春秋集解卷三十
益于邾，则齐人归讙及阐；又辞师于吴而徳，犹未泯也。以此见国君去恶而不积，则四邻不侵其封境而自安矣。曰以、曰取者，逆词也；曰归者，顺词也。去逆效顺，息争休兵，齐无取地之罪，鲁无失地之辱。以此见迁善之优，改过之大，而《春秋》不讳入邾以邾子益来者，以明归益于邾之能掩其前恶而美之也。」
译齐国攻取邾国，随后齐国人归还了讙和阐两地；齐国又在吴国面前辞谢军队并施以德政，其美德尚未泯灭。由此可以看出，国君去除恶行而不积累罪过，那么四方邻国就不会侵犯其疆界，国家自然安定。文中说“以”、说“取”，是违背道义的逆词；说“归”，是顺应道义的顺词。摒弃逆词而效法顺词，停止争端与战争，齐国没有夺取土地的罪责，鲁国没有失去土地的耻辱。由此可以看出迁善的优越和改过的重大，而《春秋》不避讳记载齐国攻入邾国以及邾子益前来朝见之事，是为了彰显齐国将益归还给邾国这一行为能够掩盖其之前的恶行，从而赞美它。
吴氏曰：「吴之伐我，齐侯之取讙及阐，以鲁之入邾，以邾子归也。归邾子，益于邾，鲁畏吴、齐故也。齐人归讙及阐，以我归邾子也。诸侯纷纷如此，苟徇目前，无一人求出当世规模者。日朘月削，以至于亡，而卒不悟也。」《易》曰：「困于葛藟，于臲卼。曰：动悔有悔，征吉。能知动悔有悔，求出乎是，变心易虑，惟贤是用，改前之为，则出乎困矣。故曰征吉。」春秋之世，诸国君臣束手待毙，其亦不知征吉之理矣。
九年春王二月▯杞僖公
杜氏注三月而▯速
宋皇瑗帅师取郑师于雍丘
左氏传》郑武子賸之嬖许瑕求邑，无以与之，请外取许之故，围宋雍丘。宋皇瑗围郑师，每日迁舎，垒合。郑师哭，子姚救之，大败。二月甲戌，宋败郑师于雍丘，使有能者无死，以郏张与郑罗归。
公羊传》其言“取之”何？易也。其易奈何？诈之也。
杜氏注雍丘县属陈留
陆氏纂例。赵子曰：「凡悉俘之，曰取某师。」
刘氏传此师也，其言取之，何覆之也？覆而败之，不遗一人之词也。
襄陵许氏曰：「春秋之季，日寻干戈，诈力相倾，奇变滋起。于是始志取人之师，甚其谲，恶其尽也。郑以不义深入敌境，而围其邑，此固丧师之道也。」
吕氏曰：隠十年，宋人、蔡人、卫人伐戴，郑伯伐取之。伐取之，不义也，犹有难也。此直言取之，易之甚也。
夏楚人伐陈
左氏传》夏，楚人伐陈，陈即吴故也。」
秋宋公伐郑
冬十月
十年春王二月邾子益来奔
左氏传》春，邾隠公来奔。齐甥也，故遂奔齐。
公防吴伐齐
左氏传》九年春，齐侯使公孟绰辞师于吴。吴子曰：“昔嵗寡人闻命，今又革之，不知所从。将进受命于君。”十年，公防吴子、邾子、郯子伐齐南鄙，师于鄎。齐人弑悼公，赴于师。吴子三日哭于军门之外。徐承帅舟师，将自海入齐。齐人败之，吴师乃还。
泰山孙氏曰：「公防吴伐齐，齐，中国也；吴，夷狄也。防夷狄伐中国，其恶可知也。」
常山刘氏曰：「公防夷狄，伐中国诸侯，具文可见其罪。」
三月戊戌齐侯阳生卒
左氏传在上文
武夷胡氏传：「案左氏，公防吴伐齐，齐人弑悼公，赴于师。春秋不着齐人弑君之罪，而以卒书者，亦犹郑伯髠顽弑而书卒，谷梁以爲不使加于中国之义也。其存天理之意，微矣。鲁人入邾，以其君来罪也。齐侯为是取讙及阐如吴，请师讨之也。鲁人悔惧，归益于邾，是知其罪而能改也。齐侯为是归讙及阐，又辞师于吴，是变之正也。夫变之正也，礼义之所在，中国之君也。吴人欲遂前言而背违正理，狄道也。齐之臣子不能将顺上及其君，此天下大变，常理之所无也。故没其见弑之祸，而以卒书，其防深矣。春秋弑君，大恶，不待贬絶而自见也。君而见弑，岂无不善之积以及其身乎？若夫悼公变而克正，则无不善之积矣。故以卒书而没其见弑，所谓微而显，著而晦，彰善而劝恶者，于是乎在。春秋之旨深矣。」
夏宋人伐郑
晋赵鞅帅师侵齐
左氏传》夏，赵鞅帅师伐齐，取犂及辕，毁髙唐之郭，侵及赖而还。
五月公至自伐齐
▯齐悼公
卫公孟彄自齐归于卫
薛伯夷【公作寅】卒
秋▯薛惠公
冬楚公子结帅师伐陈吴救陈
左氏传》冬，楚子期伐陈，吴延州来季子救陈，谓子期曰：「二君不务徳而力争诸侯，民何罪焉？我请退，以为子名。务徳而安民，乃还。」
武夷胡氏传：《春秋》恶首乱，善解纷。自诛乱臣，讨贼子之外，凡书救者，未有不善之也。救在王室，则罪诸侯；子突救衞是也。救在逺国，则罪四邻；晋阳处父救江是也。救在外域，则罪中国；楚公子真救郑，狄救齐，吴救陈是也。吴虽蛮夷之国，来防于戚，则进而书人矣；使季札聘，则又进而书子矣。救而果善，曷为独以号举而不进之也？其以号举而不进之者，深着楚罪，而伤巾国之衰也。陈者，有虞之后，尝为楚灭而仅存耳。今
译吴氏说：“吴国攻打我们，齐侯夺取讙地和阐地，是因为鲁国入侵邾国，以及邾子被俘归鲁。让邾子回国，对邾国有利，这是因为鲁国畏惧吴国和齐国。齐国人归还讙地和阐地，是因为我们让邾子回国。诸侯们纷纷如此行事，如果只顺从眼前的利益，没有一个人谋求符合当世格局的大计。国家日益被削弱，以至于灭亡，最终却不觉悟。”《易经》说：“困于葛藟，处于危殆不安之中。说：行动有悔恨，有悔恨则征伐吉祥。能够知道行动有悔恨，有悔恨则寻求摆脱这种困境，改变心意和思虑，只任用贤人，改正以前的行为，就能摆脱困境了。所以说征伐吉祥。”春秋时代，各国君臣束手待毙，他们也是不知道征伐吉祥的道理啊。
九年春季，周王二月〇杞僖公
杜氏注三月而〇速
宋国的皇瑗率领军队在雍丘俘获郑国军队
《左氏传》郑武子賸的宠臣许瑕请求封邑，没有东西给他，请求对外索取许地作为借口，包围宋国的雍丘。宋国皇瑗包围郑国军队，每天迁移营地，壁垒合围。郑国军队哭泣，子姚救援他们，大败。二月甲戌日，宋国在雍丘击败郑国军队，让有才能的人不死，带着郏张和郑罗回国。
《公羊传》说它用“取”字是什么意思？是容易。怎么容易呢？是欺诈。
杜氏注雍丘县属于陈留
陆氏纂例。赵子说：“凡是全部俘虏的，说取某师。”
刘氏传这支军队，说取它，是什么意思？是覆灭它。覆灭并击败它，不留一个人的说法。
襄陵许氏说：“春秋末期，每天寻找干戈，用欺诈和力量互相倾轧，奇变滋生。于是开始记载取人之师，极言其诡诈，厌恶其彻底。郑国因不义深入敌境，而包围其城邑，这本来就是丧师之道。”
吕氏说：“隐公十年，宋人、蔡人、卫人攻打戴国，郑伯攻打并夺取它。攻打并夺取它，是不义的，还显得艰难。这里直接说取它，是极其容易。”
