愿您不要被那些笃实孝谨的人比下去，那就太幸运了。我本来就是白吃俸禄而无所作为的人。想到没有什么可以用来进益您的，正因为您请求我写话，便写下这些送给您。《送续好古赴监察御史序》大德六年冬天，我被任命为湖广行省都事。续君担任监察御史，听到的人都说：‘这才是真正的御史。’古代有所谓真正的御史：有的触犯皇帝的逆鳞，有的铲除大奸，众人不敢做而他独自去做，所以没有人不心悦诚服，都称他为‘真御史’。如今朝廷任命续君，人们刚听到这个消息，而您也刚刚接受任命，大家都说：‘这样说是什么意思呢？’广平程某说：‘对，这就可以做御史了。难道只是御史吗？世上有些人德行不足以居其位，才干不足以行其职，却白白处在百姓之上；这些职位都不是他们应当得到或私自取有的，却暗中防止别人获得，这与窃取没有区别。’所以臧文仲担任鲁国大夫，孔子仍说他是窃取职位。人心虽然像人的面貌一样各不相同，但是非判断却是公共的；认识或不认识某人，判断都仿佛出自同一个人。有不是靠结交内廷、求取声誉而获得的评价，我听说续君在台府任属官时，没有不同意见；在行省任属官时，没有贬抑之论；在宰属之中任职，也得到众人的称许。大概他的明察足以照见事理却不炫耀，清正足以整肃风气却不激烈。《礼记》说：‘博闻强识而谦让，敦厚地实行善行而不懈怠。’续君大概差不多做到了吧？各类官员都能胜任自己的职务，何况御史呢？御史对于事务应当无所不通，所以对于事务也应当无所不言。发表言论，是御史可以专门负责的；实行这些言论，却不是御史能够独自决定的。唉，如果因为未必能实行就不肯发言，难道称得上配得上这个职位吗？续君字好古，我知道他正以古代真正的御史自期。将来他一定会在朝廷上发出如朝阳凤鸣般的声音，我也因他的出行而高兴得不能入睡，于是写下这些话作为临别记述。《送宪幕仇信卿赴台掾序》孔子说：‘做官有余力，就应当学习。’我看仇君信卿，是有余力而且能够学习的人吗？信卿出入宪司，已经将近二十年。我任南台职务时，就已经有人称颂他的才干。他来到这里以后，幕府得到了一位贤能的辅佐者；凡是精神、意念所能达到的地方，没有不诚恳尽心去做的。退朝进食之后与我相从，他必定请求我指出他的过错。我起初没有看见信卿有什么过错，可是信卿一定要自己知道自己的过错。喜欢听闻过错，是仲由；希望别人知道自己的过错，是孔子。这样说来，信卿难道不能说是有余力而能学习的人吗？台府听说他的贤能，选任他为属官，出行已有日期。恰逢我患痁病，他伏在我的内室，求我给以规劝告诫，尤其恳切。自己昏暗，却要求别人使他明白，这是孟子所讥笑的。信卿的志向固然美好，但只向我求取规劝，却错了。从前卫武公九十岁时仍入朝为相，依旧切切地请求别人箴规自己，所以诗人歌咏他说：‘如圭如璧，如金如锡。’圭璧和金锡并不是不美好，但也必须经过磨砺、熔铸和模范制作，器物才能完成。所以又赞美他说：‘如切如磋，如琢如磨。’严肃而有威仪，光明而显赫。如今信卿年纪正当强仕，小心谨慎而志向笃实，达到卫武公那样的境界并不困难。世上的做官者，计算年限来争夺品级，早晚屈指数算，脸颊下垂，心中沉浸在升迁得意之中，又哪里有空反省自己分内的事务呢？信卿勤于公事，专心于学习，像这样的人实在难以赶上。可惜我正患病，无法回应他的善意。况且我正要凭借信卿来办理政事，接替我的人却要夺取他，使他离去，这又可惜我没有办法阻止他的这次出行。那么，难道终究不能有一句话赠给他吗？可以说：‘甘味接受调和，白色接受染彩。’君子应当以虚心接受别人的帮助。

