春秋集解卷八
王不遣使，是上不请命于天子也。内无所承，上不请命，故不书即位，正人道之大伦也。
译周王没有派遣使者，这是鲁隐公没有向天子请示即位。对内没有承受（天子的任命），对外没有请示（天子的命令），所以史书不记载“即位”，这是为了端正人伦的大义。
齐人救邢
左氏传》：狄人伐邢。管敬仲言于齐侯曰：「戎狄豺狼，不可厌也。诸夏亲昵，不可弃也。宴安酖毒，不可怀也。」《诗》云：「岂不怀归，畏此简书。」简书，同恶相恤之谓也。请救邢以从简书。齐人救邢。
谷梁传善救邢也
武夷胡氏传》凡书救者，未有不善之也。救在京师，则罪列国；子突救卫是也。救在夷狄，则罪诸侯；狄救齐，吴救陈是也。救在逺国，则罪四邻；晋阳处父帅师伐楚以救江是也。救而不速救者，则书所次，以罪其慢；叔孙豹救晋，次于雍榆是也。救而不敢救者，则书所至，以罪其怯；齐侯伐我北鄙，围成公救，成至遇是也。兵者，《春秋》之所甚重。卫灵公问陈，孔子对曰：「爼豆之事则尝闻之矣，军旅之事未之学也。」独至于救兵而书法若此，圣人之情见矣。其称人将卑师少也。
夏六月辛酉葬我君庄公
左氏传葬庄公乱故是以缓
秋八月，公及齐侯盟于落姑【公谷并作洛姑】
左氏传》公及齐侯盟于落姑，请复季友也。齐侯许之，使召诸陈。公次于郎，以待之。
杜氏注落姑齐地
季子来归
左氏传季子来归嘉之也
谷梁传》其曰：“季子贵之也。”其曰：“来归喜之也。”
杜氏注季子公子友之字
陆氏微防，季友之出不书，何也？曰：庆父之难，季子力不能正，违而去之，权也。君立，见召而来，义也。故圣人善其归，不讥其去，以明变而得中，进退不违道也。
刘氏传，庆父专鲁，则曷为召季子？季子之贤，内得于国人，外闻于诸侯，则未知其以是为説与？不得已与？抑将图之与？季子至，而国人授之以政，百姓归焉。杀公子牙，今将尔。季子不免，庆父弑君，何以不诛？非不诛也，势未能也。
武夷胡氏传案：左氏盟于落姑，请复季友也。其曰“季子贤之也”，其曰“来归喜之也”。自外至者为归，是尝出奔矣，何以不书？庄公薨，子般弑，庆父主兵，势倾公室，季子力不能支，避难而出奔，耻也。鲁国方危，内贼未讨，国人思得季子以安社稷，而公为落姑之盟，以请于齐，则是贤也。春秋欲没其耻，故不书奔；欲旌其贤，故特称“季子”。圣人之情见矣。隠恶而扬善，舜也；乐道人之善，恶称人之恶，孔子也。为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳，春秋也。明此可以畜纳污之德，乐与人为善矣。
冬齐仲孙来
左氏传》齐仲孙湫来省难，书曰：“仲孙亦嘉之也。”仲孙归，曰：“不去庆父，鲁难未巳。”公曰：“若之何而去之？”对曰：“难不已，将自毙，君其待之。”公曰：“鲁可取乎？”对曰：“不可，犹秉周礼。周礼所以本也。臣闻之，国将亡，本必先颠，而后枝叶从之。鲁不弃周礼，未可动也。君其务寜鲁难而亲之。”
刘氏意林》：桓公不务修霸主之义，讨有罪，扶防国，而更使智计之士觇伺虚实，令庆父极恶鲁君，再弑。此由桓公仲孙谋不臧之蔽也。故夺其君臣之常辞，以见君使臣不以礼，臣事君不以忠，圣人法之所禁也。故田恒弑其君，孔子沐浴而朝，告于哀公，请讨之。夫事君之义，舍孔子无可为者矣。岂尝沮其君以齐人尚强，待其自毙哉？
二年春王正月齐人迁阳
杜氏注阳国名盖齐人偪徙之
陆氏纂例，啖子曰：「移其国于国中而为附庸也。」吕氏曰：「圣人作春秋，功过不相掩。齐人迁阳强，以兵力劫迁之，罪之甚也。」
夏五月乙酉吉禘于庄公
左氏传速也
公羊传》其言吉何？言吉者，未可以吉也。曷为未可以吉？未三年也。三年矣，曷为谓之未三年？三年之丧，实以二十五月【何氏注：时庄公薨至是适二十二月】其言于庄公何？未可以称宫庙也。曷为未可以称宫庙？在三年之中也。
陆氏纂例赵子曰：礼记大传云「礼不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之」。丧服小记曰「王者禘其祖之所自出」，正与大传同，则诸侯不得禘礼明矣。是以祭法云：「有虞氏禘黄帝【舜祖颛顼，颛顼出于黄帝，则所
译齐人救援邢国
《左氏传》说：狄人攻打邢国。管敬仲对齐侯说：“戎狄像豺狼一样，他们的贪欲是难以满足的。中原各国是亲近友好的，不能抛弃他们。安逸享乐如同毒酒，不可沉溺其中。”《诗经》说：“难道不想回家吗？只是畏惧这简册上的命令。”简册，指的是共同憎恶祸患而互相救助的意思。请求救援邢国以遵从简册上的道义。于是齐国人救援了邢国。
