春秋集解卷十
之别封，故曰小邾。
髙邮孙氏曰：「霸者之兴，而附庸小国类多称爵。春秋因而书之，所以见当时之爵或降或升，惟霸者之所欲为尔。」
译这属于另外分封的诸侯，所以称为小邾。
高邮孙氏说：“霸主的兴起，使得依附的小国大多被赐予爵位。《春秋》因此如实记载，以此来表明当时的爵位或降或升，完全取决于霸主想要怎么做罢了。”
郑杀其大夫申侯
左氏传》春，齐人伐郑。孔叔言于郑伯，请下齐以救国。公曰：“吾知其所由来矣，姑少待。”我夏，郑杀申侯以说于齐，且用陈辕涛涂之谮也。
谷梁传》称：“国以杀大夫，杀无罪也。”
刘氏传申侯之罪，奈何？申侯之为人臣也，专利而不厌，兴事以自为功，足以杀其身而已矣。
刘氏意林》春秋君臣皆讥，以谓郑伯内忌而杀申侯，申侯虽不当诛，亦有以取之。」
吕氏曰：「言被杀者无罪，而杀之者滥杀也。」
秋七月，公防齐侯、宋公、陈世子款、郑世子华盟于▯【谷梁作寜】母。
左氏传》谋郑故也。管仲言于齐侯曰：「臣闻之，招携以礼，怀逺以徳。徳礼不易，无人不懐。」齐侯修礼于诸侯，诸侯官受方物。郑伯使太子华听命于防，言于齐侯曰：「泄氏、孔氏、子人氏三族，实违君命。若君去之，以为成，我以郑为内臣，君亦无所不利焉。」齐侯将许之。管仲曰：「君以礼与信属诸侯，而以奸终之，无乃不可乎？子父不奸之谓礼，守命共时之谓信。违此二者，奸莫大焉。」齐侯辞焉。子华由是得罪于郑。
杜氏注：「髙平方与县东有泥母亭，音如▯。」
曹伯班【公作般】卒
公子友如齐
冬葬曹昭公
八年春王正月，公防王人、齐侯、宋公、卫侯、许男、曹伯、陈世子款【公有郑世子华】盟于洮。郑伯乞盟。
左氏传请服也
公羊传》：「王人者，何？防者也。曷为序乎诸侯之上？先王命也。」
谷梁传兵车之防也
杜氏注：「洮、曹地新服，未与防，故不序。」例别言乞盟。陆氏纂例。啖子曰：「王人与盟，非礼也。」
陆氏辨疑，啖子曰：「乞者，卑重之辞尔。」
武夷胡氏传：王人，下士也。内臣之微者，莫微于下士；外臣之贵者，莫贵于方伯公侯。今以下士之微，序乎方伯公侯之上，外轻内重，不亦偏乎？《春秋》之法，内臣以私事出朝者，直书曰“来”；以私好出聘者，不称其使；以私情出讣者，止録其名，不以其贵，故尊之也。以王命行者，虽下士之微，序乎方伯公侯之上，不以其贱，故轻之也。然则班列之髙下，不在乎内外，特系乎王命尔。圣人之情见矣，尊君之义明矣。乞者，卑逊自屈之辞，欲与是盟，而未知其得与否也。始而逃归，今则乞盟于，以见举动，人君之大节，不可不慎也。
夏狄伐晋
襄陵许氏曰：「晋恃强大，且逺，不与齐合，是以狄得侮之。与故当齐桓之隆，同盟者安，介立者殆矣。」
秋七月禘于大庙用致夫人
左氏传》禘而致哀姜焉，非礼也。凡夫人不薨于寝，不殡于庙，不讣于同，不祔于姑，则弗致也【刘氏权衡曰：凡国君夫人于四者一不备，则不致于庙也。设令夫人归寜而死，亦将不致乎】
杜氏注：「致者，致新死之主于庙，而列之昭穆。夫人淫而与弑，不薨于寝，于礼不应致。故僖公疑其礼，歴三禘，今果行之。」
冬十有二月丁未天王崩
刘氏传传曰恵王也
九年春，王三月，丁未，宋公御【公谷并作御】说卒。
夏公防宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯于葵丘。《左氏传》宋桓公卒，未葬，而襄公防诸侯，故曰‘子’。”夏防于葵丘，寻盟，且修好礼也。王使宰孔赐齐侯胙。孟子曰：“五霸桓公为盛，葵丘之防，诸侯束牲载书而不歃血。”初命曰：“诛不孝，无易树子，无以妾为妻。”再命曰：“尊贤育才，以彰有徳。”三命曰：“敬老慈幼，无忘賔旅。”四命曰：“士无世官，官事无摄，取士必得，无専杀大夫。”五命曰：“无曲防，无遏籴，无有封而不告。”曰：“凡我同盟之人，旣盟之后，言归于好。”
谷梁传》天子之宰，通于四海。宋其称子，何也？未葬之辞也。礼，柩在堂上，孤无外事。今背殡而出，防以宋子为无哀矣。
伊川先生解「天子之宰与世子礼异故不殊防」，杜氏注「周公宰孔也」，宰官周采地，天子三公不字，陈留外黄县东有葵丘。
陆氏微防赵子曰：「凡诸侯在丧
译郑国杀了它的大夫申侯。
《左传》记载：春天，齐国人攻打郑国。孔叔对郑伯说，请求向齐国屈服以挽救国家。郑伯说：“我知道事情是怎么来的了，暂且稍等。”到了夏天，郑国杀了申侯来取悦齐国，并且是因为采用了陈国辕涛涂的谗言。
《谷梁传》说：“国家杀大夫，是因为杀了无罪的人。”
刘氏传问：申侯的罪过是什么呢？申侯作为臣子，专揽利益而不知满足，兴办事情来为自己求取功劳，足以招致杀身之祸罢了。
刘氏《意林》说：《春秋》对君臣都加以讥讽，认为郑伯内心忌恨而杀了申侯，申侯虽然不该被杀，但也有招致祸患的原因。
吕氏说：“意思是说被杀的人无罪，而杀他的人滥杀无辜。”
秋天七月，鲁公在母地同齐侯、宋公、陈国世子款、郑国世子华结盟。
《左传》记载：这是为了谋划郑国的事。管仲对齐侯说：“我听说，用礼仪招抚离叛的人，用恩德安抚远方的人。恩德和礼仪不改变，没有人不怀念。”齐侯对诸侯施行礼仪，诸侯按官职进献地方特产。郑伯派太子华在防地听候命令，对齐侯说：“泄氏、孔氏、子人氏这三族，确实违抗您的命令。如果您除掉他们，以此作为成就，我把郑国当作内臣，您也没有不利的地方。”齐侯将要答应。管仲说：“您用礼仪和信用联合诸侯，却用奸邪的手段来结束，恐怕不可以吧？父子之间不互相欺骗叫做礼，遵守命令、顺应时势叫做信。违背这两点，没有比这更大的奸邪了。”齐侯于是推辞了。太子华因此得罪了郑国。
杜氏注：“高平方与县东有泥母亭，读音如‘母’。”
曹伯班去世。
公子友前往齐国。
冬天，安葬曹昭公。
八年春天，周历正月，鲁公在洮地同王人、齐侯、宋公、卫侯、许男、曹伯、陈国世子款结盟。郑伯请求结盟。
《左传》记载：这是请求归服。
《公羊传》说：“王人，是什么人？是天子派来会盟的人。为什么排在诸侯之上？因为这是先王的命令。”
《谷梁传》记载：这是动用兵车参加的会盟。
杜氏注：“洮是曹国的地方，新近归服，没有参加会盟，所以不排次序。”另有条例说单独提及“乞盟”。陆氏《纂例》。啖子曰：“王人参与结盟，是不合礼的。”
陆氏《辨疑》，啖子曰：“乞，是表示卑重的言辞。”
武夷胡氏传：王人，是下士。内部臣子中地位卑微的，没有比下士更卑微的；外部臣子中高贵的，没有比方伯公侯更高贵的。现在让下士这样卑微的人，排在方伯公侯之上，轻视外部而重视内部，不也太偏颇了吗？《春秋》的法度，内部臣子因私事出朝见的，直接写“来”；因私交出使聘问的，不称其使节身份；因私情出使报丧的，只记录名字，不因其尊贵而尊崇他。因王命出行的，即使是下士这样卑微的人，也排在方伯公侯之上，不因其卑贱而轻视他。那么班列的高低，不在于内外，只取决于是否奉王命。圣人的心意显现了，尊崇君主的道义明确了。乞，是谦卑退让、自我委屈的言辞，想要参加这个盟会，却不知道能否得到允许。起初逃归，现在却在洮地请求结盟，以此显示举动，人君的重大节操，不可不慎重啊。
夏天，狄人攻打晋国。
襄陵许氏说：“晋国倚仗强大，而且距离远，不与齐国联合，所以狄人得以侮辱它。因此当齐桓公鼎盛时，同盟者安宁，孤立者危险。”
秋天七月，在大庙举行禘祭，迎致夫人。
《左传》记载：举行禘祭而迎致哀姜，是不合礼的。凡是夫人不在寝宫去世，不在宗庙停灵，不向同姓诸侯报丧，不附祭于婆婆，就不迎致【刘氏《权衡》说：凡是国君夫人，这四条中有一条不具备，就不迎致到宗庙。假设夫人回娘家去世，也将不迎致吗？】