译《大德重刊元丰类稿》序 南丰先生的故乡，就是本县。过去本县隶属于盱民时，尚且因为急于求取进步而成为郡，急迫的情形就可想而知了。因此，能在这里任职的人，只要遵循簿书和期限考核的文章而不出差错，便说他有能耐，足以取得下属百姓的认可。如今本郡仍和从前一样，簿书和期限考核也没有改变，却能够在学校官署刊刻南丰先生的文章；那么他对于百姓，一定有使他们宽裕的地方。不然，孔子到卫国时所说的话，难道不是治理政事的大原则吗？南丰先生的文章，是天下的文章，难道本乡学校反而没有吗？并不是没有，原先有斗斋黄县令刊刻，只是后来毁坏了，如今又重新有了。有人要我为这部书写序。文章有没有，并不取决于书板；书板有没有，也不取决于序文；但百姓能否拥有这些，实实在在取决于守令。所以我对于这篇文章，本来不等待赞美却还是加以赞美，是为了赞美治理州郡而能使百姓宽裕的人。治理本州的是谁呢？就是东平丁君德谦。从前南丰先生治理齐州，齐州是繁剧的郡，顽悍之人和盗贼的诉讼每天没有空缺；没过多久，郡中便肃然有序。因此，观看南丰先生的文章，也应当观察南丰先生的实际政绩；这是阅读《元丰类稿》时应当知道的另一点。大德八年，岁在甲辰夏五月，广平程某序。《段郁文诗》序 起初我在台府任职，郁文担任属官，早晚一起办理文书事务，彼此相识却还不了解，大概已经很久了。等我回到江右，听说宪府照磨段君声名很大，见面后，原来就是我的郁文。于是我才开始知道他的政事才能。回到住所，我和旧友吴清在深夜交谈，谈及当权的学士大夫。清对我说：‘当今的段郁文，就是这样的人。’清是耿介之士，很少轻易许人，大概不会说假话。于是我又知道了郁文的学问。遗憾的是我正在家居，而郁文有公事，不能促膝深谈；又遗憾我知道他太晚了。等我客居武昌，听说湘部从事段君每天都和长官、属官直言争辩，讨论是非，声名流传东南。询问之后，原来又是我的郁文。唉！一个人有一种长处，已经足以卓然从群体中脱颖而出，郁文为什么有这么多长处呢？如今我请假来到西方，郁文已经以病辞职离去，却带着两卷诗稿来见我。写得高妙的，不让于古人；写得稍差的，也不同于那些没有真情实感却学着呻吟的诗调。大概抒写心情的诗，端正而真实；即景咏物的作品，幽深而绚丽。我读了好几遍，长叹说：‘我认识郁文的年头不能说不多，和他见面的次数不能说不频繁；直到今天才知道他在诗歌方面如此精工，果然不是容易了解的啊！’ 难道说了解一个人本来就不容易吗？我因此惆怅了好一会儿，又叹息说：‘郁文本来就不是寻求别人了解的人，当然不会把我的话看作过分。然而世上有郁文这样的文学和政事才能，却不被人知道的人，难道很少吗？像郁文这样具有文学和政事才能，又像我这样多次了解并深刻了解他的人，难道又很少吗？郁文啊，去朝廷公卿之间吧，你是士人中的孙阳。郁文就要出行了吗？那么我知不知道，实在不值得计较。’姑且记下我的感慨。《送曹仲坚主闽县簿序》仲坚从建安郡博士调任闽县主簿，即将赴任，我斟酒同他告别，彼此谈论说：‘政事和教化本是一回事，以教化来治理政事，上面不会发怒，下面也不会受残害。不懂得这个道理的人却反过来做，彼此决裂、疲惫拖沓，不能互相胜任，上下之间的感情隔绝；还把在鞭打责罚上增减轻重当作仁慈，把详细查究人情真伪当作智慧。唉！循良官吏的风气，不是已经很遥远了吗？阳氏是名家，家法轨迹、见闻学问都极其完备；想求得治理吏务的适宜方法，只要从他的家谱中寻求就够了。然而仲坚以文学属官的身份被选为县官，这是责成他以教化来治理政事，已经说明得很清楚了，要努力啊。’