《谷梁传》认为救援邢国是善举
《武夷胡氏传》说：凡是史书记载“救”字的，没有不认为是善举的。如果救援的对象在京师，那么有罪的是列国；比如子突救援卫国就是这样。如果救援的对象在夷狄之地，那么有罪的是诸侯；比如狄人救援齐国、吴国救援陈国就是这样。如果救援的对象在遥远的国家，那么有罪的是邻近的国家；比如晋国的阳处父率领军队攻打楚国以救援江国就是这样。如果救援行动迟缓，那么史书会记载驻扎的地点，以谴责其怠慢；比如叔孙豹救援晋国，驻扎在雍榆就是这样。如果救援者不敢救援，那么史书会记载到达的地点，以谴责其怯懦；比如齐侯攻打我国北部边境，围困成地，成公去救援，到达遇地就是这样。战争，是《春秋》所非常看重的。卫灵公问军事阵法，孔子回答说：“祭祀礼仪的事情我曾听说过，军事的事情我没有学过。”唯独对于救援的军事行动，史书的笔法却如此讲究，圣人的用心由此可见了。这里称“人”，是将领地位低微、军队人数少的意思。
夏季六月辛酉日，安葬我们的国君庄公
《左氏传》说：安葬庄公，因为发生了动乱，所以迟缓了
秋季八月，鲁桓公与齐侯在落姑结盟【《公羊传》和《谷梁传》都写作洛姑】
《左氏传》说：鲁桓公与齐侯在落姑结盟，是为了请求恢复季友的官职。齐侯答应了，派人去陈国召他回来。鲁桓公驻扎在郎地，等待他。
杜预注：落姑是齐国的地名
季子回国
《左氏传》说：季子回国，是赞美他
《谷梁传》说：称“季子”，是尊重他。说“来归”，是喜悦他。
杜预注：季子是公子友的字
陆氏说：季友出奔没有记载，为什么呢？回答说：庆父作乱时，季子无力匡正，违背常规离开，这是权宜之计。国君即位，被召回来，这是合乎道义的。所以圣人赞许他回来，不讥讽他离开，以表明变通而能合乎中道，进退都不违背道义。
刘氏说：庆父专权鲁国，那么为什么要召季子回来？季子的贤能，在国内得到国人的认可，在国外也闻名于诸侯，那么不知道他是以此来说服齐侯呢？还是不得已呢？或者是齐侯图谋他呢？季子到达后，国人把政权交给他，百姓归附他。杀了公子牙，现在将怎样呢？季子不能免于祸患，庆父弑君，为什么不诛杀他？不是不诛杀，而是形势不允许。
《武夷胡氏传》按：《左氏传》说在落姑结盟，是请求恢复季友的官职。称“季子”，是尊重他；说“来归”，是喜悦他。从外面回来称为“归”，这说明他曾经出奔了，为什么不记载？庄公去世，子般被杀，庆父掌握兵权，势力倾覆公室，季子无力支撑，避难而出奔，这是耻辱。鲁国正处于危难，内部的贼人尚未讨伐，国人希望得到季子来安定国家，而桓公在落姑结盟，向齐国请求，这说明季子是贤能的。《春秋》想要掩盖他的耻辱，所以不记载出奔；想要表彰他的贤能，所以特别称他为“季子”。圣人的用心由此可见了。隐藏恶行而宣扬善行，是舜的做法；乐于称道别人的善行，厌恶称说别人的恶行，是孔子的做法。为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳，是《春秋》的做法。明白这一点，就可以培养容纳污浊的德行，乐于与人共同行善了。
冬季，齐国的仲孙来
《左氏传》说：齐国的仲孙湫来探视祸乱，史书说：“称仲孙，也是赞美他。”仲孙回国后，说：“不除掉庆父，鲁国的祸乱就不会停止。”桓公说：“怎样才能除掉他？”回答说：“祸乱不停止，他将自取灭亡，您等着吧。”桓公说：“鲁国可以夺取吗？”回答说：“不可以，鲁国还秉持周礼。周礼是根本。我听说，国家将要灭亡，根本必先颠倒，然后枝叶随之。鲁国不抛弃周礼，还不可以动武。您应该致力于平息鲁国的祸乱并亲近它。”
刘氏《意林》说：桓公不致力于修明霸主的道义，讨伐有罪的人，扶持弱小的国家，反而派遣智谋之士窥探虚实，让庆父极尽恶行，再次弑君。这是由于桓公和仲孙谋划不善的弊端。因此剥夺了君臣正常的言辞，以显示君主驱使臣下不以礼，臣下侍奉君主不以忠，这是圣人法度所禁止的。所以田恒弑杀了他的国君，孔子沐浴后上朝，告诉哀公，请求讨伐他。侍奉君主的道义，除了孔子没有别人能做到了。难道曾经阻止他的国君说齐国还强大，等待庆父自取灭亡吗？
二年春季，周历正月，齐国人迁移阳国
杜预注：阳是国名，大概是齐国人逼迫他们迁徙
陆氏《纂例》，啖子曰：“把他们的国家迁移到齐国境内作为附庸。”吕氏说：“圣人作《春秋》，功过不相掩盖。齐人迁移阳国，凭借兵力劫持迁移，罪行非常严重。”
夏季五月乙酉日，在庄公庙举行吉禘祭
《左氏传》说：太急促了