杜氏注：“致，是将新死者的神主迎致到宗庙，排列在昭穆之中。夫人淫乱并参与弑君，不在寝宫去世，按礼不应迎致。所以僖公怀疑其礼，历经三次禘祭，现在果然实行了。”
冬天十二月丁未日，周天子去世。
刘氏传：传文说是周惠王。
九年春天，周历三月，丁未日，宋公御说去世。
夏天，鲁公在葵丘同宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯会盟。《左传》记载：宋桓公去世，尚未安葬，而襄公就与诸侯会盟，所以称“子”。夏天在葵丘会盟，重申盟约，并且修好礼仪。周天子派宰孔赐给齐侯胙肉。孟子说：“五霸中齐桓公最兴盛，葵丘的会盟，诸侯捆好牺牲、载上盟书而不歃血。”第一次命令说：“诛杀不孝的人，不要更换嫡子，不要把妾当作妻。”第二次命令说：“尊重贤人，培养人才，以彰显有德之人。”第三次命令说：“尊敬老人，慈爱幼童，不忘记宾客和旅人。”第四次命令说：“士人没有世袭的官职，官事不兼任，选拔士人必须得当，不要专擅杀害大夫。”第五次命令说：“不要筑弯曲的堤防，不要阻遏粮食流通，不要有封地而不报告。”说：“凡是我们同盟的人，结盟之后，言归于好。”
《谷梁传》说：天子的宰官，通行于四海。宋国为什么称“子”？这是未安葬的称呼。按礼，灵柩在堂上，孤君没有外事。现在背弃灵柩而出，会盟，认为宋子没有哀悼之心。
伊川先生解：“天子的宰官与世子礼仪不同，所以不区分会盟。”杜氏注：“周公是宰孔。”宰是官职，周是采地，天子三公不称字，陈留外黄县东有葵丘。
陆氏《微旨》赵子曰：“凡是诸侯在丧
而出，以丧行者称子，以吉行者称爵，志恶之浅深也。」
武夷胡氏传其曰：「宰周公者，以冢宰兼三公也。古者三公无其人，则以六卿之有道者上兼师保之任。冢宰或阙，亦以三公下行端揆之职。禹自司空进宅百揆，又曰『作朕股肱耳目』，是以宰臣上兼师保之任也。周公为师，又曰『位冢宰，正百工』，是以三公下行端揆之职也。所以然者，三公与王坐而论道，固难其人；而冢宰统百官，均四海，亦不易处也。夫以冢宰兼三公，其职任重矣，而不殊防之何也？人臣则有进退之节，出入均劳之义，非王世子贵有常尊之可比也。」
译于是出行，按丧礼行事的人称“子”，按吉礼行事的人称“爵”，这是为了表明对恶行厌恶程度的深浅。”
武夷胡氏传解释说：“宰周公，是指由冢宰兼任三公之职。古时候，如果三公之位无人担任，就选拔六卿中有德行的人，向上兼任师保的职责。如果冢宰之位空缺，也由三公向下兼任主持政务的职责。禹从司空晋升为百揆（冢宰），又被称为‘做我的股肱耳目’，这就是冢宰向上兼任师保职责的例子。周公担任太师，又被称为‘位居冢宰，统领百官’，这就是三公向下兼任主持政务职责的例子。之所以这样安排，是因为三公与君王坐而论道，本来就很难找到合适的人选；而冢宰统率百官，治理天下，也不容易胜任。既然让冢宰兼任三公，其职责如此重大，为何不加以区分防范呢？这是因为人臣有进退的节度，出入同样辛劳的道义，与王世子拥有恒定不变的尊贵地位是不可相比的。”
秋七月乙酉伯姬卒
公羊传》此未适人，何以卒？许嫁矣。妇人许嫁，字而笄之，死则以成人之丧治之。
九月戊辰诸侯盟于葵丘
左氏传》秋，齐侯盟诸侯于葵丘。宰孔先归，遇晋侯，曰：「可无防也。」齐侯不务徳，而勤逺略。晋侯乃还。
公羊传》贯泽之防，桓公有忧中国之心，不召而至者，江人、黄人也。葵丘之防，桓公震而矜之，叛者九国。
伊川先生解云：「诸侯盟，见宰不与。」
陆氏微防淳闻于师曰：「盟称诸侯者，前目后凡之义，且明周公之不与盟也。不与盟，礼也。天子无疑，诸侯之礼。」
刘氏传此一地也？曷为再言葵丘？善是盟也？曷为善之？桓公诛不孝，无易树子，无以妾为妻，尊贤育才，以彰有徳，敬老慈幼，无忘賔旅，士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀，大夫无遏籴，无有封而不告。凡我同盟之人，旣盟之后，言归于好，以是为尽禁矣。诸侯咸谕乎桓之志，盖束牲载书而不歃血也。
武夷胡氏传：「观孟子所载此盟初命之词，则知桓公翼戴襄王之事信矣。」
甲子【公作戍】晋侯佹【公谷并作诡】诸卒冬，晋里克杀【公作弑】其君之子奚齐。
左氏传》晋献公卒，里克平郑，欲纳文公，故以三公子之徒作乱【杜氏注：三公子，申生、重耳、夷吾】初，献公使荀息傅奚齐。公疾，召之曰：“以是藐诸孤，辱在大夫，其若之何？”稽首而对曰：“臣竭其股肱之力，加之以忠贞，其济，君之灵也；不济，则以死继之。”冬十月，里克杀奚齐于次。书曰：“杀其君之子，未葬也。”荀息将死之。人曰：“不如立卓子而辅之。”荀息立公子卓以葬。十一月，里克杀公子卓于朝。荀息死之。
公羊传弑未逾年君之号也
谷梁传》其君之子云者，国人不子也。国人不子，何也？不正其杀世子申生而立之也。
武夷胡氏传《谷梁子》曰：「其君之子云者，国人不子也。」不正其杀申生而立之也。人君擅一国之名宠，为其所子，则当子矣。国人何为不子也？民至愚而神，是非好恶，靡不明且公也。其所子而弗子者，莫能使人弗之子也；非所子而子之者，莫能使人之亦子也。周幽王尝黜大子宜臼，子伯服矣，而犬戎杀其身。晋献公亦杀世子申生，立奚齐矣，而大臣杀其子。《诗》不云乎：「天生烝民，有物有则，民之秉彞，好是懿徳。」此言天理根于人心，虽以私欲灭之，而有不可灭也。《春秋》书此，以明献公之罪，抑人欲之私，示天理之公，为后世戒。其义大矣。以此防民，犹有欲易大子而立赵王如意，致夫人之为人彘者。
十年春王正月公如齐
泰山孙氏曰：「公始朝齐，也不至者，朝桓安之与他国异也。十五年如齐，同此。」
狄灭温温子奔卫
左氏传》苏子无信也。苏子叛王，即狄，又不能于狄，狄人伐之，王不救，故灭。苏子奔卫。
杜氏注盖中国之狄
晋里克弑其君卓【公冇子字】及其大夫荀息。
公羊传》及者何？累也。弑君多矣，舎此无累者乎？曰：有。孔父、仇牧，皆累也。舍孔父、仇牧无累者乎？曰：有。有则此何以书？贤也。何贤乎荀息？荀息可谓不食其言矣。”
刘氏意林：晋里克弑其君，卓里克能不听优施之谋，▯喜能不从孙林父之乱，陈乞能不随景公之惑，则晋无杀世子之祸，卫无逐君之恶，齐无立嬖孽之变矣。患在媮合苟容，逢君之恶，故春秋成其君臣之名，以正其篡弑之罪也。所谓不知其义，被之空言，不敢辞矣。不然，卓与剽、荼，岂有冝为君之义哉？陈平之王吕氏，诛少帝也，似此皆不明于大臣之分者也。
武夷胡氏传：「国人不君奚齐、卓子，而曰里克弑其君卓，何也？是里克君之也。里克者，世子申生之傅也。骊姬将杀世子，而难里克，使优施饮之酒，而告之以其故，里克听其谋，乃欲以中立自免，称疾不朝，居三旬而难作，是谓持禄容身，速献公杀嫡立庶之祸者，故成其君臣之名，以正其弑逆之罪。克虽欲辞而不受，其可得乎？使克明于大臣之义
译秋季七月乙酉日，伯姬去世。
《公羊传》说：她还没有出嫁，为什么用“卒”来记载？因为她已经许配人家了。女子许配人家后，就给她取字并举行及笄礼，如果去世，就按照成人的丧礼来处理。
九月戊辰日，诸侯在葵丘结盟。
《左氏传》说：秋季，齐侯在葵丘与诸侯结盟。宰孔先回国，在路上遇到晋侯，说：“可以不必防备了。”齐侯不致力于德行，却热衷于远途征伐。晋侯于是回国。
《公羊传》说：贯泽的会盟，桓公有忧虑中原诸侯的心，没有召请而自行前来的，是江人和黄人。葵丘的会盟，桓公因成功而骄傲自满，背叛他的有九个国家。