夏季，楚国人攻打陈国
《左氏传》夏季，楚国人攻打陈国，陈国依附吴国的缘故。
秋季，宋公攻打郑国
冬季十月
十年春季，周王二月，邾子益来投奔
《左氏传》春季，邾隐公来投奔。他是齐国的甥舅，所以随即投奔齐国。
鲁公会同吴国攻打齐国
《左氏传》九年春季，齐侯派公孟绰向吴国辞谢军队。吴子说：“去年我听到命令，现在又改变，不知道听从谁。将要进见接受君主的命令。”十年，鲁公会同吴子、邾子、郯子攻打齐国南部边境，军队驻扎在鄎。齐国人弑杀悼公，向军队报丧。吴子在军门外哭了三天。徐承率领水军，打算从海进入齐国。齐国人击败他们，吴军才回国。
泰山孙氏说：“鲁公会同吴国攻打齐国，齐国是中原国家；吴国是夷狄。会同夷狄攻打中原国家，其罪恶可知。”
常山刘氏说：“鲁公会同夷狄，攻打中原诸侯，从文字上可以看出其罪过。”
三月戊戌日，齐侯阳生去世
《左氏传》在上文
武夷胡氏传：“查考《左氏传》，鲁公会同吴国攻打齐国，齐国人弑杀悼公，向军队报丧。《春秋》不记载齐人弑君的罪过，而用‘卒’字记载，也就像郑伯髠顽被弑而记载‘卒’一样，谷梁认为是不使加于中原国家的意义。其保存天理的意思，很微妙。鲁国人入侵邾国，以其君主被俘为罪。齐侯因此夺取讙地和阐地到吴国，请求军队讨伐他们。鲁国人悔恨恐惧，归还益地给邾国，这是知道罪过并能改正。齐侯因此归还讙地和阐地，又向吴国辞谢军队，这是变得正确。变得正确，是礼义所在，是中原国家的君主。吴国人想要实现前言而违背正理，是夷狄之道。齐国的臣子不能顺承上级及其君主，这是天下大变，常理所没有的。所以隐去他被弑的祸患，而用‘卒’字记载，其用意很深。《春秋》弑君，是大恶，不需要贬斥断绝就自然显现。君主被弑，难道没有不善的积累以及其身吗？至于悼公改变而能正确，就没有不善的积累了。所以用‘卒’字记载而隐去他被弑，所谓微妙而显明，显著而隐晦，表彰善行而劝诫恶行，就在这里。《春秋》的宗旨很深啊。”
夏季，宋国人攻打郑国
晋国赵鞅率领军队侵犯齐国
《左氏传》夏季，赵鞅率领军队攻打齐国，夺取犁地和辕地，毁坏高唐的外城，侵犯到赖地而返回。
五月，鲁公从攻打齐国回来
〇齐悼公
卫国公孟彄从齐国回到卫国
薛伯夷【公作寅】去世
秋季〇薛惠公
冬季，楚国公子结率领军队攻打陈国，吴国救援陈国
《左氏传》冬季，楚子期攻打陈国，吴国延州来季子救援陈国，对子期说：“两位君主不致力于德行而力争诸侯，百姓有什么罪呢？我请求退兵，以此作为您的名声。致力于德行而安抚百姓，才返回。”
武夷胡氏传：《春秋》厌恶首乱，赞许解纷。除了诛杀乱臣，讨伐贼子之外，凡是记载“救”的，没有不赞许的。救援在王室，则罪责诸侯；子突救援卫国是。救援在远国，则罪责四邻；晋阳处父救援江国是。救援在外域，则罪责中原；楚公子真救援郑国，狄人救援齐国，吴国救援陈国是。吴国虽然是蛮夷国家，来会同于戚，就进而书“人”了；派季札聘问，就进而书“子”了。救援而果然善，为什么独独用称号举出而不进之呢？用称号举出而不进之，是深刻指明楚国的罪过，而哀伤中原的衰微。陈国，是有虞氏的后代，曾经被楚国灭掉而仅存而已。现在
又无故兴师，肆行侵伐，而列国诸侯纵其暴横，不能修方伯连帅之职，而吴能救之，故独以号举，深着楚罪，而伤中国之衰也。孔子曰：「道不行，乗桴浮扵海，从我者其由与？」非果欲浮于海，其书吴救陈之意乎？
译又无故发动军队，肆意进行侵略讨伐，而各国诸侯放纵其暴虐横行，不能履行方伯、连帅的职责，而吴国能够救援陈国，所以独以“吴救陈”这一称号来记载，深刻揭露楚国的罪责，并哀伤中原国家的衰微。孔子说：“道不能施行，就乘木筏浮游于海上，能跟随我的大概只有仲由吧？”这并不是真的想要浮游于海上，而是表达吴国救援陈国的意图吧？
十有一年春齐国书帅师伐我
左氏传》春齐为鄎故，国书、髙无防帅师伐我及清。季孙谓其宰冉求曰：“齐师在清，必鲁故也，若之何？”求曰：“一子守，二子从，公御诸竟。”季孙曰：“不能。”求曰：“居封疆之间。”季孙告二子，二子不可。求曰：“若不可，则君无出，一子帅师背城而战。”季孙使从于朝，俟于党氏之沟。武叔呼而问战焉，对曰：“君子有逺虑，小人何知？”懿子强问之，对曰：“小人虑材而言，量力而共者也。”武叔曰：“是谓我不成丈夫也。”退而搜乘。孟孺子泄帅右师，顔羽御邴泄为右。冉求帅左师，管周父御樊迟为右。老幼守宫，次于雩门之外。五日，右师从之。公叔务人【务人，公为昭公子】见保者而泣曰：“事充政重，上不能谋，士不能死，何以治民？吾既言之矣，敢不勉乎？”师及齐师战于郊。齐师自稷曲，师不逾沟。樊迟曰：“非不能也，不信子也，请三刻而逾之。”如之，众从之。师入齐军【冉求之师】右师奔，齐人从之。孟之侧后入以为殿，抽矢防其马曰：“马不进也。”林不狃之伍曰：“走乎？”不狃曰：“谁不如？”曰：“然则止乎？”不狃曰：“恶贤，徐歩而死。”师获甲首八十【冉求所得】齐人不能。师宵谍曰：“齐人遁。”冉有请从之，三季孙弗许。公为与其嬖僮汪锜乘，皆死，皆殡。孔子曰：“能执干戈以卫社稷，可无殇也。”冉有用矛于齐师，故能入其军。孔子曰：“义也。”
刘氏传不言鄙者受之也，此其为受之奈何？盖伐丧也。
武夷胡氏传：「诸侯来伐，无有不书四鄙者。今齐师及清渉泗，非有城下之盟可讳之辱，亦书伐我，何也？」傅说复于髙宗曰：「惟甲胄起戎，惟干戈省厥躬。夫省厥躬者，自反之谓也。自反而缩，则为壮；自反而不缩，则为老师之老壮，在曲直。曲直自我，而不系乎人者也。邾子齐之甥，鲁尝入邾，以其君来，齐人为是取讙及阐，请师于吴，曲在我矣。及归，邾益而齐人归讙及阐，又辞吴师，直在齐矣。鲁人何名防吴伐之也？故《春秋》之记斯师，特曰「伐我」，者欲省致师之由，而躬自厚也。垂训之义，大矣。
襄陵许氏曰：「以鲁之微，搆怨大国，郊之战，非其风俗礼义正胜，则国几亡，此仲尼之化也。以是知君子居人之国，虽曰其道不行，犹蒙其福焉。」
夏陈辕【公作袁】颇出奔郑
左氏传》夏，陈辕颇出奔郑。初，辕颇为司徒，赋封田以嫁公女，有余以为已大器，国人逐之，故出。
襄陵许氏曰：「春秋书陈辕颇之奔，若曰：为人臣而刻以附上，托公而营私者，其亡乎？」
五月，公防吴伐齐。甲戌，齐国书帅师及吴战于艾陵。齐师败绩，获齐国书。