《公羊传》说：为什么说“吉”？说“吉”，是不应该吉的。为什么不应该吉？因为还没有满三年。已经三年了，为什么还说没满三年？三年的丧期，实际是二十五个月【何休注：当时庄公去世到现在正好二十二个月】。为什么说“于庄公”？因为还不可以称宫庙。为什么还不可以称宫庙？因为还在三年丧期之中。
陆氏《纂例》，赵子曰：《礼记·大传》说“礼制规定只有天子才能禘祭，天子禘祭其祖先所从出的始祖，用其祖先配享”。《丧服小记》说“天子禘祭其祖先所从出的始祖”，正与《大传》相同，那么诸侯不得举行禘祭就明白了。所以《祭法》说：“有虞氏禘祭黄帝【舜的祖先是颛顼，颛顼出于黄帝，那么所
谓禘其祖之所自出也】夏后氏亦禘黄帝【义同舜也】殷人禘喾【殷契出祖自喾】周人禘喾【义与殷同】禘者，帝王立始祖之庙，犹谓未尽其追逺尊先之义，故又推寻始祖所出之帝而追祀之。此祭不兼羣庙之主，为其踈逺，不敢防狎故也。郑▯注祭法云：「禘谓配祭昊天上帝于圜丘也。」盖见祭法所説文在郊上，谓为郊之最大者，故为此説尔。祭法所论禘、郊、祖、宗者，谓六庙之外永世不絶者有四种尔。禘之所及冣逺，故先言之尔。又云「祖之所自出」，谓感生帝灵威仰也。此何妖妄之甚！此文出自防纬，始于汉哀平间伪书也。故桓谭、贾逵、蔡邕、王肃之徒疾之如讐，而郑▯通之于五经，其为诬蠧甚矣。或问曰：「若然，则春秋书鲁之禘何也？」荅曰：「成王追宠周公故也。」故祭统云：「成王追念周公，赐之重祭，郊社禘尝是其义也【郊禘天子之礼，社与尝诸侯所自有。撰礼者见春秋书尝社，以为郊禘同，遂妄言尔】鲁之用禘，盖于周公庙而上及文王，文王即周公之所出故也。此祭唯得于周公庙为之，闵公时遂僭于庄公庙行之，以其不追配故，直言庄公而不言庄宫，明用其礼物尔，不追配文王也。问曰：「左传云『烝尝禘于庙』何也？」荅曰：「此谓见春秋经前后祭祀唯有此三种以为祭名，尽于此。但据经文不识经意，所以云尔。又见经中禘于庄公，以为诸庙合行之，故妄云禘于武公、僖公、防公皆妄引禘文而説祭尔。」问者曰：「若非时祭之名，则礼记诸篇所説其故何也？」曰：「礼记诸篇或孔门后末流弟子所撰，或是汉初诸儒私撰之。」见春秋禘于庄公，遂以为时祭之名。见春秋唯两度书禘，一春一夏，所以或谓之春祭，或谓之夏祭，各自著书不相符，防理可见也。且春秋文二年，公羊云：“大事祫也，毁庙之主陈于太祖【陈者，明素皆藏于太祖庙，今但出而陈之也】未毁庙之主皆升合食于太祖【升者，明自本庙而来升也】礼记曾子问篇云：“祫祭于太庙，祝迎四庙之主【明毁庙之主皆素在太庙，故不迎也】又云：“非祫祭则七庙五庙无虚主。”并无说禘为殷祭处，则禘不为殷祭明矣。问曰：“若禘非三年丧毕之殷祭，则晋人云‘以寡君之未禘祀’何也？”荅曰：“此左氏之妄也。左氏见经文‘吉禘于庄公’，以为丧毕当禘，而不知此夲鲁礼也，不合施他国。故左氏亦自云‘鲁有禘乐，賔祭用之’，即明诸国无禘了，可知矣。又左氏自相违背，亦可见矣。”或曰：“禘非殷祭，则论语云‘禘自既灌而徃者，吾不欲观之矣’，何也？”荅曰：“既灌之后至于馈荐，则事繁而生懈慢，故夫子退而嫌之。注家不达其意，遂妄云既灌之后列尊卑序昭穆为跻僖公，故恶之。且祫祭之时，固当先陈设座位，位定之后乃灌以降神。郊特牲云：“既祼然后迎牲。”明牲至即杀之以献，何得先祼然后设位乎？”问者曰：“王制所云‘礿则不禘，禘则不尝，尝则不烝，烝则不礿’，信如郑说乎？”荅曰：“撰此篇者，亦縁见春秋中唯有禘、烝、尝三祭，谓鲁唯行此三祭，遂云尔。若信如郑注，诸侯每嵗皆朝，即逺国来徃须歴数时，何独废一时而已？又须徃来常在道路，如何守国理民乎？”问者曰：“明堂位云：‘季夏六月以禘礼祀周公于太庙’，又云：‘夏礿，秋尝，冬烝’，此即以禘为大祭而时祭阙一时，义甚明着也。”荅曰：“礼篇之中庸浅鄙妄，此篇为甚，故云‘四代之官，鲁兼而用之’，又云‘君臣未尝相弑也’，其鄙若此，何足徴乎？郑▯不能寻夲讨原，但随文求义，解此禘。礼輙有四种，其注《祭法》《丧服小记》则云禘是祭天，注《毛诗》颂云禘是宗庙之祭，小于祫，注《郊特牲》则云禘当为礿，注《祭统》《王制》则云禘是夏殷之时祭名，殊可怪也。