伊川先生的解释说：“记载‘诸侯盟’，表明宰孔没有参与。”
陆氏在《微防淳闻》中向老师请教说：“盟约中称‘诸侯’，是前面列举、后面概括的体例，并且表明周公没有参与结盟。不参与结盟，是合乎礼制的。天子没有疑虑，这是诸侯的礼制。”
刘氏说：这是同一个地方吗？为什么再次提到葵丘？是称赞这次盟约吗？为什么称赞它？因为桓公惩罚不孝，不随意更换太子，不以妾为妻，尊重贤人、培养人才，以彰显有德行的人，尊敬老人、慈爱幼儿，不忘记接待宾客，士人没有世袭的官职，官职事务不由他人代理，选拔人才必须得当，不擅自杀人，大夫不阻挠粮食买卖，没有封地而不报告天子的。凡是我们同盟的人，在结盟之后，都归于友好，以此作为全面的禁令。诸侯都明白了桓公的志向，大概只是捆绑牺牲、书写盟书而没有歃血为盟。
武夷胡氏说：“看孟子所记载的这次盟约最初的誓词，就知道桓公辅佐襄王的事情是可信的。”
甲子日，【鲁公派兵戍守】晋侯佹诸去世。冬季，晋国里克杀死了【鲁公记载为弑】他的国君的儿子奚齐。
《左氏传》说：晋献公去世，里克平定了郑地，想要迎立文公，所以利用三位公子的党羽作乱【杜氏注：三位公子，指申生、重耳、夷吾】。起初，献公让荀息做奚齐的师傅。献公病重，召见他说：“把这些年幼的孤儿托付给您，劳烦您了，您打算怎么办？”荀息叩头回答说：“臣下将竭尽股肱之力，加上忠诚坚贞，如果成功，是君主的福分；如果不成功，就用死来报答。”冬季十月，里克在客舍杀死了奚齐。《春秋》记载说：“杀其君之子”，是因为国君还没有安葬。荀息准备为他殉死。有人说：“不如立卓子并辅佐他。”荀息立公子卓子并安葬了献公。十一月，里克在朝廷杀死了公子卓子。荀息为他殉死。
《公羊传》说：这是杀害未过一年丧期的国君的称号。
《谷梁传》说：说“其君之子”，是因为国人不把他当作儿子看待。国人为什么不把他当作儿子看待？因为不认为杀害世子申生而立他是正当的。
武夷胡氏说：《谷梁子》说：“说‘其君之子’，是因为国人不把他当作儿子看待。”不认为杀害申生而立他是正当的。国君独享一国的名义和宠爱，被他当作儿子，就应当被当作儿子了。国人为什么不把他当作儿子看待？百姓虽然愚昧却神奇，是非好恶，没有不明朗且公正的。被他当作儿子而别人不把他当作儿子的，没有人能迫使别人不把他当作儿子；不被他当作儿子而别人把他当作儿子的，没有人能迫使别人也把他当作儿子。周幽王曾经废黜太子宜臼，立伯服为太子，结果犬戎杀死了他。晋献公也杀害了世子申生，立奚齐为君，结果大臣杀死了他的儿子。《诗经》不是说吗：“天生众民，有物有则，百姓秉持常理，喜好美德。”这是说天理根植于人心，即使被私欲掩盖，也有不可磨灭的。《春秋》记载这件事，以表明献公的罪过，抑制人欲的私心，显示天理的公正，作为后世的警戒。它的意义重大啊。以此防范百姓，还有想要废黜太子而立赵王如意，导致夫人被做成肉酱的人。
十年春季，周王正月，鲁公前往齐国。
泰山孙氏说：“鲁公开始朝见齐国，没有到达，是因为朝见桓安与其他国家不同。十五年前往齐国，情况相同。”
狄人灭掉了温国，温子逃奔到卫国。
《左氏传》说：苏子没有信用。苏子背叛周王，投靠狄人，又不能在狄人那里立足，狄人攻打他，周王不救援，所以被灭。苏子逃奔到卫国。
杜氏注：大概是中国境内的狄人。
晋里克弑杀了他的国君卓【鲁公没有“子”字】以及他的大夫荀息。
《公羊传》说：“及”是什么意思？是牵连的意思。弑杀国君的人很多，除了这个没有牵连他人的吗？回答说：有。孔父、仇牧，都是被牵连的。除了孔父、仇牧没有牵连他人的吗？回答说：有。既然有，为什么这里要记载？因为荀息贤德。荀息有什么贤德？荀息可以说是不违背自己的诺言了。”
刘氏《意林》说：晋里克弑杀了他的国君卓。里克如果能不听优施的计谋，孙喜能不从孙林父的叛乱，陈乞能不跟随景公的迷惑，那么晋国就没有杀害世子的祸患，卫国就没有驱逐国君的恶行，齐国就没有立宠妾之子的变故了。祸患在于苟且迎合、逢迎君主的恶行，所以《春秋》成全了君臣的名分，以纠正他们篡位弑君的罪行。所谓不知道其中的道义，被加上空泛的言辞，不敢推辞。不然的话，卓与剽、荼，哪里有应当为君的道义呢？陈平拥立吕氏为王，诛杀少帝，类似这些，都是不明晓大臣本分的人。
武夷胡氏说：“国人不把奚齐、卓子当作国君，却说里克弑杀了他的国君卓，这是什么原因？这是里克把他们当作国君。里克是世子申生的师傅。骊姬将要杀害世子，却忌惮里克，让优施给他喝酒，并告诉他原因，里克听从了他的计谋，于是想以中立来免除祸患，称病不上朝，过了三十天祸乱发生，这叫做贪恋禄位、保全自身，加速了献公杀嫡立庶的祸患，所以成全了君臣的名分，以纠正他弑逆的罪行。里克虽然想推辞而不接受，难道可以吗？如果里克明晓大臣的道义
，据经廷诤以动其君，执节不贰，固大子以携其党，多为之故，以变其志。其济，则国之福也；其不济，而死于其职，亦无歉矣。人臣所明者义，于功不贵幸而成；所立者节，于死不贵幸而免。克欲以中立祈免，自谓智矣，而终亦不能免。等死尔，不死于世子，而死于弑君，其亦不知命之蔽哉！语曰：『不知命，无以为君子也。』为人臣而不知春秋之义者，必陷于篡弑诛死之罪，克之谓矣。荀息者，奚齐、卓子之傅也。君弑而死于难，书「及」，所以着其节；书「大夫不失其官」也。于荀息何取焉？若息者，可谓不食其言矣。或曰：「息既从君于昬不食其言，庸足取乎？」世衰道微，人爱其情，私相疑贰，以成倾危之俗，至于刑牲歃血、要质鬼神，犹不能固其约也。孰有可以托六尺之孤，寄百里之命，临死节而不可夺，如息者哉？自古皆有死，民无信不立，故圣人以信易食，而君子以信易生。息不食言，其可少乎？
译依据经典在朝廷上直言争辩以触动君主，坚守节操没有二心，稳固太子的地位以拉拢他的党羽，多方制造事端以改变他的志向。如果事情成功，就是国家的福气；如果事情不成功，而死于自己的职守，也没有遗憾了。人臣所明白的是道义，对于功业不看重侥幸成功；所树立的是节操，对于死亡不看重侥幸免祸。荀克想要以中立的态度祈求免祸，自以为聪明，但最终也不能免祸。同样是死，不因为世子而死，却因为在弑君事件中死去，这也是不知道命运的限制啊！孔子说：“不知道命运，就不能成为君子。”作为人臣却不知道《春秋》大义，必定陷入篡位、弑君、被诛杀致死的罪责，说的就是荀克。荀息是奚齐、卓子的师傅。国君被杀，他死于国难，《春秋》记载用“及”字，是为了彰显他的节操；记载“大夫没有失去他的官职”。对于荀息有什么可取的呢？像荀息这样的人，可以说是不违背自己的诺言了。有人说：“荀息既然跟随国君做了昏聩之事却不违背诺言，值得称取吗？”世道衰微，人们爱惜自己的私情，私下互相猜忌，形成了倾覆危乱的习俗，以至于杀牲歃血、向鬼神发誓立约，还不能巩固他们的约定。谁能托付六尺高的孤儿，寄托百里之地的命运，面临死亡节操不可改变，像荀息这样的人呢？自古以来人都有死，百姓没有信用就不能立足，所以圣人用信用代替食物，君子用信用代替生命。荀息不违背诺言，难道可以轻视吗？
夏齐侯许男伐北戎
晋杀其大夫里克
左氏传》九年，晋郤芮使夷吾重赂秦以求入，齐隰朋帅师及秦师纳晋恵公。十年夏四月，周公忌父、王子党防齐隰朋，立晋侯。晋侯杀里克以説，将杀里克，公使谓之曰：「微子则不及此。虽然，子弑二君与一大夫，为子君者不亦难乎？」对曰：「不有废也，君何以兴？欲加之罪，其无辞乎？」臣闻命矣，伏劒而死。于是平郑聘于秦，且谢缓赂，故不及。
