春秋集解卷十四
不致？或可以致，或不可以致？曷爲或可以致，或不可以致？出入以礼，则可以致；出入不以礼，则不可以致。此其爲有礼奈何？父母在而归宁也。」
译难道不能达到吗？还是有的可以达到，有的不可以达到呢？为什么有的可以达到，有的不可以达到呢？出入合乎礼制，就可以达到；出入不合乎礼制，就不可以达到。这所说的合乎礼制是怎样的呢？就是父母在世时，女子回娘家省亲。”
武夷胡氏传「夫人与君敌体同主宗庙之事，出必告，行反必告，至则书于策。然适他国者，或曰享，或曰会，或曰如，众矣。未有致之者，则其行非礼，以不致见其罪也。」出姜如齐，以宁父母，于礼得行矣。其致者，非特以告庙书耳。夫人初归，岂其不告？爲文公越礼，故削而不书，示诛意之法矣。今此书至者，又以见小君之重也。夫承祭祀，以爲宗庙主，一国之母仪，而可以摇动乎？出姜至，是盖不安于鲁，故至而特书，以示防微杜渐之意，其爲世虑深矣。
晋人杀其大夫士縠及箕郑父
左氏传》八年，夷之搜，晋侯将登箕郑父先都，而使士縠、梁益耳将中军。先克曰：“狐、赵之勲不可废也。”从之。先克夺蒯得田于菫隂。故箕郑父、先都、士縠、梁益耳、蒯得作乱。九年春，王正月，己酉，使贼杀先克。乙丑，晋人杀先都、梁益耳。三月，甲戌，晋人杀箕郑父、士縠、蒯得。
武夷胡氏传：「杀先都士縠。国也，其称人以杀者，国乱无政，众人擅杀之称也。何以知其非讨贼之词？书『杀其大夫』，则知之矣。三大夫皆强家也，求专晋不得，挟私怨以作乱，而使贼杀其中军佐，则固有罪矣。曷爲不去其官？当是时，晋灵初立，主幼不君，政在赵盾，而中军佐者，盾之党也。若狱有所归，则此三人者独无可议从末减乎？而皆杀之，是大夫专生杀，而政不自人主出也。故不称国讨，不去其官，而箕郑父书及，示后世司赏罚者，必本忠恕，无有党偏之意，其义精矣。」
楚人伐郑
左氏传》范山言于楚子曰：「晋君少，不在诸侯，北方可图也。」楚子师于狼渊，以伐郑，囚公子坚、公子尨及乐耳。郑及楚平。
泰山孙氏曰：「楚复强也。楚自城濮之败，不敢加兵于郑；今伐郑者，晋文旣死，中国不振故也。」
公子遂会晋人、宋人、衞人、许人救郑。
左氏传》公子遂会晋赵盾、宋华耦、衞孔达、许大夫救郑，不及。楚师卿不书，缓也，以惩不恪。」
武夷胡氏传，书救而称人，以罪赵盾之不能折冲消患，爲夷狄之所窥也。
夏狄侵齐
秋八月曹伯襄卒
九月癸酉地震
公羊传》：地震者，何？动地也。何以书？记异也。
冬楚子使椒【谷作荻】来聘
左氏传冬楚子越椒来聘
公羊传》椒者，何？楚大夫也。楚无大夫，此何以书？始有大夫也。始有大夫，则何以不氏？许夷狄者，不一而足也。”
刘氏传聘，常事也。其曰“椒”，何楚进也？楚进久矣，曷爲始乎此？自是与中国通也。与中国通者，何？自是以中国之礼爲之者也。
武夷胡氏传：「楚僭称王，春秋之始，独以号举，乃外之也。中间来聘，改而书人，渐进之矣。至是其君书爵，其臣书名，而称使遂与诸侯比者，是以中国之礼待之也。所谓谨内外之辨，内诸夏而外四裔，义安在乎？曰：吴、楚，圣贤之后，见周之弱，王灵不及，僭拟名号，叛乎王，即以忘其祖矣。圣人重絶之。夫春秋立法，谨严而宅心忠恕。严于立法，故僭号称王，则深加贬黜，不齿列侯，以正君臣之义。恕以宅心，故内虽不使与中国同，外亦不使与遐荒等。思善悔过，向慕中国，则进之而不拒，此愼用刑、重絶人之意也。噫！春秋之所以爲春秋，非圣人莫能修之者乎？」
秦人来归僖公成风之襚
谷梁传》秦人弗夫人也，即外之。弗夫人而见正焉。”陆氏纂例：“啖子曰：僖公成风与惠公仲子何殊？传谓两人误也。”
泰山孙氏曰：「妾母称夫人，自僖公始。天子不能正，而秦人能之。故曰『秦人来归，僖公成风之禭』。此固周室陵迟，典礼错乱，秦人之不若也。」
葬曹共公
十年春王三月辛卯臧孙辰卒
夏秦伐晋
左氏传》春，晋人伐秦，取少梁。夏，秦伯伐晋，取北徴。伊川先生解：礼一失，则天理灭亡，将入于禽兽。圣人初，恐人之入于禽兽也，故《春秋》之法极谨严。诸侯而有弃礼者，则遂絶之。
高邮孙氏曰：「以其易世相雠，交攻不已，故不称其
译武夷胡氏传：“夫人与国君地位对等，共同主持宗庙祭祀之事，外出必须禀告，出行归来也必须禀告，到达后还要记录在简策上。然而前往他国的情况，有的称为‘享’，有的称为‘会’，有的称为‘如’，名目很多。如果没有正式禀告，那么她的出行就不合礼制，因为不禀告就显露出她的罪过。”出姜前往齐国，是为了安抚父母，这在礼制上是允许出行的。那些需要禀告的，不仅仅是为了告知宗庙并记录在案。夫人刚嫁过来时，难道没有禀告吗？因为文公违背礼制，所以删去不记载，这是显示诛责其动机的法则。现在这里记载她到达，又是为了显示小君（国君夫人）地位的重要。她承受祭祀，作为宗庙的主持者，是一国的母仪，怎么能轻率动摇呢？出姜到达，大概是因为她在鲁国不安，所以特地记载她到达，以显示防微杜渐的用意，这为后世考虑得很深远。
晋国人杀了他们的大夫士縠和箕郑父
《左氏传》：八年，夷地的搜地，晋侯打算让箕郑父和先都担任上军将，而让士縠、梁益耳担任中军将。先克说：“狐氏、赵氏的功勋不可废弃。”晋侯听从了他的意见。先克在菫隂夺取了蒯得的田地。因此箕郑父、先都、士縠、梁益耳、蒯得发动叛乱。九年春，周历正月，己酉日，派刺客杀死了先克。乙丑日，晋国人杀死了先都、梁益耳。三月，甲戌日，晋国人杀死了箕郑父、士縠、蒯得。
武夷胡氏传：“杀死了先都、士縠。这是国家的行为，之所以称‘人’来杀，是因为国家混乱没有政令，是众人擅自杀人的称呼。怎么知道这不是讨伐盗贼的说法呢？记载‘杀他们的大夫’，就可以知道了。这三位大夫都是强大家族，谋求专权晋国未能得逞，挟持私怨发动叛乱，并派刺客杀死了中军佐，本来就有罪。为什么不去掉他们的官职？当时晋灵公刚即位，君主年幼不能治国，政令出自赵盾，而中军佐是赵盾的党羽。如果案件有所归属，那么这三个人难道没有可以议罪从轻减刑的吗？却都杀掉了他们，这是大夫专断生杀大权，而政令不出自国君。所以不称国家讨伐，不去掉他们的官职，而箕郑父记载‘及’（连及），是向后世掌管赏罚的人显示，必须本着忠恕之道，没有偏袒之意，其中的义理精微啊。”
楚国人攻打郑国
《左氏传》：范山对楚子说：“晋君年轻，不在诸侯之中，北方可以图谋。”楚子驻扎在狼渊，用来攻打郑国，囚禁了公子坚、公子尨和乐耳。郑国与楚国讲和。
泰山孙氏说：“楚国又强大了。楚国自从城濮战败后，不敢对郑国用兵；现在攻打郑国，是因为晋文公已经死了，中原各国不振的缘故。”
公子遂会见晋国人、宋国人、卫国人和许国人救援郑国。
《左氏传》：公子遂会见晋国的赵盾、宋国的华耦、卫国的孔达、许国的大夫救援郑国，没赶上。楚国的卿不记载，是因为行动迟缓，以此惩罚不恭敬。”
武夷胡氏传：记载救援却称“人”，是为了罪责赵盾不能挫败敌寇消除祸患，被夷狄所窥伺。
夏天狄人侵犯齐国
秋天八月曹伯襄去世
九月癸酉日发生地震
《公羊传》：地震，是什么？是大地震动。为什么要记载？记录异常现象。
冬天楚子派椒【谷作荻】来聘问
《左氏传》：冬天楚子派越椒来聘问
《公羊传》：椒，是谁？是楚国的大夫。楚国没有大夫，这里为什么记载？开始有大夫了。开始有大夫，那么为什么不称氏？允许夷狄的，不是一步到位的。”
刘氏传：聘问，是常事。说“椒”，为什么？是楚国进步了？楚国进步很久了，为什么从这里开始？从此与中国交往了。与中国交往，是什么？从此用中国的礼制对待他们了。
武夷胡氏传：“楚国僭越称王，春秋初期，只以称号举之，是将其排除在外。中间来聘问，改而记载人名，是逐渐接纳他们了。到这里，他的国君记载爵位，他的臣子记载名字，而称‘使’于是与诸侯并列，这是用中国的礼制对待他们。所谓谨慎区分内外，内重诸夏而外轻四裔，义理在哪里？回答说：吴、楚，是圣贤的后代，看到周王室衰弱，王命不及，僭越拟制名号，背叛了王，也就忘记了祖先。圣人重视断绝他们。春秋立法，谨慎严格而心存忠恕。严格立法，所以僭越称王，就深加贬黜，不列入诸侯行列，以端正君臣之义。心存忠恕，所以内虽不让他们与中国相同，外也不让他们与偏远荒凉之地等同。思考善行悔过，向往中国，就接纳他们而不拒绝，这是慎用刑罚、重视断绝他人的意思。唉！春秋之所以为春秋，不是圣人谁能修撰它呢？”
秦国人来送还僖公成风的丧礼赠礼
《谷梁传》：秦人不承认成风为夫人，就是将其排除在外。不承认成风为夫人却得到纠正。”陆氏纂例：“啖子说：僖公的成风与惠公的仲子有什么不同？传文说两人有误。”
泰山孙氏说：“妾母称夫人，从僖公开始。天子不能纠正，而秦人能纠正。所以说‘秦人来送还，僖公成风的丧礼赠礼’。这本来是周王室衰微，典礼错乱，秦人不如（周室）的地方。”
安葬曹共公
十年春王三月辛卯臧孙辰去世
夏天秦国攻打晋国
《左氏传》：春天，晋国人攻打秦国，夺取了少梁。夏天，秦伯攻打晋国，夺取了北徵。伊川先生解：礼制一旦丧失，那么天理灭亡，将陷入禽兽之境。圣人起初，恐怕人陷入禽兽之境，所以《春秋》的法度极其谨慎严格。诸侯如果有抛弃礼制的，就断绝他们。
高邮孙氏说：“因为他们世代相仇，互相攻打不止，所以不称其
人，但曰『秦』者，外之也。」
楚杀其大夫冝申
左氏传》楚子西谋弑穆王。穆王闻之，五月杀鬬冝申、武夷。胡氏传：“案《左氏》，冝申与仲归谋弑穆王而诛，则是讨弑君之贼也。曷爲称国以杀？又书其官而不曰‘楚人杀冝申’乎？”曰：“穆王者，即楚世子商臣也。而《春秋》之义微矣。”
译人们之所以只称其为“秦”，是将其视为外邦。
楚国杀死了大夫宜申。
《左氏传》记载，楚国子西谋划弑杀穆王。穆王得知此事，在五月杀死了斗宜申和武夷。胡氏传说道：“查考《左氏传》，宜申与仲归谋划弑杀穆王而被诛杀，这分明是讨伐弑君的贼人。为何要称国名来记载‘杀’？又为何记载其官职而不说‘楚国人杀宜申’呢？”回答说：“穆王，就是楚世子商臣。而《春秋》的微言大义就体现在这里了。”
自正月不雨至于秋七月
谷梁传》歴时而言不雨，文不闵雨也。不闵雨者，无志乎民也。
及苏子盟于女栗
杜氏注苏子周卿士女栗地阙
刘氏传孰及之公也？公则曷爲不言公？不与公盟也。曷爲不与公盟？古者内诸侯不外交，外诸侯不内交。有至尊在，不贰之也。
冬狄侵宋
楚子、蔡侯次于厥【公作屈】貉。