译所谓禘，就是祭祀祖先所由出的始祖。夏后氏也禘祭黄帝，意义与舜相同。殷人禘祭喾，因为殷的始祖契出自喾。周人也禘祭喾，意义与殷相同。禘，是帝王为始祖建立宗庙，还觉得未能完全表达追念远古、尊崇先人的心意，所以又推寻始祖所由出的帝王而追祭他们。这种祭祀不兼用群庙的神主，因为关系疏远，不敢轻慢狎昵的缘故。郑玄注解《祭法》说：“禘，是说在圜丘配祭昊天上帝。”这是因为看到《祭法》中的文字在“郊”字之上，认为它是郊祭中最大的，所以这样说罢了。《祭法》所论述的禘、郊、祖、宗，是指六庙之外永世不绝的四种祭祀罢了。禘所涉及的年代最久远，所以先说它罢了。又说“祖之所自出”，是指感生帝灵威仰。这多么荒谬狂妄！这段文字出自谶纬之书，始于汉哀帝、平帝年间伪作的书籍。所以桓谭、贾逵、蔡邕、王肃等人像仇敌一样痛恨它，而郑玄却把它贯通于五经之中，其诬蔑蛀蚀经义之害太严重了。有人问：“如果是这样，那么《春秋》记载鲁国的禘祭是怎么回事？”回答说：“这是成王追宠周公的缘故。”所以《祭统》说：“成王追念周公，赐给他重祭，郊、社、禘、尝就是这种意义。”（郊、禘是天子的礼仪，社和尝是诸侯本来就有的。撰写礼书的人看到《春秋》记载了尝、社，以为郊、禘也相同，于是胡乱这样说罢了。）鲁国使用禘祭，大概是在周公庙中向上及于文王，文王就是周公所由出的祖先，所以如此。这种祭祀只能在周公庙中进行，闵公时竟然僭越在庄公庙中举行，因为不是追配（祖先），所以直接说庄公而不说庄宫，表明只是使用其祭品罢了，并不是追配文王。问：“《左传》说‘烝、尝、禘于庙’，是怎么回事？”回答说：“这是说看到《春秋》经文中前后祭祀只有这三种作为祭名，认为祭祀尽于此。只是依据经文而不理解经意，所以这样说。又看到经文中‘禘于庄公’，以为诸庙合行，所以胡乱说禘于武公、僖公、闵公，都是胡乱引用禘的文辞来解说祭祀罢了。”问者说：“如果不是时祭的名称，那么《礼记》各篇所说的原因是什么呢？”回答说：“《礼记》各篇有的是孔子门后末流弟子所撰写，有的是汉初诸儒私撰的。”看到《春秋》禘于庄公，于是以为时祭的名称。看到《春秋》只有两次记载禘，一次在春，一次在夏，所以有的说是春祭，有的说是夏祭，各自著书不相符合，荒谬的道理可见一斑。况且《春秋》文公二年，《公羊传》说：“大事是祫祭，毁庙的神主陈列在太祖庙（陈列，说明平时都藏在太祖庙，现在只是拿出来陈列罢了），未毁庙的神主都升合食于太祖（升，说明从本庙而来升堂）。”《礼记·曾子问》篇说：“祫祭于太庙，祝迎四庙的神主（说明毁庙的神主平时都在太庙，所以不迎）。”又说：“如果不是祫祭，那么七庙五庙没有空着神主的。”并没有说禘是殷祭的地方，那么禘不是殷祭就明显了。问：“如果禘不是三年丧毕的殷祭，那么晋人说‘以寡君之未禘祀’是怎么回事？”回答说：“这是《左氏》的妄说。《左氏》看到经文‘吉禘于庄公’，以为丧毕应当禘，而不知道这本是鲁国的礼仪，不适合施用于他国。所以《左氏》自己也说‘鲁有禘乐，宾祭用之’，这就明白诸国没有禘了，可知矣。又《左氏》自相违背，也可以看到了。”有人说：“禘不是殷祭，那么《论语》说‘禘自既灌而往者，吾不欲观之矣’，是怎么回事？”回答说：“既灌之后直到馈荐，事情繁杂而产生懈怠轻慢，所以孔子退而嫌弃它。注家不理解其意，于是胡乱说既灌之后排列尊卑次序昭穆为跻升僖公，所以厌恶它。况且祫祭的时候，固然应当先陈设座位，位定之后才灌以降神。《郊特牲》说：‘既祼然后迎牲。’说明牲到达就杀之以献，怎么能先祼然后设位呢？”问者说：“《王制》所说‘礿则不禘，禘则不尝，尝则不烝，烝则不礿’，真的像郑玄所说那样吗？”回答说：“撰写这篇的人，也是因为看到《春秋》中只有禘、烝、尝三祭，认为鲁国只实行这三祭，于是这样说。如果真像郑注，诸侯每年都朝见，那么远国来往必须经历数时，为什么唯独废一时而已？又必须往来常在道路，如何守国理民呢？”问者说：“《明堂位》说：‘季夏六月以禘礼祀周公于太庙’，又说：‘夏礿，秋尝，冬烝’，这就是以禘为大祭而时祭缺一时，意义非常明显。”回答说：“《礼》篇中的中庸浅鄙妄说，这篇最为严重，所以说‘四代之官，鲁兼而用之’，又说‘君臣未尝相弑也’，其鄙陋如此，哪里值得征引呢？郑玄不能寻本讨源，只是随文求义，解释这个禘。礼辄有四种，其注《祭法》《丧服小记》则说禘是祭天，注《毛诗》颂说禘是宗庙之祭，小于祫，注《郊特牲》则说禘当为礿，注《祭统》《王制》则说禘是夏殷之时祭名，非常奇怪。”
刘氏意林》吉禘于庄公说者，以禘为诸侯之礼也？何缪欤？不王不禘，禘之为王礼，明矣。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。虞之所自出，黄帝也，而祖颛顼；夏之所自出，黄帝也，而祖则禹；商之所自出，喾也，而祖契；周之所自出，喾也，而祖文王。今鲁既用天子礼乐，而祖周公，故其禘也，则主文王矣。禘者，帝也；帝者，天子之号也。诸侯不得祖天子，故禘不及诸侯也。天子禘诸侯，祫大夫享，庶人荐，此上下之杀也。言禘郊者，皆先禘后郊，此以祖考之逺近为次。禘之先郊，犹祖之先宗也，非以禘祭天而郊享帝也。孔子曰：「鲁之郊禘非礼。」言鲁之郊禘，则先郊而后禘，此鲁之郊主后稷而禘文王，验也。左氏曰：「鲁有禘乐，賔祭用之。」禘非诸侯礼，又明矣。