谷梁传》称：“国以杀罪，累上也。”里克弑二君与一大夫，其以累上之辞言之，何也？其杀之不以其罪也。其杀之不以其罪，奈何？里克所为弑者，为重耳也。夷吾曰：“是又将杀我乎？”故杀之。
吕氏曰：里克弑君，杀之宜也。然称国以杀，罪累上者，何也？晋恵公讨不以其罪，而恐其不利于己也，故杀之尔。春秋推见至隐，于此可见。
秋七月
冬大雨雪【公作雹】
十有一年春，晋杀其大夫丕郑父。
左氏传》十年，丕郑之如秦也，言于秦伯曰：「吕甥、郤称、冀芮实为不从，若重问以召之，臣出晋君，君纳重耳，蔑不济矣。」冬，秦伯使泠至报问，且召三子。郤芮曰：「币重而言甘，诱我也。」遂杀丕郑、祁举及七舆大夫。
谷梁传称国以杀罪累上也
苏氏曰：「丕郑，里克之党也。恵公既杀里克，丕郑言于秦伯，请出晋君而纳重耳。郑则有罪矣，然郑之谋由杀里克致之也。故称国以杀，言君亦过也。」
武夷胡氏传，其称国者，兼罪用事大夫，不能格君心之非，至于多忌滥刑，危其国也。
夏公及夫人姜氏防齐侯于阳谷。
杜氏注：「妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈，与公俱防。齐侯非礼。」
秋八月大雩
谷梁传得雨曰雩不得雨曰旱
襄陵许氏曰：「先乎阳谷之防，为大雨雪；后乎阳谷之防，为大雩。盛隂之极，其反为旸。僖贤君也，不能礼佐齐桓，儆其怠忽，而更与之俱肆于宠乐，是以见戒于天如此。」
冬楚人伐黄
左氏传》：黄人不归楚贡。冬，楚人伐黄。
武夷胡氏传：「被兵，城守更歴三时，告命已至，而援师不出，则失救患分灾，畏简书，安与国之义矣。」灭▯，灭温，皆不书伐；灭黄而书伐者，罪桓公旣与防盟，而又不能救也。
襄陵许氏曰：「以公夫人阳谷之防观之，则齐侯霸业怠矣。是以楚人伐黄而不能救也。」
十有二年春，王正月，庚午，日有食之。
杜氏注不书朔官失之
夏楚人灭黄
杜氏传：「黄人恃诸侯之睦于齐也，不供楚职。曰：『自郢及我九百里，焉能害我？』夏，楚灭黄。」
谷梁传》贯之盟，管仲曰：“江、黄逺齐而近楚，楚为利之国也。若伐而不能救，则无以宗诸侯矣。”桓公不听，遂与之盟。管仲死，楚伐江，灭黄，桓公不能救，故君子闵之也。
武夷胡氏传：「春秋灭人之国，其罪则一；而见灭之君，其例有三。」以归者，既无死难之节，又无克复之志，贪生畏死，甘就执辱，其罪为重，许斯顿牂之类是也。出奔者，虽不死于社稷，有兴复之望焉，托于诸侯，犹得寓礼，其罪惟轻，▯子、温子之类是也。若夫国灭，死于其位，是得正而毙焉者矣，于礼为合，于时为不幸，若江、黄二国是也。其书「灭」者，见荆楚之强，罪诸夏之弱，责方伯、连帅之不修其职，使小国贤君困于强暴，不得其所，公羊子所为亡国之善词，上下之同力者也。
秋七月
冬，十有二月，丁丑，陈侯杵【公作处】臼卒。
十有三年春狄侵卫
武夷胡氏传：「齐桓公为阳谷之防，是肆于宠乐，其行荒矣。楚人伐黄，而救兵不起，是忽于简书，其业怠矣。然后其微窥伺中国，今年侵卫，明年侵郑，近在王都之侧。淮夷亦来病杞，而不忌也。伯益戒于舜曰：『无怠，无荒，四夷来王。』此至诚无息，帝王之道，春秋之法也。齐桓、晋文，若此类者，其事则直书于防，其义则游圣门者黙识于言意之表矣。故曰：『仲尼之徒无道桓、文之事者』。」
襄陵许氏曰：「桓政
译夏，齐侯、许男讨伐北戎。
晋国杀了其大夫里克。
《左氏传》记载：僖公九年，晋国的郤芮派夷吾给秦国重重贿赂以求回国，齐国的隰朋率领军队会同秦军护送晋惠公回国。十年夏四月，周公忌父、王子党在防地会见齐国的隰朋，确立晋侯的地位。晋侯为了取悦秦、齐两国而杀了里克。将要杀里克时，晋侯派人对他说：“如果没有你，我也不会走到今天这一步。虽然如此，你杀害了两位君主和一位大夫，做你的君主也太难了吧？”里克回答说：“没有废黜旧君，新君凭什么兴起？想要加罪于人，难道还找不到借口吗？”我听从命令了，于是伏剑自杀。当时平郑出使秦国，并且为之前贿赂迟缓而道歉，所以没有受到牵连。
《谷梁传》说：“用‘国’的名义杀人，是将罪责累及君主。”里克杀害了两位君主和一位大夫，为什么用累及君主的措辞来说呢？因为杀他并不是因为他所犯的罪。杀他不是因为他的罪，是怎么回事呢？里克所杀的人，是为了重耳（晋文公）。夷吾（晋惠公）说：“这难道又要杀我吗？”所以杀了他。
吕氏说：里克弑君，杀他是适宜的。然而用“国”的名义杀人，将罪责累及君主，是为什么呢？因为晋惠公讨伐他并不是因为他所犯的罪，而是害怕他对自己不利，所以杀了他罢了。《春秋》推究显见以达幽隐，在这里可以看出来。
秋七月。
冬，下大雨雪【《公羊传》作冰雹】。
十一年春，晋国杀了其大夫丕郑父。
《左氏传》记载：十年，丕郑出使秦国时，对秦伯说：“吕甥、郤称、冀芮实际上是违抗命令的，如果以厚重的礼物召他们来，我让晋君出逃，您接纳重耳，没有不成功的。”冬，秦伯派泠至回访致礼，并且召见这三位大臣。郤芮说：“礼物厚重而言辞甘甜，是诱惑我们。”于是杀了丕郑、祁举以及七舆大夫。
《谷梁传》称用“国”的名义杀人，是将罪责累及君主。
苏氏说：“丕郑是里克的同党。惠公已经杀了里克，丕郑对秦伯说，请求让晋君出逃而接纳重耳。丕郑确实有罪，然而丕郑的谋划是由杀里克导致的。所以用‘国’的名义杀人，是说君主也有过错。”
武夷胡氏传：这里用“国”的名义，是同时谴责执政的大夫，不能纠正君主的错误，以至于多疑滥施刑罚，危害国家。
夏，鲁公和夫人姜氏在阳谷会见齐侯。
杜氏注：“妇人送迎不出门，见兄弟不越门槛，与公一起会见。齐侯此举不合礼制。”
秋八月，举行大雩祭求雨。
《谷梁传》说：得到雨叫雩，得不到雨叫旱。
襄陵许氏说：“在阳谷会见之前，是大雨雪；在阳谷会见之后，是大雩祭。阴气极盛，反而转为晴朗。僖公是贤明的君主，不能以礼辅佐齐桓公，警戒他的懈怠疏忽，反而和他一起沉溺于宠幸享乐，所以受到上天如此警戒。”
冬，楚国人讨伐黄国。
《左氏传》记载：黄国人不归还楚国的贡品。冬，楚国人讨伐黄国。
武夷胡氏传：“遭受兵祸，守城历经三个季节，告急的文书已经到达，而援军不出，就失去了救患分灾、畏惧简书、安定邻国的道义了。”灭〇、灭温，都不记载“伐”；灭黄而记载“伐”，是谴责桓公既与其盟会，又不能救援。
襄陵许氏说：“从鲁公和夫人在阳谷会见来看，齐侯的霸业已经懈怠了。所以楚国人讨伐黄国而不能救援。”
十二年春，周历正月，庚午日，发生日食。
杜氏注：不记载初一，是史官的失误。
夏，楚国人灭掉黄国。
杜氏传：“黄国人倚仗诸侯与齐国和睦，不供给楚国的职贡。说：‘从郢都到我们九百里，怎么能害我们？’夏，楚国灭掉黄国。”
《谷梁传》记载：贯之盟时，管仲说：“江、黄远离齐国而靠近楚国，楚国是贪图利益的國家。如果讨伐而不能救援，就无法统领诸侯了。”桓公不听，于是与他们结盟。管仲死后，楚国讨伐江国，灭掉黄国，桓公不能救援，所以君子怜悯他们。
武夷胡氏传：“《春秋》记载灭人之国，其罪行是一样的；而被灭之国的君主，其体例有三种。”归降的，既没有死难的节操，又没有恢复国家的志向，贪生怕死，甘愿受执辱，其罪行较重，许、顿、牂之类就是这样。出奔的，虽然没有死在社稷，但有复兴的希望，寄托于诸侯，还能寓居行礼，其罪行较轻，〇子、温子之类就是这样。至于国家灭亡，死在位上，这是得正而死，符合礼制，只是时运不幸，像江、黄两国就是这样。记载“灭”，是显示荆楚的强盛，谴责诸夏的衰弱，指责方伯、连帅不修其职，使小国贤君困于强暴，不得其所，这是《公羊传》所说的亡国之善词，上下同心之力的体现。