左氏传》陈侯、郑伯会楚子于息。冬，遂及蔡侯次于厥貉，将以伐宋。宋华御事曰：「楚欲弱我也，先爲之弱乎？何必使诱我？我实不能，民何罪？」乃逆楚子，劳且听命。
高邮孙氏曰：「厥貉之次，遂称楚子；而明年伐麇，又以爵书。盖自是与中国等矣。楚蛮荒而中国与之等，则楚人益强而中国之衰益甚矣。」
武夷胡氏传：「楚灭江，六平陈与郑，于是乎爲伐宋之举。次于厥貉，凡伐而次者，其次爲善；次而伐者，其次爲贬。齐师次陉，修文告以威敌，善之也，故上书伐楚以着其美。楚次厥貉，藏祸心以凭夏，贬之也，故下书伐麇以着其罪。当是时，陈、郑、宋皆从楚矣，独书蔡侯，何哉？郑失三大夫，俟救而不及；陈获公子茷而惧；宋方有狄难，盖有不得已者，非所欲也。蔡无四境之虞，则是得已，不已志在从于楚矣，故削三国，书蔡侯，见其弃诸夏之恶也。」
十有一年春，楚子伐麇【公作圈】
左氏传》十年，厥貉之会，麇子逃归。十一年春，楚子伐麇，成大心败麇师于防渚。潘崇复伐麇，至于锡冗。
襄陵许氏曰：「楚侵伐，书爵，始此，中国日替矣。」
夏叔仲彭生会晋郤缺于承匡
左氏传》叔仲惠伯会晋郤缺于承匡，谋诸侯之从于楚者【杜氏注：九年，陈、郑及楚平；十年，宋听楚命】
杜氏注：「承匡，宋地，在陈留襄邑县西。郤缺、冀缺。」
秋曹伯来朝
左氏传》秋，曹文公来朝，即位而来见也。
公子遂如宋
左氏传》襄仲聘于宋，且言司城荡意诸而复之，因贺楚师之不害也。
狄侵齐
冬十月甲午，叔孙得臣败狄于咸。
左氏传》鄋瞒侵齐【杜氏注：鄋瞒，秋国名，防风之后，漆姓】遂伐我。公卜使叔孙得臣追之，吉。侯叔夏御，庄叔緜房甥爲右，富父终甥驷乗。冬十月甲午，败狄于咸，获长狄侨如。富父终甥桩其喉以戈杀之。
公羊传长狄也
杜氏注咸鲁地
刘氏《意林》非长狄乎？」曰：「非也。」《春秋》正名：狄也，戎也，淮夷也，白狄也，赤狄也，山戎也，夷蛮也，陆浑戎也，姜戎也。是不一名
十有二年春王正月，郕【公作盛】伯来奔。
左氏传》十一年，郕大子朱儒自安于夫钟，国人弗徇。十二年春，郕伯卒，郕人立君，大子以夫钟与郕邽来奔，公以诸侯逆之。
辨疑：赵子曰：“案诸侯嗣位未逾年，犹称子，岂有君父病而不视，死而不丧，身未即位，以邑出奔，而称郕伯？一何乖缪！且郑忽、曹羁、莒展，皆已即位，及其出奔，犹但称名，况于郕未嗣位乎？且《春秋》正王纲之节，乃云爲鲁公以诸侯迎之之故，即书曰‘郕伯’，乃《春秋》紊王纲也，一何厚诬邪！”刘氏《权衡》：“意者，先郕伯以去年卒太子，今即位而不能自安，遂出奔，此乃眞郕伯矣。以其即位日浅，或谓之太子，而左氏则误以爲太子出奔也。”
公羊传失地之君也
泰山孙氏曰：诸侯播越失地，皆名此，不名者，非自失国也。案庄八年，师及齐师围郕，郕降于齐师，自是入齐爲附庸，此而来奔，齐所偪尔，故不名。
常山刘氏曰：「太子位当世立，国人弗立，而来奔。圣人即书其爵，以其当立爲君也。郕人岂可絶之哉？春秋大居正，王道若此，岂有乱乎！」
▯伯来朝
左氏传》：▯桓公来朝始朝公也，且请絶叔姬而无絶防，公许之。
杜氏注复称伯舍夷礼
二月庚子子叔姬卒
左氏传》二月，叔姬卒，不言▯絶也。
陆氏纂例，赵子曰：「时君之女，故曰子，以别非先君之女也。」
高邮孙氏曰左氏经无子字
夏楚人围巢
左氏传》：
译从正月起没有下雨，直到秋七月。
《谷梁传》说：历时长久地记载“不雨”，文辞中没有对缺雨的忧悯。不忧悯缺雨，就是没有把百姓放在心上。
与苏子在女栗结盟。
杜预注：苏子是周朝的卿士，女栗的地名失传。
刘氏《春秋传》说：谁与苏子结盟？是鲁公。既然是鲁公，为什么经文不写“公”？是不赞成鲁公结盟。为什么不赞成鲁公结盟？古代的原则是，国内的诸侯不结交国外，国外的诸侯不结交国内。因为有至尊的周天子在，不能怀有二心。
冬天，狄人侵犯宋国。
楚子、蔡侯驻扎在厥貉（《公羊传》作“屈貉”）。
《左传》说：陈侯、郑伯在息地会见楚子。冬天，于是与蔡侯驻扎在厥貉，准备讨伐宋国。宋国的华御事说：“楚国想削弱我们，我们先示弱给它吗？何必让它引诱我们？我们确实不能抵抗，百姓有什么罪过？”于是迎接楚子，慰劳他并听从他的命令。
高邮孙氏说：“在厥貉驻扎，就称楚子；而第二年讨伐麇国，又按爵位书写。大概从此楚国的地位与中原诸侯相等了。楚国本是蛮荒之地，中原诸侯却与之地位相等，那么楚国人更加强大，而中原的衰落更加严重了。”
武夷胡氏《春秋传》说：“楚国灭掉江国，平定六国，陈国与郑国屈服，于是有了讨伐宋国的举动。驻扎在厥貉，凡是讨伐而驻扎的，驻扎是善行；驻扎而讨伐的，驻扎是贬义。齐军驻扎在陉地，修明文告以威慑敌人，是善行，所以上文写‘伐楚’以彰显其美。楚军驻扎在厥貉，隐藏祸心以凌驾中原，是贬义，所以下文写‘伐麇’以彰显其罪。当时，陈、郑、宋都顺从楚国了，唯独书写蔡侯，为什么呢？郑国失去了三位大夫，等待救援却来不及；陈国抓获了公子茷而感到恐惧；宋国正遭受狄人的灾难，大概有不得已之处，并非本意。蔡国没有边境的忧患，这是可以有所选择的，却执意顺从楚国，所以削去其他三国，只书写蔡侯，以显示他抛弃中原诸国的恶行。”
十一年春天，楚子讨伐麇（《公羊传》作“圈”）。
《左传》说：十年，在厥貉会盟时，麇子逃回国内。十一年春天，楚子讨伐麇，成大心在防渚打败麇军。潘崇再次讨伐麇，到达锡冗。
襄陵许氏说：“楚国侵伐，书写爵位，是从这里开始的，中原的势力日益衰微了。”
夏天，叔仲彭生与晋国的郤缺在承匡相会。
《左传》说：叔仲惠伯与晋国的郤缺在承匡相会，谋划那些顺从楚国的诸侯（杜预注：九年，陈、郑与楚国讲和；十年，宋国听从楚国的命令）。
杜预注：“承匡，宋国的地方，在陈留襄邑县西。郤缺，即冀缺。”
秋天，曹伯来朝见。
《左传》说：秋天，曹文公来朝见，这是即位后来朝见。
公子遂前往宋国。
《左传》说：襄仲出使宋国，并且为司城荡意诸求情让他复职，借此祝贺楚军没有加害宋国。
狄人侵犯齐国。
冬天十月甲午日，叔孙得臣在咸地打败狄人。
《左传》说：鄋瞒侵犯齐国（杜预注：鄋瞒，是狄国的名称，防风氏的后代，漆姓），于是侵犯我国。鲁公占卜派叔孙得臣追击，吉利。侯叔夏驾车，庄叔緜房甥担任车右，富父终甥驾驭四匹马。冬天十月甲午日，在咸地打败狄人，俘获长狄侨如。富父终甥用戈刺穿他的喉咙杀死了他。
《公羊传》说：是长狄。
杜预注：咸，鲁国的地方。
刘氏《意林》说：“不是长狄吗？”回答说：“不是。”《春秋》正名：狄、戎、淮夷、白狄、赤狄、山戎、夷蛮、陆浑戎、姜戎。这些名称并不统一。
十二年春天周王正月，郕伯（《公羊传》作“盛”）来投奔。
《左传》说：十一年，郕太子朱儒在夫钟安居，国人不服从。十二年春天，郕伯去世，郕人立了新君，太子带着夫钟和郕邽来投奔，鲁公以诸侯之礼迎接他。
辨疑：赵子曰：“查考诸侯继承君位未满一年，还称‘子’，哪有君父生病不去探望，死了不去送丧，自身尚未即位，带着封邑出奔，却称‘郕伯’？多么荒谬！况且郑忽、曹羁、莒展，都已经即位，他们出奔时，尚且只称名字，何况郕太子尚未即位呢？况且《春秋》要端正王纲的节度，却说因为鲁公以诸侯之礼迎接的缘故，就书写为‘郕伯’，这是《春秋》扰乱王纲，多么严重的诬蔑啊！”刘氏《权衡》说：“大概郕伯在去年去世，太子即位后不能安居，于是出奔，这才是真正的郕伯。因为他即位时间尚短，有人称他为太子，而《左传》误以为是太子出奔。”
《公羊传》说：是失去国土的君主。
泰山孙氏说：诸侯流亡失去国土，都称其名，这里不称其名，是因为不是自己失去国家。查考庄公八年，鲁军与齐军围攻郕，郕向齐军投降，从此依附齐国成为附庸，这次来投奔，是被齐国逼迫的，所以不称其名。
常山刘氏说：“太子应当继承君位，国人却不拥立他，于是出奔。圣人就书写他的爵位，因为他应当成为君主。郕人怎么能断绝他呢？《春秋》推崇居正位，王道就是这样，哪里会有混乱呢！”
〇伯来朝。
《左传》说：〇桓公来朝，是开始朝见鲁公，并且请求断绝与叔姬的婚姻而不断绝与防地的关系，鲁公答应了。
杜预注：再次称“伯”，是舍弃夷狄的礼节。
二月庚子日，子叔姬去世。
《左传》说：二月，叔姬去世，不说“〇”，是因为断绝了关系。
陆氏《纂例》，赵子曰：“当时国君的女儿，所以称‘子’，以区别于先君的女儿。”
高邮孙氏说：《左传》经文没有“子”字。
夏天，楚国人包围巢国。
《左传》说：
羣舒叛楚。夏，子孔执舒子平及宗子，遂围巢。杜氏注：「巢，吴、楚间小国，庐江六县东有居巢城。」
译群舒背叛楚国。夏季，子孔俘虏了舒子平及宗子，于是包围了巢国。杜氏注：“巢，是吴、楚之间的小国，庐江六县东面有居巢城。”
秋滕子来朝
左氏传》滕昭公来朝，亦始朝公也。
秦伯使术【公作遂】来聘
左氏传》秦伯使西乞术来聘，且言将伐晋。襄仲辞玉，曰：“君不忘先君之好，照临鲁国，鎭抚其社稷，重之以大器，寡君敢辞。”玉对曰：“不腆敝器，不足辞也。”主人三辞，賔荅曰：“寡君愿儌福于周公、鲁公，以事君。不腆先君之敝器，使下臣致诸执事，以爲瑞节，要结好命，所以借寡君之命，结二国之好，是以敢致之。”襄仲曰：“不有君子，其能国乎？国无陋矣。”厚贿之。
辨疑曰：「案例外，大夫来鲁未命者，皆书名，无他义也。」
冬，十有二月戊午，晋人、秦人战于河曲。
左氏传》秦爲令狐之役，故冬，秦伯伐晋，取羁马。晋人御之，赵盾将中军，荀林父佐之；郤缺将上军，臾骈佐之；栾盾将下军，胥甲佐之；范无恤御戎，以从秦师于河曲。臾骈曰：“秦不能久，请深垒固军以待之。”从之。秦人欲战，秦伯谓士会曰：“若何而战？”对曰：“赵氏新出其属，曰臾骈，实爲此谋，将以老我师也。赵有侧室曰穿，晋君之壻也，有宠而弱，不任军事，好勇而狂，且恶臾骈之佐上军也。若使轻者肆焉，其可。”十二月戊午，秦军掩晋上军，赵穿追之，不及反，怒，以其属出。宣子曰：“秦获穿也，获一卿矣。秦以胜归，我何以报？”乃皆出战，交绥。秦行人夜戒晋师曰：“两军之士皆未憖也，明日请相见也。”臾骈曰：“使者目动而言肆，惧我也，将遁矣。薄诸河，必败之。”胥甲、赵穿当军门呼曰：“死伤未収而弃之，不惠也；不待期而薄人于险，无勇也。”乃止。秦师夜遁，复侵晋，入瑕。
伊川先生解：「凡战，皆以主人及客，秦曲，故不云晋及。」杜氏注：「河曲在河东蒲坂县南。」