左氏传》为郊战故，公防吴子伐齐，五月克博。壬申，至于嬴。中军从王，胥门巢将上军，王子姑曹将下军，展如将右军。齐国书将中军，髙无防将上军，宗楼将下军。陈僖子谓其弟书：“尔死，我必得志。”甲戌，战于艾陵，展如败髙子，国子败胥门巢，王卒助之，大败齐师，获国书、公孙夏、闾丘明、陈书、东郭书，革车八百乘，甲首三千，以献于公。公使大史固归国子之元，寘之新箧，褽之以▯纁，加组带焉，寘书于其上曰：“天若不识不衷，何以使下国？”吴将伐齐，越子率其众以朝焉。王及列士皆有馈赂，吴人皆喜，唯子胥惧曰：“是豢吴也夫！”諌曰：“越在我心腹之疾也，壤地同而有欲于我，夫其柔服，求济其欲也，不如早从事焉。得志于齐，犹获石田也，无所用之。越不为沼，吴其泯矣。”弗听，使于齐，属其子于鲍氏，为王孙氏。反役，王闻之，使赐之属镂以死。
吕氏曰：「公防吴伐齐而战，不言公，齐国书帅师而来，主与吴战，不为鲁也。」
秋七月辛酉滕子虞毋卒
冬十有一月▯滕隠公
卫世叔齐出奔宋
左氏传》冬，卫太叔疾出奔宋【疾即齐也】初，疾娶于宋，子朝其娣嬖。子朝出，孔文子使疾出其妻而妻之。疾使侍人诱其初妻之娣，
译鲁哀公十一年春天，齐国的国书率领军队来攻打我国。
《左氏传》记载：春天，齐国因为鄎邑的缘故，国书、高无平率领军队攻打我国，到达清地。季孙对他的家臣冉求说：“齐军驻扎在清地，一定是因为鲁国的缘故，该怎么办呢？”冉求说：“一位大夫留守，两位大夫跟随，国君在边境抵御他们。”季孙说：“做不到。”冉求说：“那就住在边境之间。”季孙告诉两位大夫，两位大夫不同意。冉求说：“如果不同意，那么国君不要出城，一位大夫率领军队背靠城墙作战。”季孙让两位大夫跟随自己上朝，在党氏的沟渠旁等候。武叔呼叫并询问作战的事，回答说：“君子有长远的考虑，小人知道什么？”懿子强行问他，回答说：“小人根据才能说话，衡量力量来共同做事。”武叔说：“这是说我不是男子汉。”退下后检阅战车。孟孺子泄率领右军，颜羽驾车，邴泄担任车右。冉求率领左军，管周父驾车，樊迟担任车右。老人和孩子守卫宫室，军队驻扎在雩门之外。过了五天，右军跟随前进。公叔务人（务人，是公为昭公的儿子）看到守卫的人而哭泣说：“事务繁重，政令沉重，上级不能谋划，士人不能效死，拿什么治理百姓？我已经说过了，怎敢不努力呢？”军队与齐军在郊外交战。齐军从稷曲出发，军队不越过沟渠。樊迟说：“不是不能，是不信任您，请三次击鼓然后越过沟渠。”照此办理，众人跟随。军队攻入齐军（冉求的军队），右军逃跑，齐人追赶。孟之侧最后进入，作为殿后，抽出箭射中他的马说：“马不前进。”林不狃的同伴说：“逃跑吗？”林不狃说：“谁不如我？”同伴说：“那么停止吗？”林不狃说：“哪里值得羡慕，慢慢走死罢了。”军队获得齐军甲士首级八十（冉求所得），齐人不能抵挡。军队夜间侦察说：“齐人逃跑。”冉求请求追击，三位季孙不允许。公为和他的宠幸童仆汪锜同乘一辆车，都战死，都给予殡葬。孔子说：“能够拿起武器保卫国家，可以不算未成年而死。”冉求在齐军中用矛，所以能攻入齐军。孔子说：“这是合乎道义的。”
刘氏传不说边境的人接受它，这接受它是怎么回事呢？大概是讨伐丧事。
武夷胡氏传：“诸侯来攻打，没有不记载四境受敌的。现在齐军到达清地渡过泗水，没有城下之盟可忌讳的耻辱，也记载‘伐我’，为什么呢？”傅说回复高宗说：“只有甲胄兴起战争，只有干戈反省自身。反省自身，就是自我反思的意思。自我反思而理直，就是壮气；自我反思而理屈，就是老弱之师。老弱与壮气，在于曲直。曲直在于自己，而不取决于他人。邾子是齐国的女婿，鲁国曾经入侵邾国，带着邾君回来，齐国因此夺取欢地和阐地，向吴国请求军队，理屈在我们。等到归还，邾国增加土地而齐国归还欢地和阐地，又拒绝吴国军队，理直在齐国。鲁国人有什么名义防备吴国攻打呢？所以《春秋》记载这支军队，特别说‘伐我’，想要反省招致战争的缘由，而自身多责备。垂示训诫的意义，很大啊。”
襄陵许氏说：“凭借鲁国的微弱，结怨大国，郊外的战斗，如果不是风俗礼义正确战胜，国家几乎灭亡，这是仲尼教化的结果。由此知道君子居于别人的国家，虽然说他的道不能实行，仍然蒙受他的福泽。”
夏天，陈国的辕颇出逃到郑国。
《左氏传》记载：夏天，陈国的辕颇出逃到郑国。起初，辕颇担任司徒，征收封田的赋税来嫁出国君的女儿，有剩余用来制作自己的大器物，国人驱逐他，所以出逃。
襄陵许氏说：“《春秋》记载陈国辕颇的出逃，好像在说：作为臣子而苛刻地迎合上级，借公家之便营私利的人，他灭亡了吗？”
五月，鲁公联合吴国攻打齐国。甲戌日，齐国的国书率领军队与吴军在艾陵交战。齐军大败，俘获齐国的国书。
《左氏传》记载：因为郊外战斗的缘故，鲁公联合吴子攻打齐国，五月攻克博地。壬申日，到达嬴地。中军跟随吴王，胥门巢率领上军，王子姑曹率领下军，展如率领右军。齐国的国书率领中军，高无平率领上军，宗楼率领下军。陈僖子对他的弟弟陈书说：“你死了，我一定得志。”甲戌日，在艾陵交战，展如打败高子，国子打败胥门巢，吴王军队帮助他，大败齐军，俘获国书、公孙夏、闾丘明、陈书、东郭书，革车八百辆，甲士首级三千，献给鲁公。鲁公派太史固归还国书的头颅，放在新箱子里，用赤黄色丝帛包裹，加上组带，在上面放置书信说：“上天如果不识别不忠，为什么让下国如此？”吴国将要攻打齐国，越王率领他的众人来朝见。吴王和列士都有馈赠贿赂，吴人都高兴，只有子胥恐惧说：“这是在豢养吴国啊！”劝谏说：“越国是我心腹的疾病，土地相同而有欲望于我，他们柔顺服从，是求实现他们的欲望，不如早点对付他们。在齐国得志，如同获得石田，没有用处。越国不会成为沼泽，吴国将要灭亡了。”不听，派他出使齐国，把他的儿子托付给鲍氏，成为王孙氏。返回后，吴王听说这件事，赐给他属镂剑自杀。
吕氏说：“鲁公联合吴国攻打齐国而战斗，不称‘公’，齐国的国书率领军队而来，主要与吴国交战，不是为了鲁国。”
秋天七月辛酉日，滕子虞毋去世。
冬天十一月，滕隐公。
卫国的世叔齐出逃到宋国。
《左氏传》记载：冬天，卫国太叔疾出逃到宋国（疾就是齐）。起初，疾娶了宋国的女子，子朝是他的妹妹且受宠。子朝出逃，孔文子让疾休掉他的妻子而娶子朝。疾让侍人引诱他初娶妻子的妹妹，
寘于犂，而为之一宫，如二妻。文子怒，欲攻之，仲尼止之。遂夺其妻。或淫于外州，外州人夺之轩以献。耻是二者，故出。