仲坚说：‘是，是。不过我的身体只有一个，职务又最低下而且繁杂；那些处在我上位的人，人数这样多，地位又这样尊贵，我担心自己的志向无法实现。’我说：‘不是这样。如今下属事奉上级，谨慎得像不敢懈怠，劳苦得像不敢怨恨，抬头观察、低头听命，远远站立、侧身快走，只知道遵从戒令和期限考核，还害怕偶尔有所失误。像这样的人到处都是。然而向他们谈政事的体制却不能理解，询问便利适宜的办法又不能回答的人，也到处都是。因此上位者有时把他们当奴仆畜养，像驱使狗马一样使用他们，他们却还要凌驾于众人之上，以实现自己的意志。’ 如今仲坚昂然站在鸡群之中，只要抬脚迈出一步，本来就会有使人惊顾而改变看法的地方；起初不必一定要成为先前那样滔滔不绝的人，难道还不能先于后来那些滔滔不绝的人而实现自己的志向吗？仲坚笑着不说话。他不说话，是谦逊而不敢承当吗？还是还不能相信我的话呢？于是把这些话写在方纸上，作为日后相视一笑的凭据。《送王谦道远游序》王谦道二十岁时游历四方，行走从未停下脚步。如今老了，志向却没有衰减。一天，他告诉我说：“从前我的脚步和目光所到之处，不过是大海以北、长江淮水以南罢了。幸好遇上时世盛明，车轨文字通行万里，而我自己仍局促地守在一隅，恐怕将要抱着遗憾终身而死。”明年将要寻找渡口渡过淮水，从徐、兖经过青、齐，放眼观览赵、魏的郊野，抬头遥望神京，亲眼看看上国的光辉。若上天不阻拦，我还将出居庸关，沿着古塞眺望辽东、辽西，渡过安西、北庭，向东进入阳关，下陇坂，访求秦、汉的遗迹。有时从商于出发，有时取道斜谷。从商于出发，就沿着汉水、沔水而行；取道斜谷，就下到荆门。归来后端酒畅饮，与骨肉亲族谈笑，也足以满足我这个志向了。可是出行没有可以聚集的路费，居住又没有可以托身的朋友，那将怎么办呢？难道我的志向就要完了吗？不可以。那又该怎么办呢？”我说：“凭着您的才华器识充实明朗，又怀有奇特的才能，加上行事无心机、不猜忌，所以四十多年来，无论到哪里都像回到家一样。世间的事物虽然无穷无尽，最终却总会有定数；而您自身的才能没有亏损，反而日益增进。以日益增进的自己等待万事终将确定，那么无穷的力量就在我自己身上，还有什么志向不能实现呢？” 况且您想实现的，只是游观览胜的志向，并不是为了世俗爱好的竞争和琐屑计较的争斗。他相宅的本领已经很高明，诗文又组织精巧、华美奇妙，即使谈论些粗浅的世俗事务，也足以使众人喜悦。只要不刺伤他的喉咙，恐怕您所到之处一定会有人倾盖相交、留连不舍，拉着车毂深情挽留，使您不能因为初来便径直经过。您迟迟不能迅速实现志向，或许就是因为这个。其他还有什么值得忧虑的呢？不过，人们本来还不知道谦道的志向。您还是登车吧，我当为您推车送行。”

译《送王敬甫都事归省诗序》看见春日的阳光便兴起吟咏之情，望见天边孤云便引发思念。做人子女的对于父母，虽在无声处也能听见，虽在无形中也能看见，哪里有一天会忘记他们呢？王敬甫，是杞地人，却在燕地做官；身体虽在燕地，梦中却没有一个晚上不回到杞地。因为他的父母住在家中，年纪都已七十，白发相对而坐，想来他们对于儿子的心情，也正如儿子思念父母一样。然而敬甫正凭借才思敏捷、学识广博而受到上下各方的倚重和爱护，即使想有一天置身于父母身旁，也没有机会。可是世间父母爱自己的孩子，难道只是要让他早晚侍奉膝下，和乐愉快地做乡里中人吗？还是要让他施展自己的志向，光大自身，使父母和家庭安定，并且惠及天下后世呢？