陆氏纂例，赵子曰：凡战不书及交爲主也【如秦初伐晋，而晋复追之至河曲而战之类也】
武夷胡氏传：「秦伯亲将，晋上卿赵盾御之。其称人，何爲？令狐之役故也。秦纳不正，遂非积忿。晋不谢秦，濳师御之，是以暴兵连祸至此极也。凡战，皆以主人及客者，处已之道，寡怨之方，王者之事。其不书晋及，何也？前年秦师来伐晋，不言战者，晋已服矣，故狄秦而免晋。今又爲此役，则秦曲甚矣，故不以晋爲主，惟动大众，从秦师，不奉词令以止之也。故贬而称人，此轻重之权衡也。」
季孙行父帅师城诸及郓【公作运】
左氏传书时也
杜氏注：「郓、莒、鲁所争者，城阳姑幕县南有贠亭，须即郓也。」
十有三年春王正月
夏五月壬午陈侯朔卒
邾子蘧蒢卒
左氏传》邾文公卜迁于绎，史曰：“利于民，而不利于君。”邾子曰：“苟利于民，孤之利也。”遂迁于绎。五月，邾文公卒。君子曰：“知命。”
自正月不雨至于秋七月
大【公作世】室屋坏
左氏传》秋七月，大室之屋坏，书不共也。
公羊传》：世室屋坏。世室者，何？鲁公之庙也。周公称大庙，鲁公称世室，羣公称宫。鲁祭周公，何以爲牲？周公用白牡，鲁公用骍刚，羣公不毛。鲁祭周公，何以爲盛？周公盛，鲁公焘，羣公廪。世室屋坏，何以书？讥。何讥尔？久不修也。
谷梁传》大室，犹世室也。周公曰‘大庙’，伯禽曰‘大室’，羣公曰‘宫’。爲社稷之主，而先君之庙坏极，称之志不敬也。”
杜氏注大庙之室
常山刘氏曰：「观《春秋》之中，文公事宗庙，最爲不谨，遂有大室屋坏之变。天人之际，可不畏哉！」
吕氏曰：「君子之于宗庙，有斯须不敢忘者，非以崇孝而厚远也。孝子之于亲，心固如是也。推是心以爲政，虽不中，不远矣。鲁之爲国，至使大室屋坏，其能有以及物乎？」
冬，公如晋。衞侯会公于沓【公无公字】
高邮孙氏曰：「沓之会，公也。已去鲁而未至于晋也。」
狄侵衞
十二月己丑，公及晋侯盟。公【公谷无公字】还自晋，郑伯会公于棐【公作斐】
左氏传》冬，公如晋，朝且寻盟。衞侯会公于沓，请
译秋天，滕子来朝见。
《左氏传》记载：滕昭公来朝见，这也是他初次朝见鲁公。
秦国国君派术（《公羊传》作“遂”）来聘问。
《左氏传》记载：秦国国君派西乞术来聘问，并且说将要讨伐晋国。襄仲辞谢了玉璧，说：“您不忘记先君的友好，照耀临幸鲁国，镇抚我们的社稷，又加上贵重的礼物，我们国君怎敢推辞呢？”术回答说：“不丰厚的礼物，不值得推辞。”主人三次推辞，宾客回答说：“我们国君希望仰仗周公、鲁公的福佑，来侍奉您。不丰厚的先君的礼物，派下臣献给执事，作为信物，缔结友好的盟命，借此传达我们国君的命令，结好两国，因此才敢献上。”襄仲说：“没有君子，国家怎么能治理好？国家没有简陋的了。”于是厚赠财物给他。
辨析疑惑说：“按照体例，大夫来鲁国而没有受命的，都直书其名，没有其他含义。”
冬天，十二月戊午日，晋国人、秦国人在河曲交战。
《左氏传》记载：秦国因为令狐之战的缘故，所以冬天，秦国国君讨伐晋国，夺取羁马。晋国人抵御他们，赵盾率领中军，荀林父辅佐他；郤缺率领上军，臾骈辅佐他；栾盾率领下军，胥甲辅佐他；范无恤驾车，在河曲跟随秦军。臾骈说：“秦军不能持久，请深挖壕沟，加固军营来等待他们。”晋军听从了他的建议。秦军想要交战，秦国国君问士会：“怎样作战？”士会回答说：“赵氏新提拔他的部属臾骈，实际上是这个人在出谋划策，想要使我们的军队疲惫。赵氏有个庶子叫穿，是晋君的女婿，受宠但懦弱，不能胜任军事，喜好勇武而狂妄，而且厌恶臾骈辅佐上军。如果让轻装部队去挑衅，或许可以。”十二月戊午日，秦军袭击晋军上军，赵穿追击他们，没来得及返回，愤怒地率领他的部属出战。赵宣子说：“秦国抓获赵穿，就等于抓获了一位卿大夫。秦国带着胜利回去，我们拿什么回报？”于是都出战，双方军队互相撤退。秦国使者夜间告诫晋军说：“两军的士兵都还没有休息，明天请相见。”臾骈说：“使者眼睛转动，说话放肆，是害怕我们，将要逃跑了。逼近到河边，一定能打败他们。”胥甲、赵穿在军营门口呼喊说：“死伤的人还没有收殓就抛弃他们，是不仁爱；不等到约定的日期就逼迫别人陷入险境，是无勇。”于是停止追击。秦军夜间逃跑，又侵犯晋国，进入瑕地。
伊川先生解释：“凡是交战，都以主人和客人来表述，秦国理亏，所以不说晋国和。”杜预注：“河曲在河东蒲坂县南。”
陆氏编纂体例，赵子说：凡是交战不写“及”，是因为双方为主【如秦国初伐晋，而晋国又追击到河曲交战之类】
武夷胡氏传：“秦国国君亲自率领军队，晋国上卿赵盾抵御他。称‘人’，为什么呢？是因为令狐之战的缘故。秦国接纳不正，于是不是积怨。晋国不向秦国谢罪，暗中出兵抵御，因此暴兵连祸至此极端。凡是交战，都以主人和客人来表述，是处理自己的道理，减少怨恨的方法，是王者之事。不写晋国和，为什么呢？前年秦军来伐晋，不写交战，是因为晋国已经服罪，所以贬低秦国而免除晋国的责任。现在又发生这次战役，那么秦国理亏更甚，所以不以晋国为主，只是发动大众，跟随秦军，不奉命停止。所以贬低而称‘人’，这是轻重的权衡。”
季孙行父率领军队修筑诸城和郓城（《公羊传》作“运”）。
《左氏传》记载了时间。
杜预注：“郓、莒，是鲁国争夺的地方，城阳姑幕县南有贠亭，须就是郓。”
十三年春王正月。
夏五月壬午日，陈侯朔去世。
邾子蘧蒢去世。
《左氏传》记载：邾文公占卜迁都到绎，史官说：“利于百姓，但不利于国君。”邾子说：“如果利于百姓，就是我的利益。”于是迁都到绎。五月，邾文公去世。君子说：“知道天命。”
从正月起不下雨直到秋七月。
大（《公羊传》作“世”）室的房屋倒塌。
《左氏传》记载：秋七月，大室的房屋倒塌，记载是因为不恭敬。
《公羊传》说：世室的房屋倒塌。世室，是什么？是鲁公的宗庙。周公称为大庙，鲁公称为世室，众公称为宫。鲁国祭祀周公，用什么做牺牲？周公用白色牡牛，鲁公用赤色刚牛，众公不用毛牲。鲁国祭祀周公，用什么做盛器？周公用盛，鲁公用焘，众公用廪。世室房屋倒塌，为什么记载？是讥讽。讥讽什么？长久不修缮。
《谷梁传》说：大室，就是世室。周公称为‘大庙’，伯禽称为‘大室’，众公称为‘宫’。作为社稷的主宰，而先君的宗庙毁坏到极点，称之是志不敬。”
杜预注：大庙的室。
常山刘氏说：“看《春秋》之中，文公对待宗庙，最为不谨慎，于是有大室房屋倒塌的变故。天人之际，能不畏惧吗！”
吕氏说：“君子对于宗庙，有片刻不敢忘记的，不是为了推崇孝道而厚待远祖。孝子对于父母，心本来就是这样的。推此心以为政，即使不中，也不远了。鲁国作为国家，以至于使大室房屋倒塌，它能有什么恩惠施及万物吗？”
冬天，鲁公到晋国。卫侯在沓会见鲁公（《公羊传》无“公”字）。
高邮孙氏说：“沓的会见，是鲁公。已经离开鲁国而还没有到晋国。”
狄人侵犯卫国。
十二月己丑日，鲁公和晋侯结盟。鲁公（《公羊传》《谷梁传》无“公”字）从晋国回来，郑伯在棐（《公羊传》作“斐”）会见鲁公。
《左氏传》记载：冬天，鲁公到晋国，朝见并且重申盟约。卫侯在沓会见鲁公，请求
平于晋。公还，郑伯会公于棐，亦请平于晋。公皆成之。
公羊传》：“还者，何？善辞也。何善尔？往，党衞侯会公于沓，至，得与晋侯盟；反，党郑伯会公于棐。故善之也【何氏注：“党，所也。所，犹时，齐人语也】
译平定与晋国的关系。鲁公回国，郑伯在棐地会见鲁公，也请求与晋国讲和。鲁公都帮助他们达成了协议。
《公羊传》：“‘还’是什么意思？是表示赞许的措辞。为什么赞许呢？去的时候，在沓地会见卫国国君；到达后，得以与晋侯结盟；返回时，在棐地会见郑伯。所以赞许他。【何氏注：“党”就是“所”。“所”相当于“时”，是齐地的方言】
杜氏注棐郑地
十有四年春王正月公至自晋
邾【公作邾（意下同】人伐我南鄙，叔仲彭生帅师伐邾。
左氏传》邾文公之卒也，公使吊焉，不敬。邾人来讨伐，我南鄙，故惠伯伐邾。
夏五月乙亥齐侯潘卒
左氏传》子叔姬妃齐昭公，生舍。叔姬无宠，舍无威。公子商人骤施而多聚士，尽其家贷于公有司以继之。夏五月，昭公卒，舍即位。
六月，公会宋公、陈侯、衞侯、郑伯、许男、曹伯、晋赵盾。癸酉，同盟于新城。
左氏传》邾文公元妃齐姜，生定公；二妃晋姬，生捷菑。文公卒，邾人立定公，捷菑奔晋。六月，同盟于新城，从于楚者服，且谋邾也。
谷梁传同者有同也同外楚也
伊川先生解：「诸侯始会议，合而后盟。盟者，志同故书同。同外，楚也。」
杜氏注：「新城，宋地，在梁国谷熟县西。」
武夷胡氏传：「同盟于新城，同外楚也。其曰『同』者，志诸侯同欲，非强之也。而宋公、陈侯、郑伯在焉，则知楚次厥貉三国虽从，诚有勿获已者，削而不书，盖恕之也。」蔡不与盟，果有弃盟党恶之实矣。夷攷晋楚行事，未有以大相远也，而《春秋》予夺如此者，荆楚僭王，若与同好，陵蔑中华，是将代宗周爲共主，君臣之义灭矣，可不谨乎！
秋七月有星孛入于北斗
公羊传》孛者何？彗星也。其言入于北斗，何？北斗有中也【中者，魁中】何以书记？异也。
谷梁传》孛之爲言，犹茀也。其曰入北斗，斗有环域也。高邮孙氏曰：「星孛之异，经书者三，而皆曰有也。有者，不冝有之辞，且不知其孛者何星，阙所不知也。」
公至自会
晋人纳捷【公作接】菑于邾，弗克纳【公作邾娄】
左氏传》晋赵盾以诸侯之师八百乗纳捷菑于邾，邾人辞曰：“齐出貜，且长。”宣子曰：“辞顺而勿从，不祥。”乃还。
谷梁传》是郤克也。其曰‘人’，何也？微之也。何爲微之也？长毂五百乗，緜地千里，过宋、郑、滕、薛，敻入千乗之国，欲变人之主。至城下然后知，何知之晚也。弗克纳，未伐而曰‘弗克’，何也？弗克其义也。捷菑，晋出也；貜且，齐出也。貜且，正也；捷菑，不正也。”
陆氏纂例，其自以爲君而来争国者，则不论命与不命，皆但名而已，不言公子、公孙，言非复人臣也，所谓当国者也。齐小白【庄九年】阳生【哀六年】邾捷菑【文十四年】莒去疾【昭元年】之类是也。
陆氏微旨，赵子曰：「弗克纳言，失之于初，而得之于末也。」愈乎？遂也。淳闻于师曰：「据三传之说，晋师皆有名氏，则必非微者矣。」书曰：「人，何也？」曰：「废置诸侯，王者之事；人臣专之，罪莫大焉。」夫子善其闻义能徙，故爲之讳也。凡事不合常礼，而心可嘉者，皆以讳爲善。
刘氏传弗者迁辞也
