春秋集解卷四
侯罪而名之乎】
吕氏曰：「杜预以谓不书秋冬首月，史阙文。其说既善矣，然谓之史阙文则不可，谓之阙文则可矣。」
译难道是因为侯有罪而称其名吗？吕氏说：“杜预认为不记载秋冬的首月，是史官遗漏了文字。他的说法虽然很好，但说这是史官遗漏文字则不可以，说这是遗漏文字则可以。”
八年春正月己夘烝
公羊传》烝者何？冬祭也。春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰烝【何氏注：荐尚稻雁，烝众也。气盛貎。冬万物毕成，所荐众多，芬芳备具，故曰烝】常事不书，此何以书？讥何讥尔？讥亟也。亟则黩，黩则不敬。君子之祭也，敬而不黩。防则怠，怠则忘【刘氏权衡曰：春秋欲见五月再烝，故于此不得不书。己夘烝，犹将书壬午犹绎者，不得不先书有事于太庙也。此其实矣，又何亟乎】
伊川先生解「冬烝非过也」，书之以见「五月又烝」为非礼之甚也。
杜氏注此夏之仲月，非为过而书者，为下五月复烝，见渎也。
陆氏纂例。赵子曰：周虽以建子为正，至于祭祀则用夏时。本月以行四时之祭，故桓八年正月烝，则夏之仲冬也。凡四时之祭，皆用孟月，若有故及日不吉，即用仲月。桓八年正月烝是也。
泰山孙氏曰：烝，冬祭也。春兴之，非礼也。祭祀从夏时，周之正月，夏之十一月也。四时之祭，用孟月。
髙邮孙氏曰：不书所祭之名，而谓之有事。若宣八年有事于大庙，仲遂卒于垂壬午，犹绎，失礼者犹绎也。祭无讥焉。书祭名者，罪在祭也。烝己夘之类是也。
武夷胡氏传：「周官大司马烝以中冬，今鲁烝以春正月，其不同何也？」周书有「周月以纪政」，而其言曰：「夏数得天，百王所同。」其在商、周革命，改正示不相沿。至于敬授民时，廵狩烝享，犹自夏焉。然则司马中冬教大阅，献禽以享烝，所谓自夏；而鲁之烝祭在春正月，见《春秋》用周正纪鲁事也。
天王使家父来聘
伊川先生解鲁桓公弑立，未尝朝觐天王，不讨，而屡使聘之，失道之甚也。
杜氏注：「家父，天子、大夫家氏父字。」
武夷胡氏传下聘弑逆之人而不加贬，何也？既名冢宰于前，其余无责焉。乃同则书重之，义以此见《春秋》任宰相之专，而责之备也。虞史以人主大臣为一体，《春秋》以天王宰相为一心。以为一体，故帝庸作歌则曰：「股肱喜哉，无首起哉，百工熈哉。」臯陶赓歌则曰：「无首明哉，股肱良哉，庻事康哉。」而垂益九官之徒不与也。以为一心，故归赗仲子防▯成风，则宰咺书名于前，而王不称天于后。来聘桓公锡桓公命，则宰纠书名以正其始，王不称天以正其终，而荣叔、家父之徒不与也。故人主之职，在论相而已矣。
夏五月丁丑烝
公羊传何以书讥亟也
伊川先生解：「正月既烝矣，而非时复烝者，必以前烝为不备也。其黩乱甚矣。」
武夷胡氏传《春秋》之文，有一句而包数义者，有再书而一贬者。戎伐凡伯于楚丘以归之类，一句而包数义；春正月己夘烝，夏五月己丑烝。再书而一贬。
秋伐邾【公作邾娄】
泰山孙氏曰不出主名微者
吕氏曰：「微者也，其事不可得而详也。然则何以书？曰：『天子在上，诸侯檀相侵伐。』君子以为无王也，春秋所由作也。」
冬十月雨雪
公羊传》何以书记异也？何异尔？不时也【何氏注：周之十月，夏之八月，未当雨雪】
伊川先生解「建酉之月，未霜而雪」，书异也。
祭公来遂逆王后于纪
公羊传》：祭公者，何？天子之三公也。女，在其国称女，此其称王后，何？王者无外，其辞成矣。
谷梁传遂继事之辞也
伊川先生解：「祭公受命逆后，而至鲁，先行私礼，故书『来以逆后』为遂事，责其不防王命，而轻天下之母也。」
陆氏纂例：「赵子曰：『言遂逆者，讥不躬白于王。』」
泰山孙氏曰：桓王取后于纪，鲁受命主之，故祭公来谋逆后之期。其曰「遂逆王后于纪」者，祭公来谋逆后之期，既谋之，则当复命于天子，命之逆则逆之，不可专也。祭公不复命于王，专逆王后于纪，故曰「遂」，以恶之。
刘氏《意林》：祭公之来，命鲁以婚姻之事也。若是，则苟大夫可矣，何待于三公？三公，大任也，非所当轻使也。任之大，而使之轻，使祭公得縁其义，专命不报，遂行如纪。由轻重不相副也，故王以轻使为失，而祭
译鲁桓公八年春季，正月己夘日，举行烝祭。
《公羊传》说：烝是什么？是冬季的祭祀。春季的祭祀叫祠，夏季的祭祀叫礿，秋季的祭祀叫尝，冬季的祭祀叫烝【何休注：进献以稻米和大雁为主，烝意为众多。形容阳气旺盛的样子。冬天万物全部成熟，所进献的祭品众多，芬芳完备，所以叫烝】。常规的事情不记载，这里为什么记载？是为了讥讽什么？讥讽祭祀过于频繁。频繁就会亵渎，亵渎就是不敬。君子祭祀，恭敬而不亵渎。防备过度就会懈怠，懈怠就会遗忘【刘氏权衡说：《春秋》想要显示五月再次举行烝祭，所以在这里不得不记载。己夘日烝祭，就像将要记载壬午日再次举行绎祭一样，不得不先记载在太庙有事。这其实是正常的，又有什么频繁的呢】
伊川先生解释“冬季烝祭并非过分”，记载它是为了显示“五月又举行烝祭”是极其不合礼制的。
杜预注：这是夏季的仲月，记载它不是因为过分，而是为了下文五月再次烝祭，显示亵渎。
陆氏纂例。赵岐说：周朝虽然以建子之月为正朔，至于祭祀则使用夏历。本月进行四季的祭祀，所以桓公八年正月烝祭，就是夏历的仲冬。凡是四季的祭祀，都使用孟月，如果有变故或日子不吉利，就使用仲月。桓公八年正月烝祭就是这种情况。
泰山孙氏说：烝，是冬季的祭祀。在春季举行，不合礼制。祭祀遵循夏历，周朝的正月，是夏历的十一月。四季的祭祀，使用孟月。
高邮孙氏说：不记载所祭祀的对象名称，而称为有事。就像宣公八年在大庙有事，仲遂死在垂地，壬午日再次举行绎祭，失礼的是再次举行绎祭。祭祀本身没有讥讽。记载祭祀名称的，罪责在于祭祀本身。烝祭在己夘日这类情况就是这样。
武夷胡氏传：“《周官》大司马在仲冬举行烝祭，现在鲁国在春季正月举行烝祭，为什么不同呢？”《周书》有“周月以纪政”，其中说：“夏历符合天道，百代君王所共同遵循。”在商、周革命时，改正历法以示不相沿袭。至于敬授民时，巡狩烝享，仍然沿用夏历。那么司马在仲冬教习大阅，献禽以享烝，所谓沿用夏历；而鲁国的烝祭在春季正月，可见《春秋》使用周正来记载鲁国的事。
天王派遣家父来聘问。
伊川先生解释：鲁桓公弑君自立，从未朝见天王，天王不讨伐他，反而屡次派遣使者聘问，失道太过分了。
杜预注：“家父，是天子的卿大夫，家氏，名父。”
武夷胡氏传：向下聘问弑逆之人而不加贬斥，为什么呢？既然在前面称他为冢宰，其余就没有责备了。同等则书，表示重视，义理由此显现，《春秋》认为宰相专权，而责备备至。虞史认为君主和大臣为一体，《春秋》认为天王和宰相为一心。认为是一体，所以帝庸作歌说：“股肱欢喜啊，元首兴起啊，百官兴盛啊。”皋陶赓歌说：“元首明察啊，股肱良善啊，庶事安康啊。”而垂、益等九官之徒不参与。认为是一心，所以归赗仲子、防〇成风，宰咺在前面书名，而后面不称天王。来聘桓公，赐桓公命，宰纠在前面书名以端正开始，后面不称天王以端正终结，而荣叔、家父之徒不参与。所以君主的职责，在于论相罢了。
夏季五月丁丑日，举行烝祭。
《公羊传》：为什么记载？讥讽过于频繁。
伊川先生解释：“正月已经举行烝祭了，非时再次举行烝祭，一定是因为之前的烝祭不完备。其亵渎混乱太严重了。”
武夷胡氏传：《春秋》的文辞，有一句包含数义的，有再次书写而一次贬斥的。戎人讨伐凡伯于楚丘并带回之类，是一句包含数义；春季正月己夘日烝祭，夏季五月丁丑日烝祭，是再次书写而一次贬斥。
秋季讨伐邾国【鲁作邾娄】
泰山孙氏说：不写出主事者的名字，是因为地位卑微。
吕氏说：“地位卑微的人，其事不可详知。然而为什么记载？说：‘天子在上，诸侯互相侵伐。’君子认为这是无王，是《春秋》所作的原因。”
冬季十月，下雨雪。
《公羊传》：为什么记载？记载异常。什么异常？不合时宜【何休注：周朝的十月，是夏历的八月，不该下雨雪】
伊川先生解释：“建酉之月，未霜而雪”，记载异常。
祭公来，随即在纪国迎娶王后。
《公羊传》：祭公是什么人？是天子的三公。女子，在其本国称女，这里称王后，为什么？王者无外，其辞已成。
《谷梁传》：遂是继事之辞。
伊川先生解释：“祭公受命迎娶王后，到了鲁国，先举行私礼，所以记载‘来以逆后’为遂事，责备他不防备王命，而轻视天下之母。”
陆氏纂例：“赵岐说：‘说遂逆，是讥讽不亲自向王禀报。’”
泰山孙氏说：桓王在纪国娶后，鲁国受命主持此事，所以祭公来商议迎娶王后的日期。说“遂逆王后于纪”，祭公来商议迎娶王后的日期，既已商议，就应当复命于天子，命令迎娶就迎娶，不可专断。祭公不复命于王，专断在纪国迎娶王后，所以说“遂”，以厌恶他。
刘氏《意林》：祭公来，是命令鲁国处理婚姻之事。如果是这样，那么大夫就可以了，何必要三公？三公，是大任，不应当轻率派遣。任务重大，而派遣轻率，让祭公得以凭借这个名义，专命不报，随即前往纪国。由于轻重不相符，所以王以轻使为失，而祭
左氏传》凡诸侯之女行，唯王后书。
公羊传》纪季姜归于京师，其辞成矣，则其称纪季姜何？自我言纪父母之于子，虽为天王后犹曰吾季姜。京师者，何？天子之居也。京者，何？大也。师者，何？众也。天子之居，必以众大之辞言之。
伊川先生解书，王国之事不可用无王之月，故书时而已。或曰：「借如正月日食，则如何书之？」曰：「书春日食，则其义尤明也。」王后之归天下当有其礼诸侯莫至，是不能母仪天下也，故书纪女归而已。
杜氏注：「纪季姜，桓王后也。季字姜，纪姓也。」
刘氏意林》逆也，称王后；归也，称季姜。此言礼之上下取予、进退先后各有所宜而不相悖也。公卿谋之，诸侯主之，▯防诹之，天子命之，是王后矣。然而未见宗庙也，未觏君子也，未觌羣臣也，则不敢居其位。其词顺以听，此正始之道，王化之本也。《诗》云：「未见君子，忧心惙惙；亦既见止，赤既觏止，我心则说。」周召之风也。
吕氏曰：「史失季姜归月，春秋不得而増益也，独记其春耳。」
夏四月秋七月
冬曹伯使其世子射姑来朝
左氏传》曹大子来朝，賔之以上卿礼也。”
谷梁传》朝不言使，言使，非正也。使世子伉诸侯之礼而来朝，曹伯失政矣。诸侯相见曰朝，以待人父之道，待人之子，以内为失正矣。内失正，曹伯失正，世子可以已矣。则是放命也。尸子曰：夫已多乎道。
伊川先生解：「曹伯有疾，不能亲行，故使其世子来朝。春秋之时，君疾而使世子出，取危乱之道也。」
杜氏注：「曹伯有疾，故使其子来朝。」
武夷胡氏传案：《周官》典命，凡诸侯之适子誓于天子而摄其君，则下其君之礼一等；未誓，则以皮帛继子男。世子固有出，防朝聘之仪矣。然摄其君、继子男者，谓诸侯朝于天子，有时而不敢后，故老疾者使世子摄已事以见天子，急述职也。诸侯间于王事，则相朝，其礼本无时。曹伯既有疾，何急于朝桓，而使世子摄哉？大位奸之窥也，危病邪之伺也。世子，君之贰也。君疾而储副出，啓窥伺之心，危道也。当享而射，姑叹逾月而终生卒。其有疾明矣，而使世子来，终生之过也。世子将欲已乎？则方命矣。曰：孝子尽道以事其亲者也，不尽道而苟焉以从命为孝，又焉得为孝？故尸子曰：夫已多乎道。