译把（她）安置在犁地之处，并为之建造一座宫室，如同对待两位妻子一样。文子大怒，想要攻打他，孔子制止了他。于是（文子）夺回了他的妻子。（那人）有时在外州淫乱，外州人夺了他的车驾来进献。（文子）因这两件事感到羞耻，所以出逃。
十有二年春用田赋
左氏传》十一年冬季，孙欲以田赋，使冉有访诸仲尼。仲尼曰：“某不识也。”三发卒曰：“子为国老，待子而行，若之何？子之不言也。”仲尼不对，而私于冉有曰：“君子之行也，度于礼，施取于厚，事举其中，敛从其薄。如是，则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙，若欲行而法，则周公之典在；若欲苟而行，又何访焉？”弗听。十二年春，王正月，用田赋。
公羊传》何以书？讥何讥尔？讥始用田赋也。
谷梁传》：古者，公田什一，用田赋，非正也。
武夷胡氏传「哀公问于有若曰：年饥，用不足，如之何？」有若对曰：「盍彻乎？」曰：「二，吾犹不足，如之何其彻也？」曰：「百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？」古者公田什一助而不税，鲁自宣公初税畆，后世遂以为常而不复矣。至是二犹不足，故又以田赋也。夫先王制土籍田，以力而底其逺迩；赋里以入，而量其有无【里廛也，谓商贾所居之区域】今用田赋军旅之征，非矣。田以出粟为主而足食，赋以出军为主而足兵。《周礼》宅不毛者有里布，无职事者征夫家漆林之税二十而五，则弛力薄征，当以农民为急而増赋竭作，不使末业者独幸而免也。今二犹不足而用田赋，是重困农民而削其本，何以为国？《书》曰：「用田赋，用者不宜用也。」近世议弛商贾之征，逹于时政者欲先省国用，首寛农民，后及商贾，知《春秋》讥田赋之意矣。
襄陵许氏曰：「先王之法，九夫为井，四井为邑。井邑未有赋也。四邑为丘，丘十六井，乃有牛马之赋。今以丘赋为不足也，于是更用田赋，籍井而取之，不待及丘。此非礼也。古者，盖田有税，丘有赋，税以足食，赋以足兵。」
夏五月甲辰孟子卒
左氏传》夏五月，昭夫人孟子卒。昭公娶于吴，故不书姓。死不赴，故不称夫人。不反哭，故不言▯小君。
杜氏注：「鲁人讳娶同姓，谓之孟子。」
刘氏传《孟子》者，何？昭公之夫人也。其称孟子，何？讳娶同姓，盖吴女也。何以不曰夫人？薨，命于天子，然后成夫人。孟子不受命，不可以称夫人。盖自是鲁夫人不命于天子也。
武夷胡氏传：「孟子，吴女，昭公之夫人。其曰『孟子』云者，讳取同姓也。礼，娶妻不取同姓；买妾不知其姓，则卜之。厚男女之别也。同姓从宗，合族属；异姓主名，治际防名，著而男女有别矣。四世而缌服之穷也，五世袒免，杀同姓也；六世亲属竭矣。其庶姓别于上，而戚单于下，防姻可以通乎？缀之以姓而弗别，合之以食而弗殊，虽百世而防姻不通，周道然也。昭公不谨于礼，欲结好强吴，以去三家之权，忍取同姓以混男女之别，不命于天子以弱其配，不见于庙，不书于防，以废其常，典礼之大本丧矣。其失国也宜。故陈司败问昭公知礼乎？子曰：『知礼。』子退，揖巫马期而进之曰：『吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之『吴孟子』。君而知礼，孰不知礼？』巫马期以告子曰：『丘也幸，苟有过，人必知之。』书《孟子》卒，虽曰为君隠，而实亦不可掩矣。」
吕氏曰：孟子卒，吴女也。讳取同姓，故曰孟子。鲁之君，岂苟为无礼而乱男女之别哉？迫于彊吴之威，欲自固其国，而不知以礼自防，以义为上，徇目前之急，忘长久之虑，遂至于沦于禽兽而不辞也。春秋之世，君臣上下所以持其国家者，皆如是。曰：孟子卒，不待贬而恶自见也。
公防吴于橐臯
左氏传》：公防吴于橐臯。吴子使大宰嚭请寻盟。公不欲，使子贡对曰：「盟，所以周信也，故心以制之，玉帛以奉之，言以结之，明神以要之。寡君以为苟有盟焉，弗可改也已。若犹可改，日盟何益？」乃不寻盟。
杜氏注：「橐臯在淮南逡遒县东南。」
秋公防卫侯宋皇瑗于郧【公作运】
左氏传》秋衞侯防吴于郧，公及衞侯、宋皇瑗盟，而卒辞吴盟。吴人藩卫侯之舎。子贡见大宰嚭，曰：“卫君
译鲁哀公十二年春天，实行按田亩征收赋税的制度。
《左传》记载：十一年冬天，季孙氏打算实行按田亩征收赋税，派冉有去询问孔子。孔子说：“我不了解。”冉有再三追问，说：“您是国家的元老，等待您的意见才行动，您为什么不说话呢？”孔子没有回答，私下对冉有说：“君子行事，要合乎礼制，施舍要丰厚，办事要适中，征收赋税要微薄。像这样，即使按丘（古代土地单位）征税也足够了。如果不合乎礼制，贪婪无厌，那么即使按田亩征税，也将不够。况且您是季孙氏的人，如果想依法行事，周公的典章制度还在；如果想苟且行事，又何必来询问呢？”季孙氏不听。十二年春天，周历正月，实行了按田亩征收赋税。
《公羊传》问：为什么要记载？讥讽什么？讥讽开始实行按田亩征收赋税。
《谷梁传》说：古代，公田实行十分之一的税率，按田亩征收赋税，是不合正道的。
武夷胡氏传：哀公问有若说：“年成饥荒，用度不足，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行十分之一的税率呢？”哀公说：“实行十分之二，我还不够用，怎么能实行十分之一呢？”有若说：“百姓富足，国君怎么会不足？百姓不足，国君怎么会富足？”古代公田实行十分之一的助法而不征税，鲁国自从宣公开始按亩征税，后世就把它当作常例不再改变。到了这时，十分之二还不够用，所以又实行按田亩征收赋税。先王制定土地制度，根据劳力来区分远近；按里征收赋税，衡量其有无（里廛，指商贾居住的区域）。现在按田亩征收赋税用于军队征发，是不对的。田地以产出粮食为主来保证食物充足，赋税以出兵为主来保证兵力充足。《周礼》规定，住宅不种草木的征收里布，没有职事的人征收夫家漆林税，二十取五，这样减轻劳役、薄征赋税，应当以农民为急，而增加赋税竭尽民力，不让从事末业的人侥幸免除。现在十分之二还不够用却实行按田亩征收赋税，这是重重困害农民而削弱根本，怎么能治理国家？《尚书》说：“用田赋”，“用”字表示不应当使用。近代议论放宽商贾的征税，通达时政的人想要先节省国家用度，首先宽待农民，然后才轮到商贾，这是懂得《春秋》讥讽按田亩征收赋税的用意了。