武夷胡氏传：「在《易》同人之九四曰：『乗其墉，弗克攻，吉。』象曰：『乗其墉，义弗克也。』其吉，则困而反则也。其赵盾之谓矣。圣人以改过爲大，过而不改，将文过以遂非，则有怙终之刑；过而能悔，不贰过以远罪，则有迁善之美。其曰『弗克纳』，见私欲不行，可以爲难矣。然则何以称人？大夫而废置诸侯，非也。闻义能徙，故爲之讳。内以讳爲贬，外以讳爲善。」
九月甲申公孙敖卒于齐
左氏传》穆伯之从已氏也，鲁人立文伯。穆伯生二子于莒，而求复。三年而尽室以复，适莒。文伯卒，立惠叔。穆伯请重赂以求复，惠叔以爲请，许之。将来，九月卒于齐，告丧，请葬，弗许。
刘氏传，大夫出奔，曷爲或卒或不卒？或可以卒，或可以不卒。曷爲或可卒，或可以不卒？大夫去其宗庙，爵禄犹列于朝，出入犹诏于国，兄弟宗族犹存，是大夫而已矣，卒之可也。爵禄无列于朝，出入无诏于国，兄弟宗族无存，是非大夫而已矣，卒之不可也。
刘氏《意林》敖不循法度，自絶于鲁，而犹卒之。春秋不以爲非，以爲君臣之间，厚莫重焉。故君诚有礼于其臣，可以死，可以亡。君诚有恩于其
译杜预注：棐是郑国的地名。
鲁文公十四年春天，周历正月，鲁文公从晋国回国。
邾国（《公羊传》作“邾”，以下同）人进犯我国南部边境，叔仲彭生率领军队讨伐邾国。
《左氏传》记载：邾文公去世时，鲁文公派使者去吊唁，态度不恭敬。邾国人前来讨伐，进犯我国南部边境，所以惠伯（叔仲彭生）讨伐邾国。
夏天五月乙亥日，齐昭公潘去世。
《左氏传》记载：子叔姬嫁给了齐昭公，生了公子舍。叔姬不受宠爱，公子舍也没有威望。公子商人频繁施舍恩惠，聚集了很多士人，耗尽家财，并向国家的有司借贷来维持。夏天五月，昭公去世，公子舍即位。
六月，鲁文公会合宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯以及晋国的赵盾。癸酉日，在新城共同结盟。
《左氏传》记载：邾文公的原配齐姜，生了定公；次妃晋姬，生了捷菑。文公去世，邾国人拥立定公，捷菑逃奔到晋国。六月，在新城共同结盟，那些跟随楚国的人臣服了，并且谋划对付邾国。
《谷梁传》说：所谓“同”，是有共同的目标，共同排斥楚国。
伊川先生解释：“诸侯开始会议，先聚合而后结盟。结盟，是因为志向相同，所以记载为‘同’。共同排斥的是楚国。”
杜预注：“新城，是宋国的地方，在梁国谷熟县的西边。”
武夷胡氏传：“在新城共同结盟，是共同排斥楚国。之所以说‘同’，是因为诸侯志向相同，不是被迫的。而宋公、陈侯、郑伯都在其中，就知道楚国在厥貉会盟时，这三个国家虽然顺从，确实有不得已的情况，削去不记载，大概是宽恕他们。”蔡国没有参与结盟，果然有背弃盟约、结党作恶的事实。考察晋国和楚国的行事，并没有大的差别，而《春秋》的褒贬却如此不同，这是因为荆楚僭越称王，如果与他们交好，就是凌蔑中原华夏，将要取代宗周成为共主，君臣的道义就灭绝了，能不谨慎吗！
秋天七月，有彗星出现，进入北斗七星。
《公羊传》说：孛是什么？是彗星。为什么说进入北斗？北斗有中心【中心，指魁星的中部】。为什么要记载？因为这是异常现象。
《谷梁传》说：孛的意思，如同遮蔽。说进入北斗，是因为北斗有环绕的区域。高邮孙氏说：“星孛这种异常，经文中记载了三次，都用了‘有’字。‘有’，是不应该有的意思，而且不知道孛的是哪颗星，对不知道的事情存疑。”
鲁文公从会盟之地回国。
晋国人把捷菑（《公羊传》作“接”）送入邾国，没能成功送入【《公羊传》作“邾娄”】。
《左氏传》记载：晋国赵盾率领诸侯的军队八百辆战车，把捷菑送入邾国，邾国人推辞说：“定公是齐国所生，而且年长。”赵宣子说：“推辞的话顺理，但不听从，不吉祥。”于是回国。
《谷梁传》说：这是郤克。为什么说“人”？是贬低他。为什么贬低他？拥有五百辆长毂战车，绵延千里土地，经过宋、郑、滕、薛，深入千乘之国，想要改变别人的国君。到了城下才知道，怎么知道得这么晚呢。没能成功送入，没有讨伐却说“没能成功”，为什么？没能成功的是道义。捷菑，是晋国所生；定公，是齐国所生。定公，是正统；捷菑，是不正统。”
陆氏纂例：那些自认为国君而来争夺国家的人，不论是否受命，都只称名，不称公子、公孙，说他们不再是人臣，所谓当国者。齐小白【庄公九年】、阳生【哀公六年】、邾捷菑【文公十四年】、莒去疾【昭公元年】之类就是这样。
陆氏微旨：赵子说：“‘弗克纳’这句话，是说开始失策，而最后得道。”比“遂”好吗？淳听老师说：“根据三传的说法，晋军都有名氏，那么一定不是微贱之人。”书上说：“‘人’，是什么意思？”回答说：“废置诸侯，是君王的事；人臣专断，罪过没有比这更大的。”孔子赞许他听到道义能改变，所以为他隐讳。凡是做事不合常礼，而心意可嘉的，都通过隐讳来表示赞许。
刘氏传：“弗”是迁缓之辞。
武夷胡氏传：“在《易经》同人卦九四爻辞说：‘登上城墙，没能攻下，吉利。’象传说：‘登上城墙，道义上不能攻下。’吉利，是因为困顿而返回正道。这说的就是赵盾。圣人认为改过是最大的事，有过错而不改，将掩饰过错以坚持错误，就有怙恶不悛的刑罚；有过错而能悔改，不重复犯错以远离罪责，就有迁善的美德。说‘弗克纳’，表明私欲没有实行，这很难得。然而为什么称‘人’？大夫废置诸侯，是不对的。听到道义能改变，所以为他隐讳。对内以隐讳为贬斥，对外以隐讳为赞许。”
九月甲申日，公孙敖死在齐国。
《左氏传》记载：穆伯（公孙敖）跟随已氏私奔时，鲁国人拥立文伯。穆伯在莒国生了两个儿子，而请求回国。三年后，带着全家回国，到了莒国。文伯去世，拥立惠叔。穆伯请求重礼以求回国，惠叔为他请求，鲁国答应了。将要回来时，九月死在齐国，报告丧事，请求安葬，鲁国不允许。
刘氏传：大夫出奔，为什么有的记载死亡，有的不记载死亡？有的可以记载死亡，有的可以不记载死亡。为什么有的可以记载死亡，有的可以不记载死亡？大夫离开他的宗庙，爵禄仍然列在朝廷，出入仍然在国中宣告，兄弟宗族仍然存在，这还只是大夫而已，记载死亡是可以的。爵禄不在朝廷列位，出入不在国中宣告，兄弟宗族不存在，这已经不是大夫了，记载死亡是不可以的。
刘氏《意林》：公孙敖不遵循法度，自我断绝与鲁国的关系，而仍然记载死亡。《春秋》不认为这是错的，认为君臣之间，没有比这更厚重的了。所以君主如果真诚有礼对待臣子，臣子可以为之死，可以为之逃亡。君主如果真诚有恩于臣
左氏传》秋七月乙卯夜，齐商人弑舍而让元。元曰：「尔求之久矣，我能事尔，尔不可使多蓄憾，将免我乎？」尔爲之。齐人定懿公使来告难，故书以九月。
谷梁传》舍未逾年，其曰‘君’何也？成舍之爲君，所以重商人之弑也。”
陆氏微旨淳闻于师曰：「春秋之作，本惩奸恶也。若未逾年之君被弑，而不曰君，则逆乱之臣皆以未逾年而肆其凶恶也。故原其情，以立此义。晋奚齐本不正，又里克不伐其位，故异于此也。」
高邮孙氏曰：「人子之心，则未逾年而称子；国人弑君，则未逾年而称君。此《春秋》所以辨君臣之分，而防篡弑之祸也。」
宋子哀来奔
左氏传》宋高哀爲萧封人，以爲卿，不义，宋公而出，遂来奔。书曰：「宋子哀来奔，贵之也。」
陆氏纂例，奔亡之美者，莫过于子哀。
武夷胡氏传：「宋昭公无道，高哀爲萧封人，以爲卿不义，宋公而出，遂来奔。书『宋子哀』，贵之也。《易》曰：『几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。』宋子哀有焉。昔微子去纣，列于三仁之首；子哀不立于危乱之邦，而《春秋》书『字』，谓能贵爱其身以存道也。若偷生避祸而去国出奔，亦何取之有？」
襄陵许氏曰：「大夫执雁，义先去就，如曹羁、宋子哀，盖得之矣。」
冬，单伯如齐。齐人执单伯。齐人执子叔姬。
左氏传》：“单伯如齐，请子叔姬。齐人执之，又执子叔姬。”《公羊传》：“执者曷爲？或称行人，或不称行人。称行人而执者，以其事执也；不称行人而执者，以已执也。”
刘氏传子，叔姬者，何？齐君舍之母也。齐君舍之母，则齐人，何爲执之？公子商人弑其君，而暴其母，单伯如齐，请以归，曰：“杀其子，焉用其母？”商人怒，爲是执之。何以不称行人？或曰：不称行人者，非其所爲使也。或曰：附庸之君也。生不名，死不卒，故执亦不称行人也。此一事也，曷爲再言？齐人嫌也。
常山刘氏曰：「商人弑君之恶已显，而执叔姬之事，圣人不独罪商人也。齐人不讨贼，俱北面事之，又致执其君之母，齐人均有罪焉。」
武夷胡氏传，齐君舍，鲁之甥也。商人弑舍，固忌鲁矣。鲁使单伯如齐，齐人意欲辱鲁，故执单伯，并执子叔姬而诬之以罪。不称行人，公羊所谓“以已执之”者也。齐人怀商人之私惠，忘君父之大伦，弑其君而不能讨，执其母而莫之救，则是举国之人皆有不赦之罪也。假有人焉，正色而立于朝，谁敢致难其君与执其母而不之顾乎？故圣人书曰：“齐人执子叔姬”，所以穷逆贼之党与而治之也。其讨贼之旨严矣。故曰：“春秋成而乱臣贼子惧。”
十有五年春季孙行父如晋
左氏传》季文子如晋，爲单伯与子叔姬故也。
襄陵许氏曰：使鲁能脩其政，则齐乱可以义讨。今反遇辱，而因晋以请，爲齐弱焉。传曰：「国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国必畏之矣。」前此鲁亦暇矣，而豫怠僭差，政刑不敕，卒困于齐。斯岂非自取侮哉！
三月宋司马华孙来盟
左氏传》：“宋华耦来盟，其官皆从之【杜氏注：“古之盟会，必备威仪，崇贽币，賔主以成礼爲敬，故传曰‘卿行旅从’。春秋时率多不能备义，华孙能率其属以从古典，所以敬事而自重】公与之宴，辞曰：“君之先臣督得罪于宋殇公，请承命于亚旅。”
陆氏纂例。赵子曰：「来盟，彼欲之也。」啖子曰：「凡外臣来，不言君使。者皆有义。」
高邮孙氏曰：「华孙，其君闇乱，国事废弛，而贤臣外奔。华孙惧邻国之诸侯因其间隙而侵伐之，于是来盟，以纾其国之难。春秋之大夫见于经者多矣，其以官举者惟三人焉，又皆在宋昭公之时也。岂非祸乱之际，则节义之士有以显名于后欤？」
吕氏曰：「不言使，自请之也。称司马，能其官也。」
夏曹伯来朝
齐人归公孙敖之丧
左氏传》齐人或爲孟氏谋曰：「鲁，尔亲也，饰棺寘诸堂阜，鲁必取之。」从之。卞人以告，惠叔犹毁，以爲请，立于