十年春，王正月，庚申，曹伯终生卒。
泰山孙氏曰：「此年书王者，王无十年不书也。十年无王，则人道灭矣。」
武夷胡氏传：「桓无王，今复书王，何也？」十者盈数也。天道十年，则亦周矣；人事十年，则亦变矣。故《易》称守贞者十年而必反，传论逺恶者十年而必弃。桓公至是，其数已盈，宜见诛于天人矣。十年书王，纪常理也。有习于谷梁子而不得其传者，见二年书王，以为正与夷之卒；此年书王，而曹伯适薨，遂附益之，以为正终生之卒，误矣。果正诸侯之卒不縁篡弑者，陈侯鲍在五年之正月，曷不书王以正其卒乎？
夏五月▯曹桓公
秋公防卫侯于桃丘弗遇
谷梁传》：「弗遇者，志不相得也，弗内辞也。」
杜氏注：“卫侯与公为防期，中背公，更与齐、郑，故云独往而不相遇也。”桃丘，卫地；济北东河，南有桃城。
陆氏纂例，赵子曰：「书弗遇者，见卫侯之无信。」
刘氏传不者，正辞也；弗者，迁辞也。
吕氏曰：「公与卫侯为防，而卫侯不至，故弗遇。其无信可知。春秋之世，专计利害，不顾信义，如是。」
冬，十有二月丙午，齐侯、卫侯、郑伯来战于郎。
左氏传》齐、卫、郑来战于郎，我有辞也。初，北戎病齐，诸侯救之，郑公子忽有功焉。齐人饩诸侯，使鲁次之，鲁以周班后郑，郑人怒，请师于齐，齐人以卫师助之，故不称侵伐，先书齐、卫王爵也【杜氏注：郑主兵而序齐、卫下者，以王爵次之也】
伊川先生解「三国为主」，甚其恶也。
常山刘氏曰：「战不言师，败绩者，败在内也。败在内，何以不言耻也？」
刘氏《意林》来战于郎，战者，仁
译《左氏传》说：凡诸侯的女儿出嫁，只有王后才会被记载。
《公羊传》说：纪国的季姜嫁到京师，其用词已经完备了，那么称她为纪季姜是为什么呢？这是从我们这边来说，纪国的父母对于子女，虽然她成为了天子的王后，仍然称她为“我们的季姜”。京师是什么呢？是天子的居所。京是什么呢？是大。师是什么呢？是众。天子的居所，一定要用表示众多和宏大的词语来称呼。
伊川先生解释经书说：王国的事情不可以使用没有天王的月份，所以只记载季节罢了。有人问：“假如正月发生日食，那么该如何记载呢？”回答说：“记载‘春日食’，那么其意义就尤其明白了。”王后归嫁天下应当有其礼仪，诸侯却没有到来，这是不能成为天下的母仪，所以只记载纪国女子归嫁罢了。
杜氏注解说：“纪季姜，是周桓王的王后。季是她的字，姜是她的姓，纪是她的国姓。”
刘氏《意林》说：迎娶时，称王后；归嫁时，称季姜。这是说礼仪的上下取舍、进退先后各有其适宜之处而不相违背。公卿谋划它，诸侯主持它，防地诹问它，天子命令它，这就是王后了。然而没有拜见宗庙，没有见到君子，没有会见群臣，就不敢居于其位。其言辞顺从而听从，这是端正开始的道理，是王道教化的根本。《诗经》说：“没有见到君子，忧心忡忡；已经见到了他，也已经相会了，我的心就喜悦了。”这是周、召的风气。
吕氏说：“史官遗失了季姜归嫁的月份，《春秋》无法增添补益，只记载了春季罢了。”
夏四月，秋七月。
冬，曹伯派他的世子射姑来朝见。
《左氏传》说：曹太子来朝见，用对待上卿的礼仪接待他。
《谷梁传》说：朝见不说派遣，说派遣，是不合正道的。派遣世子以诸侯之礼来朝见，曹伯失政了。诸侯相见称为朝，用对待人父的道理，去对待人的儿子，在内而言是不合正道的。内不合正道，曹伯不合正道，世子可以停止了。这就是违背命令。《尸子》说：那停止比道义更多。
伊川先生解释：“曹伯有病，不能亲自前往，所以派他的世子来朝见。春秋之时，国君有病而让世子外出，是采取危乱的道路。”
杜氏注解说：“曹伯有病，所以派他的儿子来朝见。”
武夷胡氏传案：《周官》典命规定，凡诸侯的嫡长子向天子誓告并代理其君，就降低其君一等礼仪；未誓告，就用皮帛作为子男的继承者。世子本来就有外出，防备朝聘的礼仪。然而代理其君、继承子男的，是说诸侯朝见天子，有时不敢落后，所以年老有病的人派世子代理已事去见天子，是急于述职。诸侯间于王事，就互相朝见，其礼仪本来没有固定时间。曹伯既然有病，为何急于朝见桓公，而让世子代理呢？大位是奸邪窥伺的，危病是邪气伺机的。世子，是国君的副手。国君有病而储副外出，开启窥伺之心，是危险的道路。当享而射，姑叹逾月而终生卒。他生病是明显的，而让世子来，是终生的过错。世子想要停止吗？那就是违背命令了。说：孝子尽道义来侍奉其亲，不尽道义而苟且顺从命令为孝，又怎么能称为孝呢？所以《尸子》说：那停止比道义更多。
十年春，王正月，庚申，曹伯终生去世。
泰山孙氏说：“这一年记载‘王’，是因为王没有十年不记载的。十年没有王，那么人道就灭绝了。”
武夷胡氏传：“桓公没有王，现在又记载王，为什么呢？”十是盈数。天道十年，也就周遍了；人事十年，也就变化了。所以《易经》称守贞者十年而必反，传论远恶者十年而必弃。桓公至此，其数已盈，应当被天人所诛杀。十年记载王，是记述常理。有习惯于《谷梁子》而不得其传的人，看见二年记载王，认为是正与夷之卒；这一年记载王，而曹伯恰好去世，于是附益之，认为是正终生之卒，这是错误的。果真正诸侯之卒不缘篡弑者，陈侯鲍在五年之正月，为何不记载王以正其卒呢？
夏五月，曹桓公。
秋，公与卫侯在桃丘相会，没有遇到。
《谷梁传》说：“弗遇者，是志向不相得，是不接纳的言辞。”
杜氏注解说：“卫侯与公约定相会，中途背弃公，改与齐、郑相会，所以说独自前往而没有相遇。”桃丘，是卫地；济北东河，南有桃城。
陆氏纂例，赵子曰：“记载弗遇，是显示卫侯无信。”
刘氏传：“不者，是正辞；弗者，是迁辞。”
吕氏说：“公与卫侯相会，而卫侯不到，所以没有遇到。其无信可知。春秋之世，专计利害，不顾信义，就是这样。”
冬，十有二月丙午，齐侯、卫侯、郑伯来战于郎。
《左氏传》说：齐、卫、郑来战于郎，我有辞也。起初，北戎侵害齐国，诸侯救之，郑公子忽有功。齐人馈赠诸侯，让鲁国排在郑国之后，鲁国以周朝班次排在郑国之后，郑人怒，向齐国请求军队，齐人以卫师助之，所以不称侵伐，先书齐、卫王爵【杜氏注：郑主兵而序齐、卫下者，以王爵次之也】
伊川先生解释：“三国为主”，是甚其恶也。
常山刘氏说：“战不言师，败绩者，败在内也。败在内，何以不言耻也？”
刘氏《意林》：“来战于郎，战者，仁”
武夷胡氏传：「春秋加兵于鲁，众矣，未有书「来战」者，此独不称「侵伐」而以来战为文，何也？兵，凶器；战，危事，圣人之所重也。诛暴禁乱，敌加于己，盖有不得已而应之者矣。未有悖道纵欲，得已不已，而先之者也。鲁桓弑立，天下大恶，人人之所得讨也。郑伯则首盟于越，以定其位；齐侯则继防于稷，以济其奸。曽不能修方伯之职，驻师境上，声罪致讨，伸天下之大义也。今特以私忿小怨，亲帅其师，战于鲁境，尚为知类也哉？此《春秋》之所必诛而不以听也。故以三国为主，而书「来战于郎」，郑人主兵而首齐，犹卫州吁主兵而先宋。
十有一年春，正月，齐人、卫人、郑人盟于恶曹。
左氏传春齐卫郑宋盟于恶曹
刘氏传此大国也，皆微者乎？非微者也。微者之盟不志，非微者则其称人何？大夫之交盟于中国自此始，故贬之也。
刘氏意林》齐、卫、郑相与防盟，而君不行，委之大夫。春秋正本谨始，知其后必且有大夫胁君交政之患。苟大夫有胁君交政之患，则又有陪臣执国于上之祸，其势相召也。故于是贬而絶之。
武夷胡氏传：「盟防皆君臣之礼，故微者之盟防不志于《春秋》。凡《春秋》所志，必有君与贵大夫居其间者也。恶曹之盟，即三国之君矣。既不以道兴师为郎之战，又结怨固党为恶曹之盟，故前书其爵而以来战着罪，后书此盟而以夺爵示贬。」
吕氏曰：「盟，我不与也。其曰『人不详也』，来战无礼，既盟而去，动无礼，文不可得而详也。」
夏五月癸未，郑伯寤生卒。秋七月，▯郑庄公。
左氏传》夏，郑庄公卒。初，祭封人仲足有宠于庄公，庄公使为卿，为公娶邓曼，生昭公，故祭仲立之。宋雍氏女于郑庄公，曰雍姞，生厉公。雍氏宗有宠于宋庄公，故诱祭仲而执之，曰：“不立突，将死。”亦执厉公而求赂焉。祭仲与宋人盟，以厉公归而立之。秋，九月，丁亥，昭公奔卫。己亥，厉公立。
杜氏注三月而▯速
武夷胡氏传：郑庄公志杀其弟，使糊其口于四方，自以为保国之计得也。然身没未几，而世嫡出奔，庻孽夺正，公子五争，兵革不息。忽仪、亹、突之际，其祸憯矣。乱之初生也，起于一念之不善，后世则而象之。至于兄弟相残，国内大乱，民人思保其室家，而不得不亦酷乎？有国者所以必循天理，而不可以私欲灭之也。庄公之事，可以为永鉴矣。
九月宋人执郑祭仲
谷梁传》：“宋人者，宋公也。其曰‘人’，何也？贬之也【刘氏权衡曰：《谷梁》曰：“宋人者，宋公也。其曰‘人’，何也？贬之也。”此非《谷梁》例也。《谷梁》之例，当以称“人”执之为是，称“侯”执之为非。向今书“宋公执”者，得无云斥宋公以执祭仲乎？且齐人执郑詹，何以独不曰贬乎？文同而义异，何哉】
陆氏纂例曰：诸国大夫王赐之畿内邑为号，令归国者皆书族，书字同于大夫敬之也。郑祭仲、鲁单伯、陈女叔是也。
刘氏传曷为或称人以执或称侯以执？称侯以执者，伯讨之也；称人以执者，非伯讨也。
武夷胡氏传：「祭仲，郑相也。见执于宋，使出其君而立不正，罪较然矣，何以不名？命大夫也，命大夫而称字，非贤之也，乃尊王命，贵正卿。大祭仲之罪，以深责也。其意若曰：以天子命大夫为诸侯相，而执其政柄，事权重矣。固将下庇其身，而上使其君，保安富尊荣之位也。今乃至于见执，废绌其君，而立其非所立者，不亦甚乎？任之重者，责之深，祭仲无所逃其罪矣。」《春秋》美恶不嫌同词，突之书名，则本非有国，由祭仲立之也。若忽，则以世嫡之正，至于见逐，不能立乎其位，贵贱之分亡矣。凡此类抑扬其词，皆仲尼亲笔，非国史所能与，而先儒或以从赴告而书者，殊误矣。或曰：「孔父贤而书名，则曰礼之大节也。今此则名其君于下，而字其臣于上，何以异乎？」曰：「《春秋》者，轻重之权衡也。变而不失其正之谓权，常而不过于中之谓正。宋殇，孔父道其常；祭仲，昭
译武夷胡氏传：「春秋时期，各国对鲁国用兵的情况很多，但史书中没有记载为‘来战’的。唯独这一件事不称为‘侵伐’，而用‘来战’来表述，这是为什么呢？兵器，是凶险的器具；战争，是危险的事情，这是圣人所重视的。讨伐暴政、禁止祸乱，敌人加害于自己，大概有不得已而应战的情况。但从来没有违背道义、放纵欲望，本可以停止却不停止，反而先发制人的。鲁桓公被弑杀后自立，是天下的大恶，人人都可以讨伐他。郑伯首先在越地结盟，以确立他的地位；齐侯随后在稷地结盟，以助成他的奸谋。他们竟然不能履行方伯的职责，驻扎军队在边境上，声讨罪过，伸张天下的大义。如今却只因为私人的愤恨和小怨，亲自率领军队，在鲁国边境作战，这还算得上是懂得同类之情吗？这是《春秋》所必须声讨而不听任其行为的。所以以三国为主，记载‘来战于郎’，郑人主导战争而排在齐国之前，就像卫国的州吁主导战争而排在宋国之前一样。
十有一年春，正月，齐人、卫人、郑人在恶曹结盟。
左氏传：春天，齐、卫、郑、宋四国在恶曹结盟。
刘氏传：这是大国，都是地位卑微的人吗？不是地位卑微的人。地位卑微的人结盟不记载，不是地位卑微的人，那么他们被称为‘人’是为什么呢？大夫之间在中国境内结盟从此开始，所以贬低他们。
