春秋集解卷二十六
以再雩为旱甚，圣人书此者，以志御灾之非道，而区区于祷祠之末也。昭公之时，雨雹地震四见于经，旱干为虐，相继而起，有鸜鹆来巢，异之甚也。季辛又雩，灾之甚也。考诸列位，则国有人焉；观诸天时，则犹有眷顾之心，未终弃也。若反身修徳，信用忠贤，灾异之来，必可御矣。昔髙宗肜日，雉升鼎耳，异亦甚矣，听于祖已，克正厥身，故能嘉靖殷邦，享国长久。宣王之时，旱魃蕴隆，灾亦甚矣，侧身修行，遇灾而惧，故能兴衰拨乱，王化复行。此皆以人胜天，以徳消变之验也。昭公至是，犹不知畏，罔克自省，而求于祷祠之末，将能胜乎？故特书此，以为后世鉴。」
译因为再次举行求雨祭祀，说明旱灾非常严重。圣人记载这件事，是为了表明抵御灾祸的方法不对，却只在祈祷祭祀这些细枝末节上费尽心思。昭公在位时，雨雹、地震在经文中出现了四次，旱灾肆虐，接连发生，还有鸜鹆飞来筑巢，怪异现象非常严重。季辛又举行求雨祭祀，说明灾祸非常严重。考察朝廷中的职位，国家还是有人才；观察上天的时机，上天还存有眷顾之心，并没有最终抛弃鲁国。如果昭公能够反省自身修养德行，信用忠臣贤士，灾异到来，一定可以抵御。从前商高宗在肜日祭祀时，野鸡飞上鼎耳，怪异现象也很严重，但他听从祖己的劝谏，能够端正自身，所以能使殷国安定美好，国家长久存在。周宣王时，旱魃肆虐，暑气熏蒸，灾祸也很严重，但他端正自身修养德行，遇到灾祸就感到恐惧，所以能够振兴衰败、拨乱反正，王道教化重新施行。这些都是用人力战胜天命、用德行消除灾变的验证。昭公到了这个时候，仍然不知道敬畏，不能自我反省，却去追求祈祷祭祀这些细枝末节，难道能够战胜灾祸吗？所以特别记载这件事，作为后世的鉴戒。
九月已【谷作乙】亥，公孙于齐，次于阳【公作扬】州。齐侯唁公于野井。
左氏传》初，季公若怨平子，季郈之鸡鬭，季氏介其鸡，郈氏为之金距。平子怒，益宫于郈氏，且让之。故郈昭伯亦怨平子。将禘于襄公，万者二人，其众万于季氏。臧孙曰：「此之谓不能庸先君之庙。」大夫遂怨平子。公若献弓于公为，且与之出射于外，而谋去季氏。公为告公果，公贲，公果公贲使侍人僚柤告公。公寝，将以戈击之，乃走。公曰：「执之，亦无命也。」惧而不出。数月不见，公不怒，又使言。公执戈以惧之，乃走。又使言，公曰：「非小人之所及也。」公果自言，公以告臧孙。臧孙以难告郈孙，郈孙以可劝告子家懿伯。懿伯对曰：「防人以君儌幸事，若不克，君受其名，不可为也。舎民数世以求克事，不可必也。且政在焉，其难圗也。」公退之，辞曰：「臣与闻命矣，言若泄，臣不获死。」乃馆于公。叔孙昭子如阚，公居于长府。九月戊戌，伐季氏，杀公之于门，遂入之。平子登台而请，子家子曰：「君其许之，政自之出乆矣，隠民多取食焉，为之徒者众矣，日入慝作，弗可知也。」弗听。公使郈孙逆孟懿子，叔孙氏之司马鬷戾言于其众曰：「凡有季氏与无于我，孰利？」皆曰：「无季氏，是无叔孙氏也。」鬷戾曰：「然则救诸。」帅徒以往，陷西北隅以入。公徒释甲执冰而踞，遂逐之。孟氏执郈昭伯，杀之于南门之西，遂伐公徒。公与臧孙如墓，谋遂行。己亥，公孙于齐，次于阳州。齐侯将唁公于平隂，公先至于野井。齐侯曰：「寡人之罪也。」使有司待于平隂，为近故也。
公羊传》唁公者何？昭公将弑季氏【何氏注：传言弑者，从昭公之辞】告子家驹曰：季氏为无道，僭于公室乆矣，吾欲弑之，何如？子家驹曰：诸侯僣于天子，大夫僣于诸侯乆矣。昭公曰：吾何僣矣哉？子家驹曰：设两观，乘大辂，朱干玉戚以舞大夏，八佾以舞大武，此皆天子之礼也。且夫牛马维娄，委已者也，而柔焉。季氏得民众久矣，君无多辱焉。昭公不从其言，终弑之而败焉，走之齐。齐侯唁公于野井曰：奈何君去鲁国之社稷？昭公曰：丧人不佞，失守鲁国之社稷，执事以羞，再拜颡。景公曰：寡人有不腆先君之服，未之敢服；有不腆先君之器，未之敢用，敢以请。昭公曰：丧人不佞，失守鲁国之社稷，执事以羞，敢辱大礼，敢辞。景公曰：寡人有不腆先君之服，未之敢服；有不腆先君之器，未之敢用，敢固以请。昭公曰：以吾宗庙之在鲁也，有先君之服未之能以服，有先君之器未之能以出，敢固辞。景公曰：寡人有不腆先君之服，未之敢服；有不腆先君之器，未之敢用，请以飨乎从者。昭公曰：丧人其何称？景公曰：孰君而无称？昭公于是噭然而哭，诸大夫皆哭。既哭，以人为菑，以幦为席，以鞌为几，以遇礼相见。孔子曰：其礼与其辞足观矣。
谷梁传》孙之为言，犹孙也，讳奔也。次于阳州，次止也。吊失国曰唁，唁公不得入于鲁也。
杜氏注：「阳州，齐鲁竟上邑。济南祝阿县东有野井亭。」陆氏纂例：「赵子曰：吊往曰唁。」
泰山孙氏曰：「次于阳州者，不得入于齐也。」唁慰安之辞，齐大国也，不能讨，意如于鲁国，徒能唁昭公于野井，此齐侯之恶，亦可见也。
武夷胡氏传：内出奔，称孙隠也；次于阳州，待齐命也。鲁自东门遂杀嫡立庶，鲁君于是乎失政，禄去公室，政在季氏。于此君也，四公矣。作三军，尽征其一，舎中军兼有其二，民赋入于其家半矣。受命救台也，遂入郓，帅师取卞也，不以闻，军政在其手专矣。行父片言而东门氏逐，南蒯一动而公子憖奔，鲁之羣臣亦无敢忠于公室而献谋者，所谓屯难之时也。在《易》屯之六五曰：「屯其膏，小贞吉，大贞凶。」象曰：「屯其膏，施未光也。」昭公不明乎消息盈虚之理，正身率徳，择任忠贤，待时循致，不忍一朝之忿，求逞其私欲，而以羣小谋之，其及也宜矣。齐侯唁公于野井，以遇礼相
译九月乙亥，鲁昭公逃往齐国，驻扎在阳州。齐景公在野井慰问鲁昭公。
《左传》记载：起初，季公若怨恨季平子。季氏与郈氏斗鸡，季氏给鸡披上甲胄，郈氏给鸡装上金属爪距。季平子大怒，增修郈氏的宫室，并且责备他。所以郈昭伯也怨恨季平子。将要祭祀襄公时，舞队有两人，其余的舞队都在季氏那里。臧孙说：“这就叫做不能利用先君的宗庙。”大夫们于是怨恨季平子。季公若向公为进献弓箭，并且和他一起到外面射箭，谋划除掉季氏。公为告诉公果、公贲，公果、公贲派侍人僚柤告诉昭公。昭公正在睡觉，拿起戈要击打他，僚柤就跑了。昭公说：“抓起来，也没有命令。”僚柤害怕而不敢出来。几个月不见，昭公不生气，又派人去说。昭公拿着戈来恐吓他，他就跑了。又派人去说，昭公说：“这不是小人所能做到的。”公果亲自去说，昭公把这话告诉臧孙。臧孙把危难告诉郈孙，郈孙把可行的建议告诉子家懿伯。懿伯回答说：“防人用君主侥幸的事，如果不成，君主承受恶名，不可做。舍弃百姓几代人的利益以求成功，不一定能成功。而且政权在季氏手中，难以图谋。”昭公辞退了他，他推辞说：“臣下听到了命令，如果话泄露了，臣下不能活命。”于是住在昭公那里。叔孙昭子到阚，昭公住在长府。九月戊戌，攻打季氏，在门口杀了公为，于是进入季氏家。季平子登上台请求宽恕，子家说：“君主还是答应他吧，政权出自他那里很久了，百姓多从他那里获取食物，做他徒众的人很多，太阳落山后邪恶之事兴起，不可预知。”昭公不听。昭公派郈孙迎接孟懿子，叔孙氏的司马鬷戾对他的众人说：“有季氏和没有季氏，对我们哪个有利？”大家都说：“没有季氏，就没有叔孙氏。”鬷戾说：“那么就救他吧。”率领徒众前往，攻破西北角进入。昭公的士兵放下铠甲拿着冰块坐着，于是驱逐他们。孟氏抓住郈昭伯，在南门以西杀了他，于是攻打昭公的士兵。昭公和臧孙逃到墓地，谋划后于是出走。乙亥，昭公逃往齐国，驻扎在阳州。齐景公将在平阴慰问昭公，昭公先到了野井。齐景公说：“这是我的罪过。”派官吏在平阴等候，因为离得近的缘故。
《公羊传》问：慰问昭公是什么意思？昭公将要杀季氏，告诉子家驹说：季氏无道，僭越公室很久了，我想杀他，怎么样？子家驹说：诸侯僭越天子，大夫僭越诸侯很久了。昭公说：我有什么僭越的呢？子家驹说：设立两观，乘坐大辂，拿着朱干玉戚舞大夏，八佾舞大武，这些都是天子的礼仪。况且牛马被拴着，是顺从的，而变得柔顺。季氏得到民众很久了，君主不要多受侮辱。昭公不听他的话，终于杀他而失败，逃到齐国。齐景公在野井慰问昭公说：为什么您离开鲁国的社稷？昭公说：我不才，失守鲁国的社稷，让您蒙羞，再拜叩头。景公说：我有先君不丰厚的衣服，不敢穿；有先君不丰厚的器物，不敢用，敢以此相请。昭公说：我不才，失守鲁国的社稷，让您蒙羞，敢辱没大礼，敢推辞。景公说：我有先君不丰厚的衣服，不敢穿；有先君不丰厚的器物，不敢用，敢坚决相请。昭公说：因为我的宗庙在鲁国，有先君的衣服不能穿，有先君的器物不能拿出，敢坚决推辞。景公说：我有先君不丰厚的衣服，不敢穿；有先君不丰厚的器物，不敢用，敢用来宴请随从的人。昭公说：我称什么？景公说：哪有君主没有称呼的？昭公于是大声哭泣，大夫们都哭了。哭完后，用人做屏障，用幦做席子，用鞌做几案，以遇礼相见。孔子说：他的礼仪和言辞值得观看。