襄陵许氏说：“先王的法令，九夫为井，四井为邑。井邑没有赋税。四邑为丘，丘包含十六井，才有牛马的赋税。现在认为按丘征收赋税不够，于是改用按田亩征收赋税，登记井田就征收，不等到丘。这不是合乎礼制的。古代，大概田地有税，丘有赋，税用来保证食物充足，赋用来保证兵力充足。”
夏天五月甲辰日，孟子去世。
《左传》记载：夏天五月，昭公的夫人孟子去世。昭公娶了吴国的女子，所以不记载姓氏。去世没有报丧，所以不称夫人。没有回祖庙哭祭，所以不称小君。
杜氏注：“鲁国人忌讳娶同姓女子，称她为孟子。”
刘氏传：《孟子》是谁？是昭公的夫人。为什么称孟子？忌讳娶同姓，大概是吴国的女子。为什么不称夫人？去世，由天子任命，然后才成为夫人。孟子没有接受任命，不可以称夫人。大概从此鲁国的夫人不再由天子任命了。
武夷胡氏传：“孟子是吴国女子，昭公的夫人。称‘孟子’，是忌讳娶同姓。礼制，娶妻不娶同姓；买妾不知道姓氏，就占卜。这是为了厚待男女之别。同姓跟随宗族，合族属；异姓主要看名字，治理交际防范，名分显著而男女有别。四世之后穿缌麻服，服丧的极限到了；五世袒免，削弱同姓关系；六世亲属关系断绝。他们的庶姓在上面分别，亲戚在下面孤单，婚姻可以通吗？用姓氏连接而不分别，用饮食聚合而不区分，即使百世婚姻也不通，周代的道法就是这样。昭公不谨慎于礼制，想要结交强大的吴国，以除去三家的权力，忍心娶同姓女子来混淆男女之别，不向天子请求任命以削弱她的地位，不在宗庙出现，不在简册记载，废除了常礼，典礼的根本丧失了。他失去国家是适宜的。所以陈司败问昭公懂礼吗？孔子说：‘懂礼。’陈司败退下，向巫马期作揖并走近说：‘我听说君子不偏袒，君子也偏袒吗？国君娶吴国女子，是同姓，称她为‘吴孟子’。国君如果懂礼，谁不懂礼？’巫马期告诉孔子，孔子说：‘我幸运，如果有过错，别人一定会知道。’记载《孟子》去世，虽然说是为国君隐瞒，但实际上也无法掩盖。”
吕氏说：孟子去世，是吴国女子。忌讳娶同姓，所以称孟子。鲁国的国君，难道是随意无礼而扰乱男女之别吗？迫于强大的吴国的威势，想要稳固自己的国家，而不知道用礼来自我防范，以义为最高准则，顺从眼前的急务，忘记长远的考虑，于是沦落到禽兽的地步也不推辞。春秋时代，君臣上下用来维持国家的方法，都是这样的。说：孟子去世，不需要贬斥而恶行自然显现。
鲁哀公在橐皋会见吴国。
《左传》记载：鲁哀公在橐皋会见吴国。吴国国君派大宰嚭请求重温盟约。鲁哀公不愿意，派子贡回答说：“盟约，是用来周全信用的，所以用心来控制它，用玉帛来供奉它，用言语来结盟它，用神明来约束它。寡君认为如果有盟约，就不可以改变。如果还可以改变，每天盟约有什么好处？”于是没有重温盟约。
杜氏注：“橐皋在淮南逡遒县东南。”
秋天，鲁哀公在郧地会见卫侯和宋国的皇瑗。
《左传》记载：秋天，卫侯在郧地会见吴国，鲁哀公和卫侯、宋国皇瑗结盟，最终推辞了与吴国的盟约。吴国人用篱笆围住卫侯的住所。子贡去见大宰嚭，说：“卫君
之来，必谋于其众。其众或欲或否，是以缓来。其欲来者，子之党也；其不欲来者，子之讐也。若执衞君，是堕党而崇讐也。”大宰嚭说，乃舎卫侯。
译他前来，必定会与他的部众商议。他的部众有的愿意来，有的不愿意来，因此来得迟缓。那些愿意来的，是你的同党；那些不愿意来的，是你的仇敌。如果拘捕卫国国君，这就是打击同党而抬高仇敌。”大宰嚭听了很高兴，于是释放了卫侯。
杜氏注：郧，发阳也。广陵海陵县东南有发繇亭。
宋向巢帅师伐郑
左氏传》宋、郑之间有隙地焉，曰弥作、顷丘、玉畅、嵒戈、锡。子产与宋人为成，曰：“勿有。”是及宋平元之族自萧奔郑，郑人为之城嵒戈、锡。九月，宋向巢伐郑，取锡，杀元公之孙，遂围嵒。十二月，郑罕逹救嵒。丙申，围宋师。
冬十有二月螽【公作▯】
左氏传》冬，十二月，螽。季孙问诸仲尼。仲尼曰：「丘闻之，火伏而后蛰者毕。今火犹西流，司厯过也。」
杜氏注《周》十二月，今十月，是嵗应置闰而失不置，虽书十二月，实今之九月，司厯误一月，九月之初尚温，故得有螽。
十有三年春，郑罕【公作轩】达帅师取宋师于嵒。
左氏传》春，宋向魋救其师，郑子賸使徇曰：“得桓魋者有赏。”魋也逃归，遂取宋师于嵒，获成讙、郜延，以六邑为虚。
泰山孙氏曰：「宋向巢帅师伐郑，郑罕逹帅师取宋师于喦，报雍丘之师也。」
夏许男成【公作戍】卒
公防晋侯及吴子于黄池
左氏传》夏，公防单平公、晋定公、吴夫差于黄池。六月丙子，越子伐吴，为二隧，大败呉师，获大子友、王孙弥庸、夀于姚。丁亥，入吴。吴人告败于王，王恶其闻也，自刭七人于幕下。秋七月辛丑，盟吴、晋，争先。吴人曰：“于周室，我为长。”晋人曰：“于姬姓，我为伯。”赵鞅呼司马寅曰：“日旰矣，大事未成，二臣之罪也。”建皷整列，二臣死之，长防必可知也。对曰：“请姑视之。”反曰：“肉食者无墨，今吴王有墨，国胜乎？大子死乎？且夷徳轻，不忍久，请少待之。”乃先晋人。冬，吴及越平。
公羊传》吴何以称子？吴主防也。吴主防，则曷为先言晋侯？不与夷狄之主中国也。其言及吴子，何防？两伯之辞也。
杜氏注：「陈留封丘县南有黄亭，近济水。」
泰山孙氏曰：「黄池之防，其言公防晋侯及吴子者，主在吴子也。黄池之防，不主晋侯而主在吴子者，晋侯不能主诸侯故也。吴自柏举之战，势横中国，诸侯小大震栗，皆宗于吴。晋侯不见者二十四年，此不能主诸侯可知也。故黄池之防，吴子主焉。不言公防吴子晋侯者，不与呉人主中国也。」
髙邮孙氏曰：春秋之辞虽万，其尊异而为法者三：天王也，鲁也，中国也。故内京师，外诸夏，尊天王也；内诸夏，外外裔，尊中国也；内鲁，外诸侯，尊鲁也。及其既久，而天王益衰，诸夏益弱，鲁益无道，则圣人一反之，以托于春秋之终，而深为后世之戒也。春秋，天王之事见于经者，必曰京师，而昭三十二年书曰「城周」，天王竞衰而同之列国也。鲁为他国侵伐者，必曰某鄙，而哀公八年、十一年再言伐我鲁，竟无道而同之诸侯也。外裔之防称国，而离春秋之常法也。而公防晋侯及吴子于黄池，进吴称子，又言晋侯及之，诸夏竟弱而同之外裔也。春秋之防微矣。