刘氏意林：齐、卫、郑互相结盟，而国君不亲自前往，委托给大夫。《春秋》正本清源、谨慎开端，知道以后必然会有大夫胁迫国君、干预政事的祸患。如果大夫有胁迫国君、干预政事的祸患，那么又会有陪臣在上掌控国家的灾祸，这种形势是相互招致的。所以在这里贬低并断绝他们。
武夷胡氏传：「盟会和防地都是君臣的礼仪，所以地位卑微的人的盟会和防地不记载在《春秋》中。凡是《春秋》所记载的，必定有国君或贵大夫参与其中。恶曹的盟会，就是三国的国君。既然不依正道兴师发动郎之战，又结怨固党进行恶曹之盟，所以前面记载他们的爵位而用‘来战’来彰显罪过，后面记载这个盟会而用剥夺爵位来示贬。」
吕氏说：「盟会，我不参与。说‘人不详’，是因为来战无礼，盟会后又离去，行动无礼，文字无法详细记载。」
夏五月癸未，郑伯寤生去世。秋七月，〇郑庄公。
左氏传：夏天，郑庄公去世。起初，祭封人仲足受到庄公的宠信，庄公让他担任卿，为公娶了邓曼，生了昭公，所以祭仲拥立了他。宋国雍氏的女子嫁给郑庄公，叫雍姞，生了厉公。雍氏宗族受到宋庄公的宠信，所以诱骗祭仲并抓住他，说：‘不拥立突，就将死。’也抓住厉公并向他索取贿赂。祭仲与宋国人结盟，把厉公送回去并拥立他。秋天，九月，丁亥，昭公逃奔卫国。己亥，厉公即位。
杜氏注：三个月而〇速
武夷胡氏传：郑庄公立志杀害他的弟弟，让他糊口于四方，自以为保全国家的计策得当。然而死后不久，世嫡出奔，庶孽夺位，公子五次争位，兵革不息。忽、仪、亹、突之际，祸患惨烈。祸乱初生，起于一念之不善，后世效法模仿。以至于兄弟相残，国内大乱，百姓想保全自己的家庭，却不得不也残酷吗？有国家的人所以必须遵循天理，而不可以私欲灭之。庄公的事情，可以作为永远的鉴戒。
九月宋人执郑祭仲
谷梁传：「宋人，是宋公。说‘人’，是为什么呢？贬低他。【刘氏权衡说：《谷梁》说：‘宋人，是宋公。说‘人’，是为什么呢？贬低他。’这不是《谷梁》的例子。《谷梁》的例子，应当以称‘人’执之为是，称‘侯’执之为非。现在书‘宋公执’，难道不是说斥责宋公以执祭仲吗？而且齐人执郑詹，为什么独独不说贬低呢？文同而义异，为什么呢】
陆氏纂例说：各国大夫王赐之畿内邑为号，令归国者皆书族，书字同于大夫敬之也。郑祭仲、鲁单伯、陈女叔是也。
刘氏传：为什么有的称人以执，有的称侯以执？称侯以执者，是伯讨；称人以执者，非伯讨。
武夷胡氏传：「祭仲，是郑国的相。被宋国抓住，让他出其君而立不正，罪过明显，为什么不名？命大夫也，命大夫而称字，不是贤之，乃尊王命，贵正卿。大祭仲之罪，以深责也。其意若曰：以天子命大夫为诸侯相，而执其政柄，事权重矣。固将下庇其身，而上使其君，保安富尊荣之位也。今乃至于见执，废绌其君，而立其非所立者，不亦甚乎？任之重者，责之深，祭仲无所逃其罪矣。」《春秋》美恶不嫌同词，突之书名，则本非有国，由祭仲立之也。若忽，则以世嫡之正，至于见逐，不能立乎其位，贵贱之分亡矣。凡此类抑扬其词，皆仲尼亲笔，非国史所能与，而先儒或以从赴告而书者，殊误矣。或曰：「孔父贤而书名，则曰礼之大节也。今此则名其君于下，而字其臣于上，何以异乎？」曰：「《春秋》者，轻重之权衡也。变而不失其正之谓权，常而不过于中之谓正。宋殇，孔父道其常；祭仲，昭
吕氏曰：「陆淳以为执大夫例，称人不可别为义。」
突归于郑
谷梁传》突归于郑，曰‘突’，贱之也；曰‘归’，易辞也。祭仲易其事，权在祭仲也。死君难，臣道也。今立恶而黜正，恶祭仲也。”
伊川先生解：「突不称公子，不可以有国也。」
刘氏传突归于郑，何病祭仲也？祭仲之为人臣也，处则不能守，出则不能权，贪生而好势，废正以立乱。曰：“突归于郑者，见突之挈乎祭仲者也。”归者，顺辞也，有易辞焉，非所顺而书归，易也。入者，逆辞也，有难辞焉，非所逆而书入，难也。突之易，见祭仲之挈也，交恶之。
刘氏《意林》突内因强臣之力，赤外援戎狄之众，以夺其嫡而祸其宗，皆有不仁之心，奸桀之材，春秋所恶也。专治突，则祭仲不明；专治赤，则戎不见。故挈其上而易其下，其罪一施，之所以絶祸本，禁首恶也。」
武夷胡氏传：「小白入于齐，则曰齐小白；突归于郑，何以不称郑突乎？以小白系之齐者，明桓公之宜有齐也；不以突系之郑者，正厉公不当立也。」
郑忽出奔卫
左氏传》秋九月丁亥，昭公奔卫。己亥，厉公立。
谷梁传》郑忽者，世子忽也。其名，失国也【刘氏权衡曰：谷梁曰“其名，失国也”，非也。《春秋》失国者多矣，岂皆名之乎】
伊川先生解「忽国之正也」，不能有其位，故不爵。常山刘氏曰：「郑庄公既▯，而忽既立，出奔，乃名者絶也。何则？忽，郑之世嫡，不能自固其位，以至于亡。考之于诗，其迹备见。『有女同车』则刺无大国之助，『山有扶蘓』则所美非美，『然箨兮』则刺君弱臣强，『不唱而和』『狡童』则刺不能与贤人图事，权臣擅命也。由其不能自固，进退之权在于祭仲，故宋因而执之。」
武夷胡氏传「或曰」：「诗人刺忽，不婚于齐，至于见逐。欲固其位者，必待大国之援乎？」曰：「此独为郑忽言也。如忽之为人，苟无大援，则不能立尔。若夫志士仁人，卓然有以自立者，进退之权在我矣。」郑自五覇之后，益以侵削。他日，子产相焉，驰词执礼，以当晋楚。至于坏诸侯之馆垣，却逆女之公子于野，皆变其常度。以晋楚之强，卒莫能屈，亦待大国之助乎？然则仲见胁，忽出奔，咸其自取焉尔。「春秋」书法如此，欲人自强于为善也。
柔防宋公陈侯蔡叔盟于折
公羊传》柔者何？吾大夫之未命者也【刘氏权衡曰：《公羊》曰：“柔者何？吾大夫之未命者。”非也，再命耳】
杜氏注：“柔鲁大夫，未赐族者，蔡叔，蔡大夫，叔名也。”陆氏纂例：“赵子曰：凡大夫特盟，公侯非礼也【言特者，明更有诸侯则可兼大夫也；言公侯者，明可以防子男也】
蘓氏曰：「柔，鲁大夫之未赐族者也；叔，蔡大夫之未赐族者也。」
武夷胡氏传：「臣与宋公盟于折，君与宋公防于夫钟，于阚，于虚，于龟，皆存而不削，何其辞费也？曰：屡盟而长乱，数防以厚疑，圣人皆存而不削，于以见屡盟而卒叛，数防而卒离，其事可谓着明矣。」
公防宋公于夫钟【公作童】冬十有二月，公防宋公于阚。杜氏注：夫钟，郕地；阚，鲁地，在东平须昌县东南。
十有二年春正月
夏六月壬寅，公防杞【公谷并作纪】侯、莒子盟于曲池【公作殴蛇】左氏传：“盟于曲池，平杞莒也。”
杜氏注：「曲池，鲁地。鲁国汶阳县北有曲水亭。」
秋七月丁亥，公防宋公、燕人盟于谷丘。
左氏传：公欲平宋、郑，秋，公及宋公盟于句渎之丘【杜氏注：句渎之丘即谷丘】
杜氏注「谷丘，宋地」，燕人，南燕大夫。
髙邮孙氏曰：「昭三年书『北燕伯款出奔齐』，又称『北燕』，则燕有二国矣。言『北燕』，则有『南燕』也。故杜预于此解『燕人』为南燕大夫。盖北燕限于山戎，自庄二十八年齐桓伐山戎之后，始与燕开路，于是得通中国。此谷丘之防，北燕犹为戎所隔，未能自通。」
八月壬辰陈侯跃卒
杜氏注「厉公也」，壬辰七月二十三日，书于八月从赴也。
译吕氏说：“陆淳认为，按照大夫的体例，称‘人’不可以另外解释其含义。”
突回到郑国。
《谷梁传》说：突回到郑国，称‘突’，是贬低他；称‘归’，是轻易的措辞。祭仲轻易地改变了国事，权力掌握在祭仲手中。为君主赴难，是臣子的本分。如今扶立恶人而废黜正统，这是憎恶祭仲。”
伊川先生解释：“突不称公子，是因为他不配拥有国家。”
刘氏传：突回到郑国，为什么憎恶祭仲呢？祭仲作为臣子，在国内不能坚守正道，出逃不能权衡利弊，贪生怕死且喜好权势，废黜正统而扶立乱臣。所以说：“突回到郑国，是显示突被祭仲所挟持。”“归”是顺从的措辞，有轻易的含义，不该顺从却记载为“归”，就是轻易。“入”是逆理的措辞，有艰难的含义，不该逆理却记载为“入”，就是艰难。突的轻易，显示出祭仲的挟持，两者互相憎恶。
刘氏《意林》说：突依靠强臣的力量，赤借助外邦戎狄的军队，来夺取嫡子之位并祸害宗庙，都怀有不仁之心，具备奸诈凶暴的才能，是《春秋》所憎恶的。如果只惩治突，那么祭仲的罪责就不明显；如果只惩治赤，那么戎狄的罪责就不显现。所以牵连其上而轻易其下，他们的罪责一并施行，以此来断绝祸乱的根源，禁止首恶。”
武夷胡氏传：“小白进入齐国，就称齐小白；突回到郑国，为什么不称郑突呢？因为把小白系于齐国，是为了表明桓公适宜拥有齐国；不把突系于郑国，是为了纠正厉公不应当被立的事实。”
郑忽出逃到卫国。
《左氏传》：秋九月丁亥，昭公出逃到卫国。己亥，厉公即位。
《谷梁传》：郑忽，就是世子忽。称其名，是因为失去了国家【刘氏权衡说：《谷梁传》说“称其名，是因为失去了国家”，这是不对的。《春秋》中失去国家的人很多，难道都称其名吗？】
伊川先生解释：“忽是国家的正统”，但不能保住他的地位，所以不称爵位。常山刘氏说：“郑庄公去世后，忽已经即位，出逃，于是称其名，这是断绝他。为什么呢？忽是郑国的世袭嫡子，不能稳固自己的地位，以至于灭亡。考察《诗经》，他的事迹完全可见。《有女同车》是讽刺没有大国的援助，《山有扶苏》是所赞美的人并非真正值得赞美，《山有枢》是讽刺君主软弱臣子强横，《不唱而和》《狡童》是讽刺不能与贤人谋划国事，权臣专断命令。由于他不能稳固自己的地位，进退的权力掌握在祭仲手中，所以宋国趁机抓住了他。”
武夷胡氏传：“有人说”：“诗人讽刺忽，不娶齐国的公主，以至于被驱逐。想要稳固地位的人，一定要等待大国的援助吗？”回答说：“这只是针对郑忽而言。像忽这样的人，如果没有大国的援助，就不能立足。至于志士仁人，卓然能够自立的人，进退的权力掌握在自己手中。”郑国自五霸之后，更加受到侵削。后来，子产担任相国，言辞敏捷，恪守礼制，来应对晋国和楚国。至于毁坏诸侯馆舍的围墙，在野外拒绝逆礼而来的公子，都改变了常规。凭借晋楚的强大，最终也不能使他们屈服，这也是等待大国的援助吗？那么祭仲受到胁迫，忽出逃，都是他们自己招致的。《春秋》的书法就是这样，希望人们自强于行善。”
柔在折地与宋公、陈侯、蔡叔结盟。
《公羊传》：柔是谁？是我国未被任命的大夫【刘氏权衡说：《公羊传》说：“柔是谁？我国未被任命的大夫。”这是不对的，他是再命的大夫】
杜氏注：“柔是鲁国大夫，未被赐姓族的人，蔡叔，是蔡国大夫，叔是他的名字。”陆氏纂例：“赵子说：凡是大夫单独结盟，公侯是不合礼的【说单独，是说明还有诸侯就可以兼带大夫；说公侯，是说明可以防备子男爵位】
蘓氏说：“柔，是鲁国大夫中未被赐姓族的人；叔，是蔡国大夫中未被赐姓族的人。”
武夷胡氏传：“臣与宋公在折地结盟，君主与宋公在夫钟、阚、虚、龟等地会晤，都保留而不删削，为什么措辞如此繁费呢？回答说：屡次结盟而助长祸乱，多次会晤而加深猜疑，圣人都保留而不删削，以此来显示屡次结盟最终背叛，多次会晤最终疏远，这件事可以说是非常显著明了了。”
公在夫钟与宋公会晤【公作童】冬十二月，公在阚与宋公会晤。杜氏注：夫钟，是郕国的地；阚，是鲁国的地，在东平须昌县东南。
十二年春正月