做父母的，一定知道应当选择哪一种。这样说来，敬甫身体虽在燕地，实际上仍在杞地，又有什么伤害呢？大德十年清明节，他请假回杞，将要探望父母。春日缓缓，花木杨柳迎接着道路，多么快乐啊！这难道不是敬甫的心情吗？登堂问候起居，家内家外互相庆贺，多么快乐啊！这难道不是敬甫父母的心情吗？世上没有善于绘画的人，谁能画出他们的形貌和情态呢？学士承旨静轩先生率领同僚作诗为他饯行，并让广平程某作序。《解安卿父八十贺章后序》有供养父母的心却贫穷，不能得到供养，便不能出仕。古人常这样说，今人也常这样说。因此令甲规定：“年满八十岁的人，应有一个儿子或孙子侍奉，这样可以通达人情，尊崇天理。”然而曾经追溯古今观察，自己显贵而父母仍在世，十个人中有一个能够安享荣华；十个人中父亲还在世的，也仅仅有那么少数。于是彭涓之学的旁门杂说在耳边喧嚷道：“还不相信我的道理吗？唉，试着数一数，确实如此。”如今渤海的解安卿，官位显赫而且仕途顺利，父亲的年纪又像钓璜的老人一样高寿，这确实值得庆贺。拿着我中庵翁的序文回去，登堂拜谢两次，于是举起那只犀角酒杯，从怀中取出序文来诵读，又何必要用从容深长、精微幽远的金石文字来称颂呢？后来他对我说：“有广平程某这样的说法，果真如此吗？如果认为是这样，我应当用音律歌唱它，年年为老先生祝寿。” 《送杨彦宽谢事东归序》黎丘的杨彦宽，是一位能干的官吏。他因父亲任官而入仕，凭巡检身份捕获盗贼，升任平原县尉。又捕获盗贼四十多伙，共一百五十多人，升任禹城主簿。政绩声名传播开来，被征召为大都警巡判官。他公正廉洁，自立不屈，不苟且，也不改志。有个人拿着伪造的契券，把良民说成奴隶，有关部门相信了他，经过六七年仍没有判决。彦宽到任后辨明契券是伪造的，向政事堂申明，于是那人得到释放。上下各方一致称誉他，推荐他担任威州判官。朝廷在云南设立行御史台，选他为御史，他更加施展才能。查出隐藏的盗窃金钱粮食的案件，数以万计；查出隐匿的户口五百多户。梁王赐给他锦衣以表彰，升任江南行台某将，前往闽中，彦宽来审理案件。囚犯们相处得非常融洽，分别以后还常常思念他。后来听说他以廉访佥事身份巡视蜀地，表现更加卓异，完全称得上他的官职。安西王又赐给他金衣。今年朝廷召他到京师，他说：“我老了，可以辞职回东边了。”彦宽读书通晓古今，天性明达正直，端庄雅正；可以出仕时就出仕，并不是苟且贪禄以经营自己；可以停止时就停止，也不是为了沽名钓誉而使自己显得不同。他进退从容，绰绰有余，彦宽正是这样的人。公卿大夫的子孙，谁不出仕求禄呢？有谁能像彦宽这样胜任自己的官职呢？平居时却说：“没有人了解我。”如果有人了解你，那么你将怎样做呢？像彦宽这样的人，确实可以说是士绅中的表率、求学从政者的规范。算了！彦宽一生周游四方，马蹄所到之处，几百几千万里。他曾把所经历的山川风土记成一部书，题写在居所的堂上，并题匾为“心远”。如今他像幽冥中的鸿雁高飞远举，于是心和身体都一同远去了。即使想追随他，也没有途径。怎能没有话语来抒发我的思念呢？送别的酒已经喝得尽兴，于是把我所了解的彦宽写成这样。至于他立身守志、与世周旋的根本，我又哪里足以了解呢？骊驹已经停在门外，不必再挽留它，马嘶声仍然寂寂。谁能长歌一曲，倡导我来和应你呢？〔原文数字、纪年保留：百千万里〕 《送萧从周序》谋求仕进并不是读书人的首要事务，然而如今学校教育和实践品行的道路，渐渐流于没有实效。平民担忧饥寒，富贵人家顾念家世，自然各有不得不急于求仕的原因。