秋八月辛丑公薨
左氏传》初，公傅夺卜齮田，公不禁。秋八月辛丑，共仲使卜齮贼公于武闱。成季以僖公适邾，共仲奔莒。乃入立之，以赂求共仲于莒，莒人归之。及密，使公子鱼请，不许，哭而徃。共仲曰：「奚斯之声也！」乃缢。
公羊传》：公薨，何以不地？隐之也。何隠尔？弑也。
刘氏权衡曰：「所谓君弑贼不讨不书葬者，言比其葬时而贼未讨，则不书葬也。既葬而后乃讨贼，贼虽已讨，葬犹不追书也。此闵公是已。讨贼虽迟，而葬在讨贼之后，则葬得书，此陈灵公是已。」
武夷胡氏传：「案左氏，初公傅夺卜齮田，公不禁。庆父使卜齮贼公于武闱。鲁史旧文，必以实书。其曰『公薨不地』者，仲尼亲笔也。观于删诗，在诸国则变风皆取，在鲁则独编史。克之颂：『或问吾党有直躬者，其父攘羊而子证之，则曰吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。』后世縁此制为五服相容隐之条，以缀骨肉之防。《春秋》有讳义，盖如是。《礼记》称鲁之君臣未尝相弑者，盖习于经文而不知圣人书『薨不地』之防，故云尔。然则讳而不言弑也，何以传信于将来？曰：书薨以示臣子之情，不地以存见弑之实。何为无以传信也？凡君终必书其所独，至于见弑则没而无所，其情厚矣，其事亦白矣。非圣人能修之乎？后世记言之士，欲讳国恶则必失其实，直书无隠，又非臣子所当施之于君父也，而《春秋》之法不传矣。」
九月，夫人姜氏孙于邾【公作邾娄】
左氏传》：“闵公，哀姜之娣叔姜之子也，故齐人立之。共仲通于哀姜，哀姜欲立之。闵公之死也，哀姜与知之，故孙于邾。”
谷梁传》孙之为言，犹孙也，讳奔也。
武夷胡氏传「夫人称孙，闻乎故也，不去姓氏，降文姜也。」庄公忘亲释怨，无志于复讐，春秋深加贬絶。一书再书，又再书而不讳者，以为三纲人道所由立也。忘父子之恩，絶君臣之义，国人习而不察，将以是为常事，则亦不知有君之尊，有父之亲矣。庄公行之而不疑，大臣顺之而不諌，百姓安之而无愤疾之心也，则人欲必肆，天理必灭。故叔牙之弑械成于前，庆父之无君动于后，圉人荦、卜齮之刄交发于党氏武闱之间，哀姜以国君母与闻乎故而不忌也。当是时，鲁君再弑，防至亡国，其应不亦憯乎？春秋以复雠为重，而书法如此，所谓治之于未乱，保之于未危，不可不察也。
公子庆父出奔莒
武夷胡氏传：「公子出奔，讥失贼也。」闵公立，而季子归，何以见弑？庆父主兵日久，其权未可遽夺也。季子执政日浅，其谋未得尽行也。设以圣人处之，期月而已，可矣。季子贤人，而当此，能必克乎？及闵公再弑，庆父罪恶贯盈，而疾之者愈众。季子忠诚显著，而附之者益多。外固强齐之援，内协国人之情，正邪消长之势判矣。然后夫人不敢安其位，庆父不得肆其奸。此明为国者不知图难于其易，为大于其细，虽有智者，亦不能善其后矣。世儒或言：「用鲁之众，因齐之力，以戮庆父，其势甚易，而季子不能。」故书「夫人孙邾，庆父奔莒」，所以深恶其缓不讨贼，则非也。以绛侯勃之果，陈平之无误，将相交欢，而内有朱虚
译《刘氏意林》中关于“吉禘于庄公”的说法，认为禘祭是诸侯的礼仪，这多么荒谬啊！不称王就不行禘祭，禘祭是天子的礼仪，这是很明确的。天子禘祭其祖先所由出的远祖，并以自己的近祖配享。虞朝祖先所由出的是黄帝，而近祖是颛顼；夏朝祖先所由出的也是黄帝，而近祖则是禹；商朝祖先所由出的是喾，而近祖是契；周朝祖先所由出的也是喾，而近祖是文王。现在鲁国既然使用天子的礼乐，而近祖是周公，所以它行禘祭时，就尊奉文王为主神了。禘，就是帝；帝，是天子的称号。诸侯不得尊奉天子为祖先，所以禘祭不涉及诸侯。天子行禘祭，诸侯行祫祭，大夫行享祭，庶人行荐祭，这是上下等级的递减。说到禘祭和郊祭，都是先禘后郊，这是按照祖先远近的次序来安排的。禘祭先于郊祭，犹如祖庙先于宗庙，并不是用禘祭来祭天而用郊祭来享帝。孔子说：“鲁国的郊祭和禘祭不合礼。”说鲁国的郊祭和禘祭，就是先郊祭而后禘祭，这是因为鲁国郊祭的主神是后稷而禘祭的主神是文王，由此可以验证。《左传》说：“鲁国有禘祭的音乐，在宾客祭祀时使用。”禘祭不是诸侯的礼仪，这就更加明确了。