译《左氏传》记载：秋季七月乙卯日夜，齐国商人杀害了舍，并将君位让给元。元说：“你谋求君位已经很久了，我能够侍奉你，你不可以让众人积聚怨恨，难道想免除我吗？”于是元做了国君。齐国人平定了懿公，派使者来报告祸难，所以《春秋》记载在九月。
《谷梁传》说：舍在位没有超过一年，为什么称他为“君”呢？这是为了确立舍作为君主的地位，以此来加重商人弑君的罪行。”
陆氏《微旨》淳闻于师说：“《春秋》的写作，本来是惩戒奸恶的。如果未逾年的君主被杀，而不称他为君，那么叛逆作乱的臣子都会以君主未逾年为借口而肆意凶恶。所以推究其情理，以此确立这一义理。晋国的奚齐本来名分不正，加上里克不讨伐他的君位，所以与这种情况不同。”
高邮孙氏说：“作为人子的心意，未逾年而称子；国人弑君，未逾年而称君。这就是《春秋》用来辨别君臣名分，而防止篡弑祸乱的原因。”
宋子哀来投奔鲁国。
《左氏传》记载：宋国的高哀担任萧地的封人，被任命为卿，他认为这不义，宋公将他放逐，于是高哀来投奔鲁国。《春秋》记载说：“宋子哀来奔”，这是尊重他。
陆氏《纂例》说：逃亡中值得赞美的人，没有超过子哀的。
武夷胡氏《传》说：“宋昭公无道，高哀担任萧地的封人，被任命为卿认为不义，宋公将他放逐，于是高哀来投奔鲁国。记载‘宋子哀’，是尊重他。《易经》说：‘几，是动机的细微之处，是吉兆的先见。君子见到细微的征兆就行动，不等到整天。’宋子哀就是这样的人。从前微子离开纣王，位列三仁之首；子哀不立于危乱的国家，而《春秋》记载他的‘字’，是说他能珍重爱护自身以保全道义。如果是苟且偷生、躲避祸患而离开国家投奔他国，又有什么可取的呢？”
襄陵许氏说：“大夫手持大雁，道义上先离开后投靠，像曹羁、宋子哀，大概就得到了这种道义。”
冬季，单伯前往齐国。齐国人逮捕了单伯。齐国人逮捕了子叔姬。
《左氏传》说：“单伯前往齐国，请求接回子叔姬。齐国人逮捕了他，又逮捕了子叔姬。”《公羊传》说：“逮捕者为什么？有的称行人，有的不称行人。称行人而被逮捕的，是因为他的使命而被逮捕；不称行人而被逮捕的，是因为他本人而被逮捕。”
刘氏《传》说：子叔姬是谁？是齐君舍的母亲。既然是齐君舍的母亲，那么是齐国人，为什么逮捕她？公子商人杀害了他的君主，并且虐待他的母亲，单伯前往齐国，请求接回子叔姬，说：“杀了她的儿子，哪里还用得着她的母亲？”商人发怒，因此逮捕了她。为什么不称行人？有人说：不称行人，是因为这不是他出使的任务。有人说：他是附庸国的君主。活着不称名，死了不称卒，所以逮捕也不称行人。这是同一件事，为什么再说一次？是因为齐国人嫌疑的缘故。
常山刘氏说：“商人弑君的罪恶已经显露，而逮捕叔姬的事，圣人不仅仅归罪于商人。齐国人不讨伐贼子，都北面侍奉他，又导致逮捕他们君主的母亲，齐国人都有罪。”
武夷胡氏《传》说，齐君舍，是鲁国的甥舅。商人杀害舍，本来就已经忌惮鲁国了。鲁国派单伯前往齐国，齐国人心里想要侮辱鲁国，所以逮捕单伯，并逮捕子叔姬而诬陷她有罪。不称行人，是《公羊传》所说的“因为本人而被逮捕”的意思。齐国人怀有商人的私恩，忘记了君父的大伦，杀害他们的君主而不能讨伐，逮捕他们的母亲而不能救援，这就是全国的人都有不可赦免的罪过。假使有人正色站在朝廷上，谁敢对他们的君主和逮捕他们的母亲而不顾呢？所以圣人记载说：“齐人执子叔姬”，以此来穷尽叛逆贼党的同伙而惩治他们。讨伐贼子的旨意严厉啊。所以说：“《春秋》写成，乱臣贼子就害怕了。”
十五年春季，孙行父前往晋国。
《左氏传》记载：季文子前往晋国，是为了单伯和子叔姬的缘故。
襄陵许氏说：如果鲁国能修明其政事，那么齐国的动乱可以凭道义讨伐。现在反而遭遇侮辱，而依靠晋国来请求，是因为齐国强盛而鲁国弱小。传文说：“国家闲暇时，趁这时明察其政令刑罚，即使是大国也必定畏惧它。”在此之前鲁国也有闲暇，却预先懈怠僭越差错，政令刑罚不整肃，最终被齐国困住。这难道不是自取侮辱吗！
三月，宋国司马华孙来结盟。
《左氏传》记载：“宋国华耦来结盟，他的属官都跟随他【杜氏注：“古代的盟会，必须完备威仪，崇尚礼物币帛，宾主以完成礼仪为敬，所以传文说‘卿出行，属官跟随’。春秋时大多不能完备道义，华孙能率领他的属官以遵循古典礼制，所以敬事而自重】。宋公与他宴饮，他推辞说：‘您的先臣督得罪于宋殇公，请让我接受亚旅的命令。’”
陆氏《纂例》。赵子曰：“来结盟，是对方想要这样。”啖子曰：“凡是外国的大夫来，不说君主派遣的，都有道义。”
高邮孙氏说：“华孙，他的君主昏乱，国事废弛，而贤臣外逃。华孙害怕邻国的诸侯乘此间隙而侵伐，于是来结盟，以缓解他国家的危难。《春秋》中大夫出现在经文中很多，其中用官职举名的只有三个人，而且都在宋昭公的时候。难道不是祸乱之际，节义之士因此显名于后世吗？”
吕氏说：“不说派遣，是自己请求的。称司马，是能胜任他的官职。”
夏季，曹伯来朝见。
齐国人归还公孙敖的尸体。
《左氏传》记载：齐国有人为孟氏谋划说：“鲁国，是你的亲戚，装饰棺材放在堂阜，鲁国一定会取回它。”听从了。卞地的人报告，惠叔仍然毁弃，以此请求，站在
朝以待命，许之。取而殡之，齐人送之。书曰：「齐人归公孙敖之丧，爲孟氏且国故也。」葬视共仲。
译早晨等待命令，鲁君准许了。取回公孙敖的遗体并停灵，齐国人送来了灵柩。《春秋》记载说：“齐国人送回公孙敖的丧柩，是为了孟氏以及国家的缘故。”安葬的规格比照共仲。
杜氏注：「大夫丧还不书，善鲁感子以赦父，敦公族之恩，崇仁孝之教。」
刘氏传，何以书？讥，何讥尔？以大夫卒之，而不以大夫终之，非鲁也。制人之君臣，使上不行乎下，非齐也。
襄陵许氏曰：「以敖之丑奔，而録卒，録其丧，归春秋爲之，屡见于经者，以文伯、惠叔之哀诚无已也。《易》曰：『有子考无咎。』《书》曰：『尚盖前人之愆，惟忠惟孝。』故圣人以敖着教焉。」
六月辛丑朔，日有食之。鼓用牲于社。
左氏传》鼓用牲于社，非礼也。日有食之，天子不举。伐鼓于社，诸侯用币于社。伐鼓于朝，以昭事神，训民事君，示有等威，古之道也。”
单伯至自齐
左氏传》齐人许单伯，请而赦之，使来致命【杜氏注：单伯执节不移，且畏晋，故许之】
谷梁传》大夫执则致，致则名。此其不名，何也？天子之命大夫也。
晋郤缺帅师伐蔡戊申入蔡
左氏传》新城之盟，蔡人不与。晋郤缺以上军、下军伐蔡，曰：“君弱，不可以怠。”戊申，入蔡，以城下之盟而还。
襄陵许氏曰言伐言入甚之
秋，齐人侵我西鄙。季孙行父如晋。
左氏传》齐人侵我西鄙，故季文子告于晋。
冬十有一月诸侯盟于扈
左氏传》晋侯、宋公、衞侯、蔡侯、陈侯、郑伯、许男、曹伯盟于扈，寻新城之盟，且谋伐齐也。齐人赂晋侯，故不克而还。于是有齐难，是以公不会。书曰：“诸侯盟于扈，无能爲故也。”
伊川先生解：「鲁以备齐，不在会，故不序。」又称：「诸侯者众，辞见众国无能爲也。」此盟爲齐乱也。
刘氏《意林》大者天地，其次君臣。道莫先焉。晋爲霸主，齐弑其君，兴侯而莫能正。晋则固有罪矣。诸侯又莫之讨，不亦病乎？夫诸侯不专征者也。田恒弑简公，而孔子请讨焉。是岂非义而孔子行之哉？固以谓天地之道，君臣之义，是乃其宜也。从此观之，盟于扈之意，晋则固有罪，而诸侯亦病矣。」
武夷胡氏传：「盟于扈者，晋侯、宋公、衞、蔡、陈、郑、曹、许八国之君也，何以不序？略之也。」《春秋》于夷狄君臣同词而不分爵号，说者以爲略之也。八国曷爲略之，等于夷狄乎？齐人弑君，不能致讨，受赂而退，奚以贤于夷狄矣？不曰「晋人会诸侯盟于扈」，而曰「诸侯盟者」，分恶于诸侯也。田恒弑其君，孔子沐浴而朝，告于哀公，请讨之。弑君之贼，夫人之所得讨也，而况于诸侯乎？况于邻国乎？略诸侯而不序，以其欲讨齐罪而复不能也，而况于邻国初不与盟会者乎？鲁君之罪，亦可知矣。
十有二月齐人来归子叔姬
刘氏《意林》出：“夫人者，未尝不使大夫将命也。”彼其曰“郯伯姬来归”，此其曰“齐人来归”，子叔姬何哉？曰：“《春秋》正名别贤不肖，使弗相乱者也。”义屈则屈，义直则直。郯伯姬以罪出，虽父母于其子，而不敢以私爱害公义，辞不教而已矣。子叔姬以祸乱逐，非得罪于先君者也。鲁虽受之，其义固可以自直，故谓之“齐人来归”，明罪之在也。凡人之议法也，所亲则回，所踈则察。君子不然，亲则怜之，而不以爱妨公；踈则容之，而不以枉诬正。所以见王者之事也。
泰山孙氏曰：「齐人来归，子叔姬也。商人旣杀其子，又絶其母，甚矣！」
武夷胡氏传《春秋》：「深罪齐人，以商人爲君，而不知其恶，故其执其归与弑其君，商人皆称齐人，深责之也。」
齐侯侵我西鄙遂伐曹入其郛
左氏传》齐侯侵我西鄙，谓诸侯不能也，遂伐曹，入其郛，讨其来朝也。
杜氏注郛郭也
襄陵许氏曰：「鲁尽礼于晋而见侵，弗恤；曹修礼于鲁而被伐，莫救。此仁义之所以日坏，而兵革之所以方兴。夫岂特齐懿之暴戾无道，皆晋灵、赵盾之责也。」
十有六年，春，季孙行父会齐侯于阳谷，齐侯弗及盟。《左氏传》：「春，王正月，及齐平公有疾，使季文子会齐侯于阳谷，请盟，齐侯不肯曰：『请俟君间。』」
夏五月公四不视朔
左氏传公四不视朔疾也
译杜氏注解说：“大夫丧礼归来不记载，是赞美鲁国感念儿子而赦免父亲，敦厚公族之间的恩情，推崇仁孝的教化。”
刘氏传解说：为什么要记载？是讥讽。讥讽什么呢？因为以大夫去世的规格对待他，却不以大夫终老的规格对待他，这不是鲁国应有的做法。制定君臣的体制，使得上级不能统辖下级，这不是齐国应有的做法。
襄陵许氏说：“因为公孙敖丑恶地出逃，却记载他的去世，记载他的丧礼，这是《春秋》为他做的，在经文中屡次见到这种情况，是因为文伯、惠叔的哀痛真诚而没有止境。《易经》说：‘有儿子考问父亲，没有灾祸。’《尚书》说：‘应当掩盖前人的过失，只有忠诚和孝顺。’所以圣人通过公孙敖来彰显教化。”
六月辛丑初一，发生日食。在社坛击鼓并用牺牲祭祀。
《左氏传》说：在社坛击鼓并用牺牲祭祀，是不合礼制的。发生日食，天子不举行宴会。在社坛击鼓，诸侯在社坛用币帛祭祀。在朝廷击鼓，用来昭示侍奉神灵，训导百姓侍奉君主，显示等级威严，这是古来的正道。”
单伯从齐国回来。
《左氏传》说：齐国人答应单伯，请求后赦免了他，让他来传达使命【杜氏注：单伯手持符节坚定不移，而且畏惧晋国，所以齐国答应了他】。