《谷梁传》说：孙的意思是逃，避讳说奔。驻扎在阳州，次是停止。吊唁失去国家叫唁，唁昭公不能进入鲁国。
杜预注：“阳州，齐鲁边境上的城邑。济南祝阿县东有野井亭。”陆德明《经典释文》：“赵岐说：吊唁前往叫唁。”
泰山孙氏说：“驻扎在阳州，是因为不能进入齐国。”唁是慰安之辞，齐是大国，不能讨伐，意如对于鲁国，只能在野井慰问昭公，齐侯的恶行，也可以看见了。
武夷胡氏传：国内出奔，称孙是隐讳；驻扎在阳州，是等待齐国的命令。鲁自从东门遂杀嫡立庶，鲁君从此失去政权，禄位离开公室，政权在季氏。对于这位君主，已经四代了。设立三军，征发其中一军，废除中军兼有两军，百姓赋税进入他家一半了。受命救台，于是进入郓，率领军队取卞，不报告，军政在他手中专断。行父一句话东门氏被驱逐，南蒯一动公子憖出奔，鲁国群臣也没有敢忠于公室而献谋的，所谓屯难之时。在《易经》屯卦六五说：“屯其膏，小贞吉，大贞凶。”象曰：“屯其膏，施未光也。”昭公不明白消息盈虚的道理，正身率德，选择任用忠贤，等待时机循序渐进，不忍一朝之忿，求逞其私欲，而用群小谋划，他的遭遇是适宜的。齐侯在野井慰问昭公，以遇礼相
见。孔子曰：「其礼与其辞足观矣。」然则何以失国而不反乎？礼有本末，正身治人，礼之本也；威仪文词，礼之末也。昭公丧齐归，无慼容而不顾，娶孟子为夫人而不命，政令在家而不能取，有子家子之贤而不能用，而屑屑焉习仪以亟能有国乎？虽齐侯来唁，其礼与词是矣，而方伯连帅之职则未修也，又岂所以为礼哉？
译昭公回国。孔子说：“他的礼仪和言辞足以让人观赏了。”然而，他为什么失去国家而不能返回呢？礼仪有根本和枝节，端正自身、治理百姓，是礼仪的根本；威严仪态、文辞修饰，是礼仪的枝节。昭公在齐归去世时，没有哀伤的表情，也不去吊唁；娶孟子为夫人却不正式册命；政令被权臣掌控而不能收回；有子家子这样的贤人却不能任用；却只拘泥于琐碎的礼仪细节，这样怎么能保有国家呢？即使齐侯前来吊唁，他的礼仪和言辞虽然得当，但作为方伯连帅的职责却没有修明，这又怎么能算是真正的礼仪呢？
冬十月戊辰叔孙婼卒
左氏传》：昭子自阚归，见平子。平子稽颡曰：「子若我何？」昭子曰：「人谁不死？子以逐君成名，子孙不忘，不亦伤乎？将若子何？」平子曰：「苟使意如得改事君，所谓生死而肉骨也。」昭子从公于齐，与公言。昭子归，平子有异志。冬十月辛酉，昭子齐于其寝，使祝宗祈死。戊辰卒。
十有一月，己亥，宋公佐卒于曲棘。
左氏传》十一月，宋元公为公故如晋，己亥卒于曲棘。《公羊传》：曲棘者，何？宋之邑也。诸侯卒，其封内不地，此何以地？忧内也。
杜氏注：「陈留外黄县城中有曲棘里，宋地。」
陆氏纂例，诸侯卒于他国及卒于防、卒于师，则书之。虽在国，不卒于其都，亦书之。晋侯卒于扈，宋公卒于曲棘，是也。
刘氏《意林》：宋公佐卒于曲棘。十有二月，齐侯取郓。置天子者，非以优天子，以牧天下也；置诸侯者，非以优诸侯，以牧一国也。诸侯有方伯、连帅、州牧、卒正者，非以优强大，以存小国也。故小事大，大字小，为治之要，春秋之所甚贵也。分灾救患，扶倾济弱，诛叛讨乱，王政之所急，仁义之本也。诸侯卒其竟内，犹大夫之卒其家，未有言其地者也。而佐卒独见外，取邑不书，书之未尝不称人也。而齐独称侯，以宋公有亲附邻国、忧诸侯之心，齐侯有方伯讨不登畔人之意，是以异之也。《诗》云：「何其处也，必有与也；何其久也，必有以也。」又曰：「岂不懐归，畏此简书。」简书，同恶相恤之谓也。文王尝以懐西方矣。
武夷胡氏传案，左氏，宋元之夫人曹氏生子，妻意如。或谓曹氏勿与鲁将逐之，曹氏告元公，公告乐祁。祁曰：“与之，如是鲁君必出。”无民而能逞其志者，未之有也。鲁君失民久矣，然则宋元意如之外舅也，不此之顾，而求欲纳公，是以正伦恤患为心，而不匿其私亲之恶者也。其贤于当时诸侯逺矣，故虽卒于封内，而特书其地以别之也。
十有二月，齐侯取郓【公羊作运】
公羊传》外取邑不书，此何以书？为公取之也。
杜氏注取郓以居公也
武夷胡氏传：「郓鲁邑也，直书齐侯取之，何也？齐不自取，而为公取郓，使居之也。昭公出奔，经书『次于阳州』，见公于鲁，未絶，而季氏逐君，为不臣。及书齐侯取郓，则见公巳絶于鲁，而逐于季氏，为不君。君者，有其土地人民，以奉宗庙之典籍者也。巳不能有，而他人是保，则不君矣。春秋之义，欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，各守其职而不渝也。昭公失君道，季氏为乱臣，各渝其职而不守矣。其为后世戒，深切着明矣。」
吕氏曰：齐侯取郓以处公也。齐侯不能讨季氏以正君臣大义，而独取郓以处公，其无意于善，而忽逺略可知也。
二十有六年春，王正月，葬宋元公。
杜氏注三月而葬速
三月，公至自齐，居于郓【公羊作运】
左氏传言鲁地也
谷梁传》居于郓者，公在外也。至自齐，道义不外，公也。”髙邮孙氏曰：“郓本鲁邑，昭公居之，与在其道中等耳，故曰‘居’也。”
苏氏曰：「凡公行反而告庙，则书至；在外虽不告，而书至，所以存公也。」
武夷胡氏传，居者有其土地人民之称也。昭公失国，出奔而称居于郓者，存一国之防也。襄王巳出，而称居于郑；敬王未入，而称居于狄泉者，存天下之防也。天子之于天下，率土之濵，莫非其臣，非诸侯所敢擅也。诸侯之于封国，四境之内，莫非其土，非大夫所得专也。故诸侯避舎以待廵狩，而大夫专邑，是谓叛君。曰居于郓，其为防也至矣。
夏公围成
左氏传》夏，齐侯将纳公，命无受鲁货。申丰从女贾以币，锦二两，防一如瑱，适齐师，谓子犹之人髙齮【齮，子犹家臣，子犹，梁丘据】能货子犹，为髙氏后，粟五千庾【杜氏注：当为请使得为髙氏后】髙齮以锦示子犹，子犹欲之。齮曰：“鲁人买之，百两一布，以道之不通，先入币财。”子犹受之，言于齐侯曰：“宋元公为鲁君，如晋，卒于曲棘。叔孙昭子求
译冬季十月戊辰日，叔孙婼去世。
《左氏传》记载：昭子从阚地回到鲁国，去见平子。平子叩头说：“您打算把我怎么样？”昭子说：“人谁不死？您因为驱逐国君而臭名昭著，子孙后代不会忘记，这难道不令人痛心吗？我还能对您怎么样呢？”平子说：“假如让我能够改过自新侍奉国君，那就是所谓起死回生、枯骨生肉的大恩德了。”昭子跟随国君到齐国，与国君交谈。昭子回国后，平子产生了异心。冬季十月辛酉日，昭子在卧室斋戒，让祝宗祈祷早死。戊辰日去世。
十有一月，己亥日，宋公佐在曲棘去世。
《左氏传》记载：十一月，宋元公为了鲁国国君的事前往晋国，己亥日在曲棘去世。《公羊传》说：曲棘是什么？是宋国的城邑。诸侯去世，在其封地内不记载地点，这里为什么记载地点？是因为担忧国内局势。
杜氏注解说：“陈留外黄县城中有曲棘里，是宋国的土地。”
陆氏《纂例》说：诸侯在他国去世，以及在防地、军中去世，就记载地点。即使在国都，但不是死在都城，也记载地点。晋侯死在扈地，宋公死在曲棘，就是这样的例子。
刘氏《意林》说：宋公佐在曲棘去世。十有二月，齐侯夺取郓地。设置天子，不是为了优待天子，而是为了治理天下；设置诸侯，不是为了优待诸侯，而是为了治理一国。诸侯中有方伯、连帅、州牧、卒正等官职，不是为了优待强国，而是为了保全小国。所以小国侍奉大国，大国保护小国，是治理的关键，也是《春秋》所极其看重的。分担灾祸、救助患难，扶持倾危、救济弱小，诛杀叛乱、讨伐祸乱，是王政的急务，也是仁义的根本。诸侯死在封地内，就像大夫死在家中一样，没有记载地点的。而宋公佐的去世却特别记载了地点，夺取城邑不记载，记载的没有不称人的。而齐侯却特别称侯，因为宋公佐有亲近依附邻国、担忧诸侯的心意，齐侯有作为方伯讨伐不守臣节之人的意图，所以特别对待。《诗经》说：“为什么停留在这里，一定有同伴；为什么停留这么久，一定有原因。”又说：“难道不想回家，是畏惧这简书。”简书，是指共同憎恶、互相救助的意思。周文王曾经以此安抚西方。