秋八月辛丑，庄公去世。
《左传》说：起初，庄公的师傅夺了卜齮的田地，庄公不加禁止。秋八月辛丑，庆父派卜齮在武闱杀害了庄公。季友带着僖公逃到邾国，庆父逃到莒国。于是季友迎立僖公，用贿赂向莒国请求引渡庆父，莒国人把他交了出来。庆父到达密地时，季友派公子鱼去请求他自杀，他不答应，公子鱼哭着前往。庆父说：“这是奚斯的声音啊！”于是上吊自杀。
《公羊传》说：庄公去世，为什么不记载地点？是为了隐讳。为什么隐讳？因为他是被弑杀的。
《刘氏权衡》说：“所谓‘君主被弑，贼人未讨，不记载葬礼’，是说等到安葬时贼人还未被讨伐，就不记载葬礼。如果安葬之后才讨伐贼人，即使贼人已被讨伐，葬礼也不再补记。这就是闵公的情况。讨伐贼人虽然迟缓，但安葬在讨伐贼人之后，那么葬礼就可以记载，这就是陈灵公的情况。”
武夷胡氏传：查考《左传》，起初庄公的师傅夺了卜齮的田地，庄公不加禁止。庆父派卜齮在武闱杀害了庄公。鲁国史官的旧文，必定如实记载。其中说“庄公去世不记地点”，这是孔子亲笔所写。观察他删定《诗经》，在其他诸侯国则变风都选取，在鲁国则只编入史书。《克之颂》说：“有人问我的同乡有正直的人吗？他的父亲偷羊而儿子作证，就说我们同乡的正直的人不同于此，父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直就在其中了。”后世据此制定了五服亲属互相容隐的条款，以维系骨肉亲情。《春秋》有隐讳的原则，大概就是这样。《礼记》称鲁国的君臣未曾互相弑杀，大概是习惯了经文而不知道圣人书写“薨不记地点”的深意，所以这样说。然而隐讳而不说弑杀，怎么向将来传达信实呢？回答说：记载“薨”以显示臣子的情分，不记地点以保留被弑的事实。为什么说没有传达信实呢？凡是君主去世必定记载其地点，至于被弑杀则去世而没有地点，其情分深厚，其事也明白。不是圣人能够修撰的吗？后世记事的士人，想要隐讳国家的恶行就必定失去真实，直书无隐，又不是臣子应当对君父施行的，那么《春秋》的法度就不传了。
九月，夫人姜氏逃到邾国【《公羊传》作邾娄】
《左传》说：“闵公是哀姜的妹妹叔姜的儿子，所以齐国人拥立他。庆父与哀姜私通，哀姜想拥立庆父。闵公死的时候，哀姜知情，所以逃到邾国。”
《谷梁传》说：孙，就是逃的意思，是隐讳奔逃。
武夷胡氏传：夫人称孙，是听闻了缘故，不除去姓氏，是降低文姜的地位。庄公忘却亲情、消除怨恨，没有志向复仇，《春秋》深加贬斥断绝。一次记载，再次记载，又再次记载而不隐讳，是因为三纲是人道赖以确立的根本。忘却父子之恩，断绝君臣之义，国人习惯而不察觉，将把这当作常事，那么也就不知道有君的尊贵，有父的亲近了。庄公实行而不怀疑，大臣顺从而不劝谏，百姓安于现状而没有愤恨之心，那么人欲必定放纵，天理必定灭绝。所以叔牙的弑君器械在前已成，庆父的无君举动在后发动，圉人荦、卜齮的刀剑在党氏武闱之间交错发出，哀姜作为国君的母亲参与其事而不忌惮。当时，鲁国君主两次被弑，祸患到了亡国的地步，其报应不也很惨痛吗？《春秋》以复仇为重，而书法如此，所谓在混乱之前治理，在危险之前保全，不可不仔细考察。
公子庆父出逃到莒国
武夷胡氏传：公子出逃，是讥讽未能讨伐贼人。闵公即位，而季子回归，为什么被弑杀？庆父主持兵权日久，其权力不可骤然夺取。季子执政时间尚短，其谋略未能完全实行。假使让圣人处在这个位置，一年就可以解决了。季子是贤人，而面对这种情况，能一定成功吗？等到闵公再次被弑，庆父罪恶贯盈，而憎恨他的人越来越多。季子忠诚显著，而依附他的人越来越多。外有强齐的援助，内有国人的支持，正邪消长之势判然分明。然后夫人不敢安于其位，庆父不得放纵其奸恶。这说明治国的人不知道在事情容易时图谋困难，在事情细微时做大事，即使有智者，也不能善后了。世俗儒者有人说：“利用鲁国的民众，凭借齐国的力量，来诛杀庆父，形势很容易，而季子不能做到。”所以记载“夫人逃到邾国，庆父逃到莒国”，以此深恶其迟缓不讨伐贼人，这是不对的。凭借绛侯周勃的果断，陈平的无误，将相交好，而内有朱虚
，外连齐楚，以制诸吕，庸人冝易于反手。然太尉已入北军，士皆左袒，犹恐不胜，未敢诵言诛之也。况于庆父巨奸，七百里之侯国，革车千乗，而三十年执其兵柄，其植根深矣，其耳目广矣，其用物▯矣。而以为戮之，其势甚易，此未察乎难易迟速之几者也。