《谷梁传》说：大夫被拘捕就传达使命，传达使命就称名。这里不称名，为什么呢？因为他是天子的大夫。
晋国郤缺率领军队讨伐蔡国，戊申日攻入蔡国。
《左氏传》说：新城的盟会，蔡国没有参加。晋国郤缺率领上军、下军讨伐蔡国，说：“国君弱小，不可以懈怠。”戊申日，攻入蔡国，通过城下之盟后返回。
襄陵许氏说：说“伐”说“入”，是加重语气。
秋天，齐国人侵犯我国西部边境。季孙行父前往晋国。
《左氏传》说：齐国人侵犯我国西部边境，所以季文子向晋国告急。
冬天十一个月，诸侯在扈地结盟。
《左氏传》说：晋侯、宋公、卫侯、蔡侯、陈侯、郑伯、许男、曹伯在扈地结盟，重温新城的盟约，并且谋划讨伐齐国。齐国人贿赂晋侯，所以没有成功就返回了。这时齐国有难，因此鲁公没有参加。记载说：“诸侯在扈地结盟，是因为无能为力。”
伊川先生解说：“鲁国为了防备齐国，没有参加盟会，所以不列名。”又说：“诸侯众多，言辞中显示出各国都无能为力。”这次盟会是因为齐国的动乱。
刘氏《意林》说：大的有天地，其次有君臣。道理没有比这更优先的。晋国作为霸主，齐国弑杀其君，兴起诸侯却不能匡正。晋国本来就有罪了。诸侯又不去讨伐，不也是弊病吗？诸侯本来不专断征伐。田恒弑杀简公，孔子请求讨伐他。这难道不是合乎道义而孔子去做的吗？本来认为天地的道理，君臣的道义，是应当如此的。从这一点来看，在扈地结盟的意图，晋国本来就有罪，而诸侯也有弊病了。”
武夷胡氏传解说：“在扈地结盟的，是晋侯、宋公、卫、蔡、陈、郑、曹、许八国的国君，为什么不列名？是省略了。”《春秋》对于夷狄的君臣用同样的词语而不区分爵位称号，解说的人认为是省略了。八国为什么要省略，等同于夷狄吗？齐国人弑杀国君，不能去讨伐，接受贿赂而退兵，哪里比夷狄贤良呢？不说“晋国会合诸侯在扈地结盟”，而说“诸侯结盟”，是将罪恶分摊给诸侯。田恒弑杀他的国君，孔子沐浴后上朝，告诉哀公，请求讨伐他。弑杀国君的贼人，是众人所能讨伐的，何况是诸侯呢？何况是邻国呢？省略诸侯而不列名，是因为他们想要讨伐齐国的罪行却又不能做到，何况是邻国起初没有参加盟会的呢？鲁君的罪过，也可以知道了。
十二个月，齐国人送还子叔姬。
刘氏《意林》说：“夫人，没有不派遣大夫传达使命的。”那里说“郯伯姬来归”，这里说“齐人来归”，子叔姬是怎么回事呢？回答说：“《春秋》正名以区别贤与不贤，使它们不相混淆。”道义理屈就理屈，道义理直就理直。郯伯姬因罪被休弃，即使是父母对于儿子，也不敢用私爱损害公义，只是言辞上不教导罢了。子叔姬因祸乱被驱逐，并不是得罪了先君。鲁国虽然接受了她，她的道义本来可以自证清白，所以称为“齐人来归”，明确罪责在齐国。凡是人们议论法度，对于亲近的就徇私，对于疏远的就明察。君子不是这样，亲近就怜悯他，但不因爱而妨害公义；疏远就宽容他，但不因歪曲而诬陷正直。所以能体现王者行事的原则。
泰山孙氏说：“齐国人送还，是子叔姬。商人已经杀了他的儿子，又断绝了他的母亲，太过分了！”
武夷胡氏传解说《春秋》：“深深谴责齐国人，因为商人作为国君，却不知道他的恶行，所以他被拘捕、被送还以及弑杀他的国君，商人都称为齐国人，是深深谴责他。”
齐侯侵犯我国西部边境，于是讨伐曹国，攻入其外郭。
《左氏传》说：齐侯侵犯我国西部边境，认为诸侯不能做什么，于是讨伐曹国，攻入其外郭，讨伐曹国前来朝见。
杜氏注：郛是外郭。
襄陵许氏说：“鲁国对晋国尽礼却遭到侵犯，不加以救助；曹国对鲁国修礼却被讨伐，没有人救援。这就是仁义日益败坏，而战争日益兴起的原因。这难道只是齐懿公暴戾无道吗，都是晋灵公、赵盾的责任啊。”
十六年，春天，季孙行父在阳谷会见齐侯，齐侯没有与他结盟。《左氏传》说：“春天，周历正月，与齐国讲和。鲁公有病，派季文子在阳谷会见齐侯，请求结盟，齐侯不肯，说：‘请等君主病愈。’”
夏天五月，鲁公四次不视朔。
《左氏传》说：鲁公四次不视朔，是因为生病。
公羊传》曷爲四不视朔？公有疾也。何言乎公有疾不视朔？自是公无疾不视朔也。然则曷爲不言「公无疾不视朔」？有疾犹可言也，无疾不可言也【苏氏曰：《公羊》曰：「自是无疾不视朔也。」定、哀之闲，子贡欲去告朔之饩羊，盖不复视朔矣。此《公羊》之所以爲此言也。然而五月书「四不视朔」，则六月视朔矣。视朔之废，非始于此也】
译《公羊传》为什么记载“四次不视朔”？因为国君有病。为什么说到国君有病就不视朔？从这时起，国君即使没有病也不视朔了。那么为什么不直接说“国君没有病也不视朔”呢？有病还可以说得出口，没有病就说不出口了【苏氏说：《公羊传》说：“从这时起，没有病也不视朔了。”在鲁定公、鲁哀公年间，子贡想要去掉告朔用的活羊，大概已经不再视朔了。这就是《公羊传》之所以这样说。然而五月记载“四次不视朔”，那么六月就视朔了。视朔制度的废除，并非始于此时】
谷梁传》天子告朔于诸侯，诸侯受乎祢庙，礼也。公四不视朔，公不臣也。以公爲厌政，已甚矣。
杜氏注：「诸侯每月必告朔，听政因朝于庙。今公以疾阙，不得视二月、三月、四月、五月朔也。」
武夷胡氏传：「文公厌政，备见于经。闰不告朔，不视无雨，不闵会同，不与庙坏，不修作主，不时事民治，神之怠也，则其心放而不知求，久矣。」
六月戊辰，公子遂及齐侯盟于郪【公作犀，谷作师】丘。
左氏传》：公使襄仲纳赂于齐侯，故盟于郪丘。
杜氏注郪丘齐地
秋八月辛未夫人姜氏薨
左氏传秋八月辛未声姜薨
杜氏注僖公夫人文公母也
毁泉台
公羊传》毁泉台，何以书？讥。何讥尔？筑之讥，毁之讥。先祖爲之，已毁之，不如勿居而已矣。”
谷梁传》毁泉台，丧不贰事。贰事，缓丧也。以文爲多，失道矣【范氏注：缓作主，跻僖公四不视朔，毁泉台之类】
武夷胡氏传，先祖爲之非矣。然台之存毁，非安危治乱之所系也。虽勿居可也，而必毁之，是暴扬其失，有轻先祖之心。此履霜之渐，弑父与君之萌，《春秋》之所谨也。故书。
楚人秦人巴人灭庸
左氏传》楚大饥，庸人帅羣蛮以叛楚。麇人帅百濮，聚于选，将伐楚。于是申、息之北门不啓，楚人谋徙于阪高。蔿贾曰：“不可，我能往，寇亦能往，不如伐庸。”夫麇与百濮，谓我饥不能师，故伐我也。若我出师，必惧而归，百濮离居，将各走其邑，谁暇谋人？乃出师，旬有五日，百濮乃罢。自庐以往，振廪同食，次于句澨。使庐戢黎侵庸及庸方城，庸人逐之，囚子扬窻三宿而逸。曰：“庸师众，羣蛮聚焉，不如复大师，且起王卒，合而后进师。”叔曰：“不可，姑又与之遇以骄之，彼骄我怒，而后可克。先君蚡冒所以服陉隰也。”又与之遇，七遇皆北，唯裨鯈、鱼人实逐之。庸人曰：“楚不足与战矣！”遂不设备。楚子乗驲，会师于临品，分爲二队。子越自石溪，子贝自仞，以伐庸。秦人、巴人从楚师，羣蛮从楚子盟，遂灭庸。
冬，十有一月，宋人弑其君杵【公作处】臼。
左氏传》宋公子鲍礼于国人。宋饥，竭其粟而贷之，无日不数于六卿之门。国之材人，无不事也。亲自桓以下，无不恤也。襄夫人助之。施昭公无道，国人奉公子鲍以因夫人。冬，十一月，甲寅，宋昭公将田孟诸，未至，夫人王姬使帅甸攻而杀之。荡意诸死之。
武夷胡氏传，此襄夫人使帅甸攻杀之也。而书宋人者，昭公无道，国人之所欲弑也。君无道而弑之，可乎？诸侯杀其大夫，虽当于罪，若不归诸司寇，犹有专杀之嫌，以爲不臣矣。况于北面归戴奉之以爲君也？故曰：人臣无将，将而必诛。昭公无道，圣人以弑君之罪归宋人者，以明三纲人道之大伦，君臣之义不可废也。然则有土之君可以肆于民上而无诛乎？诸侯无道，天子方伯在焉，臣子国人其何居？死于其职而明于去就从违之义，斯可矣。荡意诸亦死职，春秋削之，不得班于孔父、仇牧、荀息何也？三子闲其君而见杀，春秋之所取也。意诸知国人将弑其君而不能止，知昭公之将见杀而不能正，坐待其及而死之，所谓匹夫匹妇自经于沟渎而莫之知也，奚得与死于其职者比乎？圣人所以独取高哀之去而书「字」以襃之也。
十有七年春，晋人、卫人、陈人、郑人伐宋。
左氏传》晋荀林父、衞孔达、陈公孙宁、郑石楚伐宋，讨曰：“何故弑君？”犹立文公而还。卿不书，失其所也。
伊川先生解「行天讨而成其乱，失天职也」，故不卿之。杜氏注：「自僖、闵以下，终于《春秋》，陈侯常在衞侯上。」今大夫会在衞下，传不言「陈公孙宁后至」，则宁位非上卿，故也。
夏四月癸亥，葬我小君声【公作圣】姜。
左氏传葬声姜有齐难是以缓
泰山孙氏曰声諡也九月而葬
齐侯伐我西鄙。六月癸未，公及齐侯盟于谷。诸侯会于扈。
左氏传》齐侯伐我西鄙，襄仲请盟。六月，盟于谷。晋侯搜于黄父，遂复
译《谷梁传》说：天子向诸侯宣告每月初一的日期，诸侯在祢庙接受，这是合乎礼制的。鲁文公四次不视朔，这是公不守臣节的表现。认为公是因为厌恶政事，这就太过分了。
杜氏注解说：“诸侯每月必定宣告朔日，听政并因此在宗庙朝见。如今公因为生病缺位，不能视二月、三月、四月、五月的朔日。”
武夷胡氏传解说：“文公厌恶政事，在经文中已经完备地显现出来。闰月不告朔，不视无雨，不怜悯会盟，不参与宗庙毁坏，不修造神主，不按时从事民事治理，对神灵懈怠，那么他的心志放纵而不知追求正道，已经很久了。”
六月戊辰，公子遂与齐侯在郪丘结盟【《公羊传》作犀，谷梁传作师】。
《左氏传》说：鲁君派襄仲向齐侯进献贿赂，因此在郪丘结盟。
杜氏注解说：郪丘是齐国的地方。
秋八月辛未，夫人姜氏去世。
《左氏传》说：秋八月辛未，声姜去世。
杜氏注解说：声姜是僖公的夫人，文公的母亲。
拆毁泉台。
《公羊传》说：拆毁泉台，为什么记载？是为了讥讽。讥讽什么呢？建造它时讥讽，拆毁它时也讥讽。先祖建造的，自己却拆毁它，不如不住它罢了。
《谷梁传》说：拆毁泉台，居丧期间不做两件事。做两件事，就是延缓丧事。认为文公事多，就违背了道义【范氏注：延缓制作神主，僖公四不视朔，拆毁泉台之类】。
武夷胡氏传解说：认为先祖建造是不对的。然而台的存留与拆毁，并不是关系到安危治乱的大事。虽然不住它可以，但一定要拆毁它，这是暴露宣扬他的过失，有轻视先祖的心。这是履霜的渐进，是弑父与弑君的萌芽，《春秋》所谨慎对待的。所以记载。
楚人、秦人、巴人灭掉庸国。