武夷胡氏传案：《左氏传》说，宋元公的夫人曹氏生了儿子，嫁给了季意如。有人对曹氏说，如果不把儿子给鲁国，鲁国将要驱逐他，曹氏告诉元公，元公告诉乐祁。乐祁说：“给他，这样鲁君一定会出逃。”没有百姓而能实现自己志向的，从来没有过。鲁君失去民心很久了，然而宋元公是季意如的外公，他不顾念这层关系，而想要拥立鲁君，是以端正伦理、体恤患难为心，而不隐瞒自己私亲的恶行。他比当时的诸侯贤明得多，所以虽然死在封地内，却特别记载地点以区别于他。
十有二月，齐侯夺取郓地【《公羊传》作“运”】
《公羊传》说：在国外夺取城邑不记载，这里为什么记载？是因为为鲁君夺取的。
杜氏注解说：夺取郓地是让国君居住。
武夷胡氏传：“郓是鲁国的城邑，直接记载齐侯夺取它，为什么呢？齐国不是自己夺取，而是为鲁君夺取郓地，让他居住。昭公出逃，经文记载‘驻扎在阳州’，表明国君在鲁国，没有断绝关系，而季氏驱逐国君，是不守臣节。等到记载齐侯夺取郓地，就表明国君已经与鲁国断绝关系，被季氏驱逐，是不守君道。所谓君，是拥有土地人民，来供奉宗庙典籍的人。已经不能拥有，而由他人来保护，就是不守君道了。《春秋》的道义，希望做君主的尽到君道，做臣子的尽到臣道，各自坚守职责而不改变。昭公失去了君道，季氏成为乱臣，各自改变了职责而不坚守。这对后世的警戒，深切而明显。”
吕氏说：齐侯夺取郓地是让国君居住。齐侯不能讨伐季氏以端正君臣大义，而只是夺取郓地让国君居住，他无意于行善，而忽视长远谋略，是可以知道的。
二十有六年春天，周王正月，安葬宋元公。
杜氏注解说：三个月就安葬，太快了。
三月，鲁君从齐国回来，居住在郓地【《公羊传》作“运”】
《左氏传》说：郓是鲁国的土地。
《谷梁传》说：居住在郓地，表明国君在国外。“至自齐”，道义不离开国君。高邮孙氏说：“郓本来是鲁国的城邑，昭公居住在那里，与在道中等候差不多，所以说‘居’。”
苏氏说：“凡是国君出行回来告祭宗庙，就记载‘至’；在国外虽然不告祭，却记载‘至’，是为了保全国君的地位。”
武夷胡氏传：“居”是拥有土地人民的称呼。昭公失去国家，出逃而称居住在郓地，是为了保全一国的法度。襄王已经出逃，而称居住在郑国；敬王还没有入京，而称居住在狄泉，是为了保全天下的法度。天子对于天下，四海之内，没有不是他的臣民，不是诸侯敢擅自占有的。诸侯对于封国，四境之内，没有不是他的土地，不是大夫敢专断的。所以诸侯避让住所以待天子巡狩，而大夫专断城邑，这就叫背叛君主。说居住在郓地，其保全法度的意义达到了极致。
夏天，鲁君包围成地。
《左氏传》记载：夏天，齐侯将要拥立鲁君，命令不要接受鲁国的贿赂。申丰跟随女贾带着财物，两匹锦缎，一个像瑱一样的玉饰，到齐军中去，对子犹的家臣高齮说【齮，是子犹的家臣，子犹，即梁丘据】，如果能贿赂子犹，让他为高氏的后嗣，五千庾粟【杜氏注：应当是请求让他成为高氏的后嗣】。高齮把锦缎给子犹看，子犹想要。高齮说：“鲁国人买它，百两布为一匹，因为道路不通，先送进财物。”子犹接受了，对齐侯说：“宋元公为了鲁君的事，前往晋国，死在曲棘。叔孙昭子请求……”
纳其君，无疾而死。不知天之弃鲁邪，抑鲁君有罪于鬼神，故及此也？君若待于曲棘，使羣臣从鲁君以卜焉。”齐侯从之，使公子鉏帅师从公。齐师围成，师及齐师战于炊鼻。
译接纳了他们的国君，（他）没有生病就死了。不知道是上天抛弃了鲁国呢，还是鲁国国君对鬼神有罪过，所以招致这样的结果？国君如果驻扎在曲棘，让群臣跟随鲁国国君去占卜吧。”齐侯听从了这个建议，派公子鉏率领军队跟随国君。齐军包围了成地，鲁军和齐军在炊鼻交战。
泰山孙氏曰：「公围成书者，见国内皆叛也。」
武夷胡氏传，不书齐师者，景公怵于邪説，为义不终，故微之也。书公围成，则季氏之不臣，昭公之不君，齐侯之不能修方伯连帅之职，其罪咸具矣。
秋，公防齐侯、莒子、邾子、杞伯盟于鄟陵。
左氏传秋盟于鄟陵谋纳公也
杜氏注鄟陵地阙
公至自防，居于郓【公羊作运】
九月庚申楚子居卒
左氏传九月楚平王卒
冬十月天王入于成周
左氏传》四月，单子如晋告急。五月戊辰，王城人、刘人战于施谷，刘师败绩。七月己巳，刘子以王出。晋知跞、赵鞅帅师纳王。冬十月，内申，王起师于滑。辛丑，在郊，遂次于尸。十一月辛酉，晋师克巩。召伯盈逐王子朝。王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏、固、南宫嚚奉周之典籍以奔楚。隂忌奔莒以叛。召伯逆王于尸，及刘子、单子盟，遂军圉泽，次于隄上。癸酉，王入于成周。甲戌，盟于襄宫。晋师使成公般戍周而还。十二月癸未，王入荘宫。
公羊传》：“成周者，何？东周也。其言入，何？不嫌也。”
谷梁传周有入无出也
泰山孙氏曰：「子朝之乱，甚矣！悼王既死，敬王即位于外，四年始胜其丑，反正于宗庙。不言归而言入者，言归嫌与即位于内者同，故变文言入，以着即位于外也。」
髙邮孙氏曰：「成周盖京师也，不曰京师而曰成周者，京大也，师众也。惟众惟大，故天子之居称之。是时周巳衰微，而敬王孱弱，不能髙居京师以临制天下，至于出奔而复入也。圣人以周之衰微同于列国，敬王失地同于诸侯，故曰『天王入于成周』而不曰京师也。」
尹氏召伯毛伯以王子朝奔楚
陆氏纂例，王子朝书尹氏云：「以者，能制之也。」
泰山孙氏曰：「立王子朝，独书尹氏奔楚，并举召伯、毛伯者，明罪本在尹氏，当先诛逆首，后治其徒也。」
武夷胡氏传，取国有五利，宠居一焉。子朝有宠于景王，为之党者众矣，卒不能立，至于奔楚，何也？是非有出于人之本心者，不可以私爱，是亦不可以私恶，非卒归于公而止矣。景王宠爱子朝，将蕲于见是，而天下卒不以为是；疎薄子猛，将蕲于见非，而天下卒不以为非，徒设此心，两弃之也。庶孽凭宠，为羣小之所宗，而人心不附；适子恃正，为人心之所向，而羣小不从。故伯服虽杀，而平王亦不能复宗周之盛；申生已死，而奚齐、卓子亦不能胜里克之兵，是两弃之也。景王不鉴覆车，王、猛、子朝之际，危亦甚矣。《春秋》详书，为后世戒，可谓深切着明也哉。
二十有七年春，公如齐。公至自齐，居于郓【公羊作运】
左氏传言在外也
谷梁传公在外也
夏四月吴弑其君僚
左氏传》吴子欲因楚丧而伐之，使公子掩余、公子烛庸帅师围潜，使延州来季子聘于上国。楚莠尹然、工尹麇帅师救潜，吴师不能退。吴公子光曰：「此时也，勿可失也。」告鱄设诸曰：「我王嗣也，吾欲求之。」夏四月，光伏甲于堀室而享王。鱄设诸置劒于鱼中以进，抽劒刺王，铍交于胷，遂弑王。吴公子掩余奔徐，公子烛庸奔钟吾。
刘氏传亲弑僚者阖庐也。其称国以弑，何称国以弑者？众弑君之辞也。阖庐弑僚，则曷为以众弑君之辞？吴之谒也，余祭也，夷昧也不与子国而与弟，凡为季子也。季子使而亡焉。僚者长庶也，即之是废让而毁义以成篡也。国人莫説，故谓之众弑其君也。
武夷胡氏传，此公子光使鱄诸弑之，而称国何也？吴子夀梦有四子，长诸樊，次余祭，次夷昧，次季札。光，诸樊之子；僚，夷昧之子也。诸樊兄弟而以次相及，必欲致国于季子，而季子终不受，则国宜之光者也。僚乌得为君？故称国以弑，而不归狱于光。其称国以弑者，吴大臣之罪也。大臣任大事，事莫大于置君矣。故君存而国本定，君终而嗣子立，社稷嘉靖，人无间言。此秉政大臣之任，伊召之所以安商周，孔明之所以定刘汉也。若废立进退，出于羣小阍寺，而当国大臣不预焉，则将
译泰山孙氏说：“《春秋》记载‘公围成’，是因为看到国内全都叛变了。”
武夷胡氏传，不记载齐国军队，是因为景公被邪说所恐吓，坚持正义不能到底，所以隐晦地记载。记载“公围成”，那么季氏的不臣、昭公的不君、齐侯不能修习方伯连帅的职责，他们的罪过就都具备了。
秋季，鲁昭公在防地防备齐侯、莒子、邾子、杞伯，在鄟陵结盟。
左氏传：秋季在鄟陵结盟，谋划迎接昭公回国。
杜氏注：鄟陵，地名不详。