秋七月。
冬，十二月，丁丑日，陈侯杵臼【《公羊传》作处臼】去世。
十三年春，狄人侵扰卫国。
武夷胡氏传：“齐桓公在阳谷会见，是沉溺于宠幸享乐，其行为荒淫了。楚人讨伐黄国，而救兵不起，是忽视了简书，其霸业懈怠了。然后狄人窥伺中原，今年侵卫，明年侵郑，近在王都之侧。淮夷也来侵害杞国，而不忌惮。伯益告诫舜说：‘不要懈怠，不要荒淫，四夷来朝。’这是至诚无息，帝王之道，也是《春秋》之法。齐桓、晋文，像这样的事，其事实直书于会见，其意义则由游于圣门的人默识于言意之外了。所以说：‘仲尼的弟子不谈论桓、文之事。’”
襄陵许氏说：“桓政
始衰，自楚伐黄不救，则狄有以量中国矣。」
夏四月葬陈宣公
公防齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯于咸。
译开始衰败，自从楚国攻打黄国而齐国不去救援，狄人便由此估量中原诸侯的实力了。」
夏季四月，安葬陈宣公。
鲁桓公在咸地防备齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯。
左氏传》淮夷病▯，故且谋王室也。」
杜氏注：「咸，卫地。东郡濮阳县东南有咸城。」
秋九月大雩
冬公子友如齐
十有四年春诸侯城縁陵
左氏传》春诸侯城縁陵而迁杞焉不书其人有阙也【杜氏注：阙谓器用不具，城池未固而去，为恵不终也】
谷梁传》其曰：“诸侯散辞也。”聚而曰“散”，何也？诸侯城有散辞也。桓徳衰矣。
杜氏注：縁陵▯邑，辟淮夷，迁都于縁陵。
刘氏意林》诸侯城縁陵，异于城楚丘，何也？曰：诸城不专封，专封而善，仅可以赎过尔，故平其文，不使霸者独享其功，为人之迷于义，而乃以专封为徳也。专封而不善，是冒王法而又勤诸侯，故异其文，以见霸者之罪。比縁陵于城楚丘，则楚丘善而縁陵不善矣。比楚丘于王者之义，则桓公救过之不给，奚暇称贤哉？齐桓公城楚丘而封卫，盖城者亦非独鲁也，而独书鲁焉者，以谓彼之为未足以为功，故反循吾之常义而称城焉尔。使俗人论齐桓、晋文之功，则必以谓莫或比髙焉，而《春秋》曾未异于常人也。此以正待人之体也。厚而深，博而逺，优优大哉，天地之徳也夫。
夏六月，季姬及鄫【谷作缯，下同】子遇于防。使鄫子来朝。左氏传：“鄫季姬来寜，公怒，止之，以鄫子之不朝也。夏遇于防，而使来朝。”
秋八月辛夘沙鹿崩
公羊传》：「沙鹿崩，何以书？记异也。外异不书，此何以书？为天下记异也。」
谷梁传》林属于山，为鹿；沙山，名也。
杜氏注：「沙鹿山，名平城县东有沙鹿土山，在晋地。」刘氏传：「沙鹿者，何山也？山则曷为不曰山？有号有名，以名通者，不待号可也。然则曷为不系国？山不可以系国。山曷为而不可以系国？名山大泽，不可以封诸侯，守之。沙鹿崩，何以书记异也。」
襄陵许氏曰：「恒星不见，星陨如雨，齐桓之祥也。沙鹿崩，晋文之祥也。齐桓将兴，而天文堕；晋文欲作，而地理决。王道之革也。」
狄侵郑
襄陵许氏曰：前年狄侵卫，今年狄侵郑，而莫或攘之，桓志衰也。王霸之政，兢兢不可怠己。齐桓之烈，盛茂如此，一矜而易，心生之则已有闚兵中国，是以先王屡省成功而率作兴事，修诚愼宪，务以戒终也。
冬蔡侯肸卒
十有五年春王正月公如齐
楚人伐徐
左氏传即诸夏故也
三月，公防齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯盟于牡丘，遂次于匡。公孙敖帅【公作率】师及诸侯之大夫救徐。丘，左氏传：「寻葵丘之盟，且救徐也。」孟穆伯帅师及诸侯之师救徐，诸侯次于匡以待之。
谷梁传》兵车之防也，遂次于匡，遂继事也。次，止也。有畏也【范氏注：畏楚】
杜氏注：“牡丘，地名阙。”匡卫地，在陈留长垣县西南。武夷胡氏传：“楚都于郢，距徐亦逺，而举兵伐徐，暴横凭陵之罪着矣。”徐在山东，与齐密迩，以封境言之，不可以不速救；以形势言之，非有餽粮越险之难也。今书盟于牡丘，见诸侯救患之不协矣；书次于匡，见霸主号令之不严矣；书大夫帅师而诸侯不行，见桓徳益衰，而御外侮、安中国之志怠矣。凡兵而书救，未有不善之也；救而书次，则尤罪其当速而故缓，失用师之义矣。“中庸”曰：“至诚无息，不息则久。”《春秋》谨始卒，欲有国者敦不息之诚也。始勤而终怠，则不能久，而无以固其国矣。
夏五月日有食之
秋七月齐师曹师伐厉
左氏传秋伐厉以救徐也
杜氏注：「厉楚与国，义阳随县北有厉乡。」
八月螽【谷作▯】
九月公至自防
泰山孙氏曰暴露师众三时
季姬归于鄫【公作缯】
杜氏注：「来宁不书，此书者以明中絶。」
乙夘晦震夷伯之庙
谷梁传》夷伯，鲁大夫也。因此以见天子。至于士，皆有庙。天子七庙，诸侯五，大夫三，士二。故徳厚者流光，徳薄者流卑。是以贵始徳之本也。始封必为祖。”
杜氏注：「夷伯，鲁大夫展氏之祖父。夷，諡伯，字。」
陆氏辨
译《左氏传》说：“淮夷遭受祸患，所以暂且谋划王室之事。”
杜氏注解说：“咸，是卫国的地方。东郡濮阳县东南有咸城。”
秋季九月，举行大雩祭。
冬季，公子友前往齐国。
鲁僖公十四年春季，诸侯为缘陵筑城。
《左氏传》说：“春季，诸侯为缘陵筑城并将杞国迁往那里，不记载具体的人名，是因为有缺失。”【杜氏注解说：缺失是指器物用具不齐全，城池尚未坚固就离开，导致恩惠不能始终如一。】
《谷梁传》说：“‘诸侯’是分散的措辞。”聚集在一起却称为‘分散’，为什么呢？诸侯筑城有分散的措辞。桓公的德行衰落了。
杜氏注解说：“缘陵，是邑名，为了避开淮夷，将都城迁到缘陵。”
《刘氏意林》说：“诸侯为缘陵筑城，与为楚丘筑城不同，为什么呢？回答说：各种筑城并非专门分封，专门分封且做得好，仅仅可以赎罪罢了，所以使文辞平和，不让霸主独自享受功劳，以免人们迷惑于道义，却把专门分封当作德行。专门分封却做得不好，这是冒犯王法而又劳烦诸侯，所以使文辞不同，以显示霸主的罪过。将缘陵与楚丘相比，那么楚丘是好的而缘陵是不好的。将楚丘与王者的道义相比，那么桓公补救过错尚且来不及，哪里有空闲称颂贤德呢？齐桓公为楚丘筑城并分封卫国，大概筑城的也不只是鲁国，而只记载鲁国的原因，是认为他们的行为不足以算作功劳，所以反而遵循我们常理而称筑城罢了。如果俗人议论齐桓公、晋文公的功劳，必定认为没有人能比他们更高，而《春秋》却未曾将他们区别于常人。这是用正道来对待人的体例。深厚而深远，广博而悠远，宽裕宏大啊，这就是天地的德行啊。”
夏季六月，季姬与鄫子在防地相遇。派遣鄫子来朝见。《左氏传》说：“鄫季姬来鲁国省亲，鲁公发怒，扣留了她，因为鄫子不来朝见。夏季在防地相遇，并派他来朝见。”
秋季八月辛夘日，沙鹿山崩塌。
《公羊传》说：“沙鹿山崩塌，为什么要记载？是记录怪异之事。外国的怪异不记载，这为什么要记载？是为天下记录怪异之事。”
《谷梁传》说：“树林依附于山，称为鹿；沙山，是山的名字。”
杜氏注解说：“沙鹿山，名叫平城县东有沙鹿土山，在晋地。”刘氏传解说：“沙鹿，是什么山呢？山为什么不称为山？有称号有名字，以名字通行的，不需要称号也可以。那么为什么不归属国家？山不可以归属国家。山为什么不可以归属国家？名山大泽，不可以分封给诸侯，由他们守护。沙鹿山崩塌，为什么记载？是记录怪异之事。”