武夷胡氏传：「黄池卫地，其言及者，防两伯之辞也。」春秋内中国而外诸夷，吴人主防，其先晋纪常也。春秋四夷虽大，皆曰子，吴僣王矣，其称子，正名也。以防两伯之词而言及者，先吴则拂经而失序列，书则泯实而传疑。特书曰「及」，顺天地之经，着盟防之实，又以见外域之彊，而抑其横也。定公以来，晋失覇业，不主夏盟，夫差暴横，势倾上国，自称周室，于已为长。盖太伯之后，以族属言，则伯父也，而黄池之防，圣人书法如此者，训后世治中国、御外域之道也。明此义，则知汉宣帝待单于，位在诸侯王上，萧傅之议非矣。唐髙祖称臣于突厥，倚以为助，刘文静之防失矣。况于以父事之如石晋者，将欲保国而免其侵暴，可乎？或曰：「苟不为此，至于亡国，则如之何？」曰：「存亡者天也，得失者人也，不可逆者理也。以人胜天，则事有在我者矣。必若颠倒冠履而得天下，其能一朝居乎？」故《春秋》拨乱反正之书，不可以废焉者也。
襄陵许氏曰：「左氏传春秋曰：『先晋』，纪国语曰：『先吴』，此二国史籍之
译杜氏注：郧，就是发阳。广陵郡海陵县东南有发繇亭。
宋国向巢率领军队讨伐郑国。
《左氏传》：宋国和郑国之间有一块无主之地，叫做弥作、顷丘、玉畅、嵒戈、锡。子产与宋人讲和，说：“不要占有它。”等到宋国平元氏的族人从萧地逃奔到郑国，郑人为他们修筑了嵒戈、锡两座城。九月，宋国向巢讨伐郑国，夺取了锡地，杀死了元公的孙子，于是包围了嵒地。十二月，郑国罕达救援嵒地。丙申日，包围了宋军。
冬季十二月，发生蝗灾【《公羊传》此处空缺】。
《左氏传》：冬季，十二月，发生蝗灾。季孙向孔子询问。孔子说：“我听说，心宿（大火）隐没后，冬眠的昆虫才会全部蛰伏。现在心宿还在西方运行，这是掌管历法的官员失误了。”
杜氏注：《周礼》的十二月，相当于现在的十月。这一年本应设置闰月却遗漏未设，虽然记载为十二月，实际上是现在的九月，掌管历法的官员错了一个月，九月初尚且温暖，所以会有蝗灾。
十三年春季，郑国罕【《公羊传》作“轩”】达率领军队在嵒地俘获了宋军。
《左氏传》：春季，宋国向魋救援他的军队，郑国子賸让人巡行宣告说：“抓到桓魋的有赏赐。”向魋逃跑回国，于是郑军在嵒地俘获了宋军，抓获了成讙、郜延，将六个邑地变为废墟。
泰山孙氏说：“宋国向巢率领军队讨伐郑国，郑国罕达率领军队在嵒地俘获宋军，这是报复雍丘之战。”
夏季，许国国君成【《公羊传》作“戍”】去世。
鲁君在黄池会见晋侯和吴子。
《左氏传》：夏季，鲁君在黄池会见单平公、晋定公、吴夫差。六月丙子日，越国国君讨伐吴国，分两路进军，大败吴军，俘获了太子友、王孙弥庸、寿于姚。丁亥日，进入吴国都城。吴国人向吴王报告战败的消息，吴王厌恶别人听到，在帐幕下自杀了七个人。秋季七月辛丑日，吴国和晋国结盟，争先后位次。吴人说：“在周王室方面，我是长辈。”晋人说：“在姬姓诸侯中，我是霸主。”赵鞅对司马寅说：“天色已晚，大事尚未完成，这是你们两人的罪过。”树立战鼓，整顿队列，你们两人若战死，胜负必然可知。司马寅回答说：“请暂且观察一下。”回来报告说：“吃肉的人（指吴王及其亲信）没有墨刑，现在吴王有墨刑，是国家战败了吗？还是太子死了吗？况且夷狄的德行轻浮，不能忍耐长久，请稍等片刻。”于是晋国排在前面。冬季，吴国与越国讲和。
《公羊传》：吴国为什么称“子”？因为吴国是这次会盟的主持者。吴国是主持者，那么为什么先说晋侯？是不赞许夷狄主持中原事务。说“及吴子”，是什么意思？这是两位霸主并列的措辞。
杜氏注：“陈留郡封丘县南有黄亭，靠近济水。”
泰山孙氏说：“黄池之会，经文说‘公防晋侯及吴子’，意思是主持者在吴子。黄池之会，不主持于晋侯而主持于吴子，是因为晋侯不能主持诸侯的缘故。吴国自从柏举之战后，势力横行中原，诸侯无论大小都震惊战栗，都尊奉吴国。晋侯二十四年没有会见诸侯，由此可知他不能主持诸侯。所以黄池之会，由吴子主持。不说‘公防吴子晋侯’，是不赞许吴人主持中原事务。”
高邮孙氏说：《春秋》的辞例虽然繁多，但尊崇异类而确立法则的有三条：天王、鲁国、中国。所以内重京师，外轻诸夏，是尊崇天王；内重诸夏，外轻外裔，是尊崇中国；内重鲁国，外轻诸侯，是尊崇鲁国。等到时间久远，天王更加衰微，诸夏更加衰弱，鲁国更加无道，圣人就反其道而行之，寄托于《春秋》的终篇，深深作为后世的警戒。《春秋》中天王的事见于经文的，必定称为“京师”，而昭公三十二年记载为“城周”，天王最终衰微而同于列国。鲁国被其他国家侵伐的，必定称为“某鄙”，而哀公八年、十一年两次说“伐我鲁”，鲁国最终无道而同于诸侯。外裔的会盟称国名，背离了《春秋》的常法。而鲁君在黄池会见晋侯及吴子，提升吴国称“子”，又说晋侯“及”他，诸夏最终衰弱而同于外裔。《春秋》的笔法微妙啊。
武夷胡氏传：“黄池是卫国地界，经文用‘及’字，是会盟两位霸主的措辞。”《春秋》内重中国而外轻诸夷，吴人主持会盟，却先于晋国，这是常理。《春秋》四夷虽然强大，都称“子”，吴国僭越称王了，称他为“子”，是纠正名分。用会盟两位霸主的措辞而说“及”，先提吴国则违背经义而失去序列，直书则掩盖事实而流传疑误。特意记载为“及”，顺应天地常理，彰显会盟事实，又以此显示外域的强大，而抑制其横行。定公以来，晋国失去霸业，不主持夏盟，夫差暴虐横行，势力压倒上国，自称在周室中为长辈。大概是太伯的后代，从族属来说，是伯父，而黄池之会，圣人书法如此，是训诫后世治理中国、抵御外域的道理。明白这个意义，就知道汉宣帝对待单于，地位在诸侯王之上，萧望之、傅喜的议论是错误的。唐高祖称臣于突厥，倚仗其援助，刘静文的谋划也是失误的。何况像石晋那样以父礼侍奉突厥的，想要保国而免受侵暴，可以吗？有人说：“如果不这样做，以至于亡国，那该怎么办？”回答说：“存亡是天命，得失是人谋，不可违背的是道理。以人谋胜天命，那么事情就有掌握在我手中的部分了。如果一定要颠倒冠履（指屈辱称臣）而得到天下，难道能安稳居住一朝吗？”所以《春秋》是拨乱反正的书，不可以废弃。
襄陵许氏说：“《左氏传》《春秋》说：‘先晋’，《国语》说：‘先吴’，这是两国的史籍之
异也。顾自宋之盟，则晋已为楚所先，陵迟至于黄池之时，岂能复与吴争？国语信也。晋人耻吴先之，故讳焉尔。」
译这是不同的。但自从宋国结盟以来，晋国就已经被楚国抢先，衰败到黄池会盟的时候，怎么还能再与吴国争夺呢？《国语》的记载是可信的。晋国人以吴国抢先为耻，所以对此避而不谈罢了。