昭公从防地回来，居住在郓地【公羊传作“运”】
九月庚申日，楚平王去世。
左氏传：九月，楚平王去世。
冬季十月，周天子进入成周。
左氏传：四月，单子到晋国报告危急。五月戊辰日，王城人和刘人在施谷交战，刘国军队大败。七月己巳日，刘子带着周王出走。晋国的知跞、赵鞅率领军队迎接周王回国。冬季十月，在内申，周王在滑地起兵。辛丑日，在郊外，于是驻扎在尸地。十一月辛酉日，晋国军队攻克巩地。召伯盈驱逐王子朝。王子朝以及召氏的族人、毛伯得、尹氏、固、南宫嚚带着周朝的典籍逃奔楚国。阴忌逃奔莒国并叛变。召伯在尸地迎接周王，与刘子、单子结盟，于是军队驻扎在圉泽，停在堤上。癸酉日，周王进入成周。甲戌日，在襄宫结盟。晋国军队派成公般戍守周朝后回国。十二月癸未日，周王进入庄宫。
公羊传：“成周是什么？是东周。说‘入’，是什么意思？是不避嫌。”
谷梁传：周朝有‘入’而没有‘出’。
泰山孙氏说：“王子朝的叛乱，太严重了！悼王已经去世，敬王在外部即位，过了四年才战胜叛党，在宗庙恢复正统。不说‘归’而说‘入’，是说如果称‘归’，就嫌与在内部即位的情况相同，所以改变文辞说‘入’，以彰显是在外部即位。”
高邮孙氏说：“成周大概是京师，不称京师而称成周，是因为‘京’是大，‘师’是众。因为众且大，所以天子的居所称它为京师。这时周朝已经衰微，而敬王懦弱，不能高居京师来统制天下，以至于出奔后又回来。圣人认为周朝的衰微等同于列国，敬王失去土地等同于诸侯，所以说‘天王入于成周’而不说京师。”
尹氏、召伯、毛伯带着王子朝逃奔楚国。
陆氏纂例，王子朝记载尹氏，说：“‘以’，是能够控制的意思。”
泰山孙氏说：“拥立王子朝，只记载尹氏逃奔楚国，并举出召伯、毛伯，是表明罪责根本在尹氏，应当先诛杀逆贼首脑，后惩治他的党徒。”
武夷胡氏传，夺取国家有五种利益，宠爱占其中一种。王子朝受到景王的宠爱，为他结党的人很多，最终没能即位，以至于逃奔楚国，为什么呢？是非有出于人的本心，不能因为私爱，也不能因为私恶，最终归于公正才停止。景王宠爱王子朝，希望人们认为他是正确的，而天下最终不认为他正确；疏远轻视子猛，希望人们认为他是错误的，而天下最终不认为他错误，只是空设此心，两者都抛弃了。庶孽凭借宠爱，成为众小人的宗奉，而人心不依附；嫡子凭借正统，成为人心所向，而众小人不服从。所以伯服虽然被杀，而平王也不能恢复宗周的兴盛；申生已经死了，而奚齐、卓子也不能战胜里克的军队，这是两者都抛弃了。景王不吸取覆车的教训，王、猛、子朝之间，危险也太严重了。《春秋》详细记载，作为后世的警戒，可以说是深切显明了。
二十七年春季，昭公到齐国。昭公从齐国回来，居住在郓地【公羊传作“运”】
左氏传：说是在国外。
谷梁传：昭公在国外。
夏季四月，吴国杀了他们的国君僚。
左氏传：吴王想要趁着楚国丧事而攻打它，派公子掩余、公子烛庸率领军队包围潜地，派延州来的季子到中原各国聘问。楚国的莠尹然、工尹麇率领军队救援潜地，吴国军队不能退兵。吴公子光说：“这是时机，不可错过。”告诉鱄设诸说：“我是王位的继承人，我想求得王位。”夏季四月，光在堀室埋伏甲兵而宴请吴王。鱄设诸把剑藏在鱼肚中进献，抽出剑刺吴王，剑锋相交于胸膛，于是杀了吴王。吴公子掩余逃奔徐国，公子烛庸逃奔钟吾。
刘氏传：亲自杀僚的是阖庐。为什么称国名来杀？称国名来杀，是众人杀国君的说法。阖庐杀僚，为什么用众人杀国君的说法？吴国的谒、余祭、夷昧不传给儿子而传给弟弟，都是为了季子。季子出使而不在国内。僚是长子庶出，他即位是废弃让位而毁坏道义以成就篡位。国人没有喜悦的，所以说是众人杀了他们的国君。
武夷胡氏传，这是公子光派鱄诸杀他，而称国名为什么呢？吴子寿梦有四个儿子，长子诸樊，次子余祭，次子夷昧，次子季札。光，是诸樊的儿子；僚，是夷昧的儿子。诸樊兄弟按次序相继即位，必定想把国家给季子，而季子始终不接受，那么国家应该给光。僚怎么能当国君？所以称国名来杀，而不归罪于光。称国名来杀，是吴国大臣的罪过。大臣承担大事，没有比立君更大的事了。所以君主在世而国家根本安定，君主去世而嗣子即位，社稷美好安定，人们没有闲话。这是执政大臣的责任，是伊尹、召公之所以安定商周，孔明之所以安定刘汉的原因。如果废立进退，出自众小人和阉宦，而当国大臣不参与，那么将
楚杀其大夫郤【谷作郄】宛
左氏传》郤宛直而和，国人说之。鄢将师为右领，与费无极比，而恶之。令尹子常贿而信谗，无极谓子常曰：「子恶欲饮子酒。」又谓子恶：「令尹欲饮酒于子氏。」子恶曰：「我贱人也，不足以辱令尹。令尹将必来辱，为惠已甚，吾无以酬之，若何？」无极曰：「令尹好甲兵，子出之，吾择焉。」取五甲五兵，曰：「寘诸门，令尹至必观之而从以酬之。」及飨日，帷诸门左。无极谓令尹曰：「吾几祸子，子恶将为子不利，甲在门矣。」令尹使视郤氏，则有甲焉，不往召鄢将师而告之。将师退，遂令攻郤氏，且爇之。子恶闻之，遂自杀也。令尹尽灭郤氏之族党。
刘氏意林》：楚杀其大夫郤宛，君不明，故臣得专其威，至于杀其大夫而莫之止，也不亦甚乎？然而郤宛则有以取之，有以取之者，辟嫌不审也，辟嫌不审，罪也。
秋，晋士鞅、宋乐祁犂、卫北宫喜、曹人、邾人、滕人防于扈。《左氏传》：秋，防于扈，令戍周，且谋纳公也。宋、卫皆利纳公，固请之。范献子取货于季孙，乃辞小国，而以难复。
武夷胡氏传：「文十五年，诸侯盟于扈，将为鲁讨齐。齐侯赂之，而不克讨，故在防诸侯略而不序。今此谋纳公，亦以赂故不克纳，而诸国之大夫皆序，何也？曰：利于纳公者，宋、卫之大夫也。受赂而不纳公者，独范鞅主之耳。又况戍周之令行乎？所以列序而不略也。以此见圣人取舎之大情，而轻重审矣。」
冬十月曹伯午卒
邾快来奔
公如齐。公至自齐，居于郓【公作运】
左氏传》冬，公如齐。齐侯请飨之，使宰献而请安。
二十有八年春，王三月，葬曹悼公。
陆氏纂例曰六月
公如晋次于干侯
左氏传》春公如晋，将如干侯，子家子曰：“有求于人，而即其安，人孰矜之？”其造于竟，弗听，使请逆于晋。晋人曰：“天祸鲁国，君淹恤在外，君亦不使一介辱在寡人，而即安于甥舅，其亦使逆。”君使公复于竟，而后逆之。
谷梁传公在外也
泰山孙氏曰：「公如齐者再，皆不见礼，故如晋。其言次于干侯者，不得入于晋也。公既不见礼于齐，又不得入于晋，其穷辱若此。」
吕氏曰：「公如齐，不得入；如晋，又不得入。当世诸侯如是，然后知无霸之害也。」
夏四月丙戌，郑伯宁【公作▯，下同】卒。
六月葬郑定公
陆氏纂例曰三月
秋七月癸巳滕子宁卒
冬葬滕悼公
二十有九年春，公至自干侯，居于郓【公作运】
左氏传》公至自干侯，处于郓。齐侯使髙张来唁。公称主，君子家子曰：「齐毕君矣，君祗辱焉。」公如干侯。
泰山孙氏曰：「以干侯至者，不得见晋侯，故。」
齐侯使髙张来唁公
武夷胡氏传，遣使来唁，浅事也，亦书于经者，罪齐侯不能修方伯连帅之职也。昔狄人迫逐黎侯，黎侯寓于卫，衞人弗恤，黎之臣子劝其君以归，而赋《式微》其一章曰：「微君之故者，以事求人而人不有其事，是谓微君之故。」若昭公见逐出奔，而齐莫之讨，淹恤日久，而齐莫之纳，「微君之故矣」。其二章曰：「微君之躬者，以身下人而人不有其身，是谓微君之躬。」若齐侯设礼以享，而使宰献，遣使来唁，而称「主君」，「微君之躬矣」。诸侯失国，托于诸侯，礼也；诸侯失国，诸侯纳之，正也。齐侯先世尝主夏盟，而太公受先王五侯九伯之命矣。鲁为邻境甥舅之国也，昭公朝夕立于其朝，曽不能陈师境上，讨意如逐君之罪，而遣使唁公，岂得礼乎？
襄陵许氏曰：「荀跞唁公，地髙，张不地以居于郓，犹以鲁志也，故称来焉。」
公如晋次于干侯
夏四月庚子，叔诣【公谷作倪】卒。
秋七月
冬十月郓溃
谷梁传》溃之为言，上下不相得也。上下不相得，则恶矣。亦讥公也。”
武夷胡氏传：「民逃其上，曰溃。自是昭公削迹于鲁，尺地一民，皆非其有矣。公之出奔，处郓四年，民不见徳，亡无爱徴，至于溃散，岂非昬迷
译楚国杀死了他们的大夫郤宛。