《左氏传》说：楚国发生大饥荒，庸人率领群蛮背叛楚国。麇人率领百濮，聚集在选地，将要攻打楚国。于是申、息的北门不开，楚国人谋划迁徙到阪高。蔿贾说：“不行，我们能去，敌人也能去，不如攻打庸国。”麇人和百濮，认为我们饥荒不能出兵，所以攻打我们。如果我们出兵，他们必定恐惧而回去，百濮分散居住，将各自逃回他们的城邑，谁有空闲谋划别人？于是出兵，过了十五天，百濮才解散。从庐地往北，打开粮仓共同进食，驻扎在句澨。派庐戢黎侵犯庸国，到达庸国的方城，庸人追赶他，囚禁子扬窻三天后逃脱。说：“庸国的军队众多，群蛮聚集在那里，不如再召集大军，并且起用王卒，合兵而后进军。”叔说：“不行，暂且再与他们相遇以使他们骄傲，他们骄傲我们发怒，然后可以战胜。先君蚡冒所以能征服陉隰，就是如此。”又与他们相遇，七次都战败，只有裨鯈、鱼人实际追赶他们。庸人说：“楚国不值得与之作战！”于是不再设防。楚子乘坐驿车，在临品会合军队，分为两队。子越从石溪，子贝从仞，去攻打庸国。秦人、巴人跟随楚军，群蛮跟随楚子结盟，于是灭掉庸国。
冬，十有一月，宋人弑杀他们的国君杵臼【《公羊传》作处】。
《左氏传》说：宋国的公子鲍对国人施礼。宋国饥荒，他耗尽自己的粮食借贷给百姓，没有一天不在六卿的门下数说。国家的有才能的人，没有不侍奉的。从桓公以下，没有不体恤的。襄夫人帮助他。昭公无道，国人拥立公子鲍以依靠夫人。冬，十一月，甲寅，宋昭公将要到孟诸打猎，还没到，夫人王姬派帅甸攻打并杀了他。荡意诸为他而死。
武夷胡氏传解说，这是襄夫人派帅甸攻打杀他的。而记载宋人，是因为昭公无道，是国人想要弑杀的。国君无道而弑杀他，可以吗？诸侯杀他的大夫，即使合乎罪行，如果不交给司寇，还有专杀的嫌疑，被认为是不守臣节。何况是北面归戴奉他为君呢？所以说：人臣没有谋逆之心，有谋逆之心必定被诛杀。昭公无道，圣人把弑君的罪责归给宋人，是为了阐明三纲人道的大伦常，君臣之义不可废弃。然而有土地的国君可以在民众之上肆意妄为而不被诛杀吗？诸侯无道，天子方伯在那里，臣子国人该怎么办？死于职守而明白去就从违的道义，就可以了。荡意诸也死于职守，《春秋》削去他，不能与孔父、仇牧、荀息并列，为什么呢？三位君子为他们的国君而死而被杀，是《春秋》所赞许的。意诸知道国人将要弑杀他们的国君而不能阻止，知道昭公将要被杀而不能匡正，坐等祸患临头而死，所谓匹夫匹妇自缢于沟渎而无人知晓，怎么能与死于职守的人相比呢？圣人之所以独取高哀的离去而书写“字”来褒奖他。
十有七年春，晋人、卫人、陈人、郑人攻打宋国。
《左氏传》说：晋国的荀林父、卫国的孔达、陈国的公孙宁、郑国的石楚攻打宋国，讨伐说：“为什么弑杀国君？”仍然拥立文公而后返回。卿不记载，是失去了他们的地位。
伊川先生解说“执行天讨而成就其乱，失去了天的职责”，所以不记载卿。杜氏注解说：“从僖公、闵公以下，直到《春秋》结束，陈侯常在卫侯之上。”现在大夫在卫侯之下会盟，传文不说“陈公孙宁后至”，那么宁的地位不是上卿，所以如此。
夏四月癸亥，安葬我们的小君声姜【《公羊传》作圣】。
《左氏传》说：安葬声姜因为齐国的祸难所以延缓。
泰山孙氏说：声是谥号，九月才安葬。
齐侯攻打我国西部边境。六月癸未，公与齐侯在谷地结盟。诸侯在扈地会盟。
《左氏传》说：齐侯攻打我国西部边境，襄仲请求结盟。六月，在谷地结盟。晋侯在黄父搜猎，于是恢复
武夷胡氏传：「宋昭公虽爲无道，人臣将而必诛。春秋正宋人爲弑君之罪，所以明人道之大伦也。故大夫无沐浴之请，则贬而称人；诸侯无讨贼之功，则略而不序。不然是废君臣之义，人欲肆而天理灭矣。故曰：『春秋成而乱臣贼子惧。』」
秋公至自谷
冬公子遂如齐
左氏传襄仲如齐拜谷之盟
十有八年，春，王二月，丁丑，公薨于台下。
谷梁传台下非正也
高邮孙氏曰：「人君之薨，必于路寝，非路寝者，皆不正也。其曰台下，盖又甚焉。」
秦伯防卒
泰山孙氏曰秦康公
夏五月戊戌齐人弑其君商人
左氏传》齐懿公之爲公子也，与邴歜之父争田，勿胜。及即位，乃掘而刖之，而使歜仆。纳阎职之妻，而使职骖乗。夏五月，公游于申池，二人弑懿公，纳诸竹中。归舍爵而行，齐人立公子元。
武夷胡氏传案：左氏，齐懿公即位，刖邴歜之父，而使歜仆；纳阎职之妻，而使职骖乗。二人者，实弑懿公，然则于法宜书曰“盗”，而特变其词以爲齐人，何也？乱臣贼子之动于恶，必有利其所爲，而与之者人人不利其所欲爲，而莫之与，则孤危独立，无以济其恶，篡弑之谋息矣。惟利其所爲，而与之者众，是以能济其恶，天下胥爲禽兽，而莫之遏也。公子商人骤施于国，而多聚士；尽其家而贷于公有司，是以财诱齐国之人也。齐人贪公子一时之私施，而不顾君臣万世之大伦，弑其国君，则腼面以爲之臣，而不能讨；执其君母，则拱手以听其所爲，而不能救。故于懿公见杀，特不书“盗”，反以弑君之罪归诸齐人，以诛乱贼之党，弭篡弑之渐，所谓拔本塞源，惩祸乱之所由也。故曰：“春秋成，而乱臣贼子惧。”
六月癸酉葬我君文公
秋公子遂叔孙得臣如齐
左氏传》秋，襄仲、庄叔如齐，惠公立，故且拜葬也。《谷梁传》：使举上客，而不称介，不正其同伦而相介，故列而数之也。
刘氏意林》公子遂，叔孙得臣如齐。《春秋》之文，有常有变。变用于变，常用于常，不相袭也。变之甚微，读者难知也。则以爲史耳，乃《春秋》则欲起问者，见善恶也。公子遂将弑君，谋之齐而后决；阳虎将窃国，谋之晋而后发。而经书「子卒盗窃宝玉、大弓」，其实尚隐，故原其祸乱之始，邪谋之发，着之奉使之日，以见非常也。使学者比其类，揆其情，因是而知之。所谓微而显，志而晦者也。非圣人孰能修之哉？齐与人之大臣谋弑其君，晋与人之陪▯谋覆其国，意俱恶而祸俱大。此《春秋》所以异而恶之也。
武夷胡氏传，使举上客将称元帅。此《春秋》立文之常体也。其有变文书介副者，欲以起问者见事情也。子赤，夫人之子，今卒于弑，不着其实，是爲国讳恶，无以传信于将来，而《春秋》之大义隐矣。故上书大夫，并使下书夫人，归于齐中曰：「子卒，则见祸乱邪谋发于奉使之曰，而公子遂弑立其君之罪着矣。」
冬十月子卒
左氏传》文公二妃敬嬴生宣公，敬嬴嬖而私事襄仲。宣公长而属诸襄仲。襄仲欲立之，叔仲不可。仲见于齐侯而请之，齐侯新立而欲亲鲁，许之。冬十月，仲杀恶及视而立宣公【杜氏注：恶，大子；视，其母弟】书曰：“子卒”，讳之也。仲以君命召惠伯，其宰公冉务人止之曰：“入必死。”叔仲曰：“死君命可也。”公冉务人曰：“若君命可死，非君命何听？”弗听，乃入，杀而埋之马矢之中。
公羊传子卒者孰谓谓子赤也
陆氏纂例。啖子曰：「凡未逾年君卒，皆书曰『卒』，言嗣先君未成君也，故不书崩、薨而曰『卒』。先君未薨，则名之；旣葬，则不名。外诸侯未逾年而卒，则不书，异于内也。」赵子曰：「子般、子赤以被杀，故不书地，义与隐同。子野非被杀，而亦不书地，阙文也。」
武夷胡氏传：「诸侯在丧称子，继世不忍当也。旣葬不名，终人子之事也。逾年称君，縁人臣之心也。」
夫人姜氏归于齐
左氏传》夫人姜氏归于齐，大归也。将行，哭
译武夷胡氏传：「宋昭公虽然无道，但作为人臣，如果一定要诛杀他，也是可以的。《春秋》判定宋人犯有弑君之罪，是为了阐明人伦大道。所以，大夫如果没有请求沐浴（表示无罪）的举动，就贬低其身份而称‘人’；诸侯如果没有讨伐贼人的功劳，就省略而不记载。如果不这样，就是废弃了君臣之义，人的私欲就会放肆，天理就会灭绝。所以说：『《春秋》写成，乱臣贼子就会害怕。』」
秋天，鲁公从谷地回来。
冬天，公子遂前往齐国。
左氏传：襄仲前往齐国，拜谢谷地的盟约。
鲁文公十八年，春天，周历二月，丁丑日，鲁公在台下去世。
谷梁传：台下不是正位。
高邮孙氏说：「国君去世，一定是在路寝（正殿），不在路寝的，都是不正当的。这里说‘台下’，情况更加严重。」
秦伯防去世。
泰山孙氏说：这是秦康公。
夏天，五月，戊戌日，齐国人弑杀了他们的国君商人。
左氏传：齐懿公在做公子的时候，与邴歜的父亲争夺田地，没有取胜。等到他即位后，就挖出邴歜父亲的尸体并砍断其脚，让邴歜做他的车夫。又强纳阎职的妻子，让阎职陪乘。夏天五月，懿公到申池游玩，这两个人弑杀了懿公，把他塞进竹笼里。他们回家放下酒爵才离开，齐国人拥立公子元为国君。
武夷胡氏传案：左氏记载，齐懿公即位后，砍断邴歜父亲的脚，让邴歜做车夫；强纳阎职的妻子，让阎职陪乘。这两个人确实弑杀了懿公，那么按照法度应当记载为‘盗’，却特意改变措辞称为‘齐人’，为什么呢？乱臣贼子发动恶行，必定有利诱他们的人，如果人人都不利于他们的所作所为，没有人支持他们，那么他们就孤立无援，无法达成恶行，篡弑的阴谋就会平息。只有利诱他们的人众多，才能达成恶行，天下都沦为禽兽，没有人能遏制。公子商人频繁在国内施恩，并且聚集士人；耗尽家财借贷给公家的官吏，是用财利诱惑齐国人。齐国人贪图公子一时的私恩，不顾君臣万世的大伦，弑杀了国君，却厚颜无耻地做臣子，不去讨伐；拘禁了国君的母亲，却拱手听任其作为，不去救援。所以在懿公被杀这件事上，特意不记载为‘盗’，反而把弑君的罪责归给齐国人，以诛杀乱贼的党羽，消除篡弑的萌芽，这就是所谓‘拔本塞源，惩戒祸乱的根源’。所以说：『《春秋》写成，乱臣贼子就会害怕。』」
六月，癸酉日，安葬我们的国君文公。
秋天，公子遂、叔孙得臣前往齐国。
左氏传：秋天，襄仲、庄叔前往齐国，因为惠公即位，所以去拜谢葬礼。谷梁传：派遣使者应举荐上客，却不称副使，是因为不认为他们同辈而相互为副使，所以并列列举他们的名字。
刘氏意林：公子遂、叔孙得臣前往齐国。《春秋》的文字，有常例也有变例。变例用于变通，常例用于常规，二者不互相沿袭。变例非常细微，读者难以知晓。如果只是当作史书来看，那么《春秋》就是想要引起读者的疑问，从而显现善恶。公子遂将要弑君，在齐国谋划后才决断；阳虎将要窃取国家，在晋国谋划后才发动。而经文书写‘子卒，盗窃宝玉、大弓’，其实情尚且隐晦，所以追溯祸乱的开始，邪谋的发动，记载在奉使的那一天，以显示其非常规。让学者比较同类，揣度情理，由此而知晓。这就是所谓‘微妙而显明，记录而隐晦’。不是圣人谁能修撰呢？齐国与别人的大臣谋划弑杀国君，晋国与别人的陪臣谋划颠覆国家，意图同样邪恶，祸患同样巨大。这就是《春秋》所以要区别对待并厌恶他们的原因。