夏六月壬寅，公在曲池与杞侯、莒子结盟【公谷并作纪】《左氏传》：“在曲池结盟，是为了平息杞国和莒国的争端。”
杜氏注：“曲池，是鲁国的地。鲁国汶阳县北有曲水亭。”
秋七月丁亥，公在谷丘与宋公、燕人结盟。
《左氏传》：公想要平息宋国和郑国的争端，秋，公与宋公在句渎之丘结盟【杜氏注：句渎之丘就是谷丘】
杜氏注“谷丘，是宋国的地”，燕人，是南燕的大夫。
高邮孙氏说：“昭公三年记载‘北燕伯款出逃到齐国’，又称‘北燕’，那么燕就有两个国家了。称‘北燕’，就有‘南燕’。所以杜预在这里解释‘燕人’为南燕大夫。大概北燕被山戎阻隔，自庄公二十八年齐桓公讨伐山戎之后，才开始与燕国打通道路，于是得以与中国相通。这次谷丘的会晤，北燕还被戎狄阻隔，未能自行相通。”
八月壬辰陈侯跃去世。
杜氏注“是厉公”，壬辰是七月二十三日，记载在八月是遵循奔丧的报告。
杜氏注龟宋地
丙戌公防郑伯盟于武父
杜氏注：“武父，郑地。陈留济阳县东北有武父城。”襄陵许氏曰：“王迹既熄，覇统未兴，诸侯自擅，无所禀命。观隠十年，见兵革之乱也。桓十一年以来，见盟防之乱也。是以君子不得已于斯民，而以礼乐征伐实与桓、文故覇统兴起，则无复此乱，诸侯有所一矣。”
吕氏曰：此年书盟防之数如此，见诸侯无王，放恣自若，多事屡盟，民不堪命，如此之极也。圣人伤之，以为世戒。后之君子，有意于善者，其知慎事、守约、爱民为急，以合圣人之意乎？
丙戌卫侯晋卒
泰山孙氏曰：「再言丙戌者，羡文也。」
十有二月，及郑师伐宋。丁未，战于宋。
左氏传》：公欲平宋、郑，秋，公及宋公盟于句渎之丘。宋成未可知也，故又防于虚。冬，又防于龟。宋公辞平，故与郑伯盟于武父，遂帅师而伐宋，战焉。宋无信也。
公羊传》战不言伐，此其言伐何？辟嫌也。恶乎嫌？嫌与郑人战也。此偏战也，何以不言师败绩？内不言战，言战乃败矣【刘氏权衡曰：丁未战于宋，《公羊》曰：“内不言战，言战乃败矣。”非也。若偏战而内胜，何得不言战？若曰内不言败，言战则败矣，可也】
武夷胡氏传，既书伐宋，又书战于宋，责赂于郑而无厌，屡盟于鲁而无信者，宋也。二国声其罪以致讨，故书曰“伐”。夫宋人之罪，则固可伐矣。然取其赂以立督者，鲁桓也；资其力以篡国者，郑突也。无诸已然后可以非诸人。《春秋》之义，用贤治不肖，不以乱易乱也。故又曰“战于宋”。来战者，罪在彼；战于郎，是也。往战者，罪在内；战于宋，是也。
十有三年春，二月，公防纪侯、郑伯。己巳，及齐侯、宋公、卫侯、燕人战。齐师、宋师、卫师、燕师败绩。
左氏传》宋多责赂于郑，郑不堪命，故以纪、鲁及齐与宋、卫、燕战，不书所战，后也。
髙邮孙氏曰：「案经书公防纪侯、郑伯，则是纪侯主兵。若如左氏之文，乃郑主兵矣，此非也。」赵子亦曰：「若纪侯助郑，即当战于宋郑之境，不当在纪也。」
谷梁传》战称人，败称师，重众也。其不地于纪也，杜氏注：“卫宣公未▯，惠公称侯以接邻国，非礼也。”襄陵许氏曰：“赵氏曰：凡诸侯在丧而有境外之事，以丧行者称子，以吉行者称爵，志恶之浅深也。”
三月▯卫宣公
常山刘氏曰：「▯自内録也，君子怨不弃义，怒不废礼，恶不忘亲。」
武夷胡氏传：「既与卫人战，曷为▯宣公？怨不弃义，怒不废礼。是知古人以▯为重也。」
夏大水秋七月冬十月
十有四年春，正月，公防郑伯于曹。
左氏传防于曹曹人致饩礼也
无冰
公羊传》记异也【何氏注：周之正月，夏之十一月，法当坚冰，无冰者温也】
武夷胡氏传：「案《豳风·七月》，周公陈王业之诗也。其词曰：『二之曰，凿冰冲冲；三之曰，纳于凌隂；四之日，其蚤，献羔祭韭。』《周官》凌人之职，颁冰于夏。其藏之也固，隂沍寒，于是乎取；其出之也賔食丧祭，于是乎用。藏之周用之徧，亦理隂阳天地之一事也。今在仲冬之月，燠而无冰，则政治纵弛，不明之所致也。故书于策。夫《春秋》所载，皆经邦大训，而书法若此，其察于四时寒暑之变，详矣。」
夏五
谷梁传》孔子曰：「听逺音者，闻其疾而不闻其舒；望逺者，察其貎而不察其形。立乎定哀，以指隠桓。隠桓之日逺矣。」夏五，传疑也。
泰山孙氏曰：「孔子作《春秋》，专其笔削，损之益之，以成大中之法。岂其曰月旧史之有阙者，不随而刋正之哉？此云『夏五无月』者，后人传之，脱漏耳。」
郑伯使其弟语【谷作御】来盟。
左氏传》郑子人来寻盟，且修曹之防【杜氏注：子人即弟语也】谷梁传》来盟前定也。
伊川先生解「使来盟」，盟前定矣，与髙子不同。
陆氏纂例，赵子曰：未盟，彼欲之也【欲之，故来此，与外为志，同义】不书其谁【不书内盟者名】敌者也【名
译杜氏注：龟，宋地。
丙戌，鲁隐公与郑伯在武父结盟。
杜氏注：“武父，郑地。陈留济阳县东北有武父城。”襄陵许氏说：“王者的踪迹已经熄灭，霸主的统绪尚未兴起，诸侯各自专断，没有听从命令的对象。观察隐公十年，可见兵革战乱之象。桓公十一年以来，可见盟会防务之乱。因此君子不得不顾念百姓，以礼乐征伐实际辅佐桓公、文公，所以霸主统绪兴起，就不再有这样的混乱，诸侯有所统一了。”
吕氏说：这一年记载盟会和防务的次数如此之多，可见诸侯无视周王，放纵自如，多事且屡次结盟，百姓不堪忍受，到了极点。圣人对此感到悲伤，作为世间的警戒。后来的君子，有意行善的，应当知道谨慎行事、遵守简约、爱护百姓是急务，以符合圣人的心意吧？
丙戌，卫侯晋去世。
泰山孙氏说：“再次出现丙戌，是衍文。”
十三年二月，鲁国与郑国军队攻打宋国。丁未，在宋国交战。
《左氏传》：隐公想要平息宋、郑的争端，秋天，隐公与宋公在句渎之丘结盟。宋国是否讲和还不可知，所以又在虚地会合。冬天，又在龟地会合。宋公推辞讲和，所以与郑伯在武父结盟，于是率领军队攻打宋国，发生战斗。宋国没有信用。
《公羊传》：交战不记载“伐”，这里记载“伐”是为什么呢？是为了避嫌。避什么嫌？嫌与郑国人交战。这是单方面的交战，为什么不记载军队溃败？国内不记载交战，记载交战就意味着失败了【刘氏权衡说：丁未在宋国交战，《公羊传》说：“国内不记载交战，记载交战就意味着失败了。”这是不对的。如果是单方面交战而国内获胜，怎么能不记载交战？如果说国内不记载失败，记载交战就意味着失败，是可以的】
武夷胡氏传：既然记载了“伐宋”，又记载了“战于宋”，是因为向郑国索取贿赂而不满足，屡次与鲁国结盟而没有信用的，是宋国。两国声讨其罪行以致讨伐，所以记载为“伐”。宋人的罪行，本来是可以讨伐的。然而，索取贿赂以立宋督的，是鲁桓公；资助其力量以篡夺国家的，是郑突。没有这些行为在自己身上，然后才可以指责别人。《春秋》的道义，是用贤能治理不肖，不以混乱代替混乱。所以又说“战于宋”。前来交战的，罪责在对方；战于郎，就是这种情况。前往交战的，罪责在国内；战于宋，就是这种情况。
十三年春，二月，隐公与纪侯、郑伯会合。己巳，与齐侯、宋公、卫侯、燕人交战。齐军、宋军、卫军、燕军溃败。
《左氏传》：宋国多次向郑国索取贿赂，郑国不堪忍受，所以以纪、鲁及齐与宋、卫、燕交战，不记载交战地点，是后补的。
高邮孙氏说：“查考经文记载隐公与纪侯、郑伯会合，那么是纪侯主导军事。如果像《左氏传》的文字，乃是郑国主导军事，这是不对的。”赵子也说：“如果纪侯帮助郑国，就应当在宋郑边境交战，不应当在纪国。”
《谷梁传》：交战称“人”，溃败称“师”，重视民众。不记载在纪国交战，杜氏注：“卫宣公未死，惠公称侯以接待邻国，不合礼。”襄陵许氏说：“赵氏说：凡是诸侯在丧期而有境外之事，以丧礼出行的称‘子’，以吉礼出行的称爵位，以表明恶行的深浅。”
三月，卫宣公去世。
常山刘氏说：“记载去世是从内部记录，君子怨恨不弃义，愤怒不废礼，厌恶不忘亲。”
武夷胡氏传：“既然与卫人交战，为什么记载宣公去世？怨恨不弃义，愤怒不废礼。由此可知古人以记载去世为重。”
夏，大水。秋七月。冬十月。
十四年春，正月，隐公与郑伯在曹国会合。
《左氏传》：在曹国会合，曹人赠送饩礼。
无冰。
《公羊传》：记载异常现象【何氏注：周历的正月，夏历的十一月，按法应当坚冰，无冰是温暖】
武夷胡氏传：“查考《豳风·七月》，是周公陈述王业的诗。其词说：‘二之日，凿冰冲冲；三之日，纳于凌阴；四之日，其蚤，献羔祭韭。’《周官》凌人的职责，在夏天分发冰。储藏冰很牢固，阴寒凝结，于是取冰；取出冰用于宾客饮食丧祭，于是使用。储藏周全，使用普遍，也是调理阴阳天地的一件事。现在在仲冬之月，温暖而无冰，是政治纵弛，不明察所致。所以记载在简策上。《春秋》所载，都是治理国家的大训，而书法如此，其察于四时寒暑的变化，详细了。”
夏五。
《谷梁传》：孔子说：“听远处声音的人，听到急促的声音而听不到舒缓的声音；望远处的人，察其面貌而不察其形体。立于定哀之世，以指隐桓之世。隐桓的日子遥远了。”夏五，是传疑。
泰山孙氏说：“孔子作《春秋》，专掌笔削，删减增益，以成就大中至正的法度。难道说日月旧史有缺漏的，不随之刊正吗？这里说‘夏五无月’，是后人传抄，脱漏罢了。”
郑伯派他的弟弟语【谷作御】来结盟。
《左氏传》：郑子人来寻求结盟，并且修好曹国的会合【杜氏注：子人即弟语】《谷梁传》：来结盟，是事先约定的。
伊川先生解“使来盟”，盟事先约定了，与高子不同。
陆氏纂例，赵子曰：未结盟，是他方想要的【想要，所以来此，与外为志，同义】不记载其谁【不记载内盟者名】敌者也【名
位敌，无议嫡】简辞也。
蘓氏曰：「凡外大夫来盟于鲁，内大夫涖盟于他国，皆盟其君也。」
译地位对等，无需讨论嫡庶，这是简略的辞令。
苏氏说：“凡是外国的大夫来鲁国结盟，或者鲁国的大夫在他国主持结盟，都是代表他们的国君结盟。”
武夷胡氏传来，盟称使，则前定之盟也。其不称使，如楚屈完、齐髙子，则权在二子，盟不盟，特未定也。诸侯之弟兄，例以字通，而书名者，罪其有宠爱之私，非友于之义也。
秋八月壬申御廪灾乙亥尝
左氏传》秋八月壬申，御廪灾。乙亥，尝。书不害也【刘氏权衡曰：左氏曰“书不害也”，非也。记灾而书其不害，何益于教乎？火不害粟，此亦物之不为灾者，于例当不书，何故自书于上，又自解释于下乎？苟令御廪灾在乙亥之后，当不复见其不害矣】
公羊传》：「御廪之灾，粢盛委之所藏也。御廪灾，何以书记？灾也。」
谷梁传》御廪之灾，不志，此其志，何也？以为唯未易灾之余而尝可也。志不敬也【范氏注：用火焚之余以祭宗庙，非人子所以尽其心力，不敬之大者也】天子亲耕以供粢盛，王后亲蚕以供祭服。国非无良农工女也，以为人之所尽事其祖祢，不若以己所自亲者也。何用见其未易灾之余而尝也？曰：甸粟而内之三宫，三宫米而藏之御廪。夫尝必有兼甸之事焉。壬申，御廪灾。乙亥，尝。以为未易灾之余而尝也。
髙邮孙氏曰：「赵子曰：『此乃大故，何得不志？』」
泰山孙氏曰：「尝秋祭也，周之八月，夏之六月也。其言八月壬申，御廪灾，乙亥尝者，以不时与灾之余而尝也。以不时与灾之余而尝，此桓之不恭也，甚矣。」
蘓氏曰：「灾而为害，则不尝善矣。灾而不害，而可以勿尝乎？事之不可以意推者，当从史。左氏，史也。」
冬十有二月丁巳齐侯禄父卒
宋人以齐人、蔡人、卫人、陈人伐郑【公羊：卫人在蔡人上】