《左氏传》记载：郤宛正直而温和，国人都喜欢他。鄢将师担任右领，与费无极勾结，因而憎恶郤宛。令尹子常贪财且听信谗言，费无极为子常说：“子恶想请您喝酒。”又对子恶说：“令尹想在您家喝酒。”子恶说：“我是卑贱的人，不足以劳烦令尹。令尹如果一定要屈尊前来，恩惠已经太过分了，我没有什么可以回报的，该怎么办呢？”费无极说：“令尹喜欢铠甲兵器，您拿出来，我来挑选。”子恶拿出五副铠甲和五件兵器，说：“把它们放在门口，令尹到了必定会观看，然后拿着这些去回报他。”等到宴请那天，把这些东西在门左边用帷幕遮起来。费无极为令尹说：“我差点害了您，子恶将要对您不利，铠甲就在门口。”令尹派人查看郤氏，果然有铠甲，没有去叫鄢将师就告诉了他。鄢将师退下后，就命令攻打郤氏，并且放火烧它。子恶听说后，就自杀了。令尹把郤氏的族人都杀光了。
《刘氏意林》说：楚国杀了他们的大夫郤宛，国君不明察，所以臣子得以专擅威权，以至于杀了他们的大夫而没有人制止，不也太过分了吗？然而郤宛也有招致祸患的原因，招致祸患的原因，在于避嫌不审慎，避嫌不审慎，就是罪过。
秋天，晋国的士鞅、宋国的乐祁犂、卫国的北宫喜、曹国人、邾国人、滕国人在扈地设防。《左氏传》记载：秋天，在扈地设防，命令戍守周王室，并且谋划迎接鲁昭公回国。宋国、卫国都利于迎接昭公，坚决请求这样做。范献子从季孙那里收受了贿赂，于是推辞小国，而以困难为由回复。
武夷胡氏传注：“文公十五年，诸侯在扈地结盟，将要为鲁国讨伐齐国。齐侯贿赂了他们，而不能讨伐，所以在扈地设防时，诸侯略而不列次序。现在这次谋划迎接昭公，也因为贿赂的缘故而不能迎接，而各国的大夫都列出了次序，为什么呢？回答说：利于迎接昭公的，是宋国、卫国的大夫。接受贿赂而不迎接昭公的，只有范鞅主持罢了。更何况戍守周王室的命令已经实行了呢？所以列出了次序而不省略。由此可以看出圣人取舍的大原则，而轻重已经审定了。”
冬天十月，曹伯午去世。
邾国的快逃奔到鲁国。
鲁昭公前往齐国。鲁昭公从齐国回来，居住在郓地。
《左氏传》记载：冬天，鲁昭公前往齐国。齐侯请求宴请他，让宰夫进献食物并询问安好。
二十八年春天，周历三月，安葬曹悼公。
陆氏纂例说六月。
鲁昭公前往晋国，驻扎在干侯。
《左氏传》记载：春天鲁昭公前往晋国，将要驻扎在干侯，子家子说：“向别人有所求，却就安于自己的处境，谁会怜悯他呢？”他到达晋国边境，晋国不接纳，让他请求晋国派人迎接。晋国人说：“上天降祸给鲁国，国君淹留在外，您也不派一个使者屈驾来到寡人这里，却安于甥舅之国的关系，还是派人去迎接吧。”国君让昭公回到边境，然后才去迎接他。
《谷梁传》说：昭公在外。
泰山孙氏说：“昭公两次前往齐国，都没有受到礼遇，所以前往晋国。说驻扎在干侯，是因为不能进入晋国。昭公既然在齐国不受礼遇，又不能进入晋国，他的困窘屈辱到了这种地步。”
吕氏说：“昭公前往齐国，不能进入；前往晋国，又不能进入。当时的诸侯都这样，然后才知道没有霸主的祸害。”
夏天四月丙戌日，郑伯宁去世。
六月，安葬郑定公。
陆氏纂例说三月。
秋天七月癸巳日，滕子宁去世。
冬天，安葬滕悼公。
二十九年春天，鲁昭公从干侯回来，居住在郓地。
《左氏传》记载：昭公从干侯回来，住在郓地。齐侯派高张来吊唁。昭公自称“主君”，君子家子说：“齐国已经抛弃您了，您却还受辱。”昭公前往干侯。
泰山孙氏说：“从干侯回来，是因为不能见到晋侯，所以。”
齐侯派高张来吊唁昭公。
武夷胡氏传注：派遣使者来吊唁，是浅薄的事，也记载在经文中，是罪责齐侯不能修习方伯连帅的职责。从前狄人迫逐黎侯，黎侯寄居在卫国，卫国人不过问，黎国的臣子劝他们的国君回去，并赋《式微》，其中一章说：“微君之故”，意思是因事求人而别人不关心这事，叫做“微君之故”。如果昭公被驱逐出奔，而齐国不讨伐，淹留在外日久，而齐国不接纳，这就是“微君之故”了。另一章说：“微君之躬”，意思是以身下人而别人不关心其身，叫做“微君之躬”。如果齐侯设礼宴请，却让宰夫进献，派遣使者来吊唁，而称“主君”，这就是“微君之躬”了。诸侯失国，寄居在诸侯那里，是礼；诸侯失国，诸侯接纳他，是正。齐侯的先世曾经主持夏盟，而太公受先王五侯九伯的命令。鲁国是邻境甥舅之国，昭公朝夕立于其朝，竟然不能陈兵边境，讨伐季孙意如逐君之罪，而派遣使者吊唁昭公，难道合乎礼吗？
襄陵许氏说：“荀跞吊唁昭公，地位高，高张不称地，因为昭公居住在郓，还是以鲁国的意志，所以称来。”
昭公前往晋国，驻扎在干侯。
夏天四月庚子日，叔诣去世。
秋天七月。
冬天十月，郓地溃散。
《谷梁传》说：溃散的意思是，上下不相得。上下不相得，就是恶。也讥讽昭公。”
武夷胡氏传注：“百姓逃离他们的上级，叫做溃。从此昭公在鲁国削迹，尺地一民，都不是他的了。昭公出奔，住在郓地四年，百姓不见他的德行，逃亡没有爱戴的迹象，以至于溃散，难道不是昏庸迷乱
不反，自纳于罟擭陷穽之中？其从者又皆艾杀其民，视如土芥，其下不堪，所以溃欤？然则去宗庙社稷，出奔而犹不惕然恐惧，蕲改过以补前行之愆也，自弃甚矣，欲不亡得乎？」噫！故书以为后世戒。
译不返回，自己投入罗网陷阱之中吗？他的随从又都残害百姓，视如泥土草芥，臣民无法忍受，这就是溃败的原因吧？既然如此，离开宗庙社稷，出逃却仍然不恐惧警惕，希望改正过错来弥补先前行为的过失，这是自我放弃到了极点，想要不灭亡怎么可能呢？唉！所以史官记载这件事，作为后世的警戒。
吕氏曰：「易·蹇」之象曰：「君子以反身修徳。」反身修徳，固处蹇之道也。尽处蹇之道，则有出蹇之期。昔太王去国，从之者如归市。昭公所至，而民溃，其亦不知自反甚矣。孟子曰：「家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。」善夫！
三十年春王正月公在干侯
谷梁传存公故也
刘氏传其言：「公在干侯，何正月以存公也？曷为存公？公在外也。公在外乆矣，曷为于此乎存公？居于郓，有鲁也。在干侯，无鲁也。公虽无鲁，鲁不可无公也。」
刘氏意林》向曰：居今曰在，向也鲁，而今也晋。一民莫得使焉，尺地莫得有焉。人固曰：「干侯之君耳」，而春秋则以为犹吾君也。冉求谓子贡曰：「夫子为衞君乎？」子贡曰：「诺，吾将问之。」入曰：「伯夷叔齐何人也？」曰：「古之贤人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出曰：「夫子不为也。」故君虽不君，臣不可以不臣；父虽不父，子不可以不子。古今之大义，子贡其知之矣。
常山刘氏曰：「书公在干侯，存君也。君失其居，在于干侯而不得归，故因朝正之时而书公所在，则存君父，罪臣子，讥诸侯之意，此可具见也。」
武夷胡氏传：「公去社稷于今五年，每嵗首月不书。公者在鲁四封之内，则无适而非其所也。至是郓溃，客寄干侯，非其所也。嵗首必书公之所在者，盖以存君，不与季氏之专国也。而罪臣子，讥诸侯之意具矣。」唐武后废迁中宗，革命自立，史臣列于本纪，欲着其罪，而君子以为非《春秋》之法。其言曰：「天下者，唐之天下，中宗受之于其父，武后安得絶先君之世，复系嗣君之年，黜武氏之号，自以为窃取《春秋》之义，信矣。」
夏，六月，庚辰，晋侯去疾卒。秋，八月，葬晋顷公。
左氏传》夏六月，晋顷公卒。秋八月，▯。郑游吉吊，且送▯。魏献子使士景伯诘之曰：“悼公之丧，子西吊，子蟜送▯。今吾子无贰，何故？”对曰：“先王之制，诸侯之丧，士吊，大夫送▯。惟嘉好聘享、三军之事，于是乎使卿。晋之丧事，敝邑之间，先君有所助执绋矣。若其不间，虽士大夫有所不获数矣。”灵王之丧，我先君简公在楚，我先大夫印段实往，敝邑之少卿也。王吏不讨恤，所无也。晋人不能诘。
杜氏注三月而▯速
冬，十有二月，吴灭徐。徐子章羽【公作禹】奔楚。
左氏传》吴子使徐人执掩余，使钟吾人执烛庸，二公子奔楚。楚子大封而定其徙，吴子怒。冬，十二月，吴子执钟吾子，遂伐徐，防山以水之。己夘，灭徐。徐子章禹断其发，携其夫人以逆吴子。吴子唁而送之，使其迩臣从之，遂奔楚。吴子问于伍贠曰：“初而言伐楚，余知其可也，而恐其使余往也，又恐人之有余之功也。今余将自有之矣，伐楚何如？”对曰：“楚执政众而乖，莫适任患。若为三师以肄焉，一师至，彼必皆出；彼出则归，彼归则出，楚必道敝。亟肄以罢之，多方以误之，既罢而后以三军继之，必大克之。”阖庐从之，楚于是乎始病。