武夷胡氏传：使者举荐上客，将称元帅。这是《春秋》立文的常例。其中有变文记载副使的，是为了引起读者的疑问，以显现事情的原委。子赤是夫人的儿子，如今死于弑杀，如果不记载其实情，就是为国家隐瞒恶行，无法将真相传达给后人，而《春秋》的大义就隐没了。所以上面记载大夫，并且下面记载夫人，在中间说：‘子卒’，就显示出祸乱邪谋发动于奉使之日，而公子遂弑立国君的罪责就显明了。
冬天，十月，子去世。
左氏传：文公的两个妃子敬嬴生了宣公，敬嬴受宠并私下勾结襄仲。宣公长大后，文公托付给襄仲。襄仲想立宣公，叔仲不同意。襄仲去见齐侯并请求支持，齐侯新即位想亲近鲁国，答应了。冬天十月，襄仲杀死了恶和视，立宣公【杜氏注：恶，太子；视，他的同母弟】。史书说：‘子卒’，是避讳的说法。襄仲以君命召见惠伯，他的家臣公冉务人阻止他说：‘进去必死。’叔仲说：‘死在君命下是可以的。’公冉务人说：‘如果是君命可以死，不是君命听谁的？’不听，于是进去，被杀后埋在马粪中。
公羊传：‘子卒’指的是谁？指的是子赤。
陆氏纂例。啖子曰：「凡是未逾年的国君去世，都记载为‘卒’，意思是继承先君但未正式成为国君，所以不写‘崩’、‘薨’而写‘卒’。先君未去世，就称名；已经安葬，就不称名。外诸侯未逾年而去世，就不记载，这与内诸侯不同。」赵子曰：「子般、子赤因为被杀，所以不记载地点，义理与隐公相同。子野没有被杀，也不记载地点，是缺文。」
武夷胡氏传：「诸侯在丧期称‘子’，是因为不忍心立即承受君位。安葬后不称名，是完成人子的本分。逾年称君，是顺应人臣的心意。」
夫人姜氏回到齐国。
左氏传：夫人姜氏回到齐国，是被休弃的大归。将要出发时，哭泣。
谷梁传》恶宣公也。有不待贬絶而罪恶见者【范氏注：直书姜氏之归，则宣公罪恶不贬而自见】有待贬絶而恶从之者，侄姊者，不孤子之意也。一人有子，三人缓带。
高邮孙氏曰：「子赤见弑，宣公立。夫人姜氏不安于鲁，而大归于齐。圣人书之曰：『子卒，夫人姜氏归于齐。』然则宣公之弑，不亦明欤？」
武夷胡氏传，书夫人则知其正，书姜氏则知其非，见絶于先君，书归于齐，则知其无罪，异于孙于邾者，而鲁国臣子杀适立庶，敬嬴，宣公不能事主，君存适母，其罪不书，而并见矣。
季孙行父如齐
襄陵许氏曰：「文子之行，告宣公立也。前乎子卒，书如齐；后乎子卒，书如齐。齐与闻乎，故也。所以恶齐也。」
吕氏曰：「君死不正，而国之大臣恃大国以自免，施施肆肆，无所忌惮。行父名大夫也，而犹若是，先王之泽尽矣。」
莒弑其君庶其
陆氏纂例称国以弑自大臣也【晋弑其君州蒲之类凡四莒吴薛】吕氏曰：「称国以弑自大臣也，其君则亦恶加夫一国也。」
春秋集解卷十四
钦定四库全书
春秋集觧卷十五
宋 吕本中 撰
宣公【名倭，或作接，文公子，匡王五年即位，諡法善问，周逹曰宣】
元年春王正月公即位
公羊传》继弑君不言即位，此其言即位何？其意也。髙邮孙氏曰：桓弑隠而立，春秋月而不王，以罪天王之不能诛。宣公弑子赤而立，其罪同于桓公，春秋书月，书王，不罪天王之不讨者，非赦之也。天下无王，自平王而下，至于桓公，王道之不行未久也。圣人一十八年之间，书王者四，始终反覆，欲其见讨，而竟不能，于是而不王，以为法于万世。至宣公，则王道之不行百余年矣，乱臣贼子接迹以起，而王者未尝诛之，非天下之无王何至是也？惟其无王，是以书王耳。春秋于桓、宣之恶，非偏有轻重，以桓公之时，王犹可望，而宣公之时，竟无王也。王犹可望，则可以待王之诛，后竟无王，于是书王以讨之也。
武夷胡氏传：「宣公为弑君者所立，受之而不讨贼，是亦闻乎弑也。故如其意焉，而书即位，以着其自立之罪，而不嫌于同词。美一也，有大小则襃词异；恶一也，有大小则贬词异。一美一恶，无嫌于同。」
公子遂如齐逆女
杜氏注不讥防娶者，不待贬絶而自明也。
武夷胡氏传：「鲁秉周礼，防未期年，遣卿逆女，何亟乎？大子赤，齐出也。仲遂杀子赤及其母弟，而立宣公，惧于见讨，故结婚于齐，为自安计。越典礼以逆之，如此其亟而不顾者，必敬嬴。仲遂请齐立接之，始谋也。其后滕文公定为三年防，父兄百官皆不欲，曰：『吾宗国鲁，先君莫之行也。』丧纪寖废，夫岂一朝一夕之故？自文宣莫之行矣。此所谓不待贬絶而罪恶见者也。」
三月遂以夫人妇姜至自齐
公羊传》何以不称公子？一事而再见者，卒名也【何氏注：卒，竟也。竟但举名者，省文】夫人何以不称姜氏？贬。曷为贬？讥丧娶也。防娶者，公也。则曷为贬夫人？内无贬于公之道也。内无贬于公之道，则曷为贬夫人？夫人与公一体也。其称妇何？有姑之辞也。
谷梁传》其不言氏，防未毕，故略之也【范氏注：夫人不能以礼自固，故与有贬】
武夷胡氏传：「有不待贬絶而罪恶见者，不贬絶以见罪恶，夫人与有罪焉，则待贬而后见，故不称氏。夫人其如何？知恶无礼，如《野有死麕》能以礼自防，如《草虫》愆期有待，如《归妹》之九四，则可免矣。凡称妇者，其词虽同，立义则异。逆妇姜于齐，病文公也。以妇姜至自齐，责敬嬴也。敬嬴嬖妾，私事襄仲，以其子属之，杀世适兄弟，出主君夫人，援成风故事，即以子贵为国君母，斩焉在衰服之中。请婚纳妇，而其罪隠而未见也。故因夫人至，特称妇姜以顕之。此乃《春秋》推见至隠，着妾母当国用事，为后世鉴者也。槩指为有姑之词，而不察其防，则精义隠矣。」
夏季孙行父如齐
左氏传》夏季，文子如齐，纳赂以请防。
译《谷梁传》厌恶鲁宣公。有的罪行不需要贬斥断绝就能显现【范氏注：直接记载姜氏回国，那么宣公的罪恶不贬斥也自然显现】；有的需要贬斥断绝，罪恶才随之显现。“侄”和“姊”，是不让儿子守丧的意思。一个人有了儿子，三个人就松懈了腰带。
高邮孙氏说：“子赤被杀，宣公即位。夫人姜氏在鲁国不安，于是回到齐国。圣人记载说：‘子卒，夫人姜氏归于齐。’那么，宣公杀人的罪行，不是很明显吗？”
武夷胡氏传：记载“夫人”就知道她是正妻，记载“姜氏”就知道她不是正妻；被先君断绝关系，记载“归于齐”，就知道她无罪，这与孙于邾的情况不同。而鲁国臣子杀害嫡子立庶子，敬嬴，宣公不能侍奉君主，君主在位时嫡母受辱，这些罪行没有记载，却一并显现了。
季孙行父前往齐国
襄陵许氏说：“文子这次出行，是去报告宣公即位。在‘子卒’之前，记载‘如齐’；在‘子卒’之后，又记载‘如齐’。齐国参与并知晓这件事，所以这样记载。这是为了厌恶齐国。”
吕氏说：“君主死得不正，而国家的大臣倚仗大国来保全自己，洋洋自得，肆无忌惮。行父是有名的大夫，尚且如此，先王的恩泽已经耗尽。”
莒国杀了他们的君主庶其
陆氏纂例说：称国名来记载弑君，是从大臣的角度说的【像晋国杀他们的君主州蒲之类，共有四次，莒、吴、薛】。吕氏说：“称国名来记载弑君，是从大臣的角度说的，他们的君主也是将罪恶加于整个国家。”
春秋集解卷十四
钦定四库全书
春秋集解卷十五
宋 吕本中 撰
宣公【名倭，或作接，文公之子，匡王五年即位，谥法善问，周达曰宣】
元年春王正月，公即位
《公羊传》：继承被杀的君主不记载“即位”，这里记载“即位”是什么意思？是表达他的意图。高邮孙氏说：桓公杀了隐公而即位，《春秋》只记月份不记王年，以此归罪于天王不能诛杀他。宣公杀了子赤而即位，他的罪行与桓公相同，《春秋》记载月份，记载王年，不归罪于天王不讨伐，并不是赦免他。天下没有真正的王，从平王以下，直到桓公，王道不行不久。圣人在十八年之间，记载“王”的有四次，始终反复，希望他们被讨伐，但最终没能做到，于是就不记王年，以此作为万世的法则。到了宣公，王道不行已经一百多年了，乱臣贼子接连兴起，而天子未曾诛杀他们，如果不是天下没有王，怎么会到这种地步？正因为没有王，所以才记载王年。《春秋》对桓公、宣公的罪恶，并没有偏颇轻重，因为桓公的时候，王道还值得期望，而宣公的时候，最终没有王道。王道还值得期望，就可以等待天子的诛杀；后来最终没有王道，于是记载王年以讨伐他们。
武夷胡氏传：“宣公是被弑君者拥立的，接受王位却不讨伐贼人，这也是参与了弑君。所以顺从他的意图，记载‘即位’，以彰显他自立的罪行，而不嫌用词相同。善行是一样的，有大小之分则褒扬的用词不同；恶行是一样的，有大小之分则贬斥的用词不同。一善一恶，不嫌用词相同。”
公子遂前往齐国迎接新娘
杜氏注：不讥讽在丧期娶妻，是因为不需要贬斥断绝就能自我明白。
武夷胡氏传：“鲁国奉行周礼，丧期未满一年，派遣卿去迎接新娘，为什么这么急切？太子赤，是齐国人所生。仲遂杀了子赤和他的母亲弟，而立宣公，害怕被讨伐，所以与齐国联姻，作为自安之计。违背典礼去迎接，如此急切而不顾，必定是敬嬴。仲遂请求齐国立接，是起初的谋划。后来滕文公定为三年丧期，父兄百官都不愿意，说：‘我们的宗国鲁国，先君没有实行过。’丧礼逐渐废弛，这难道是一朝一夕的缘故吗？自从文公、宣公就没有实行了。这就是所说的不需要贬斥断绝而罪恶显现。”
三月，遂带着夫人妇姜从齐国回来
《公羊传》：为什么不称公子？同一件事再次出现，最终只称名字【何氏注：卒，最终。最终只举名字，是省略文字】。夫人为什么不称姜氏？贬斥。为什么贬斥？讥讽在丧期娶妻。在丧期娶妻的是国君。那么为什么贬斥夫人？内部没有贬斥国君的道理。内部没有贬斥国君的道理，那么为什么贬斥夫人？夫人与国君是一体的。称“妇”是什么意思？是有婆婆的称呼。
《谷梁传》：不称氏，是因为丧期未结束，所以略去【范氏注：夫人不能以礼自固，所以一同受到贬斥】
武夷胡氏传：“有的罪行不需要贬斥断绝就能显现，不贬斥断绝以显现罪恶，夫人也有罪，那么需要贬斥才能显现，所以不称氏。夫人该怎么办？知道厌恶无礼，像《野有死麕》那样能以礼自防，像《草虫》那样等待期限，像《归妹》的九四那样，就可以免除了。凡是称‘妇’的，用词虽然相同，立义则不同。从齐国迎接妇姜，是批评文公。带着妇姜从齐国回来，是责备敬嬴。敬嬴是宠妾，私下勾结襄仲，把儿子托付给他，杀了世嫡兄弟，驱逐了主君夫人，援引成风的旧例，就凭借儿子尊贵成为国君的母亲，在穿丧服期间就斩断了亲情。请求婚娶纳妇，而她的罪行隐藏而未显现。所以趁着夫人回来，特意称妇姜以彰显她。这是《春秋》推究显现极隐秘之事，彰显妾母当权用事，作为后世的鉴戒。一概指为有婆婆的称呼，而不考察其丧期，那么精微的义理就隐藏了。”
夏季，季孙行父前往齐国
《左氏传》：夏季，文子前往齐国，纳贿赂以请求在丧期娶妻。