左氏传》：“宋人以诸侯伐郑，报宋之战也。焚渠门，入及大逵，伐东郊，取牛首，以大宫之椽归，为卢门之椽。”
公羊传以者何行其意也
谷梁传》“以”者，不“以”者也【范氏注：“不以者，谓本非所得制，今得以之也】武夷胡氏传：“师而曰‘以’者，能左右之，以行己意也。”宋怨郑突之背已故以四国伐郑；鲁怨齐人之侵已故以楚师伐齐；蔡怨囊瓦之拘已故以呉子伐楚。蔡弱于呉，鲁弱于楚，宋与蔡、卫、陈敌，而弱于齐，乃用其师以行己意，故特书曰“以”。列国之兵有制，皆统乎天子，而敢私用之，与私为之用，以伐人国，大乱之道也。故《谷梁子》曰：“以者，不‘以’者也。”
十有五年春，二月，天王使家父来求车。
左氏传》非礼也。诸侯不贡车服，天子不私求财。《公羊传》王者无求，求车非礼也。
谷梁传求车非礼也求金甚矣
泰山孙氏曰：诸侯贡赋不入周室，财用不足也。常山刘氏曰：世之治也，天子命贡赋于天下，而无敢不从，无有求也。诸侯奉贡赋于天子，而无敢不共，不至于来求也。世乱反此，书者交讥，之所以见王室之微，而着诸侯之罪也。
武夷胡氏传，遣使需索之。谓求王畿千里租税所入，足以充费，不至于有求。四方诸侯各有职贡，不至于来求。以丧事而求货财，已为不可，况车服乎？经于求赙、求车、求金，皆书曰「求」，垂后戒也。夫上有好者，下必有甚焉者矣。王者有求，下观而化，诸侯必将有求以利其国，大夫必将有求以利其家，士庻人必将有求以利其身，皇皇焉，唯恐不足。未至于篡弑夺攘，则不厌矣。古之君人者，必昭俭徳以临照百官，尊卑登降，各有度数，示等威，明贵贱。民志既定，之后皆安其分而无求，兵刑寝矣。及侈心一动，莫为防制，必至于亢不衷，官失徳亷耻道丧，宠赂日章，沦于危亡而后止也。观《春秋》所书，则见王室衰乱之由，而知兴衰拨乱之说矣。
三月乙未天王崩
何氏注桓王也
襄陵许氏曰：「桓绍文胜之▯，不反其质，而欲恃诈谖以欺天下。诸侯弗听，则以兵从之。至于覆败而不暇，王室之威灵尽矣。」
夏四月己巳▯齐僖公
五月郑伯突出奔蔡
左氏传》祭仲专郑，伯患之，使其壻雍纠杀之。将享诸郊，雍姬知之，以告祭仲。杀雍纠，尸诸周氏之汪。夏，厉公出奔
译武夷胡氏的传文说：如果称“使”，那么就是事先约定的盟约。如果不称“使”，像楚国的屈完、齐国的高子那样，那么权柄就在他们二人手中，结盟还是不结盟，只是尚未确定罢了。诸侯的兄弟，惯例是用字来称呼，而这里记载名，是谴责他们有偏爱私情，不符合友爱兄弟的道义。
秋季八月壬申日，御廪发生火灾。乙亥日，举行尝祭。《左传》说：秋季八月壬申日，御廪发生火灾。乙亥日，举行尝祭。史官记载火灾没有造成损害。【刘氏权衡说：《左传》说“史官记载火灾没有造成损害”，这是不对的。记录灾祸却记载它没有造成损害，对教化有什么益处呢？火灾没有损害粮食，这也是事物中不算灾祸的情况，按体例应当不记载，为什么自己记载在上面，又自己在下面解释呢？假如御廪火灾发生在乙亥日之后，就不应该再见到它没有造成损害了】
《公羊传》说：“御廪发生火灾，那是盛放祭祀用的谷物和酒醴的地方。御廪发生火灾，为什么记载？因为这是灾祸。”
《谷梁传》说：御廪发生火灾，本不该记载，这里却记载了，为什么呢？认为只有没有更换火灾剩余的谷物就举行尝祭是可以的。这是为了记载不敬。【范氏注：用火烧剩下的谷物来祭祀宗庙，这不是人子用来竭尽心力的做法，是最大的不敬】天子亲自耕种来供给祭祀用的谷物，王后亲自养蚕来供给祭祀用的礼服。国家并非没有好的农夫和女工，认为人们用来尽心侍奉祖先的，不如用自己亲自劳作得来的。怎么知道他没有更换火灾剩余的谷物就举行尝祭呢？回答说：甸官征收粮食送入三宫，三宫加工成米后藏在御廪。举行尝祭必然兼有甸官征收粮食的事情。壬申日，御廪发生火灾。乙亥日，举行尝祭。认为他没有更换火灾剩余的谷物就举行尝祭。
高邮孙氏说：“赵子说：‘这是重大变故，怎么能不记载？’”
泰山孙氏说：“尝祭是秋季的祭祀，周朝的八月，相当于夏朝的六月。文中说八月壬申日御廪发生火灾，乙亥日举行尝祭，是因为在不合时宜的时候以及用火灾剩余的谷物举行尝祭。在不合时宜的时候以及用火灾剩余的谷物举行尝祭，这是桓公不恭敬的表现，太严重了。”
苏氏说：火灾造成损害，那么不举行尝祭是好的。火灾没有造成损害，难道可以不举行尝祭吗？事情不能凭主观推测的，应当遵从史官的记录。《左传》就是史官的记录。”
冬季十二月丁巳日，齐侯禄父去世。
宋国人率领齐国人、蔡国人、卫国人、陈国人攻打郑国。【《公羊传》：卫国人排在蔡国人上面】
《左传》说：“宋国人率领诸侯攻打郑国，是为了报复宋国之战。焚烧了渠门，进入并到达大逵，攻打东郊，夺取了牛首，把大宫的椽子带回去，作为卢门的椽子。”
《公羊传》说：“‘以’是什么意思？是实行自己的意图。”
《谷梁传》说：“‘以’，是不应该‘以’的。”【范氏注：“不应该‘以’，是说本来不是能够控制的，现在却得以控制他们”】武夷胡氏传文说：“军队而说‘以’，是能够左右他们，来实行自己的意图。”宋国怨恨郑突背叛自己，所以率领四国攻打郑国；鲁国怨恨齐国人侵犯自己，所以率领楚国军队攻打齐国；蔡国怨恨囊瓦拘禁自己，所以率领吴国军队攻打楚国。蔡国弱于吴国，鲁国弱于楚国，宋国与蔡、卫、陈国力相当，却弱于齐国，却使用他们的军队来实行自己的意图，所以特别记载说“以”。列国的军队有制度，都统属于天子，却敢私自使用，或者私自为他们所用，来攻打别人的国家，这是大乱的途径。所以《谷梁子》说：“‘以’，是不应该‘以’的。”
十五年春天，二月，天王派遣家父来请求车辆。
《左传》说：不合礼制。诸侯不向天子进贡车辆和礼服，天子不私下索取财物。《公羊传》说：王者没有所求，请求车辆是不合礼制的。
《谷梁传》说：请求车辆是不合礼制的，请求黄金就更严重了。
泰山孙氏说：诸侯的贡赋不进入周王室，是因为财用不足。常山刘氏说：世道太平的时候，天子命令天下缴纳贡赋，没有敢不听从的，没有索取的。诸侯向天子奉纳贡赋，没有敢不供给的，不至于天子来索取。世道混乱则相反，史官记载是互相讥讽，以此来显示王室的衰微，并彰显诸侯的罪过。
武夷胡氏传文说：派遣使者需索财物。说是请求王畿千里租税的收入，足以充作费用，不至于有所求。四方诸侯各有职贡，不至于来索取。因为丧事而索取财物，已经是不可以的，何况是车辆和礼服呢？经文中对于请求助丧财物、请求车辆、请求黄金，都记载为“求”，是为了垂示后世的警戒。上面有喜好的人，下面一定有更加喜好的人。王者有所求，下面的人观察并效仿，诸侯必将有所求以利其国家，大夫必将有所求以利其家族，士和庶人必将有所求以利其自身，惶惶不安，唯恐不足。如果没有达到篡位弑君、掠夺侵夺的地步，是不会满足的。古代的君主，一定昭示节俭的德行来统御百官，尊卑升降，各有法度，显示等级威严，明确贵贱。民心安定之后，都安守本分而没有所求，战争和刑罚就平息了。等到奢侈之心一动，没有人防范制约，必然导致行为过分而不中正，官员丧失德行，廉耻之道沦丧，宠幸和贿赂日益明显，陷入危亡而后才停止。观察《春秋》所记载的，就能看见王室衰乱的缘由，从而知道兴衰治乱的道理了。
三月乙未日，天王去世。
何氏注：是桓王。
襄陵许氏说：“桓王继承文王战胜的余威，不回归质朴，却想依靠欺诈来欺骗天下。诸侯不听，就用军队跟随他。以至于覆败而来不及，王室的威灵尽失了。”
夏季四月己巳日，齐僖公去世。
五月，郑伯突出逃到蔡国。
《左传》说：祭仲专权于郑国，厉公担心他，派他的女婿雍纠杀他。将在郊外宴请他，雍姬知道了，告诉祭仲。杀了雍纠，把他的尸体扔在周氏的池塘里。夏天，厉公出逃。
陆氏纂例，啖子曰：“凡人君奔，例书名者，罪其失地，言不复诸侯也。”
陆氏微防淳闻于师曰：「祭仲逐君，其恶大矣，没而不书，其义何也？」曰：「逐君之臣，其罪易知也。君而见逐，其恶甚矣。圣人之教，在乎端本清源，故凡诸侯之奔，皆不书所逐之臣，而以自奔为名，所以警乎人君也。」
郑世子忽复归于郑
左氏传六月乙亥昭公入
公羊传》其称世子何？复正也。曷为或言归，或言复归？复归者，出恶，归无恶；复入者，出无恶，入有恶；入者，出入恶；归者，出入无恶【刘氏权衡曰：《公羊》以为复归者，出恶，归无恶；归者，出入无恶，非也。如忽之奔，盖有不得已，亦何恶乎？若以为恶，犹冇可委；未知突之篡国，亦何故出入无恶乎】
伊川先生解：「称世子，本当立者，不能保其位，故不爵。郑人谓之狡童，又曰狂童，恣行其不肖，可知。」
陆氏纂例曰：「复归之正者，莫过于郑忽。」
刘氏《意林》忽之出，无郑者也。而又不得称子，则忽之可以君国者无几矣。《春秋》别嫌疑，明是非，以谓忽虽失道乎，固君之世子矣。世子者，必命于天子者也。若侧庻因乱得逐而夺之，则天下之奸臣纵矣。复归有君臣之异，言固不可概举也。以其世也，故可言复，可言复而不言复者，夺其国之意也。以其不世也，故不可言复，不可言复而言复者，效其窃取位之意也。”
泰山孙氏曰：「归者，善也；复归者，不善也。入者，恶也；复入者，甚恶也。」忽世嫡当嗣，其归不善者，诸侯受国乎天子？郑世子忽，其奔也，祭仲逐之；其归也，祭仲反之。以其进退在祭仲，而不在天子也。
髙邮孙氏曰：「此虽未善，然彼之不善者有甚于此，不得不少进以见彼之恶也。忽之得称世子，非以其徳能堪之而见许也，盖示突之不正耳。」
许叔入于许
谷梁传》许叔，许之贵者也。莫宜乎许叔。其曰“入”何也？其归之道，非所以归也【范氏注：泰曰：“进无王命，退非父授，故不书归，同恶之也】
杜氏注：“许叔，庄公弟也。”隠十一年，郑使许大夫奉许叔居许东偏。郑庄公既卒，乃入居位。
陆氏微防啖子曰：『言入志，非其正也。字之善，兴复也。』刘氏传：『何以字贤也？何贤尔？宜为君也。』宜为君，则其称入，何难也？何难焉尔？郑欲灭之，迨其乱而后能入也。」
常山刘氏曰：「许叔盖因郑乱而窃入于许也。许先王之建国，叔不能申正义于天王，或求直于大国，以反厥邦，复先君之宗庙社稷，乃窃入焉。则许叔之非可见矣。国难，窃入故难。」
公防齐侯于艾【公作鄗，谷作髙】
左氏传谋定许也
邾【公作邾娄】人、牟人、葛人来朝。
公羊传皆何以称人夷狄之也
何氏注：「桓公行恶，而三人俱朝事之，故夷狄之。」杜氏注：「牟国，今泰山牟县；葛国，在梁国宁陵县东北。」陆氏纂例：「杂用夷礼者，以人称之。邾人、牟人、葛人来朝是。」
刘氏意林》滕、薛之旅，见也与邾、牟、葛无异。滕、薛之贬轻，而邾、牟、葛之贬重，何也？曰：古之诸侯朝者，固曰间于天子之事，考礼正刑，一徳以尊天子焉耳，滕、薛是也。今天王崩，鲁与三国未尝奔问、吊赠，修臣子之职，而方沛然以朝礼自处，其义上僭，是所以责之重也。
泰山孙氏曰：「称人者，贱其相与朝弑逆之人，贬之也。」常山刘氏曰：「董仲舒曰：『为其天王崩而相朝也』，斯义得矣。」
秋九月郑伯突入于栎
左氏传》郑伯因栎人杀檀伯而遂居栎。庄公十四年六月，传瑕杀郑子而纳厉公。
伊川先生解「突非正也」，忽既恣行，故国人君之诸侯助之。书「爵」，所以戒居正者，已不能保，则人取之矣。书「入」，以见义不容也。