陆氏纂例。啖子曰：「徐子名者，初已服吴子。吴子唁而送之，非能自奔。」
刘氏传：「徐子章羽，何以名贬？曷为贬？贱也。其贱奈何？吴子伐徐，防山以水其城，章羽不能守，断其发，携其妻子以逆吴子。吴子唁而复之，使其迩臣从之。自是走之楚。」
三十有一年，春，王正月，公在干侯。
季孙意【公作隠】如防，晋荀跞【公谷作栎下同】于适歴。
左氏传》晋侯将以师纳公，范献子曰：“若召季孙而不来，则信不臣矣，然后伐之，若何？”晋人召季孙，献子使私焉，曰：“子必来，我受其无咎。”季孙意如防晋荀跞于适歴。
陆氏微防淳闻于师曰：「季孙逐君之臣也，晋不罪之，而反与为防。书曰：『意如防晋荀跞于适歴。』晋侯之为盟主，可见矣。荀跞之为人臣，可知矣。此不待贬絶而恶见者也【吕氏曰：晋为盟主，以号令诸侯，将以托国者也。而使大夫与叛臣防，其礼义消亡，公室日
译吕氏说：“《易经·蹇卦》的象辞说：‘君子因此反省自身，修养德行。’反省自身、修养德行，本来就是身处困境时的处世之道。尽到了身处困境时的处世之道，就有走出困境的时机。从前周太王离开故国，跟随他的人像赶集一样踊跃。昭公所到之处，百姓却纷纷溃散，这也是太不知自我反省了。孟子说：‘家一定是先自己毁坏，然后别人才毁坏它；国家一定是先自己讨伐，然后别人才讨伐它。’说得真好啊！
鲁昭公三十年春季，周历正月，鲁昭公在干侯。
《谷梁传》说：这是为了保全鲁昭公的缘故。
刘氏《传》解释说：“说‘鲁昭公在干侯’，为什么用‘正月’来保全鲁昭公呢？为什么要保全他？因为鲁昭公流亡在外。鲁昭公流亡在外已经很久了，为什么偏偏在这个时候保全他？因为他住在郓地时，还有鲁国；到了干侯，就没有鲁国了。鲁昭公虽然没有鲁国，但鲁国不可以没有鲁昭公。”
刘氏《意林》向氏说：“现在说‘在’，是趋向的意思。以前是鲁国，现在是晋国。一个百姓都不能使唤，一尺土地都不能拥有。人们固然说：‘他只是干侯的君主罢了’，但《春秋》却认为他还是我们的君主。冉求问子贡说：‘夫子是为卫国君主办事吗？’子贡说：‘是的，我将去问问他。’进去问说：‘伯夷、叔齐是什么样的人？’回答说：‘是古代的贤人。’问：‘他们有怨恨吗？’回答说：‘追求仁德而得到了仁德，又有什么怨恨呢？’出来后说：‘夫子不为卫国君主办事。’所以，君主虽然不像君主，臣子不可以不像臣子；父亲虽然不像父亲，儿子不可以不像儿子。这是古今的大义，子贡是懂得的。”
常山刘氏说：“记载‘鲁昭公在干侯’，是为了保全君主。君主失去了居所，流落在干侯而不能回国，所以在朝见正朔的时候记载鲁昭公所在的地点，那么保全君父、谴责臣子、讥讽诸侯的意思，就可以完全看出来了。”
武夷胡氏《传》说：“鲁昭公离开国家到现在已经五年了，每年的正月都不记载‘公在’。鲁昭公在鲁国疆域之内，就没有哪里不是他所在的地方。到了这时郓地溃败，客居寄住在干侯，就不是他所在的地方了。每年正月一定要记载鲁昭公所在的地点，大概是为了保全君主，不认可季氏专权。而谴责臣子、讥讽诸侯的意思也就完全体现了。唐武后废黜并迁徙中宗，改朝换代自立为帝，史官把她列入本纪，想要彰显她的罪过，但君子认为这不是《春秋》的笔法。他们说：‘天下是唐室的天下，中宗从父亲那里继承皇位，武后怎么能断绝先君的世系，又接续嗣君的年份，废除武氏的称号，自以为窃取了《春秋》的大义，确实如此。’
夏季，六月，庚辰日，晋顷公姬去疾去世。秋季，八月，安葬晋顷公。
《左氏传》说：夏季六月，晋顷公去世。秋季八月，下葬。郑国游吉来吊唁，并且送葬。魏献子派士景伯责问他说：“悼公去世时，子西来吊唁，子蟜来送葬。现在您没有两样，为什么这样？”游吉回答说：“先王的制度，诸侯去世，士来吊唁，大夫来送葬。只有友好聘问、三军大事，这才派遣卿。晋国的丧事，我国之间，先君曾经协助执绋。如果不这样，即使士大夫也不能多次前往。”灵王去世时，我国先君简公在楚国，我国先大夫印段确实去了，他是我国的小卿。王室官吏不追究，是没有过错的。晋国人不能责问。
杜氏注说：三个月而下葬，太快了。
冬季，十二月，吴国灭掉徐国。徐子章羽（《公羊传》作禹）逃奔楚国。
《左氏传》说：吴王派徐国人抓住掩余，派钟吾国人抓住烛庸，两位公子逃奔楚国。楚王大规模分封并安定他们的迁徙，吴王愤怒。冬季，十二月，吴王抓住钟吾国君，于是攻打徐国，堵塞山涧来水淹徐国。己夘日，灭掉徐国。徐子章禹剪断头发，带着他的夫人去迎接吴王。吴王慰问并送他，派他的近臣跟随他，于是逃奔楚国。吴王问伍员说：“起初说攻打楚国，我知道可以，但怕你让我去，又怕别人抢了我的功劳。现在我将亲自拥有它了，攻打楚国怎么样？”伍员回答说：“楚国执政的人多而不和，没有人能承担祸患。如果派三支部队去轮番骚扰，一支军队到了，他们一定都出动；他们出动我们就回去，他们回去我们就出动，楚国一定疲惫不堪。频繁骚扰使他们疲乏，用多种方法使他们失误，等他们疲乏后再用三军继续进攻，一定能大获全胜。”阖庐听从了他的建议，楚国从此开始感到困窘。
陆氏《纂例》。啖子曰：“徐子被称名，是因为起初已经服侍吴王。吴王慰问并送他，不是他自己逃奔的。”
刘氏《传》说：“徐子章羽，为什么称名表示贬斥？为什么贬斥？因为轻视他。轻视他怎么样？吴王攻打徐国，堵塞山涧水淹他的城池，章羽不能守卫，剪断头发，带着他的妻子儿女去迎接吴王。吴王慰问并让他复位，派他的近臣跟随他。从此逃奔楚国。”
鲁昭公三十一年，春季，周历正月，鲁昭公在干侯。
季孙意如（《公羊传》作隠）在防地会见晋国的荀跞（《公羊传》《谷梁传》作栎，以下同），晋国的荀跞在适歴会见季孙意如。
《左氏传》说：晋侯打算用军队护送鲁昭公回国，范献子说：“如果召见季孙他不来，那就确实是不臣子了，然后攻打他，怎么样？”晋国人召见季孙，范献子私下对他说：“您一定要来，我承担没有过错的责任。”季孙意如在防地会见晋国的荀跞，晋国的荀跞在适歴会见季孙意如。
陆氏《微例》淳闻于师说：“季孙是驱逐君主的臣子，晋国不谴责他，反而和他会见。书上说：‘意如在防地会见晋国的荀跞。’晋侯作为盟主的样子，就可以看出来了。荀跞作为臣子的样子，也可以知道了。这不需要贬斥断绝，邪恶就显现出来了【吕氏说：晋国作为盟主，用来号令诸侯，将要托付国家的人。却让大夫和叛臣会见，礼义消亡，公室日益衰微】
衰，可知矣。荀跞奉命而行，不能谏止，其为臣亦可知也。晋之君臣，皆不待贬而恶自见矣】
译衰败，是可以预见的。荀跞奉行君命行事，不能劝谏阻止，他作为臣子的品行也是可以预见的。晋国的君臣，都不待史书贬斥，其恶劣行径便自然显露了。
武夷胡氏传：「意如出，君不事专。有鲁国，晋实主盟，不能致讨，而宠以防礼，不亦逆哉？」或曰：「季孙事君如在国，未知其罪，而君伐之，是昭公之过也？」则非矣。行货齐晋，使不纳公，祷于炀宫，求君不入。及其复也，犹欲絶其兆域，加之恶諡。安在乎事君如在国？犹曰未知其罪乎？齐晋不能诛乱禁奸，悖君臣之义，不知其从自及也。
夏四月丁巳薛伯谷卒
晋侯使荀跞唁公于干侯
左氏传》夏四月，季孙从知伯如干侯【知伯荀跞】子家子曰：“君与之归，一慙之，不忍而终身慙乎？”公曰：“诺。”众曰：“在一言矣，君必逐之。”荀跞以晋侯之命唁公，且曰：“寡君使跞以君命讨于意如，意如不敢逃死，君其入也。”公曰：“君惠顾先君之好，施及亡人，将使归粪除宗祧以事君，则不能；见夫人己所能见夫人者，有如河。”荀跞掩耳而走曰：“寡君其罪之恐，敢与知鲁国之难？臣请复于寡君。”退而谓季孙：“君怒未怠，子姑归祭。”
陆氏纂例在晋地故亦不言来
秋▯薛献公
冬黒肱【公作弓】以滥来奔