译对外联合齐国和楚国，用来制约吕氏家族，对于平庸之人来说，这应该像翻转手掌一样容易。然而，太尉已经进入北军，士兵们都袒露左臂（表示拥护），尚且担心不能取胜，不敢公开扬言诛杀他们。何况庆父是个大奸臣，拥有方圆七百里的封国，战车多达一千辆，而且执掌兵权长达三十年，他的根基深厚，耳目众多，用度奢靡。却认为诛杀他非常容易，这是没有洞察到事情难易与缓急的关键所在啊。
吕氏曰：属文比事，春秋教也。以▯文观之，夫人庆父有罪，自可见矣。
冬齐髙子来盟
公羊传》：然则何以不名？喜之也。何喜尔？正我也。其正我奈何？庄公死，子般弑；闵公弑，比三君死，旷年无君。设以齐取鲁，鲁不兴师徒，以言而已矣。桓公使髙子将南阳之甲，立僖公而城鲁。或曰：自鹿门至于争门者是也；或曰：自争门至于吏门者是也。
陆氏防防，不言齐侯使髙子。髙子奉使，合冝受命，不受辞也。
武夷胡氏传，髙子，齐大夫也。子者，男子之美称，其称子，贤之也。何贤乎？髙子，庄公薨，子般卒，闵公弑庆父，夫人乱乎内，鲁于是旷年无君。齐桓公使将南阳之甲至鲁，而谋其国，其命髙子必曰：「鲁可取，则兼其国以广地；鲁可存，则平其乱以善邻。」非有安危继絶，一定不可易之计也。髙子至，则平鲁难，定僖公，鲁人赖焉，以为美谈。至于久而不絶，曰：「犹望髙子也。」圣人美其明人臣之义，得奉使之冝，特称髙子以着其善。其不曰「齐侯使之」者，权在髙子也。
十有二月狄入卫
左氏传》冬十二月，狄人伐衞。衞懿公好鹤，鹤有乗轩者。将战，国人受甲者皆曰：「使鹤！鹤实有禄位，余焉能战？」及狄人战于荧泽，衞师败绩，遂灭衞。初，惠公之即位也少，齐人使昭伯烝于宣姜，不可，强之，生齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人。及败衞之遗民，立戴公以庐于曹【杜氏注：曹，衞下邑。戴公名申，立其年卒，而立文公】齐侯使公子无亏帅车三百乗，甲士三千人，以戍曹。
武夷胡氏传，衞康叔之后，盖北州大国，狄何以能入乎？臣昔尝谓河南刘奕曰：“史氏记繁而志寡，如班固载诸王淫乱等事，尽削之可也。”奕曰：“必若此言，仲尼删诗，如墙有茨、鹑之奔奔、桑中诸篇，何以録于国风而不削乎？”臣不能荅，后以问延平杨时，时曰：“此载衞为戎狄所灭之因也，故在《定之方中》之前。”因以是説，攷于歴代，凡淫乱者，未有不至于杀身败家而亡其国者也。然后知古诗垂戒之大，而近世有献议乞于▯筵，不以国风进读者，殊失圣▯之防矣。
郑弃其师【公谷作弃】
左氏传》：郑人恶髙克，使帅师次于河上，久而弗召，师溃而归，髙克奔陈，郑人为之赋《清人》。
陆氏微防淳闻于师曰：「夫人臣之义，可则竭节而进，否则奉身而退。髙克进退违义，见恶于君，罪亦大矣。不书其奔，其意何也？」曰：「髙克见恶于君，其罪易知也。郑伯恶其卿，而不能退之以礼，兼弃其人，失君之道矣。故圣人异其文，而深讥焉。」
常山刘氏曰：「郑诗，清人刺文公也。髙克好利而不顾其君，文公恶而欲逺之，不能。使髙克将兵而御敌于竟，陈其师旅，翺翔河上，久而不召，众散而归，髙克奔陈。公子素恶髙克，进之不以礼，文公退之不以道，危国亡师之本，故作是诗也。」观此诗序，则郑弃其师之道，灼然着矣。
武夷胡氏传人，君擅一国之名，宠杀生予夺，惟我所制尔。使克不臣之罪已着案而诛之可也，情状未明，黜而逺之可也，爱惜其才，以礼驭之可也。乌有假以兵权，委诸境上，坐视其失伍离散而莫之恤乎？然则弃师者，郑伯乃以国称何也？二三执政，股肱心膂，休戚之所同也。不能进谋于君，协志同力，黜逐小人，而国事至此，是谓危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？晋出帝时，景延广专权，诸藩擅命，及桑维翰为相，出延广于外，一制书所敕者十有五镇，无敢不从者。以五季之末，维翰能之，而郑国二三执政，畏一髙克，不能退之以道，何政之为？书曰：「郑弃其师，君臣同责也。」
春秋集觧卷八
钦定四库全书
春秋集解卷九
宋 吕本中 撰
僖公【名申，庄公子，闵公庶兄，惠王十八年即位，僖谥也。小心畏忌，曰僖】
元年春王正月
武夷胡氏传：「不书即位，内无所承上，不请命也。」闵公薨，夫人孙于邾，庆父出奔莒，公于是焉以成风所
译吕氏说：撰写文章、编排史事，是《春秋》的教化。从文辞来看，庆父有罪，自然可以看清了。
冬季，齐国高子来结盟。
《公羊传》说：那么为什么不称名？是欢喜他。为什么欢喜？因为他纠正了我们。他如何纠正我们？庄公去世，子般被杀；闵公被杀，接连三位国君去世，多年没有国君。假如齐国趁机夺取鲁国，鲁国不会出动军队，只需言语交涉罢了。桓公派遣高子率领南阳的甲士，拥立僖公并修筑鲁国城墙。有人说：是从鹿门到争门；有人说：是从争门到吏门。