杜氏注「栎，郑别都也」，今河南阳翟县。
武夷胡氏传经于厉公，复国削而不书，独书入于栎，何也？夫制邑之死，虢君共城之叛，大叔皆庄公所亲戒也，今又城栎而寘子元焉，使昭公不立，何谋
译陆氏编纂的条例中，啖助说：“凡是国君出逃，史例上记载其名的，是谴责他丧失国土，表示他不再享有诸侯的地位。”
陆氏向老师淳闻请教说：“祭仲驱逐国君，他的罪恶很大了，但史书却隐而不书，这是什么道理呢？”老师回答说：“驱逐国君的臣子，其罪行容易知晓。国君被驱逐，说明他的罪恶非常严重。圣人的教化，在于端正根本、澄清源头，所以凡是诸侯出逃，都不记载驱逐他的臣子，而是以国君自行出逃为名，以此来警戒人君。”
郑国世子忽回到郑国。
《左传》记载：六月乙亥日，昭公回国。
《公羊传》问：为什么称他为世子？这是恢复其正统地位。为什么有的说“归”，有的说“复归”？“复归”是指出去时有过错，回来时无过错；“复入”是指出去时无过错，回来时有过错；“入”是指出去和回来都有过错；“归”是指出去和回来都无过错。【刘氏《权衡》说：《公羊传》认为“复归”是出去时有过错，回来时无过错；“归”是出去和回来都无过错，这是不对的。像忽的出逃，大概是有不得已的原因，又有什么过错呢？如果认为这是过错，尚且还有可推卸的理由；不知道突篡夺国家，又凭什么说出去和回来都无过错呢？】
伊川先生解释：“称他为世子，是因为他本应当被立为国君，但不能保住自己的位置，所以不称爵位。郑国人称他为狡童，又称他为狂童，肆意行为不肖，由此可知。”
陆氏编纂的条例说：“恢复正统的，没有比郑忽更恰当的了。”
刘氏《意林》说：“忽的出逃，是因为郑国没有君主。然而又不能称他为‘子’，那么忽能够君临国家的时候就不多了。《春秋》辨别嫌疑，明辨是非，认为忽虽然失道，但终究是国君的世子。世子，一定是由天子册命的。如果旁支庶孽趁乱驱逐并夺取他的位置，那么天下的奸臣就会放纵了。‘复归’有君臣的区别，言语上本来就不能一概而论。因为他是世袭的，所以可以说‘复’；可以说‘复’而说不说‘复’的，是剥夺其国家的意思。因为不是世袭的，所以不可以说‘复’；不可以说‘复’而说‘复’的，是效法其窃取权位的意思。”
泰山孙氏说：“‘归’是善；‘复归’是不善；‘入’是恶；‘复入’是甚恶。忽是世袭嫡子应当继承君位，他的回来之所以不善，是因为诸侯接受国家是从天子那里来的。郑世子忽，他的出逃，是祭仲驱逐他；他的回来，是祭仲让他回来。因为他的进退取决于祭仲，而不取决于天子。”
高邮孙氏说：“这虽然不算好，但那些不好的人比这更甚，不得不稍微肯定一点来显示那些人的罪恶。忽能够被称为世子，不是因为他德行才能堪当此任而被认可，而是为了显示突的不正。”
许叔进入许国。
《谷梁传》说：许叔，是许国尊贵的人。没有人比许叔更适宜了。为什么说“入”呢？他回来的方式，不是应该回来的方式。【范氏注：泰说：“进没有王命，退不是父亲授予，所以不记载‘归’，是与他同恶。”】
杜氏注：“许叔，是庄公的弟弟。”隐公十一年，郑国派许国大夫奉许叔居住在许国东部。郑庄公死后，许叔才进入许国即位。
陆氏微防啖助说：“说‘入’是记述事实，表明这不是正道。称字是善，表示复兴。”刘氏传：“为什么称字？因为贤德。为什么贤德？因为适宜做国君。”适宜做国君，那么称“入”，有什么难的呢？有什么难的呢？郑国想要灭掉许国，等到许国混乱后他才能进入。”
常山刘氏说：“许叔大概是趁着郑国混乱而偷偷进入许国的。许国是先王建立的国家，许叔不能向天王申明正义，或者向大国寻求公正，以返回他的国家，恢复先君的宗庙社稷，却偷偷进入。那么许叔的不正当就可见了。国家危难，偷偷进入所以难。”
公在艾地与齐侯会盟。【《公羊传》作鄗，《谷梁传》作高】
《左传》说：谋划平定许国。
邾人、牟人、葛人来朝见。
《公羊传》说：为什么都称“人”？是把他们当作夷狄看待。
何氏注：“桓公行为邪恶，而这三个人都来朝见侍奉他，所以把他们当作夷狄看待。”杜氏注：“牟国，在今泰山牟县；葛国，在梁国宁陵县东北。”陆氏编纂的条例：“杂用夷狄礼仪的，以‘人’称呼他们。邾人、牟人、葛人来朝见就是如此。”
刘氏《意林》说：“滕、薛的使者，出现的情况与邾、牟、葛没有不同。滕、薛的贬斥轻，而邾、牟、葛的贬斥重，为什么呢？回答说：古代的诸侯来朝见，本来是参与天子的事务，考察礼仪、端正刑罚，统一德行以尊崇天子，滕、薛就是这样。现在天王去世，鲁国与这三个国家不曾奔丧慰问、吊唁赠礼，履行臣子的职责，反而安然自得地以朝见之礼自处，这在道义上是僭越，所以责备他们很重。”
泰山孙氏说：“称‘人’，是轻视他们互相朝见弑逆之人，贬斥他们。”常山刘氏说：“董仲舒说：‘因为他们在天王去世时互相朝见’，这个意思是对的。”
秋季九月，郑伯突进入栎地。
《左传》说：郑伯依靠栎地人杀死檀伯，于是居住在栎地。庄公十四年六月，传瑕杀死郑子而拥立厉公。
伊川先生解释：“突不是正统。忽已经肆意妄为，所以国人拥立突为君，诸侯帮助他。记载‘爵位’，是为了警戒居于正统地位的人，自己不能保住，别人就会夺取。记载‘入’，是为了显示道义不容。”
杜氏注：“栎，是郑国的别都，在今河南阳翟县。”
武夷胡氏说：“在厉公身上，复国被削而不记载，只记载进入栎地，为什么呢？制邑的死亡，虢君共城的叛乱，大叔都是庄公亲自告诫的，现在又修筑栎城并安置子元在那里，使得昭公不能即位，这是什么谋划呢？”
国之误也？卫有蒲戚而出献公，楚有陈蔡不羮而叛弃疾，末大必折，有国之害也。故夫子行乎季孙曰：「古者家不藏甲，邑无百雉之城，遂堕三都以张公室。」于厉公复国削而不书者，若曰既入于栎，则其国已复矣，于以明居重驭轻，强榦弱枝，以身使臂之义，为天下与来世之鉴也。为国者可不谨于礼乎？
译这是国家的错误吗？卫国因蒲、戚两地势力强大而驱逐了献公，楚国因陈、蔡两地不服从管束而背叛了弃疾，末梢过于强大必然导致折断，这是拥有国家所面临的祸害。所以孔子在季孙氏那里说道：“古代卿大夫家中不收藏铠甲，封邑没有周长百雉的城墙，于是拆毁三座城邑以壮大公室。”对于厉公复国一事，史书加以删削而不记载，似乎是说既然已经进入栎邑，那么他的国家就已经恢复了，以此来阐明居重驭轻、强干弱枝、以身体指挥手臂的道理，作为天下人和后世的鉴戒。治理国家的人，能不谨慎地对待礼制吗？
襄陵许氏曰：「此诗所谓公子五争，兵革不息者也。」郑乱如此，春秋弗志，志「突入栎」而已。语曰：「栎人实使郑子不得其位」，言邑国之大也。忽失其政，不能制突，使斩郑而居之，以生民心，此乱根也。故君子略其枝叶，使世谨夫乱之所生。
冬十有一月，公防【公冇齐侯】宋公、卫侯、陈侯于袲【公作侈】伐郑。左氏传：防于袲，谋伐郑，将纳厉公也，弗克而还。杜氏注：袲，宋地，在沛国相县西南。
武夷胡氏传《左氏》曰：「将纳厉公也，弗克而还。」《谷梁》曰：「地而后伐。」疑词非其疑也。昭公与突之是非邪正，亦明矣。然昭公虽正，其才不足以君一国之人，复归于郑，日以微弱。厉公虽篡，其智足以结四邻之援，既入于栎，日以盛强。诸侯不顾是非，而计其强弱，始疑于辅正，终变而与邪。《谷梁》所谓「非其疑者」，非其疑于为义，而果于为不义，相与连兵动众，纳篡国之公子也。故详书其防地，而后言伐，以讥之也。
十有六年春正月，公防宋公、蔡侯、卫侯于曹。
左氏传谋伐郑也
泰山孙氏曰：「未能纳突，故复防于此。」
夏四月，公防宋公、卫侯、陈侯、蔡侯伐郑。
伊川先生解「突善结诸侯」，故皆为之致力，屡伐郑也。杜氏注「蔡常在卫上」，今序「陈下」，盖后至。
武夷胡氏传：「春，正月，防于曹、蔡，先于卫；夏，四月，伐郑，卫先于蔡。王制，诸侯之爵次其后先，固有序矣。在《周官》大司马设仪辨位，以等邦国，犹天建地设，不可乱也。及春秋时，礼制既亡，覇者以意之向背为升降，诸国以势之强弱相上下。蔡尝先卫，今序陈下，者先儒以为后至也。以至之先后易其序，是以利率人而不要诸礼也？岂所以定民志乎？后世有以醲赏诱人之趋事赴功，以重罚沮人之奉公守正，意亦如此。夫乱之所由生也，则仪位以为阶。春秋防微杜渐，尤严于名分，考其所书，意自见矣。」
吕氏曰：「防于曹、蔡，先卫伐郑，卫先蔡。盖当时诸侯皆以一切强弱、目前利害为先后，不复用周班也。春秋因事纪实，以见当世之乱，无复礼文也。」
秋七月公至自伐郑
伊川先生解，不惟告庙，又以见勤劳于郑突也。泰山孙氏曰：助篡伐，正逾时而反。
冬城向
左氏传书时也
辨疑，啖子曰：「案下有十一月，纵是同月，亦今之九月，农功未毕，不可兴役。」
十有一月卫侯朔出奔齐
左氏传》初，卫宣公烝于夷姜，生伋。子属诸右公子，为之娶于齐，而美。公娶之，生夀及朔。属夀于左公子。夷姜缢。宣姜与公子朔搆伋子。公使诸齐，使盗待诸莘，将杀之。夀子告之，使行，不可。夀子载其旌以先，盗杀之。伋子至曰：“我之求也，此何罪，请杀我乎？”又杀之。二公子故怨。惠公十一月，左公子泄、右公子职立公子黔牟，惠公奔齐。
公羊传》：卫侯朔，何以名？絶。曷为絶之？得罪于天子也。
十有七年春，正月丙辰，公防齐侯、纪侯盟于黄。
左氏传平齐纪且谋卫故也
杜氏注黄齐地
二年，丙午，公防【公谷并作及】邾【公作邾娄】仪父盟于趡。
左氏传寻蔑之盟也
杜氏注趡鲁地
髙邮孙氏曰：「及者，内为志；防者，外为志。邾仪父，鲁附庸小国之君，非敢盟公，公欲与之盟耳。此当以及字为定。」
【谷有夏字】五月丙午，及齐师战于奚【谷作郎】
左氏传疆事也
谷梁传内讳败举其可道者也
杜氏注奚鲁地
泰山孙氏曰：「此公及齐师战也，不言公者，讳之。庄九年及齐师战于干时，僖二年及邾人战于升陉，皆此义也。」
眉山蘓氏曰不书夏阙文也
六月丁丑，蔡侯封人卒。秋八月，蔡季自陈归于蔡。《左氏传》：「蔡桓侯卒，蔡人召蔡季于陈。秋，蔡季自陈归于蔡。」
谷梁传自陈有奉焉尔
何氏注：「蔡侯封人无子，季次当立。封人欲立献舞，而疾害季，季辟之。陈封人死，归反奔丧，思慕三年，卒无怨心，故贤而字之。
译襄陵许氏说：“这首诗所说的‘公子五争，兵革不息’，指的就是这种情况。”郑国混乱到这种地步，《春秋》却不记载，只记载了“郑突进入栎地”这一件事。古语说：“栎地的人实际上使得郑国的太子失去了君位”，这是说栎地这个城邑国家很大。郑忽失去了政权，不能制服郑突，致使郑突斩杀郑忽而占据君位，从而在民众中产生影响，这是动乱的根源。所以君子省略了动乱的枝节末流，让世人谨慎对待动乱产生的原因。
冬季十一月，鲁隐公与齐侯、宋公、卫侯、陈侯在袲地会盟，谋划讨伐郑国。《左传》说：在袲地会盟，谋划讨伐郑国，打算拥立厉公，但没有成功就回国了。杜预注：袲，是宋国的地方，在沛国相县西南。
武夷胡氏传《左传》说：“打算拥立厉公，没有成功就回国了。”《谷梁传》说：“先记载地点然后说讨伐。”这种怀疑的说法并不是真正的怀疑。昭公与郑突的是非邪正，已经很明白了。然而昭公虽然正统，但他的才能不足以统领一国之人，回到郑国后，日益微弱。厉公虽然篡位，但他的智慧足以结交四邻的援助，进入栎地后，日益强盛。诸侯不顾是非，而计算强弱，开始怀疑辅助正统，最终改变立场而依附邪恶。《谷梁传》所说的“非其疑者”，不是怀疑于行义，而是果断于行不义，相互联合出兵兴师，拥立篡夺国家的公子。所以详细记载会盟的地点，然后说讨伐，以此来讥讽他们。