左氏传》冬邾黒肱以滥来奔。贱而书名，重地故也。君子曰：「名之不可不慎也，如是夫！」有所有名，而不如其已。以地叛，虽贱必书，地以名其人，终为不义，弗可灭矣。是故君子动则思礼，行则思义，不为利囬，不为义疚。或求名而不得，或欲盖而名章，惩不义也。齐豹为卫司寇，守嗣大夫，作而不义，其书为盗。邾庶其、莒牟夷、邾黒肱以土地出，求食而已，不求其名。贱而必书，此二物者，所以惩肆而去贪也。若艰难其身以险危大人，而有名章，彻攻难之士将奔走之。若窃邑叛君，以儌大利，而无名贪冒之民将寘力焉。是以《春秋》书齐豹曰「盗」，三叛人名，以惩不义，数恶无礼，其善志也。故曰：「《春秋》之称，微而显，婉而辨。上之人能使昭明，善人劝焉，淫人惧焉。」是以君子贵之【辨疑赵子曰：《左氏》若以齐豹是大夫，但为求其名，故书为盗。以不与其名者，则诸相杀而书其名者，是与其名乎？又云「三叛人欲盖而名章」，言其贱必不书其名，夫子矫其心而书尔。若如此，则三人预知夫子修《春秋》，贱者不书其名乎？为是将以赂鲁而属夫子，令不书乎？何言欲盖也？皆妄为曲说，殊可怪也】
泰山孙氏曰：案襄二十一年，邾庶其以漆、闾丘来奔。五年，莒牟夷以牟娄及防兹来奔。邾、莒言“国”，此不言“国”者，脱之也。
十有二月辛亥朔日有食之
三十有二年春王正月，公在干侯，取阚。
吕氏曰：「取郓，取阚，皆言公之无逺圗，求目下之利，而戕其民，无复国之虑也。」
夏吴伐越
左氏传》夏，吴伐越，始用师于越也。
秋七月
冬，仲孙何忌防晋韩不信、齐髙张、宋仲几、卫世叔【公作大叔】申郑、国参、曹人、莒人【公谷有邾人】薛人、杞人、小邾人城成周。左氏传：「秋八月，王使富辛与石张如晋，请城成周。范献子谓魏献子曰：『与其戍周，不如城之。虽有后事，晋弗与知，可也。』冬十一月，晋魏舒、韩不信如京师，合诸侯之大夫于狄泉，寻盟，且令城成周。己丑，士弥牟营成周，计丈数，揣髙卑，度厚薄，仭沟洫，物土方，议逺迩，量事期，计徒庸，虑财用，书糇粮，以令役于诸侯，属役赋丈，书以授帅【杜氏注：帅诸侯之大夫】而效诸刘子。韩简子临之，以为成命。」
谷梁传》：天子微，诸侯不享觐。天子之在者，惟祭与号。故诸侯之大夫相帅以城之。此变之正也。
泰山孙氏曰：周自天子言之，则曰王城；成周昭二十二年，刘子、单子以王猛入于王城；二十六年，天王入于成周，是也。诸侯言之，则曰京师；僖二十八年，晋人执卫侯归之于京师；三十年，公子遂如京师，遂如晋；文元年，叔孙得臣如京师，▯襄王；成十三年三月，公如京师；夏五月，公自京师遂防晋侯、齐侯、宋公、衞侯、郑伯、曹伯、邾人、滕人伐秦；十五
译武夷胡氏传记载：“季孙意如出奔，国君不能专断政事。拥有鲁国，晋国实际上主持盟约，却不能讨伐他，反而用防礼宠信他，这难道不是违背常理吗？”有人问：“季孙侍奉国君就像在国中一样，不知道他的罪过，而国君讨伐他，这是昭公的过错吗？”这种说法是不对的。季孙行贿齐国和晋国，使他们不接纳昭公；在炀宫祈祷，请求国君不要回国。等到昭公复位时，他还想断绝昭公的兆域，加上恶谥。哪里还有侍奉国君如在国中的表现？还说不知道他的罪过吗？齐国和晋国不能诛杀乱臣、禁止奸邪，违背君臣之义，不知道灾祸会随之而来。
夏四月丁巳，薛伯谷去世。
晋侯派荀跞到干侯慰问昭公。
《左氏传》记载：夏四月，季孙跟随知伯（荀跞）到干侯。子家子说：“国君和他一起回去，一时的羞耻不忍心，就会终身羞耻吗？”昭公说：“好。”众人说：“在于一句话，国君一定要驱逐他。”荀跞以晋侯的命令慰问昭公，并且说：“我们国君派我来以君命讨伐季孙意如，意如不敢逃避死罪，国君请回国。”昭公说：“国君惠顾先君的友好，施恩于流亡之人，如果让我回去清扫宗庙以侍奉国君，我做不到；见到夫人，我能见到夫人，有河为证。”荀跞捂住耳朵跑开说：“我们国君恐怕有罪，怎敢参与鲁国的灾难？臣请回复我们国君。”退下后对季孙说：“国君愤怒未消，你暂且回去祭祀。”
陆氏《纂例》说：在晋地，所以也不说“来”。
秋，薛献公去世。
冬，邾国黒肱（《公羊传》作弓）带着滥地来投奔。
《左氏传》记载：冬，邾国黒肱带着滥地来投奔。地位低贱而书名，是因为重视土地的缘故。君子说：“命名不可不慎重，就是这样啊！”有所得名，不如没有。以土地叛变，虽然低贱必定记载，土地用来命名那个人，终究是不义，不可磨灭。因此君子行动时思考礼，行为时思考义，不为利益所迷惑，不为不义所愧疚。有的求名而不得，有的想掩盖而名声彰著，这是惩罚不义。齐豹担任卫国司寇，是继任的大夫，行为不义，记载为盗。邾庶其、莒牟夷、邾黒肱带着土地出逃，只是为了求食，不求其名。低贱而必定记载，这两类人，是用来惩罚放肆和去除贪婪的。如果艰难自身以危险大人，而有名彰著，攻难之士将奔走追随。如果窃取城邑叛君，以侥幸大利，而没有名，贪冒之民将尽力去做。因此《春秋》记载齐豹为“盗”，三个叛人名，以惩罚不义，列举恶行无礼，这是好的志向。所以说：“《春秋》的称呼，微妙而显明，委婉而辨析。上位者能使昭明，善人受到鼓励，淫人感到恐惧。”因此君子珍视它。【辨疑：赵子说：《左氏传》如果认为齐豹是大夫，只是求其名，所以记载为盗。以不与其名者，则诸相杀而书其名者，是与其名乎？又说“三叛人欲盖而名章”，言其贱必不书其名，夫子矫其心而书尔。若如此，则三人预知夫子修《春秋》，贱者不书其名乎？为是将以赂鲁而属夫子，令不书乎？何言欲盖也？皆妄为曲说，殊可怪也】
泰山孙氏说：查考襄公二十一年，邾庶其带着漆、闾丘来投奔。五年，莒牟夷带着牟娄及防兹来投奔。邾、莒说“国”，这里不说“国”，是脱漏了。
十二月辛亥朔，日食。
三十有二年春王正月，昭公在干侯，夺取阚地。
吕氏说：“取郓，取阚，都说昭公没有远图，只求眼前的利益，而残害百姓，没有复国的考虑。”
夏，吴国讨伐越国。
《左氏传》记载：夏，吴国讨伐越国，开始对越国用兵。
秋七月。
冬，仲孙何忌会同晋韩不信、齐高张、宋仲几、卫世叔（《公羊传》作大叔）申郑、国参、曹人、莒人（《公羊传》《谷梁传》有邾人）、薛人、杞人、小邾人修筑成周城墙。《左氏传》记载：“秋八月，周王派富辛和石张到晋国，请求修筑成周城墙。范献子对魏献子说：‘与其戍守周，不如修筑城墙。即使有后事，晋国不参与，也可以。’冬十一月，晋魏舒、韩不信到京师，会合诸侯的大夫于狄泉，重温盟约，并且命令修筑成周城墙。己丑，士弥牟规划成周，计算丈数，揣测高低，度量厚薄，测量沟洫，物色土方，商议远近，衡量事期，计算徒庸，考虑财用，书写糇粮，以命令诸侯，属役赋丈，书写授予帅（杜氏注：帅诸侯之大夫）而效诸刘子。韩简子临之，以为成命。”
《谷梁传》说：天子微弱，诸侯不朝觐。天子存在的，只有祭祀和称号。所以诸侯的大夫相率修筑它。这是变之正。
泰山孙氏说：周自天子言之，则曰王城；成周昭二十二年，刘子、单子以王猛入于王城；二十六年，天王入于成周，是也。诸侯言之，则曰京师；僖二十八年，晋人执卫侯归之于京师；三十年，公子遂如京师，遂如晋；文元年，叔孙得臣如京师，〇襄王；成十三年三月，公如京师；夏五月，公自京师遂防晋侯、齐侯、宋公、衞侯、郑伯、曹伯、邾人、滕人伐秦；十五
年，晋侯执曹伯归于京师；十六年，曹伯归自京师之类，是也。此不言城京师而曰城成周者，不与大夫城京师也。大夫城京师以安天子，其言不与大夫城京师者，天子微，诸侯又微，故诸侯不城京师而大夫城之也。诸侯不城京师而大夫城之，是天下无诸侯也。故曰：仲孙何忌防晋韩不信、齐髙张、宋仲几、卫世叔申、郑国参、曹人、莒人、薛人、杞人、小邾人城成周，以恶之。
译像“某年，晋侯逮捕曹伯押回京师；十六年，曹伯从京师返回”这类记载，就是如此。这里不写“修筑京师城墙”而写“修筑成周城墙”，是因为不认可大夫去修筑京师城墙。大夫修筑京师城墙是为了安抚天子，之所以说不认可大夫修筑京师城墙，是因为天子势弱，诸侯也势弱，所以诸侯不去修筑京师城墙，反而由大夫去修筑。诸侯不去修筑京师城墙而由大夫去修筑，这就意味着天下没有诸侯了。所以说：仲孙何忌防范晋国的韩不信、齐国的高张、宋国的仲几、卫国的世叔申、郑国的国参，以及曹人、莒人、薛人、杞人、小邾人修筑成周城墙，以此来表示对他们的厌恶。
髙邮孙氏曰：「成周盖京师也，不曰京师者，所以见王室之衰，同于列国也。春秋有书『城邢』、『城杞』者矣，今曰『城成周』，何以异也？」
武夷胡氏曰：「天子有道，守在四夷，今至于城王都可以不书乎？不曰『城京师』而曰『城成周』者，京师，众大之称；成周，地名也，与列国等矣。」