襄陵许氏说：“恒星看不见，星星坠落像雨一样，这是齐桓公的祥瑞。沙鹿山崩塌，这是晋文公的祥瑞。齐桓公将要兴起，而天文坠落；晋文公想要作为，而地理决裂。这是王道的变革。”
狄人侵犯郑国。
襄陵许氏说：前年狄人侵犯卫国，今年狄人侵犯郑国，却没有谁来抵御，这是桓公的志向衰落了。王霸的政治，兢兢业业不可懈怠。齐桓公的功业，兴盛繁茂如此，一旦骄傲而改变，心中产生懈怠，就已经有窥视中原的军队，所以先王屡次省察成功而率领众人兴举事业，修持诚信谨慎的法度，务必用来警戒终局。
冬季，蔡侯肸去世。
鲁僖公十五年春王正月，鲁公前往齐国。
楚人攻打徐国。
《左氏传》说：“因为是诸夏的缘故。”
三月，鲁公与齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯在牡丘结盟，于是驻扎在匡地。公孙敖率领军队以及诸侯的大夫救援徐国。丘，《左氏传》说：“重温葵丘的盟约，并且救援徐国。”孟穆伯率领军队以及诸侯的军队救援徐国，诸侯驻扎在匡地等待他们。
《谷梁传》说：“这是兵车之会，于是驻扎在匡地，于是继续行事。次，是停止。有畏惧之心。”【范氏注解说：畏惧楚国】
杜氏注解说：“牡丘，地名不详。”匡是卫地，在陈留长垣县西南。武夷胡氏传解说：“楚国都城在郢，距离徐国也很远，却举兵攻打徐国，暴横欺凌的罪过显明了。”徐国在山东，与齐国邻近，从封疆界限来说，不可以不迅速救援；从形势来说，没有运送粮食越过险阻的困难。现在记载在牡丘结盟，显示诸侯救援患难不协调；记载驻扎在匡地，显示霸主号令不严格；记载大夫率领军队而诸侯不行动，显示桓公的德行更加衰落，而抵御外侮、安定中原的志向懈怠了。凡是出兵而记载救援，没有不认为好的；救援而记载驻扎，则更加罪责其应当迅速却故意迟缓，失去了用兵的道义。《中庸》说：“至诚没有停息，不停息就能长久。”《春秋》谨慎对待开始和结束，想要有国家的人敦厚那不停息的诚意。开始勤勉而最终懈怠，就不能长久，而没有办法巩固他的国家。
夏季五月，发生日食。
秋季七月，齐国军队、曹国军队攻打厉国。
《左氏传》说：“秋季攻打厉国是为了救援徐国。”
杜氏注解说：“厉是楚国的盟国，义阳随县北有厉乡。”
八月，发生蝗灾。
九月，鲁公从防地返回。
泰山孙氏说：“暴露军队三个季节。”
季姬回到鄫国。
杜氏注解说：“来省亲不记载，这里记载是为了表明中间断绝。”
乙夘日晦，夷伯的庙宇发生地震。
《谷梁传》说：“夷伯，是鲁国的大夫。借此显示天子。至于士，都有庙宇。天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙。所以德行深厚的人流传光大，德行浅薄的人流传卑微。因此重视开始是德行的根本。开始分封必定作为祖先。”
杜氏注解说：“夷伯，是鲁国大夫展氏的祖父。夷，是谥号；伯，是字。”
陆氏辨析
疑赵子曰：「晦者，晦朔之晦尔。据十六年戊申朔，陨石于宋；五成十六年甲午晦，晋楚战于鄢陵，并书晦朔，则知古史之体应合书日，而遇晦朔必书之，以为厯数之证。」
译怀疑赵子说：“晦，就是晦朔的晦。根据鲁僖公十六年戊申日初一，陨石落在宋国；成公十六年甲午日晦日，晋楚在鄢陵交战，这两件事都记载了晦朔，由此可知古代史书的体例应当记载日期，而遇到晦日或朔日必定要记载，以此作为历法的证据。”
常山刘氏曰：「大抵春秋所书，皆天人响应有致之之道。如石陨于宋，而言『陨石』；如夷伯之庙震，而言『震夷伯之庙』，此天应之也。但以人浅狭之见，以为无应，其实皆应之。然汉儒推灾异，皆牵合不足信，儒者见此，因尽废之。」
冬宋人伐曹
左氏传讨旧怨也
襄陵许氏曰：「同盟始自相攻，桓不能一矣，则何以禁夷狄之乱？霸徳方衰，荒服闚欲，至是而诸侯浸以贰也。威灵之陵夷，可不愼哉！」
楚人败徐于娄林
左氏传徐恃救也
杜氏注：「娄林徐地下伾僮县东南有娄亭。」
吕氏曰：「诸侯之大夫之救徐者，亦无能为也。齐桓亦无意于中国也。」
十有一月，壬戌，晋侯及秦伯战于韩，获晋侯。
左氏传》晋侯之入也，秦穆姬属贾君焉，且曰：“尽纳羣公子。”晋侯烝于贾君，又不纳羣公子，是以穆姬怨之。晋侯许赂中大夫，既而皆背之。赂秦伯以河外列城五，东尽虢略，南及华山，内及解梁城。既而不与。晋饥，秦输之粟；秦饥，晋闭之籴。故秦伯伐晋，晋侯逆秦师，使韩简视师，复曰：“师少于我，鬭士倍我。”公曰：“何故？”对曰：“出因其资，入用其宠，饥食其粟，三施而无报，是以来也。今又击之，我怠，秦奋，倍犹未也。”战于韩原，晋戎马还泞而止。秦获晋侯以归，舍诸灵台。子桑曰：“归之而质其大子，必得。”大成乃许晋平，改馆晋侯，馈七牢焉。十一月，晋侯归。
刘氏传战而言及者，主之者也。犹曰晋侯为志乎此战也云尔。
武夷胡氏传：「秦伯伐晋，而经不书伐专罪晋也。获晋侯以归，而经不书归，免秦伯也。书伐、书及者，两俱有罪，而以及为主；书获、书归者，两俱有罪，而以归为甚。今此专罪晋侯之背施、幸灾、贪爱、怒邻，而恕秦伯也。然则秦战义乎？《春秋》无义战，彼善于此，则有之矣。其不言『师败绩』何也？君获不言『师败绩』，君重于师也。大夫战而见获，必书『师败绩』，师与大夫敌也。君为重，师次之，大夫敌。《春秋》之法也，与孟子之言何以异？孟子为时君，牛羊用人，莫之恤也，故以民为贵，君为轻。《春秋》正名定分，为万世法，故以君为重，师次之。尧以天下命舜，舜亦以命禹，必称元后为先，此经世大常，而仲尼盖祖述之者也。惟此义不行，然后叛逆之党有托以为名，轻弃君亲而不顾者矣。」
十有六年春王正月戊申朔陨【公作霣】石于宋五。是月六鹢退飞过宋都【鹢谷作鶂】
左氏传》：陨石于宋，五陨，星也。六鹢退飞，过宋都，风也。《谷梁传》：民所聚曰都。
杜氏注鹢水鸟髙飞遇风而退
刘氏《意林》同盟有分灾救患之义，故水火兵戎之为败，则告；告则赴之，赴则吊之。此所待于外者也。奇物妖变之至，则天之所以警人君，虽有尧舜之智，反而责其躬。此无待于外者也。无待于外者，何赴告之有？」
髙邮孙氏曰：「书是月者，所以别非戊申之日尔。不书日者，所不可知，阙之也。」
常山刘氏曰：「陨石于宋，自空凝结而陨。六鹢退飞，倒逆飞也。必有气驱之也。」
武夷胡氏传：「石陨，鹢飞，而得其数与名。在春秋时，凡有国者，察于物象之变，亦审矣。此宋异也。何以书于鲁史？亦见当时诸国有非所当告而告者矣。何以不削乎？圣人因灾异以明天人感应之理，而着之于经，垂戒后世。知石陨于宋而书『陨石』，此天应之也。和气致祥，乖气致异。人事感于下，则天变应于上。苟知其故，恐惧修省，变可消矣。宋襄以亡国之余，欲图霸业，五石陨，六鹢退飞，不自省其徳也。后五年有盂之执，又明年有泓之败，天之示人显矣。圣人所书之义，明矣。」
三月壬申公子季友卒
刘氏传，大夫卒称名，季者，字也。其称季友，何讥？何讥尔？世卿，世卿，非礼也。言自是世季氏也。世卿多矣，曷为独讥乎？此因其可讥而讥之。此其为可讥奈何？言是乃逐昭公者也。其诸则冝于此焉正之矣。
武夷胡氏传：季者，其
译常山刘氏说：“大抵《春秋》所记载的，都是天人感应、有所招致的道理。比如石头落在宋国，就记载为‘陨石’；比如夷伯的庙宇被雷震，就记载为‘震夷伯之庙’，这是上天对人事的回应。但人们因为见识浅陋狭隘，认为没有感应，其实这些都是有感应。然而汉代儒生推演灾异，都牵强附会，不值得相信，儒者看到这种情况，因而全部废弃了这种说法。”