楚公子申帅师伐陈
于越入吴
左氏传》六月丙子，越子伐吴，为二隧。畴无余、讴阳自南方先及郊。吴大子友、王子地、王孙弥庸、夀于姚自▯上观之。弥庸见姑蔑之旗，曰：“吾父之旗也，不可以见讐而弗杀也。”大子曰：“战而不克，将亡国，请待之。”弥庸不可，属徒五千，王子地助之。乙酉战，弥庸获畴无余，地获讴阳。越子至，王子地守。丙戌复战，大败吴师，获大子友、王孙弥庸、夀于姚。丁亥入吴。吴人告败于王。冬，吴及越平。二十年十一月，越围吴。二十二年冬十一月丁夘，越灭吴。请使吴王居甬东，辞曰：“孤老矣，焉能事君。”乃缢。越人以归。
泰山孙氏曰：于越入吴者，吴子方防，乘其无备也。武夷胡氏传：吴自柏举以来，凭陵中国，黄池之防，遂主夏盟，可谓彊矣。而春秋继书于越入吴，所谓因事属词，垂戒后世，而见深切着明之义也。曽子曰：「戒之！戒之！出乎尔者，反乎尔。」老氏曰：「佳兵不祥之器，其事好还。」夫以力胜人者，人亦以力胜之矣。吴常破越，遂有轻楚之心；及其破楚，又有骄齐之志。既胜齐师，复与晋人争长，自谓莫之敌也。而越已入其国都矣。吴侵中国，而越灭之；越又不监，而楚灭之；楚又不监，而秦灭之；秦又不监，而汉灭之。老氏、曽子其言，岂欺也哉？春秋初书于越入吴，在柏举之后；再书于越入吴，在黄池之后；皆因事属辞，垂戒后世，不待贬絶，而见深切着明之义也。而可废乎？
秋公至自防
晋，魏曼多帅师侵卫【公无曼字】
襄陵许氏曰：晋以范、中行之难，伐卫，伐鲜虞，间齐之难，而一侵之，又再侵卫，而诸侯卒莫之宗者，唯其国无政也。师虽数出，能侵而已，益玩而顿矣。此王、霸道尽之时。
▯许元公
九月螽【公作▯】
冬十有一月有星孛于东方
公羊传》其言孛于东方何？见于旦也【何氏注：旦者，日方出时，宿不复见，故言东方，知为旦】何以书记异也？
泰山孙氏曰：光芒四出，曰孛。不言所出之次者，见于旦也。案文十四年，有星孛入于北斗；昭十七年，有星孛入于大辰。此不言所在之次者，见于旦可知也。
盗杀陈夏区【公作彄】夫
十有二月螽【公作▯】
襄陵许氏曰：「自用田赋，而比年三书螽贪残无己之应也。」
十有四年春西狩获麟
左氏传》十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子鉏商获麟【杜氏注：大野在髙平钜野县东北大泽是也】以为不祥，以赐虞人。仲尼观之曰：「麟也」，然后取之。
公羊传》何以书记异也？何异尔？非中国之兽也。然则孰狩之？薪采者也。薪采者则微者也。曷为以狩言之？大之也。曷为大之？为获麟大之也。曷为为获麟大之？麟者仁兽也。有王者则至，无王者则不至。有以告者曰：「有麕而角者。」孔子曰：「孰为来哉？孰为来哉？」反袂拭面，涕霑袍。顔渊死，子曰：「噫！天丧予。」子路死，子曰：「噫！天祝予。」西狩获麟，孔子曰：「吾道穷矣。」
泰山孙氏曰：天子失正，自东迁始；诸侯失正，自防溴梁始。故自隠公至于溴梁之防，天下之正，中国之事，皆诸侯分裂之。自溴梁之防至于申之防，天下之正，中国之事，皆大夫专执之。自申之防至于获麟，天下之正，中国之事，皆南蛮迭制之。圣王宪度，礼乐衣冠，遗风旧政，盖埽地矣。中国沦胥，逮此而尽。前此犹可言者，黄池之防，晋鲁在焉；后此不可言者，诸侯泯泯，制命在吴，无复中国，天下皆从呉故也。
苏氏曰：「春秋起于五霸之始，而止于战国之初，隠哀适其时耳。」
常山刘氏曰：「麟乃和气所致，然春秋时有者，何以应天地之气？岂可如此间别？如圣人之生，亦天地交感，五行之秀，乃生圣人。当战国之时，生孔子何足怪，况生麟乎？圣人为出，非其时，故有感。如圣人生不得其时，孔子感麟而作《春秋》。或谓不然，《春秋》不害感麟而作，然麟不出，《春秋》岂不作？孔子之意
译楚公子申率领军队讨伐陈国。
于越国军队进入吴国。
《左氏传》记载：六月丙子日，越国国君讨伐吴国，分兵两路。畴无余、讴阳从南方率先到达吴国郊外。吴国太子友、王子地、王孙弥庸、夀于姚从高处观看战况。弥庸看到了姑蔑的旗帜，说：“这是我父亲的旗帜，不能见到仇敌而不杀。”太子说：“作战如果不能取胜，将会亡国，请等待时机。”弥庸不同意，率领五千士兵，王子地协助他。乙酉日交战，弥庸俘获了畴无余，王子地俘获了讴阳。越国国君到达，王子地坚守阵地。丙戌日再次交战，大败吴军，俘获了太子友、王孙弥庸、夀于姚。丁亥日进入吴国都城。吴国人向吴王报告战败。冬天，吴国与越国讲和。二十年十一月，越国包围吴国。二十二年冬天十一月丁夘日，越国灭亡吴国。越国请求让吴王居住在甬东，吴王推辞说：“我老了，怎么能侍奉您呢。”于是自缢身亡。越国人将他的尸体运回。
泰山孙氏说：于越国军队进入吴国，是因为吴国国君正在防备其他方面，趁其没有防备之时发动进攻。武夷胡氏传：吴国自从柏举之战以来，凌驾于中原各国之上，在黄池之会时主持夏盟，可以说是强大了。而《春秋》紧接着记载于越国军队进入吴国，这就是所谓根据事件来措辞，垂示警戒给后世，从而显现出深切明显的意义。曾子说：“警惕啊！警惕啊！从你那里发出的，又会回到你身上。”老子说：“兵器是不祥的东西，使用它的事情往往会有报应。”凭借武力战胜别人的人，别人也会凭借武力战胜他。吴国常常打败越国，于是产生了轻视楚国的心思；等到打败楚国，又产生了傲视齐国的志向。既然战胜了齐国军队，又与晋国人争夺霸主地位，自认为没有人能抵挡他。而此时越国军队已经进入他的国都了。吴国侵犯中原各国，而越国灭亡了它；越国又不引以为戒，而楚国灭亡了它；楚国又不引以为戒，而秦国灭亡了它；秦国又不引以为戒，而汉朝灭亡了它。老子和曾子的话，难道是欺骗人的吗？《春秋》初次记载于越国军队进入吴国，是在柏举之战之后；再次记载于越国军队进入吴国，是在黄池之会之后；都是根据事件来措辞，垂示警戒给后世，不需要贬斥断绝，就能显现出深切明显的意义。这难道可以废弃吗？
秋天，国君从防地回来。
晋国，魏曼多率领军队侵犯卫国【《公羊传》没有“曼”字】
襄陵许氏说：晋国因为范氏、中行氏的祸难，讨伐卫国，讨伐鲜虞，趁着齐国的祸难，一次侵犯它，又再次侵犯卫国，而诸侯最终没有尊奉它，只是因为晋国国内没有政令。军队虽然多次出动，只能做到侵犯而已，更加玩忽懈怠而疲敝了。这是王道教化、霸道权谋都耗尽的时候。
〇许元公
九月发生蝗灾【《公羊传》作〇】