十六年春正月，鲁隐公与宋公、蔡侯、卫侯在曹地会盟。
《左传》说：谋划讨伐郑国。
泰山孙氏说：“没能拥立郑突，所以再次在曹地会盟。”
夏季四月，鲁隐公与宋公、卫侯、陈侯、蔡侯讨伐郑国。
伊川先生解释“郑突善于结交诸侯”，所以诸侯都为他尽力，屡次讨伐郑国。杜预注“蔡国常在卫国之上”，现在排在“陈国之下”，大概是后来到达的。
武夷胡氏传：“春季正月，在曹地会盟，蔡国排在卫国之前；夏季四月，讨伐郑国，卫国排在蔡国之前。按照王制，诸侯的爵位次序，本来是有顺序的。在《周官》中，大司马设立仪制辨别位次，以区分邦国等级，这就像天高地厚一样，不可混乱。到了春秋时期，礼制已经消亡，霸主以心意的好坏来决定升降，各国以势力的强弱来排列上下。蔡国曾经排在卫国之前，现在排在陈国之下，先儒认为是因为后来到达。用到达的先后改变次序，这是以利益引导人而不以礼制约束人吗？这怎么能安定民心呢？后世有用丰厚的赏赐诱使人趋事赴功，用严厉的刑罚阻止人奉公守正，意思也是如此。动乱产生的原因，就是以仪制位次为阶梯。《春秋》防微杜渐，对名分尤其严格，考察它所记载的内容，用意自然显现了。”
吕氏说：“在曹地会盟，蔡国排在卫国之前；讨伐郑国，卫国排在蔡国之前。大概当时诸侯都以一时的强弱、眼前的利害来决定先后，不再使用周朝的班次了。《春秋》根据事实如实记录，以显示当世的混乱，不再有礼文了。”
秋季七月，鲁隐公从讨伐郑国回来。
伊川先生解释，不仅是为了告祭宗庙，也显示出对郑突的辛劳。泰山孙氏说：帮助篡位讨伐，正理上应该逾期才返回。
冬季修筑向地的城墙。
《左传》说：记载时间。
辨析疑问，啖助说：“查看下文有十一月，即使是同一个月，也是现在的九月，农事尚未结束，不可以兴修劳役。”
十一月，卫侯朔出逃到齐国。
《左传》说：起初，卫宣公与夷姜通奸，生了伋。卫宣公把伋托付给右公子，为伋在齐国娶妻，女子很美。卫宣公自己娶了她，生了夀和朔。卫宣公把夀托付给左公子。夷姜上吊自杀。宣姜与公子朔构陷伋。卫宣公派伋去齐国，派盗贼在莘地等待，准备杀他。夀子告诉了伋，让他逃走，伋不肯。夀子带着伋的旗帜先行，盗贼杀了夀子。伋到了说：“这是我该受的，他有什么罪，请杀我吧？”又杀了伋。两位公子因此怨恨。惠公十一年，左公子泄、右公子职拥立公子黔牟，惠公出逃到齐国。
《公羊传》说：卫侯朔，为什么称名？断绝关系。为什么断绝关系？因为得罪了天子。
十七年春，正月丙辰，鲁隐公与齐侯、纪侯在黄地会盟。
《左传》说：调解齐国和纪国的矛盾，并且谋划卫国的事情。
杜预注：黄，是齐国的地方。
二年，丙午，鲁隐公与邾仪父在趡地会盟。
《左传》说：重申蔑地的盟约。
杜预注：趡，是鲁国的地方。
高邮孙氏说：“‘及’字，表示鲁国主动；‘防’字，表示他国主动。邾仪父，是依附于鲁国的小国君主，不敢主动与鲁公结盟，是鲁公想与他结盟。这里应当以‘及’字为准。”
【《谷梁传》有“夏”字】五月丙午，鲁国军队与齐国军队在奚地交战。
《左传》说：争夺疆界的事情。
《谷梁传》说：国内讳言战败，只记载可以称道的事情。
杜预注：奚，是鲁国的地方。
泰山孙氏说：“这是鲁公与齐国军队交战，不称‘公’，是避讳。庄公九年与齐国军队在干时交战，僖公二年与邾人在升陉交战，都是这个意思。”
眉山苏氏说：不记载“夏”字，是缺文。
六月丁丑，蔡侯封人去世。秋季八月，蔡季从陈国回到蔡国。《左传》说：“蔡桓侯去世，蔡国人召蔡季从陈国回来。秋季，蔡季从陈国回到蔡国。”
《谷梁传》说：从陈国回来，有奉送的意思。
何休注：“蔡侯封人没有儿子，蔡季按次序应当继位。封人想立献舞，而嫉妒陷害蔡季，蔡季避开了他。封人死后，蔡季回国奔丧，思念哀慕三年，最终没有怨恨之心，所以认为他贤德而称字。”
」
刘氏传蔡季者，何？蔡侯之弟也。何以称字？贤也。何贤？尔其去也以道，其反也以礼。公子不去国，何贤乎？季之去权也。若季者，道足以与权而不乱，力足以得国而不居，逺而不携，迩而不逼者也。
译刘氏传承蔡季的事迹，是为什么呢？因为他是蔡侯的弟弟。为什么称他的字呢？因为他贤德。他有什么贤德呢？他离开时遵循道义，返回时合乎礼制。公子不离开国家，怎么能算贤德呢？关键在于季离开了权位。像季这样的人，道义足以参与权变而不混乱，力量足以夺取国家却不居其位，远离时不背离，亲近时不逼迫。
髙邮孙氏曰：「杜预以为桓侯无子，故召季而立之。案《蔡世家》及《诸侯年表》，无蔡季尝立为蔡君之文。又庄十年，荆败蔡师于莘，以蔡侯献舞归，相去裁十年之间，不容蔡季卒▯与献舞得立之迹，不见于经也。」
癸巳▯蔡桓侯
陆氏纂例：案《史记》《世本》《左氏传》蔡之诸君皆諡为侯，经则皆称公者，以其私諡与僭同也。唯蔡桓侯称侯，盖告王请諡，故特书之，明得礼也。
陆氏《微防啖子》曰：「其称侯，盖蔡季之贤，请諡于王也。此言凡诸侯请諡于王，王之策书则云『諡曰某侯』，诸国史因而纪之，故西周诸侯记传皆依本爵。春秋之时，则皆称公，夫子因而书之，以明其不请于王也。」
刘氏传▯者，称公，此其称爵何？称爵，礼也；称公，非礼也。称爵，何以礼？称公，何以非礼？称爵者，诔之于天子者也；称公者，非诔之于天子者也。贱不诔贵，防不诔长。天子崩，诔于郊；诸侯薨，诔于王；大夫卒，诔于君。
武夷胡氏传，或曰：「▯未有不称公者，其称侯传，失之尔。」臣子之于君，极其尊而称之，礼也。其说误矣。孔子疾，子路使门人为臣，子曰：「无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？」曽子疾革而易箦，曰：「吾得正而毙焉，斯已矣。」故终而必安于正。人子不以非所得而加之于父，是为孝；人臣不以非所得而加之于君，是为忠。极其尊而称之，不正之大者，而可以为礼哉？
及宋人、卫人伐邾【公作邾娄】
左氏传宋志也【杜氏注：邾、宋争强，鲁从宋志，背趡之盟，辨疑。赵子曰：据例称及者，皆内之志。云宋志，非也】
襄陵许氏曰：「正月与齐为黄之盟，而五月战焉。二月与邾为趡之盟，而八月伐之。《诗》曰：『君子屡盟，乱是用长。』岂不然哉！」
冬十月朔日有食之
左氏传》十月朔日有食之，不书曰“官失之也”。天子有曰官，诸侯有曰御。“曰官”居卿以底，“曰礼”也，“曰御”不失，“曰以授百官于朝【辨疑赵子曰：凡不书曰，或史官阙之，或年深写误，何关“曰官”“曰御”乎】
十有八年春王正月，公防齐侯于泺。公与【公无与字】夫人姜氏遂如齐。
谷梁传》泺之防，不言及夫人，何也？以夫人之伉，弗称数也【刘氏权衡：泺防时，夫人自不在防，防毕，公更召夫人与之如齐耳】
杜氏注：「泺水在济南歴城县西北，入济。」
刘氏传何以不言及夫人伉也？犹曰匹夫匹妇之相与云尔。
刘氏《意林》公夫人姜氏遂如齐，原其祸之所自始，以伉言之：公子遂、季孙行父如齐，则以起子赤之弑；季孙斯、仲孙忌如晋，则以起陪臣执国命之祸。事之始搆，而文已变矣。此亦《春秋》虑患于微，除祸于早之情也。
武夷胡氏传：「是年桓公已终，复书王者。春秋之时，诸侯放恣，弑君簒国者已列于防，则不复致讨。故鲁宣杀恶及视以取国，赂齐请会，而传曰『防于平州以定公位』。曹伯负刍杀太子自立，见执于晋，而曹人请之曰：『若为有罪，则君列诸防矣。』孔子为此惧，作春秋于十八年复书王者，明弑君之贼虽身已没，而王法不得赦也。又据桓十五年天王崩，至是新君嗣位，三年之丧毕矣。明弑君之贼虽在前朝，而古今之恶一也。然则篡弑者不容于天地之间，身无存没，时无古今，皆得讨而不赦。圣人之法严矣。已列于防，则不致讨可乎？故曰『春秋成而乱臣贼子惧』。与者，许可之辞。曰『与者』，罪在公也。为乱者，文姜而春秋罪桓公，治其本也。」
夏四月丙子公薨于齐
左氏传》春，公将有行，遂与姜氏如齐。申繻曰：“女有家，男有室，无相渎也，谓之有礼。易，此必败。”公防齐侯于泺，遂及文姜如齐。齐侯通焉。公谪之，以告。夏，四月丙子，享公。使公子彭生乗公，公薨于车。鲁人告于齐，请以彭生除之。齐人杀彭生。
杜氏注不言戕讳之也
武夷胡氏传：「鲁公弑而薨者，则以不地见其弑。今书「桓公薨于齐」，岂不没其实乎？」前书「公与夫人
译高邮孙氏说：“杜预认为桓侯没有儿子，所以召来季并立他为君。查考《蔡世家》和《诸侯年表》，没有蔡季曾经被立为蔡君的文字记载。又在庄公十年，楚国在莘地击败蔡国军队，把蔡侯献舞抓回楚国，相隔仅仅十年之间，不可能出现蔡季去世、献舞得以被立的迹象，（蔡季被立）这件事在经文中也没有记载。”
癸巳日，蔡桓侯去世。
陆氏《纂例》说：“查考《史记》《世本》《左传》，蔡国的各位国君都谥号为侯，而《春秋》经文却都称他们为公，这是因为他们的私谥与僭越相同。只有蔡桓侯称侯，大概是向周王请求谥号，所以特别记载，以表明合乎礼制。”
陆氏《微防啖子》说：“称侯，大概是蔡季贤能，向周王请求谥号。这里说凡是诸侯向周王请求谥号，周王的策书就写‘谥曰某侯’，各国史官因此记录下来，所以西周诸侯的传记都依照原本的爵位。到了春秋时期，都称公，孔子因此照此书写，以表明他们没有向周王请求谥号。”
刘氏《传》说：“称公，这里称爵位是什么意思？称爵位，合乎礼；称公，不合乎礼。称爵位为什么合乎礼？称公为什么不合乎礼？称爵位，是向天子致诔；称公，不是向天子致诔。卑贱者不为尊贵者致诔，晚辈不为长辈致诔。天子去世，在郊外致诔；诸侯去世，向周王致诔；大夫去世，向国君致诔。”
武夷胡氏《传》说，有人说：“《春秋》没有不称公的，这里称侯，是传文弄错了。”臣子对于君主，极其尊崇地称呼他，是合乎礼的。这种说法是错误的。孔子生病，子路让门人充当家臣，孔子说：“没有家臣却装作有家臣，我欺骗谁呢？欺骗天吗？”曾子病重，更换了竹席，说：“我能端正地死去，这就够了。”所以最终一定要安于正道。人子不把不该加在父亲身上的东西加给他，这叫孝；人臣不把不该加在君主身上的东西加给他，这叫忠。极其尊崇地称呼他，是最大的不正，这能算是合乎礼吗？
等到宋国人、卫国人攻打邾国【《公羊传》作邾娄】
《左传》说这是宋国的意志【杜氏注：邾国、宋国争夺霸权，鲁国顺从宋国的意志，背弃了趡地的盟约，辨析疑惑。赵子说：根据体例，称‘及’的，都是内国的意志。说宋国的意志，是不对的】
襄陵许氏说：“正月与齐国在黄地结盟，五月就交战了。二月与邾国在趡地结盟，八月就攻打它。《诗经》说：‘君子屡次结盟，祸乱因此滋长。’难道不是这样吗！”
冬十月朔日发生日食
《左传》说十月朔日发生日食，不记载日期，是“日官”失职。天子有日官，诸侯有日御。“日官”位居卿位以确立，“日礼”也，“日御”不失误，“日”以授予百官于朝廷【辨析疑惑赵子说：凡是不记载日期的，或者是史官遗漏，或者是年代久远抄写错误，哪里关系到“日官”“日御”呢】