冬季，宋国人攻打曹国。
《左氏传》说：这是为了讨伐旧日的怨恨。
襄陵许氏说：“同盟国家开始互相攻伐，齐桓公不能统一诸侯了，那么凭什么禁止夷狄的祸乱呢？霸主的德行正在衰落，边远地区的国家窥伺着欲望，到了这时诸侯逐渐产生二心。威势和灵验的衰微，能不谨慎吗！”
楚人在娄林打败了徐国。
《左氏传》说：徐国依仗着救兵。
杜氏注：“娄林是徐国的地方，在伾僮县东南有娄亭。”
吕氏说：“诸侯中大夫去救援徐国的，也没有能力做什么。齐桓公对中原各国也没有诚意了。”
十一年，壬戌日，晋侯与秦伯在韩地交战，秦伯俘获了晋侯。
《左氏传》说：晋侯回国即位时，秦穆姬嘱托贾君，并且说：“要把所有的公子都接纳回来。”晋侯与贾君通奸，又不接纳那些公子，因此穆姬怨恨他。晋侯许诺贿赂中大夫，后来却都违背了诺言。晋侯许诺把黄河以外的五座城池送给秦伯，东边直到虢略，南边直到华山，里面包括解梁城。后来却没有给。晋国发生饥荒，秦国输送粮食给它；秦国发生饥荒，晋国却禁止秦国买粮。所以秦伯攻打晋国，晋侯迎战秦军，派韩简去观察秦军，韩简回报说：“秦军人数比我们少，但斗志比我们强。”晋侯说：“什么原因？”韩简回答说：“秦国出兵是因为我们依靠他们的物资，回国是因为我们受他们的宠幸，饥荒时吃他们的粮食，三次施恩却没有报答，所以秦军来了。现在又攻击他们，我们懈怠，秦军振奋，斗志加倍还不仅如此。”在韩原交战，晋国的戎马陷入泥沼而停止。秦军俘获晋侯回国，把他安置在灵台。子桑说：“把他送回去，并扣押他的大儿子作为人质，一定能达成目的。”秦穆公于是答应与晋国讲和，改换晋侯的住处，赠送他七牢的祭品。十一月，晋侯回国。
刘氏传：记载战争而用“及”字，表示以一方为主。意思是说晋侯是这场战争的主导者。
武夷胡氏传：“秦伯攻打晋国，但《春秋》不记载‘伐’，是专门归罪于晋国。俘获晋侯回国，但《春秋》不记载‘归’，是宽恕秦伯。记载‘伐’、记载‘及’，是双方都有罪，而以‘及’方为主；记载‘获’、记载‘归’，是双方都有罪，而以‘归’方罪责更重。现在这里专门归罪于晋侯的背弃恩惠、幸灾乐祸、贪恋私爱、激怒邻国，而宽恕秦伯。那么秦国的战争是正义的吗？《春秋》中没有正义的战争，只是相比而言，一方比另一方好一些罢了。为什么不记载‘军队大败’呢？国君被俘不记载‘军队大败’，是因为国君比军队重要。大夫作战被俘，一定记载‘军队大败’，是因为军队和大夫地位相当。国君最重要，军队次之，大夫相当。这是《春秋》的法度，与孟子的话有什么不同呢？孟子是为了当时的君主，他们像对待牛羊一样使用百姓，不体恤百姓，所以认为百姓尊贵，君主轻贱。《春秋》是为了正名定分，作为万世的法则，所以认为君主重要，军队次之。尧把天下传给舜，舜也传给禹，必定以元首为先，这是治理天下的常道，孔子大概是继承并阐述这一道理的。只有这个义理不实行，然后叛逆的党徒才有借口作为名义，轻率地抛弃君主和亲人而不顾了。”
十六年春，周王正月，戊申初一，有五块石头落在宋国。这个月，有六只鹢鸟倒退着飞过宋国都城。
《左氏传》说：石头落在宋国，五块，是星体坠落。六只鹢鸟倒退着飞，飞过宋国都城，是因为风。《谷梁传》说：百姓聚集的地方叫都。
杜氏注：鹢是水鸟，高飞时遇到风而倒退。
刘氏《意林》：同盟有分担灾难、救助患难的义理，所以水火兵灾造成的失败，就报告；报告了就前往援助，前往援助了就吊唁。这是对外部有所期待的。奇异事物和妖异变化到来，是上天用来警示人君的，即使有尧舜的智慧，也要反过来责备自己。这是不依赖外部的。不依赖外部的，有什么可报告的呢？”
高邮孙氏说：“记载‘是月’，是为了区别这不是戊申那天。不记载日期，是因为不可知，所以缺省。”
常山刘氏说：“石头落在宋国，是从空中凝结而坠落。六只鹢鸟倒退着飞，是倒逆着飞。一定有气流驱使它们。”
武夷胡氏传：“石头坠落，鹢鸟飞翔，而能知道它们的数量和名称。在春秋时期，凡是有国家的君主，对物象的变化观察得很仔细。这是宋国的异象。为什么记载在鲁国的史书中？也可见当时诸侯国有不该报告却报告的情况。为什么不删削呢？圣人借灾异来阐明天人感应的道理，而记载在经书中，垂示警戒后世。知道石头落在宋国而记载‘陨石’，这是上天对人事的回应。和气招致吉祥，乖气招致异象。人事在下感应，天变在上响应。如果知道其中的缘故，恐惧并修省，灾变就可以消除。宋襄公凭借亡国之余力，想图谋霸业，五块石头坠落，六只鹢鸟倒退着飞，他不反省自己的德行。五年后有盂地被俘，第二年有泓水之败，上天对人的警示很明显了。圣人所记载的意义，也很明白了。”
三月壬申日，公子季友去世。
刘氏传：大夫去世称呼名字，季是字。为什么称呼季友？有什么讥讽？有什么讥讽呢？世卿，世卿是不符合礼制的。意思是从此季氏世代掌权。世卿很多，为什么唯独讥讽他？这是因为他有可讥讽的地方而讥讽他。他的可讥讽之处是什么？意思是他是驱逐昭公的人。大概应该在这里纠正他。
武夷胡氏传：季是，他的
字也；友者，其名也。大夫卒而书名，则曷为称字？闻诸师曰：「春秋时鲁卿有生而赐氏者，季友、仲遂是也。生而赐氏者，何？命之世为卿也。季子忠贤，在僖公有翼戴之勤；襄仲弑逆，在宣公有援立之力。此二君者，不胜私情，欲以异赏报之也。故皆生而赐氏，俾世其官。经于其卒，各以氏书者，志变法乱纪之端，贻权臣窃命之祸。其垂戒逺矣。」
译字是尊称；友是名。大夫去世时记载其名，那么为何此处称字？听老师说过：“春秋时期，鲁国的卿中有活着就被赐予氏的，季友、仲遂就是。活着就被赐予氏，是为什么呢？是任命他们世代担任卿职。季子忠诚贤能，在僖公即位时有辅佐拥戴的功劳；襄仲弑君作乱，在宣公即位时有援引拥立的力量。这两位国君，无法克制私情，想用特殊的赏赐来报答他们。所以都活着时就赐予氏，让他们世代承袭官职。《春秋》在他们去世时，各自用氏来记载，是为了记录变法乱纪的开端，留下权臣窃取政权的祸患。其垂示的警戒意义深远啊。”
夏四月丙申，鄫【谷作缯】季姬卒。
髙邮孙氏曰：「春秋内女适诸侯者，书卒。」
秋七月甲子，公孙兹【公作慈】卒。
冬，十有二月，公防齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、邢侯、曹伯于淮。
左氏传》谋鄫在东赂也。城鄫，役人病。有夜登丘而呼曰：「齐有乱。」不果城而还。
谷梁传兵车之防也
杜氏注临淮郡左右
十有七年春齐人徐人伐英氏
左氏传》齐人为徐伐英氏，以报娄林之役也【杜氏注：英氏，楚与国】
夏灭项
左氏传》师灭项，淮之防，公有诸侯之事，未归而取项，齐人以为讨，而止公。
伊川先生解：「灭人之国，罪恶大矣。在君则当讳，故鲁灭国书取灭项，君在防，季孙所为也，故不讳。」
杜氏注项国今汝隂项县
武夷胡氏传案：左氏《淮之防》公有诸侯之事，未归而取项，齐人以为讨而止。公然则灭项者鲁也，二传以为桓公灭之，孰信乎？考于经，未有书外灭而不言国者，如齐师灭谭是也；亦未有书内取而直言鲁者，如取鄟、取邿、取鄫是也。由此知项为鲁灭无疑矣。然圣人于鲁事，有君臣之义，凡大恶必隐避其辞而为之讳。今此灭项，其恶大矣，曷不讳乎？曰：事有隐讳，臣子施之于君父者也。故成公取鄟，襄公取邿，昭公取鄫，皆不言灭而书取，程氏以为在君则当讳是也。若夫灭项，则僖公在防，季孙所为尔，执政之臣擅权为恶而不与之讳，此《春秋》尊君抑臣，不为朋党比周之意也。
秋夫人姜氏防齐侯于卞