在这些不得不急于求仕的人中，却有不把此事看得急切琐屑的，萧则平就是这样的人。则平，是庐陵萧氏的杰出子弟，早年便以才华英秀、卓异超群而受到显贵之人的知遇。东平徐公子方尤其了解他。因此则平出仕为时代所用，已经将近二十年，只是不幸没有获得俸禄。他的英秀卓异，又集中体现在他的儿子身上。大德十年冬天，我在京师认识了他；他以精粹温厚守持自己，以端庄谨慎表现自己。我知道则平家族有不会断绝的事业。凡是认识则平的人，都说：“幸好有这样的儿子，这确实值得庆幸。”不久，他与我分别南行。问他要去哪里，他说：“要观览礼乐，一定要到鲁地；要观览天下，一定要登上岱宗。看到这里就够了，我的事情已经完成了。出仕吗？等到有了解我的人再说，这不是我所能急于求取的。”我叹息着对他说：“子方与我同僚相交，情谊很深；子方所了解的，我都了解。因为子方了解则平，所以则平的名声闻于当时。如今我并不是不了解你，可你仍然滞留在旅舍。你虽然不把仕进看得急切琐屑，难道只有我不替子方感到惭愧吗？” 不过，我听说匠石进入山林时，从粗小的楂木、枘木直到合抱之木，从来没有停下来观看，为什么呢？因为他在等待它们成材。如今你回去，也要努力吗？已经有人在等待你了。《谢伯琰亲年八十诗引》中书省的谢掾伯琰，是一位特立独行的人。我曾认识他，听说他聪敏勤勉，虽贫穷却有操守。他所掌管的事务极其繁重，忙得来不及穿好鞋，坐下也不能安稳地坐在席上，整天在纷杂事务中处理政务。他却常常因为母亲年满八十，不能到身边奉养而忧念，每每想着给母亲带来欢乐，却没有办法。我心中赞赏他。古人记述孝子之事说：“想着给父母留下美名，就一定会做到。”根据如今所听说的情形，伯琰大概就是那个给父母留下美名的人吧？哪里只是他的父母，州里乡党没有不因此同受荣誉的。那么想给亲人带来欢乐，还有什么能超过这件事呢？况且中书省是天下人的规范。人们怀抱这样的心，在其中任事，难道不值得效法吗？我既赞赏所听到的事，又看到了这卷诗，于是想坚定他的志向，使他安心实现让母亲喜悦的心愿，同时也用来勉励一切做官的人。因此写在卷首。

译《送毛渊巨源知沔阳府序》方城以南，是云梦泽的地区。河流湖泽阻隔幽深，土地辽阔而人口稀少，居民时而分散、时而聚集，往往不是有恒心的百姓；只要才智力量稍有不同，就足以在其中称雄。可是汉南的风俗，已经不再是百年前的旧貌了。那里出产的杞梓木材以及羽毛、牙齿、皮革等物资，凡是土地所出、国家所凭借的东西，表面上似乎没有不及古代，实际却没有人能够与古代相比。更何况所谓“楚材晋用”呢？我家本是郢地人，高祖、曾祖的坟墓在那里，所以不能不特别留意那里。我曾感慨思考说：难道是山川改变而风气不同了吗？还是教化没有宣扬，事业没有兴起，人出生之后没有得到成就他的条件呢？偶然遇到那里贤能的太守县令，应当拿这些问题去询问并告诉他们。今年秋天，我从皇帝所在之处回到燕地，老朋友毛君来慰劳我，我才知道他已经接受左符，将任竟陵行，有日期了。我尤其替您高兴。您又曾在汉南做官，对那里的民情和吏治非常熟悉，如今前往施展治理，想来一定会有十分称心的地方。我又替那里的父老高兴。况且方圆千里的土地，有百姓，有社稷，不像从前那样有所隶属而不能专擅。何况您敦厚仁惠、开明敏达，又长期从事政务，那么那里贤能的守令，除了您还能是谁呢？因此我接连为此高兴，也为自己将能得到答案而高兴。不过您离开那里已经二十多年了，山川风气是否改变，我虽然想向您询问，您却一定还未必知道。既然如此，您就出发吧。