吕氏曰：周室虽微，诸侯犹勤之。如此，先王之徳泽犹有存焉者也。
十有二月己未公薨于干侯
左氏传》十二月己未，公薨。书曰：“公薨于干侯”，言失其所也。赵简子问于史墨曰：“季氏出其君，而民服焉，诸侯与之，君死于外，而莫之或罪也。”对曰：“鲁君世从其失，季氏世修其勤，民忘君矣。虽死于外，其谁矜之？社稷无常，奉君臣无常位，自古以然。故《诗》曰：‘髙岸为谷，深谷为陵。’三后之姓，于今为庶，主所知也。昔成季友，桓之季也，文姜之爱子也，有大功于鲁，受费以为上卿。至于文子、武子，世増其业。鲁文公薨，而东门遂杀嫡立庶，鲁君于是乎失国。政在季氏，于此君也，四公矣。民不知君，何以得国？是以为君，慎器与名，不可以假人。
武夷胡氏传：诸侯失国出奔者众矣。郑伯突为祭仲所逐而出奔于栎，而复国；卫侯衎为孙▯所逐而出奔入于夷仪，而复国。昭公在外八年，终以客死为天下笑，何也？祭仲虽专，而世权不重于季氏；卫侯失国，犹夫人也，而有推挽之者，所以虽失而复得也。鲁自季友受费，以为上卿，至于意如专执国命，四世矣。其臣皆季氏之孚也，其民皆季氏之获也。而昭公有一子家驹，言不听而计不行，也不能复国，宜矣。故春秋详録其所因为后世之戒。公虽失国，然每嵗之首月必书「公在干侯」，诛意如也；书「齐侯取郓」，公围成，郓溃絶昭公也。为人臣者观每嵗必书公所在，必不敢萌跋扈不臣之心；为人君者观春秋所书「围成郓溃」，知社稷之无常奉也，亦必少警矣。呜呼，可谓深切着明者矣。
春秋集解卷二十六
<经部,春秋类,吕氏春秋集解》>
钦定四库全书
春秋集解卷二十七
宋 吕本中 撰
定公【名宋襄公子昭公弟敬王十一年即位諡法安民大虑曰定】
元年春王
公羊传》：正月者，正即位也。定无正月者，即位故也。即位何？以后昭公在外，得入，不得入，未可知也。曷为未可知？在季氏也。定、哀多微辞，主人习其读而问其传，则未知己之有罪焉尔。
谷梁传》不言正月，定无正也。定之无正，何也？昭公之终，非正终也；定公之始，非正始也。昭无正终，故定无正始。
刘氏传何以无正月？定无正也。定何以无正？定之始非正始也。其非正始奈何？定者，公子宋也，昭公之弟也。昭公薨于干侯，季孙逆其丧，废太子衍及务人，而立公子宋焉。丧至于壊隤，公子宋先入以主社稷，盖受之季氏也，非受之先君者也。定无正，则何以不言正月？微辞也。正月者，正即位也。定之即位后，未可以言正月。主人习其读而问其传，则未知己之有罪焉尔。
刘氏意林》君子莫重乎授受，授受，王事之本也。授之者以礼，受之者以义，正也。正已而后可以正人矣。今定公不然，污于伪，诱于利，胁于威，虽欲正人，人何由而正？
泰山孙氏曰：「不书正月者，定公未立，不与季氏承其正朔也。是时季氏专国，昭公薨于干侯，及嵗之交，定又未立，故略而不书焉。所以黜彊臣而存公室也。」
吕氏曰：「元年不书正月者，国无君，无禀天子之正朔者也。」
三月晋人执宋仲几于京师
左氏传》元年春王正月辛巳，晋魏舒合诸侯之大夫于狄泉，将以城成周。魏献子属役于韩简子，及原夀过而田于大陆，焚焉。还，卒于▯。孟懿子防城成周。庚寅，栽。宋仲几不受功，曰：“滕、薛、郳，吾役也。”薛宰曰：“宋为无道，絶我小国于周，以我适楚，故我常从宋。”晋文公为践土之盟曰：“凡我同盟，各复旧职。若从践土，若从宋，亦唯命。”仲几曰：
译高邮孙氏说：“成周大概是京师，不称京师，是为了显示王室的衰微，与列国相同。《春秋》中有记载‘筑城于邢’、‘筑城于杞’的，现在说‘筑城于成周’，有什么不同呢？”
武夷胡氏说：“天子若有道，边疆由四方夷狄守卫，如今竟至于要修筑王都的城墙，可以不记载吗？不称‘筑城于京师’而称‘筑城于成周’，是因为‘京师’是众大之称；‘成周’是地名，与列国等同了。”
吕氏说：“周王室虽然衰微，诸侯仍然尽力辅佐它。像这样，先王的恩德润泽还留存着。”
十二月己未日，鲁昭公在干侯去世。
《左氏传》：十二月己未日，鲁昭公去世。《春秋》记载说：“公薨于干侯”，意思是说他失去了应有的归宿。赵简子问史墨说：“季氏驱逐了他们的国君，而百姓服从季氏，诸侯也支持季氏，国君死在外面，却没有人归罪于季氏。”史墨回答说：“鲁国国君世代遵循其过失，季氏世代修习其勤勉，百姓已经忘记了国君。即使国君死在外面，谁会怜悯他呢？国家没有固定的供奉对象，君臣没有固定的地位，自古以来就是这样。所以《诗经》说：‘高岸变成深谷，深谷变成山陵。’夏、商、周三代君主的姓氏，如今已成为平民，这是主上您所知道的。从前成季友，是鲁桓公的小儿子，文姜所宠爱的儿子，对鲁国有大功，受封费邑作为上卿。到了文子、武子，世代增加他们的基业。鲁文公去世，东门遂杀嫡子立庶子，鲁国国君从此失去国家。政权在季氏手中，到这位国君，已经历了四代国君。百姓不知道国君，怎么能得到国家？因此做国君的，要谨慎对待权力和名位，不可以假手于人。
武夷胡氏传：诸侯失去国家出奔的很多。郑伯突被祭仲驱逐而出奔到栎邑，后来复国；卫侯衎被孙林父驱逐而出奔进入夷仪，后来复国。鲁昭公在外八年，最终客死他乡成为天下笑柄，为什么呢？祭仲虽然专权，但世袭的权势不如季氏重；卫侯失去国家，还有夫人推挽支持，所以虽然失去又能复得。鲁国自从季友受封费邑作为上卿，到季意如专掌国政，已经四代了。那些臣子都是季氏的亲信，那些百姓都是季氏的收获。而昭公只有一个儿子家驹，言论不被听从，计谋不能施行，也不能复国，是理所当然的。所以《春秋》详细记录其原委作为后世的警戒。昭公虽然失去国家，但每年首月必定记载“公在干侯”，这是谴责季意如；记载“齐侯取郓”，公围成，郓溃，这是断绝昭公的归路。做臣子的看到每年必定记载国君所在，必定不敢萌生跋扈不臣之心；做国君的看到《春秋》记载“围成郓溃”，知道国家没有固定的供奉对象，也必定稍微警惕了。唉，可以说深切显明了。
春秋集解卷二十六
<经部,春秋类,吕氏春秋集解》>
钦定四库全书
春秋集解卷二十七
宋 吕本中 撰
定公【名宋，襄公之子，昭公之弟，敬王十一年即位，谥法安民大虑曰定】
元年春王
《公羊传》：正月，是正定公即位。定公没有正月，是因为即位的原因。即位是什么意思？因为此前昭公在外，能否回国，还不可知。为什么不可知？取决于季氏。定公、哀公时期多有隐晦的言辞，主人熟悉其诵读并询问其传注，就不知道自己是否有罪了。
《谷梁传》：不记载正月，定公没有正统。定公没有正统，为什么呢？昭公的终结，不是正统的终结；定公的开始，不是正统的开始。昭公没有正统的终结，所以定公没有正统的开始。
刘氏传：为什么没有正月？定公没有正统。定公为什么没有正统？定公的开始不是正统的开始。不是正统的开始是怎样的？定公，是公子宋，昭公的弟弟。昭公在干侯去世，季孙迎接他的灵柩，废黜太子衍及务人，而立公子宋。灵柩到达坏隤，公子宋先进入主持社稷，大概是接受季氏的拥立，不是接受先君的传位。定公没有正统，为什么不记载正月？是隐晦的言辞。正月，是正定公即位。定公即位后，还不可以说正月。主人熟悉其诵读并询问其传注，就不知道自己是否有罪了。
刘氏意林：君子没有比授受更重要的了，授受，是王事的根本。授与者以礼，接受者以义，这才是正统。端正自己然后才可以端正别人。现在定公不是这样，沾染虚伪，诱于利益，胁迫于威势，虽然想端正别人，别人怎么能够端正？
泰山孙氏说：“不记载正月，是因为定公未立，不与季氏承接其正朔。这时季氏专权，昭公在干侯去世，到岁末交接时，定公又未立，所以略去不记载。这是为了贬斥强臣而保存公室。”
吕氏说：“元年不记载正月，是因为国家没有君主，没有禀承天子的正朔。”
三月晋人在京师拘捕宋国的仲几
《左氏传》：元年春王正月辛巳日，晋国魏舒在狄泉会合诸侯的大夫，将要筑城于成周。魏献子将劳役分派给韩简子，以及原寿过，并在大陆田猎，发生火灾。回来，死在途中。孟懿子防守成周。庚寅日，栽树。宋国仲几不接受劳役，说：“滕、薛、郳，是我的役使对象。”薛宰说：“宋国无道，断绝我们小国与周王室的联系，让我们依附楚国，所以我们常常跟随宋国。”晋文公在践土之盟时说：“凡我同盟，各自恢复旧职。如果跟随践土之盟，如果跟随宋国，也都听命。”仲几说：