左氏传》秋，声姜以公故，防齐侯于卞。九月，公至，书曰「至自防」，犹有诸侯之事焉，且讳之也。
杜氏注卞今鲁国卞县
九月公至自防
泰山孙氏曰逾三时
冬十有二月乙亥齐侯小白卒
左氏传》齐侯之夫人三：王姬、徐嬴、蔡姬，皆无子。齐侯好内，多内宠。内嬖如夫人者六人：长卫姬生武孟，少卫姬生恵公，郑姬生孝公，葛嬴生昭公，密姬生懿公，宋华子生公子雍。公与管仲属孝公于宋襄公，以为大子。雍巫有宠于卫共姬，因寺人貂以荐羞于公，亦有宠。公许之，立武孟。管仲卒，五公子皆求立。冬十月乙亥，齐桓公卒。易牙入，与寺人貂因内宠以杀羣吏，而立公子无亏。孝公奔宋。十二月乙亥赴，辛巳夜殡。
春秋集解卷十
钦定四库全书
春秋集解卷十一
宋 吕本中 撰
僖公
十有八年春王正月宋公【公有防字】曹伯卫人邾【公作邾娄】人伐齐。夏师救齐。五月戊寅宋师及齐师战于甗。齐师败绩。左氏传：宋襄公以诸侯伐齐。三月齐人杀无亏。齐人将立孝公，不胜四公子之徒，遂与宋人战。夏五月宋败齐师于甗，立孝公而还。
谷梁传非伐丧也善救齐也
伊川先生解书：「宋及曲在宋也，奉少以夺长，其罪大矣。齐师败绩，书败责齐臣也。」
杜氏注甗齐地
刘氏传：“伐齐以纳公子昭也。伐齐以纳公子昭，则何以不曰‘纳齐公子昭于齐’？不与纳也。纳公子昭，非正也。纳公子昭之为非正，奈何？齐桓公之夫人三，皆无子。桓公好内，多内宠。长卫姬生无亏，小卫姬生元，郑姬生昭，葛嬴生潘，密姬生商人，宋华子生雍。六人者，莫之适立。桓公死，六人皆欲为后，国人立无亏，昭出奔宋。宋襄公率诸侯伐齐，纳焉。立嫡以长，不以贤；立子以贵，不以长。贵均以年，年均以徳。纳公子昭，非正也。”
武夷胡氏传：「伐齐之丧，奉少夺长，其罪大，故其责详书。师救齐者，善鲁也。救者善，则伐者恶矣。凡书救者，未有不善之也。书狄救齐者，许狄也。许夷狄，则罪诸夏矣。许之曷为不称人？深着中国诸侯之罪也。凡伐者为客，受伐者为主。今齐人受伐，以宋为主者，曲在宋也。凡师直为壮，曲为老。书齐师败绩者，责齐臣也。或曰：桓公管仲尝属孝公于宋襄，以为世子矣，则何以不可立乎？曰：不能制命，虽天王欲抚郑伯以从楚，《春秋》犹以大义裁之而不与也。桓公君臣乃欲以私爱
译夏季四月丙申日，鄫国季姬去世。
高邮孙氏说：“《春秋》记载鲁国女子嫁给诸侯的，会记录其去世。”
秋季七月甲子日，公孙兹去世。
冬季，十二月，鲁僖公在淮地会见齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、邢侯、曹伯。
《左传》说：这是为了谋划鄫国在东方的贿赂。修筑鄫城，役夫们疲惫不堪。有人夜里登上山丘呼喊说：“齐国发生动乱了。”于是没有完成筑城就撤军返回。
《谷梁传》说：这是为了军事防御而举行的会盟。
杜预注：指临淮郡左右地区。
十七年春季，齐国人、徐国人攻打英氏。
《左传》说：齐国人替徐国人攻打英氏，是为了报复娄林之战。杜预注：英氏，是楚国的盟国。
夏季，灭掉项国。
《左传》说：军队灭掉项国，在淮地会盟时，鲁僖公还有诸侯间的事务，尚未回国就攻取了项国，齐国人认为这是讨伐的理由，从而阻止了鲁僖公。
伊川先生解释：“灭掉别人的国家，罪恶极大。如果是国君所为应当避讳，所以鲁国灭国只记载为‘取’，灭项时，国君在淮地会盟，这是季孙氏所为，所以不避讳。”
杜预注：项国即现在的汝阴项县。
武夷胡氏传考证：《左传》说“在淮地会盟时，鲁僖公还有诸侯间的事务，尚未回国就攻取了项国，齐国人认为这是讨伐的理由从而阻止了鲁僖公”。那么灭项的显然是鲁国，但《左传》和《公羊传》认为是齐桓公灭的，哪个可信呢？考察《春秋》经文，没有记载外国灭国而不提国名的，比如“齐师灭谭”；也没有记载本国攻取而直接说鲁国的，比如“取鄟”、“取邿”、“取鄫”。由此可知项国是被鲁国灭掉的无疑。然而圣人对于鲁国的事，讲究君臣大义，凡是大的罪恶必定隐晦措辞来为之避讳。现在这项国被灭，罪恶很大，为什么不避讳呢？回答说：事情有隐讳，是臣子对君父施行的。所以成公攻取鄟，襄公攻取邿，昭公攻取鄫，都不说“灭”而只说“取”，程氏认为如果是国君所为就应当避讳，这是对的。至于灭项，则是僖公在淮地会盟，是季孙氏所为，执政的大臣擅权作恶而不为之避讳，这是《春秋》尊崇国君、压制臣下，不助长结党营私的意思。
秋季，夫人姜氏在卞地会见齐侯。
《左传》说：秋季，声姜因为鲁僖公的缘故，在卞地会见齐侯。九月，鲁僖公回国，史书记载为“至自防”，好像还有诸侯间的事务，并且是为了避讳。
杜预注：卞即现在的鲁国卞县。
九月，鲁僖公从淮地会盟回国。
泰山孙氏说：跨越了三个季节。
冬季十二月乙亥日，齐侯小白去世。
《左传》说：齐侯的夫人有三个：王姬、徐嬴、蔡姬，都没有儿子。齐侯喜好女色，后宫宠妃众多。内宠中地位如同夫人的有六人：长卫姬生了武孟，少卫姬生了惠公，郑姬生了孝公，葛嬴生了昭公，密姬生了懿公，宋华子生了公子雍。齐侯与管仲嘱托宋襄公立孝公为太子。雍巫受宠于卫共姬，通过宦官貂向齐侯推荐美食，也得到宠爱。齐侯答应了他，立武孟为继承人。管仲死后，五个公子都谋求继位。冬季十月乙亥日，齐桓公去世。易牙进入宫中，与宦官貂依靠内宠杀害群吏，立公子无亏为君。孝公逃奔到宋国。十二月乙亥日齐国派人报丧，辛巳日夜间入殓。
《春秋集解》卷十
钦定四库全书
《春秋集解》卷十一
宋 吕本中 撰
僖公
十八年春季周王正月，宋公、曹伯、卫人、邾人攻打齐国。夏季，鲁国军队救援齐国。五月戊寅日，宋军与齐军在甗地交战。齐军大败。《左传》说：宋襄公率领诸侯攻打齐国。三月，齐国人杀死了无亏。齐国人将要立孝公，但抵挡不住四位公子的党徒，于是与宋国人交战。夏季五月，宋军在甗地击败齐军，立孝公后回国。
《谷梁传》说：这不是为了讨伐丧事，而是赞扬救援齐国。
伊川先生解释记载：“宋国和齐国交战，理亏在宋国，扶植年幼的夺取年长的，罪过很大。齐军大败，记载‘败绩’是责备齐国的臣子。”
杜预注：甗是齐国的地方。
刘氏传：“攻打齐国是为了迎立公子昭。攻打齐国是为了迎立公子昭，那么为什么不说是‘纳齐公子昭于齐’呢？不赞成‘纳’。迎立公子昭，是不合正道的。为什么说迎立公子昭不合正道呢？齐桓公的夫人三个，都没有儿子。桓公喜好女色，后宫宠妃众多。长卫姬生了无亏，小卫姬生了元，郑姬生了昭，葛嬴生了潘，密姬生了商人，宋华子生了雍。这六个人，没有谁适合立为继承人。桓公死后，六个人都想成为国君，国人立了无亏，昭逃奔到宋国。宋襄公率领诸侯攻打齐国，迎立他。立嫡子以年长为标准，不以贤能为标准；立庶子以地位高贵为标准，不以年长为标准。地位相同看年龄，年龄相同看德行。迎立公子昭，是不合正道的。”
武夷胡氏传：“攻打齐国的丧事，扶植年幼的夺取年长的，罪过很大，所以详细记载其罪责。军队救援齐国，是赞扬鲁国。救援是善举，那么攻打就是恶行了。凡是记载‘救’的，没有不表示善意的。记载狄人救援齐国，是认可狄人。认可夷狄，就是谴责中原诸侯。为什么认可狄人不称‘人’？是为了深刻彰显中原诸侯的罪过。凡是攻打的一方为客，被攻打的一方为主。现在齐国人被攻打，以宋国为主，是因为理亏在宋国。凡是军队理直则气势壮，理屈则士气衰。记载齐军大败，是责备齐国的臣子。有人说：桓公和管仲曾经嘱托宋襄公立孝公为世子，那么为什么不可以立呢？回答说：不能控制命运，即使天王想要安抚郑伯以顺从楚国，《春秋》仍然以大义来裁断而不赞同。桓公君臣想要凭借私爱”