教化是否得到宣扬，日后我将向从竟陵来的人询问。《送乔达之守东平序》剖分尺寸大小的符节，分掌方圆千里的土地；大的辖属城池数十座，小的也有一半。朱色车轼、黑色车盖，四匹马外又加一匹副马，双旌在前引导，千骑所到之处，长官在数百步外躬身迎接；老人们相互扶携，夹道攀肩探首，仿佛在迎望神明，都把能见到他的容貌当作安慰。这时车舆高大，使君端坐其中，张开胡须直视前方，意气冲上云霄；该奖赏就奖赏，该刑罚就刑罚，不知古代六国诸侯与我相比，谁更尊贵？这样看来，二千石的官职也确实尊贵了。然而任职不久，直接承接承明殿差遣以及朝廷的高等选任，与郡国中最优异的政绩相比，仍然应当升迁而不能停留。不到半年，有时会有诏书慰问，考核成绩优异的，甚至入朝担任三公。因此担任这种职务的，大多是才华高、器识美的人，足以承接流风、宣扬教化，像父母一样爱护百姓。西汉以后，郡国逐渐增多，权力逐渐削弱，到近代，名称虽仍为郡，实际上只是一个小县；官员虽称太守，也不过相当于令长；任用交接之间，彼此都产生改变初心的想法，于是上下都受到困扰。如今却不是这样，名城大邦统称为“路”，所统辖的城邑不下数十座，牧守的职责通常比拟朝廷显贵，这大概与古代制度相合。我老朋友乔达之由翰林学士出任东平太守。达之文采风流，才高器美，也不在古代贤能的二千石之下。而东平是诗书之郡，有许多秀异的百姓；其中有文才的，达之便以师友之道教导他们；质朴的百姓，他便像父母一样抚养他们，又进一步慰劳、招来、安置和聚集他们。如今的治国之道，只要遵循古代的原则，我看达之一进入朝廷而位列槐棘之间，并不困难。因此不能不替达之高兴，也替东平得到贤能的二千石而庆贺。有人说：达之长期在朝廷，把官署看得像家一样，把朝廷公卿看得像亲戚一样，典章文物非常熟悉，所到之处都能与环境契合。郡国独自承担治理百姓和社稷的责任，一言一默，政事好坏、百姓安危都系于其上；可是郡国又有上级统摄约束，不能径直施行。达之高明英迈，本来没有什么可挑拣的，只是这或许不是他所喜欢的吧？我说：不是这样。大丈夫出仕，难道是为了自己吗？达之一定不会这样想。王成增加户数而得到赐爵，次公后来做了宰相，名声却比治理郡国时有所减损；我知道达之不会因为前者的增加而改变，也不会因为后者的减损而改变。旌节已经到了门口，仆夫正在整备车马，诸位难道不该说些话来赠送他吗？” 《宗镜录详节序》我听说，学问以超离言说为宗旨，心以了悟空相为明镜。然而若追求禅宗的宗旨而学习，舍弃言说便没有指示学习的方法；若即着于镜来观心，执著形相便不是心的本体。因此，五千零四十八卷佛经铺陈演说尚且没有周遍，十方三世的一切佛尊究竟在哪里呢？譬如把江水分开来浸月，一个月便成为许多个；又如用系着瓦罐渡送军队，人数达到一万还说太少。实在是因为人的根器和外境有利钝不同，领悟理解有浅深不同。翠竹黄花本来不是可以议论拟议的对象，红胡子、白足的高僧也只是凭借因缘。因而靖庵删削编裁古代记述，如同披开衣襟、提起须提而理正衣服的中纽；砍伐树木先削去旁枝，随手拈来，无不成为随身的鼓笛。若回头错过，此外并没有别的道路和渡桥。不要依凭逐客之书徒然书空，姑且对痴儿说一场梦话。伟大啊，龙象般的大德；幸运啊，人间与天界。续写那部篇章，述说我的赞叹如此。至大二年重九日，翰林学士、正奉大夫、知制诰、同修国史、商议中书省事程某撰写并书写。〔原文数字、纪年保留：五千四十八卷〕 《雪楼集》卷十四 钦定《四库全书》《雪楼集》卷十五。元代程文海撰。序、引。