陆氏说：不记载齐侯派遣高子。高子奉命出使，应当接受命令，不接受辞让。
武夷胡氏说：高子，是齐国的大夫。“子”是男子的美称，称他为“子”，是赞美他贤德。为什么赞美他？高子，在庄公去世、子般被杀、闵公被杀、庆父作乱、夫人内乱之时，鲁国多年没有国君。齐桓公派遣他率领南阳的甲士到鲁国，谋划国家大事，命令高子必定说：“鲁国可以夺取，就兼并它的国土以扩大疆域；鲁国可以保全，就平定它的动乱以善待邻国。”并没有安危继绝、一定不可更改的计策。高子到了之后，平定了鲁国的危难，拥立了僖公，鲁国人依赖他，作为美谈流传。直到很久以后也不断绝，说：“仍然期望高子。”圣人赞美他明白臣子的道义，懂得奉命出使的适宜，特意称高子以彰显他的善行。不记载“齐侯派遣他”，是因为权柄在高子手中。
十二月，狄人侵入卫国。
《左氏传》说：冬季十二月，狄人攻打卫国。卫懿公喜爱鹤，鹤有乘坐轩车的。将要作战时，接受铠甲的国人都说：“让鹤去！鹤确实享有禄位，我们怎能作战？”等到狄人在荧泽与卫国交战，卫军大败，于是卫国灭亡。起初，惠公即位时年幼，齐人让昭伯与宣姜通奸，不可行，强迫他，生下了齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人。等到卫国遗民败退，拥立戴公在曹地居住【杜氏注：曹，卫国下邑。戴公名申，在位当年去世，于是拥立文公】。齐侯派遣公子无亏率领战车三百辆，甲士三千人，去戍守曹地。
武夷胡氏说：卫国是康叔的后代，大概是北方的大国，狄人怎么能侵入呢？臣以前曾对河南刘奕说：“史官记载繁杂而志向浅薄，比如班固记载诸王淫乱等事，全部删去也可以。”刘奕说：“如果这样的话，孔子删定《诗经》，像《墙有茨》、《鹑之奔奔》、《桑中》等篇，为什么收录在《国风》中而不删去呢？”臣不能回答，后来问延平杨时，杨时说：“这是记载卫国被戎狄灭亡的原因，所以在《定之方中》之前。”因此用这个说法，考察历代，凡是淫乱的，没有不导致杀身败家而亡国的。然后才知道古诗垂戒的重大，而近世有人提议在宴席上，不把《国风》进献诵读，完全失去了圣人的防范了。
郑国抛弃了他的军队【《公羊》《谷梁》作“弃”】
《左氏传》说：郑国人厌恶高克，派他率领军队驻扎在黄河边，很久不召他回来，军队溃散而归，高克逃奔到陈国，郑人为他作了《清人》这首诗。
陆氏说：淳闻对师说：“作为臣子的道义，可行就竭尽节操而进，不可行就保全自身而退。高克进退违背道义，被君主厌恶，罪过也很大了。不记载他逃奔，这是什么意思呢？”回答说：“高克被君主厌恶，他的罪过容易知道。郑伯厌恶他的卿，却不能以礼辞退他，并且抛弃他的人，失去了君主的道义。所以圣人改变文辞，而深深讥讽他。”
常山刘氏说：“郑诗《清人》是讽刺文公的。高克贪利而不顾念他的君主，文公厌恶他而想疏远他，不能做到。派高克带兵在边境抵御敌人，陈列他的军队，在黄河上翱翔，很久不召他回来，众人散去而归，高克逃奔到陈国。公子一向厌恶高克，举荐他不以礼，文公辞退他不以道，这是危国亡师的根本，所以作了这首诗。”看这首诗的序，那么郑国抛弃军队的道理，就非常明显了。
武夷胡氏说：君主独揽一国的名号，宠信、杀戮、给予、剥夺，都由我控制。如果高克不臣的罪过已经明确，定罪诛杀他可以；情状未明，罢黜疏远他可以；爱惜他的才能，以礼驾驭他可以。哪有假借兵权，委托在边境，坐视他失散离散而不加体恤的呢？那么抛弃军队的是郑伯，为什么用国名称呼呢？二三执政，是君主的股肱心腹，休戚与共。不能向君主进献谋略，同心协力，罢黜驱逐小人，而国事到了这个地步，这就是所谓危险时不扶持，跌倒时不搀扶，那还要那些辅佐的人做什么呢？晋出帝时，景延广专权，各藩镇擅自发号施令，等到桑维翰做宰相，把景延广调到外面，一道制书所告诫的十五个藩镇，没有敢不听从的。在五代的末期，桑维翰能做到，而郑国的二三执政，害怕一个高克，不能以道辞退他，算什么政治？《书》说：“郑国抛弃了他的军队，君臣共同承担责任。”
《春秋集解》卷八
钦定四库全书
《春秋集解》卷九
宋 吕本中 撰
僖公【名申，庄公的儿子，闵公的庶兄，惠王十八年即位，僖是谥号。小心畏惧忌讳，称为僖】
元年春王正月
武夷胡氏说：“不记载即位，内部没有承继上位，没有请求命令。”闵公去世，夫人逃到邾国，庆父出奔莒国，公于是以成风所