冬天十一个月，有彗星出现在东方。
《公羊传》说：为什么说彗星出现在东方呢？是因为在早晨看到的【何氏注：早晨，太阳刚出来的时候，星宿不再可见，所以说东方，知道是早晨】。为什么要记载呢？因为这是异常现象。
泰山孙氏说：光芒向四方射出，叫做孛。不说它出现的星宿位置，是因为在早晨看到的。查考《文公》十四年，有彗星进入北斗；《昭公》十七年，有彗星进入大辰。这里不说它所在的星宿位置，是因为在早晨看到的，这就知道了。
盗贼杀死了陈国的夏区夫【《公羊传》作彄】
十二个月发生蝗灾【《公羊传》作〇】
襄陵许氏说：“自从实行田赋制度以来，连续三年记载蝗灾，这是贪婪残暴没有止境的报应。”
十四年春天，在西郊狩猎捕获了麒麟。
《左氏传》记载：十四年春天，在西郊大野狩猎，叔孙氏的车夫鉏商捕获了麒麟【杜氏注：大野在高平巨野县东北的大泽】，认为是不祥之物，把它赐给了虞人。孔子看了说：“这是麒麟。”然后才取走它。
《公羊传》说：为什么要记载呢？因为这是异常现象。有什么异常呢？这不是中原地区的野兽。那么是谁狩猎的呢？是砍柴的人。砍柴的人是地位卑微的人。为什么用“狩”（帝王或诸侯的狩猎）来称呼呢？是为了夸大它。为什么要夸大它？是为了夸大捕获麒麟这件事。为什么要夸大捕获麒麟这件事？因为麒麟是仁爱的野兽。有王者出现它就来到，没有王者出现它就不来。有人报告说：“有一只长着角的鹿。”孔子说：“是谁让它来的呢？是谁让它来的呢？”用袖子擦脸，泪水沾湿了袍子。颜渊死了，孔子说：“唉！天要丧亡我啊。”子路死了，孔子说：“唉！天要断绝我啊。”西郊狩猎捕获麒麟，孔子说：“我的道穷尽了。”
泰山孙氏说：天子失去正道，从东迁开始；诸侯失去正道，从溴梁之会开始。所以从隐公到溴梁之会，天下的正道，中原的事务，都被诸侯分割了。从溴梁之会到申之会，天下的正道，中原的事务，都被大夫专权执掌了。从申之会到捕获麒麟，天下的正道，中原的事务，都被南蛮交替控制了。圣王的法度，礼乐衣冠，遗风旧政，大概都扫地而尽了。中原各国沦落，到此彻底完结。在此之前还可以说的，是黄池之会，晋国和鲁国还在其中；在此之后不可说的，是诸侯消沉，命脉掌握在吴国手中，不再有中原国家，天下都跟随吴国了。
苏氏说：“《春秋》始于五霸的开始，而止于战国的初期，隐公和哀公正好处于这个时期。”
常山刘氏说：“麒麟是和谐之气所导致的，然而春秋时期有麒麟，怎么回应天地之气呢？难道可以这样区别吗？比如圣人的诞生，也是天地交感，五行的精华，才生出圣人。在战国时期，生出孔子有什么奇怪，何况生出麒麟呢？圣人出世，不是他的时代，所以有所感应。比如圣人出生不得其时，孔子因麒麟而作《春秋》。有人说不是这样，《春秋》不妨碍因麒麟而作，然而麒麟不出，《春秋》难道就不作吗？孔子的意思
，盖亦有素，因此一事乃作，故其书之成，复于此终。大抵须有发端处，如画八卦，因见河圗洛书，果无河圗洛书，八卦亦须作也。」
译这大概也有其平素的缘由，因为这一件事而兴起，所以这本书的完成，又在此处终结。大体上需要有发起的端绪，比如画八卦，是因为看到了河图洛书，果真没有河图洛书，八卦也必定会被创作出来。
武夷胡氏传：河出圗，洛出书，而八卦画；箫韶作，春秋成，而鳯麟至。事应虽殊，其理一也。世衰道微，暴行交作；臣弑其君者有之，子弑其父者有之。夫子为是作春秋，明王道，正人伦，气志天人交相感应之际，深矣。制作文成，而麟至，宜矣。勇夫志士，精诚所格，上致日星之应，召物产之祥，盖有之矣。况圣人之心，感物而动，见于行事，以遗天下与来世哉？箫韶九奏，鳯仪于庭；鲁史成经，麟出于野，亦常理尔。诗以正情，书以制事，礼以成行，乐以养和，易以明变，垂教亦备矣。则曷为作春秋？子曰：「我欲载之空言，不如见之行事之深切着明也。」知我者，其惟春秋乎？何以约乎鲁史？子曰：「我欲观夏道，是故之杞，而不足徴也；我欲观殷道，是故之宋，而不足徴也。我观周道，幽厉伤之，舎鲁何适矣？」何以始乎隠公？三纲沦，九法斁，天下无复有王也。何以絶笔于获麟？其以天道终乎？圣人之于天道命，也有性焉。君子不谓命也。是故春秋，天子之事；圣人之用，拨乱反正之书。考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。其于格物、修身、齐家、治国、施诸天下，无所求而不得，亦无所处而不当。何莫学夫春秋？故君子诚有乐乎此也。
春秋集解卷三十
译武夷胡氏传：黄河出现河图，洛水出现洛书，于是八卦得以画成；《箫韶》乐章奏响，《春秋》编撰完成，于是凤凰和麒麟降临。虽然这些感应之事各不相同，但其背后的道理是一致的。世道衰微，正道隐没，暴行接连发生；有臣子杀害君主的，也有儿子杀害父亲的。孔子因此编撰《春秋》，阐明王道，端正人伦，在志气与天人交相感应的关键处，用意极深。著作完成，麒麟降临，是理所当然的。勇武之人、有志之士，凭借精诚之心所感通，向上招致日星相应的征兆，召唤物产的祥瑞，这样的情况是有的。何况圣人的心，因外物触动而行动，体现在行事中，留给天下和后世呢？《箫韶》演奏九遍，凤凰在庭院中起舞；鲁国史书成为经典，麒麟出现在野外，这也是常理。《诗》用来端正情感，《书》用来规范事务，《礼》用来成就行为，《乐》用来培养和谐，《易》用来阐明变化，垂示的教化已经完备了。那么为什么还要作《春秋》呢？孔子说：“我想把它记载在空泛的言论中，不如体现在具体行事中那样深切显著明白。”了解我的，大概只有《春秋》吧？为什么依托于鲁国史书呢？孔子说：“我想观察夏代的道，所以去杞国，但不足以征验；我想观察殷代的道，所以去宋国，但也不足以征验。我观察周代的道，幽王、厉王损害了它，舍弃鲁国还能去哪里呢？”为什么从隐公开始呢？因为三纲沦丧，九法败坏，天下再也没有真正的王了。为什么在获麟时绝笔呢？大概是因为天道终结于此吧？圣人对于天道和天命，是有性命的。君子不把它仅仅归结为命。所以《春秋》是天子的事业；圣人的运用，是拨乱反正的书籍。考察三代圣王而不谬误，建立于天地之间而不违背，质问鬼神而没有疑虑，等待百世后的圣人而不迷惑。它在格物、修身、齐家、治国、施之于天下方面，没有什么是求取而得不到的，也没有什么是处理而不恰当的。为什么不学习《春秋》呢？所以君子确实对此感到快乐。
春秋集解卷三十