十八年春王正月，公在泺地防备齐侯。公和【《公羊传》无“与”字】夫人姜氏于是前往齐国。
《谷梁传》说：泺地的防备，不说“及夫人”，为什么呢？因为夫人地位尊贵，不把她算在人数里【刘氏《权衡》：泺地防备时，夫人自己不在防备之列，防备结束后，公再召夫人和她一起去齐国罢了】
杜氏注：“泺水在济南历城县西北，流入济水。”
刘氏《传》说：为什么不说是“及夫人”？因为地位尊贵？是说像匹夫匹妇那样相处罢了。
刘氏《意林》说：公和夫人姜氏于是前往齐国，推究祸患的起始，从“伉”（匹敌、相当）来说：公子遂、季孙行父前往齐国，就引发了子赤被弑的祸端；季孙斯、仲孙忌前往晋国，就引发了陪臣掌握国家命脉的祸患。事情刚开始酝酿，文辞就已经变了。这也是《春秋》在细微处忧虑祸患，在早期消除灾祸的情意。
武夷胡氏《传》说：“这一年桓公已经去世，再次书写‘王’字。春秋时期，诸侯放纵，弑君篡国的人已经列于防备之中，就不再征讨。所以鲁宣公杀恶及视以夺取国家，贿赂齐国请求会盟，而传文说‘在平州会盟以安定公位’。曹伯负刍杀太子自立，被晋国抓获，而曹国人请求说：‘如果有罪，那么君主已经列于防备之中了。’孔子为此感到恐惧，作《春秋》在十八年再次书写‘王’字，表明弑君的贼人虽然身体已经死亡，但王法不能赦免。又根据桓公十五年天王去世，到现在新君即位，三年丧期已经完毕。表明弑君的贼人虽然在前朝，但古今的罪恶是一样的。那么篡弑的人不容于天地之间，身体无论存没，时间无论古今，都应该征讨而不赦免。圣人的法度严厉啊。已经列于防备之中，就不征讨可以吗？所以说‘《春秋》写成而乱臣贼子恐惧’。‘与’，是许可的言辞。说‘与’，罪责在公。造成动乱的是文姜，而《春秋》归罪于桓公，是治理根本。”
夏四月丙子，公在齐国去世
《左传》说：春天，公将要出行，于是和姜氏前往齐国。申繻说：“女有家，男有室，不要互相轻慢，这叫有礼。轻易这样做，必定失败。”公在泺地防备齐侯，于是和文姜前往齐国。齐侯与她私通。公责备她，她告诉了齐侯。夏，四月丙子，齐侯宴请公。派公子彭生陪公乘车，公死在车上。鲁国人告诉齐国，请求用彭生来抵罪。齐国人杀了彭生。
杜氏注：不说“戕”（杀害），是避讳。
武夷胡氏《传》说：“鲁公被弑而说‘薨’的，就用不记载地点来显示被弑。现在记载‘桓公薨于齐’，难道不掩盖事实吗？”前文记载“公与夫人
姜氏如齐」，后书「夫人孙于齐」，去其姓氏，而庄公不书即位，则其实亦明矣。
译《春秋》先记载“姜氏前往齐国”，后来记载“夫人逃到齐国”，去掉了她的姓氏，而鲁庄公不记载即位，那么其中的实情也就很明白了。
丁酉公之丧至自齐
秋七月
冬十有二月己丑▯我君桓公
公羊传》：“贼未讨，何以书▯？雠在外也。雠在外，则何以书▯？君子辞也。”
春秋集解卷四
<经部,春秋类,吕氏春秋集解》>
钦定四库全书
春秋集觧卷五
宋 吕本中 撰
庄公【名同，桓公子。庄王四年即位，庄諡也。胜敌克乱曰庄】
元年春王正月
谷梁传》继弑君不言即位，正也。继弑君不言即位之为正，何也？曰：先君不以其道终，则子不忍即位也。
陆氏纂例，左氏云：“庄公不言即位，文姜出故也。”且母以得罪去国，犹曰不忍；父为他国所弑，其情若何？不举其大而举其细，非通论也。且三月，文姜方孙，何妨正月即位乎？
武夷胡氏传，不书即位，内无所承上，不请命也。或曰：庄公嫡长，其为储副明矣。虽内无所承上，不请命，独不可以享国而书即位乎？曰：诸侯之嫡子，必誓于王。庄虽嫡长，而未誓，安得为国储君？副称世子也。《春秋》绌而不书，父子君臣之大伦正矣。
三月夫人孙于齐
左氏传》不称姜氏，絶不为亲礼也。
公羊传》内讳奔，谓之孙夫人。何以不称姜氏？贬。曷为贬？与弑公也。
谷梁传》不言氏姓，贬之也。人之于天也，以道受命；于人也，以言受命【范氏注：臣子则受君父之命，妇受夫之命】不若于道者，天絶之也；不若于言者，人絶之也。臣子大受命。
杜氏注：「夫人，庄公母也。鲁人责之，故出奔。」
武夷胡氏传夫人文姜也，桓公之弑，姜氏与焉，为鲁臣子者，义不共戴天矣。嗣君夫人所出也，恩如之何？徇私情则害天下之大义，举王法则伤母子之至恩，此国论之难断者也。经书夫人孙于齐，恩义之轻重，审矣。梁人有继母杀其母者，而其子杀之，有司欲当以大逆。孔季彦曰：「文姜与弑鲁桓，春秋去其姜氏传，谓絶不为亲礼也。夫絶不为亲，即凡人耳，方诸古义，宜以非司寇而擅杀当之，不得以逆论也。」人以为允，故通于春秋，然后能权天下之事矣。孙者，顺让之辞，使若不为人子所逐，以全恩也。哀姜去而弗返，文姜即归于鲁，例以孙书，何也？与闻杀桓之罪已极，有如去而弗返，深絶之也。然则恩轻而义重矣。河广之诗，其词何取？而圣人录于国风者，名宋襄公之重本，亦此义也。其垂训逺矣。
夏，单伯送王姬【公谷并作逆王姬】
公羊传》：单伯者，何？吾大夫之命乎？天子者也。何以不称使？天子召而使之也。逆之者，何？使我主之也。曷为使我主之？天子嫁女于诸侯，必使诸侯同姓者主之；诸侯嫁女于大夫，必使大夫同姓者主之。
谷梁传》单伯者，何？吾大夫之命乎？天子者也。命大夫，故不名也。其不言如何也？其义不可受于京师也。其义不可受于京师，何也？曰：先君弑于齐，使之主防姻，与齐为礼，其义固不可受也。
杜氏注：“单伯，天子卿也；单采，地伯爵也【髙邮孙氏曰：单伯于此见经之后，庄十四年书“齐人、陈人、曹人伐宋”，单伯防伐宋；冬又防诸侯于鄄。春秋王臣而防诸侯之上，亦不若内臣而书防也。惟内臣防诸侯，则曰“防某”。由此观之，则单伯内臣，非王臣也】
刘氏意林》单伯逆王姬，上公九命，侯伯七命，子男五命，公之孤四命。此皆人君也。有不生名之义，故附庸称字矣。《周礼》有孤无附庸，《鲁颂》有附庸无孤。附庸即孤，孤即附庸。附于大国，故谓之附庸；南面称孤，故谓之孤。其实一也。”
秋筑王姬之馆于外
陆氏微防，赵子曰：“言筑之为宜，不若辞之为正也。故君子贵端本也。”
刘氏传主嫁女者，必自其庙仇雠之人，非所以接防姻也。衰麻之服，非所以接弁冕也。如辞而已矣。
泰山孙氏曰：鲁主王姬者非一也。王姬之馆，故有常处。此言筑王姬之馆于外者，知齐雠不可接防姻也。知齐雠不可接防姻，故筑王姬之馆于外。此公之恶，从可见矣。
髙邮孙氏曰：桓公见弑于齐，仇雠未复，天王
译丁酉日，鲁桓公的灵柩从齐国运回。
秋天七月。
冬天十二月己丑日，我们的国君桓公去世。
《公羊传》说：“贼人尚未讨伐，为什么记载桓公去世？因为仇敌在国外。仇敌在国外，为什么还要记载桓公去世？这是君子的措辞。”
《春秋集解》卷四
<经部，春秋类，《吕氏春秋集解》>
钦定四库全书
《春秋集解》卷五
宋 吕本中 撰
庄公【名同，桓公之子。庄王四年即位，庄是谥号。战胜敌人、平定祸乱称为庄】
元年春天周历正月
《谷梁传》说：继弑君之后不记载即位，这是合乎正道的。继弑君之后不记载即位之所以合乎正道，为什么呢？回答说：先君不是以正道终老，那么儿子就不忍心即位。
陆氏《纂例》，《左氏传》说：“庄公不记载即位，是因为文姜出奔的缘故。”况且母亲因获罪而离开国家，尚且说不忍心；父亲被他国所杀，那情形又当如何？不列举重大的原因而列举细微的原因，这不是通达的论断。况且到了三月，文姜才出奔，这妨碍正月即位吗？
武夷胡氏《传》说：不记载即位，是因为在国内没有承受上命，没有请示命令。有人说：庄公是嫡长子，他作为储君是很明确的。虽然在国内没有承受上命，没有请示命令，难道不可以因享有国家而记载即位吗？回答说：诸侯的嫡子，必须在周王面前受誓。庄公虽然是嫡长子，但没有受誓，怎么能成为国家的储君？副称世子。《春秋》贬斥而不记载，父子君臣的大伦常就端正了。
三月夫人出奔到齐国
《左氏传》说：不称姜氏，是断绝亲礼。
《公羊传》说：国内忌讳说奔逃，所以称夫人为孙。为什么不称姜氏？是贬斥。为什么要贬斥？因为她参与了弑杀桓公。
《谷梁传》说：不称氏姓，是贬斥她。人对于天，以道接受天命；对于人，以言接受命令【范氏注：臣子接受君父的命令，妇人接受丈夫的命令】不符合道的，天就断绝他；不符合言的，人就断绝他。臣子大大地接受命令。
杜氏注：“夫人，是庄公的母亲。鲁国人责备她，所以出奔。”
武夷胡氏《传》说：夫人是文姜，桓公被弑杀，姜氏参与了此事，作为鲁国的臣子，道义上不能与她同戴一天。嗣君是夫人所生，恩情如何？顺从私情就危害天下的大义，举用王法就伤害母子至深的恩情，这是国论难以决断的。经书记载夫人孙于齐，恩与义的轻重，已经审察清楚了。梁国有继母杀死其母的人，而其子杀死了继母，有司想要以大逆罪论处。孔季彦说：“文姜参与弑杀鲁桓，《春秋》去掉她的姜氏，《传》说断绝亲礼。断绝亲礼，就是普通人了，比照古义，适宜以非司寇而擅杀来定罪，不能以叛逆论处。”人们认为恰当，所以通晓《春秋》，然后才能权衡天下的事情了。孙，是顺让的措辞，使得好像不是被儿子驱逐，以保全恩情。哀姜离开而没有返回，文姜就归回鲁国，都按照孙来记载，为什么呢？参与杀害桓公的罪过已经极重，如果离开而不返回，是深深地断绝关系。然而恩情轻而义理重。《河广》这首诗，它的词句取意何在？而圣人收录在国风里，宋襄公重视根本，也是这个义理。它的垂训深远啊。
夏天，单伯送王姬【《公羊传》《谷梁传》都作迎王姬】
《公羊传》说：单伯，是谁？是我们的大夫受天子的命令吗？是天子的使者。为什么不称使？是天子召见而派遣他。迎娶她，是什么意思？是让我主持这件事。为什么让我主持？天子嫁女给诸侯，一定要让诸侯中同姓的人主持；诸侯嫁女给大夫，一定要让大夫中同姓的人主持。
《谷梁传》说：单伯，是谁？是我们的大夫受天子的命令吗？是天子的使者。受命的大夫，所以不称名。为什么不称如何？其义理不可接受于京师。其义理不可接受于京师，为什么呢？回答说：先君在齐国被弑杀，派他主持婚事，与齐国行礼，其义理本来就不可以接受。
杜氏注：“单伯，是天子的卿；单采，是地伯爵【高邮孙氏说：单伯在此见经之后，庄十四年记载“齐人、陈人、曹人伐宋”，单伯会合伐宋；冬天又会合诸侯于鄄。春秋王臣而会合诸侯之上，也不像内臣而书会合。只有内臣会合诸侯，才说“会某”。由此看来，单伯是内臣，不是王臣】
刘氏《意林》说：单伯迎王姬，上公九命，侯伯七命，子男五命，公之孤四命。这些都是人君。有不生名的义理，所以附庸称字了。《周礼》有孤无附庸，《鲁颂》有附庸无孤。附庸就是孤，孤就是附庸。依附于大国，所以称为附庸；南面称孤，所以称为孤。其实是一样的。”
秋天在城外为王姬修筑馆舍
陆氏《微旨》，赵子说：“说修筑为宜，不如辞为正。所以君子贵于端正根本。”
刘氏《传》说：主持嫁女的人，必须从自己的宗庙出发，仇敌之人，不是用来接待姻亲的。衰麻之服，不是用来接待弁冕的。如果辞谢就可以了。
泰山孙氏说：鲁国主持王姬婚事的不是一个人。王姬的馆舍，本来有常处。这里说在城外为王姬修筑馆舍，知道齐仇不可接待姻亲。知道齐仇不可接待姻亲，所以在城外为王姬修筑馆舍。这桓公的恶行，从此可见了。
高邮孙氏说：桓公在齐国被弑杀，仇敌未复，天王