春秋集解卷二
正道，故悉同辞言之】
武夷胡氏传：「取者収夺之名，或曰诸侯土地，上受之天王，下传之先祖，所以守宗庙之典籍也。圣王不作，诸侯放恣，强者多兼数圻，弱者日以侵削。当是时，有取其故地者，夫岂不可？然僖公尝取济西田矣，成公尝取汶阳田矣，亦书曰『取』，何也？苟不请于天王，以正疆理，而擅兵争夺，虽取本邑，与夺人之有者，无以异。春秋之义，不以乱易乱，故亦书曰『取』，正其本之意也。」
译正道，所以全都用同样的措辞来表述】
武夷胡氏传文说：“‘取’是夺取的称谓。有人说，诸侯的土地，对上受命于天王，对下传承自先祖，是用来守护宗庙典籍的。圣王不再兴起，诸侯放纵恣意，强大的诸侯兼并多个封地，弱小的诸侯每日被侵吞削弱。在这个时候，有人夺取自己原有的土地，难道不可以吗？然而僖公曾经夺取济西的土地，成公曾经夺取汶阳的土地，史书也记载为‘取’，这是为什么呢？如果不向天王请示，以确立正确的疆界，而是擅自用武力争夺，即使是夺取自己原本的城邑，也与夺取他人所有之物没有区别。《春秋》的大义，不认为可以用混乱去替代混乱，所以也记载为‘取’，这是端正其根本的用意。”
戊申，卫州【谷作祝，后同】吁弑其君完。
左氏传》卫庄公娶于齐，曰庄姜，美而无子。戴妫生桓公，庄姜以为己子。公子州吁，嬖人之子也，有宠而好兵，公弗禁。庄姜恶之。石碏谏，弗聼。其子厚与州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老。四年春，卫州吁弑桓公而立。
伊川先生解：「自古篡弑多公族，盖自谓先君子孙，可以为君，国人亦以为然而奉之。春秋于此明大义，以示万世。故春秋之初，弑君者多不称公子、公孙，盖身为大恶，自絶于先君矣，岂复得为先君子孙也？古者公族，刑死则无服，况弑君乎？大义既明于初矣，其后弑立者则皆以属称。或见其以亲而宠之太过，任之太重以至于乱；或见其天属之亲而反为寇雠，立义各不同也。春秋大率所书，事同则辞同，后人因谓之例。然有事同而辞异者，盖各有义，非可以例拘也。」
刘氏传，州吁者，何？卫公子也。何以不称公子？公子虽贵，非三命不氏。公子之重视，大夫。
武夷胡氏传此，卫公子州吁也，而削其属籍，特以国氏者，罪庄公不待之以公子之道，使预闻政事，主兵权而当国也。以公子之道待州吁，敎以义方，弗纳于邪，不以贱妨贵，少陵长，则桓公之位定矣，乱何由作？州吁有宠，好兵，而公弗禁，石碏尽言极谏，而公弗从，是不待以公子之道，使预闻政事，主兵权而当国也。春秋之防，在于端本清源。以卫诗《緑衣》诸篇考之，所谓前有防而不见，后有贼而不知者，庄公是也。其不称公子，而以国氏着，后世为人君父者之戒尔。故传有之曰：「为人君父而不通春秋之义者，必防首恶之名。」
夏公及宋公遇于清
左氏传》：公与宋公为防，将寻宿之盟，未及期，卫人来告乱。夏，公及宋公遇于清。
公羊传》遇者，何？不期也。一君出，一君要之也。”
伊川先生解：「诸侯相见而不行朝会之礼，如路道之相遇，故书曰『遇』，非周礼冬见曰『遇』之遇也。」
杜氏注：「遇者，草次之期，二国各简其礼，若道路相逢遇也。」清，卫邑；济北东阿县有清亭。
陆氏纂例，啖子曰：「古制遇礼，恐忽有解逅，相遇简略而行，故与防礼不同时。虽非相遇而从省，易以遇礼相见者。故书曰：『遇赵简子曰，简礼而防曰遇。』」
常山刘氏曰：「王室衰微，典法废壊，诸侯各逞其欲，盟防纷然。舍此又简易其事，若道路相逢遇，无国君之礼，春秋所以致讥也。」
防陵许氏曰：隠庄之间，凡六书遇，以其去古未逺也。自闵而后，有防无遇，忠益不足，而文有余矣。
宋公陈侯蔡人卫人伐郑
左氏传》宋殇公之即位也，公子冯出奔郑。郑人欲纳之。及卫州吁立，将修先君之怨于郑，而求宠于诸侯，使告于宋曰：「君若伐郑以除君害，君为主，敝邑以赋与陈、蔡从，则卫国之愿也。」宋人许之。于是陈、蔡方睦于卫，故宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑，围其东门五日而还。
伊川先生解：「宋以公子冯在郑，故与诸侯伐之也。」搂诸侯以伐郑，固为罪矣。而卫弑其君，天下所当诛也，乃与修好而同伐人，其恶甚矣。
杜氏注谓二年郑人伐卫之怨
武夷胡氏传：「春秋之法，诛首恶，兴是役者。首谋在卫，而以宋主兵，何也？前书州吁弑君，其罪已极，至是阻兵修怨，勿论可也。而邻境诸侯闻卫之有大变，也可但已乎？田常弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公，请讨之。公曰：『告夫三子者。』子曰：『以吾从大夫之后，不敢不告也。』之三子告不可。子曰：『以吾从大夫之后，不敢不告也。』然则邻有弑逆，声罪赴讨，虽先发而后闻，可矣。宋殇不恤卫有弑君之难，欲定州吁，而从其邪説，是肆人欲，灭天理，非人之所为也。故以宋公为首，诸国为从，示诛乱臣，讨贼子，必先治其党与之法也。此义行，为恶者孤矣。故曰：『春秋成，而乱臣贼子惧。』」
防陵许氏曰：「击皷诗序以为使公孙文仲将而平陈与宋，是以书卫人。」
秋翚帅师防宋公、陈侯、蔡人、卫人
译戊申日，卫州吁杀害了他的国君完。
《左氏传》记载：卫庄公从齐国娶妻，名叫庄姜，美丽但没有子嗣。戴妫生下了桓公，庄姜把他当作自己的儿子。公子州吁，是受宠妾所生的儿子，受到宠爱且喜好军事，庄公不加以禁止。庄姜厌恶他。石碏进谏，庄公不听。石碏的儿子石厚与州吁交往，石碏禁止他，也不听。桓公即位后，石碏就告老还乡了。四年春天，卫州吁杀害了桓公并自立为国君。
伊川先生解释：“自古篡位弑君的多是公族，大概他们自认为是先君的后代，可以成为国君，国人也就认为如此而拥戴他。《春秋》在这里阐明大义，以警示万世。所以在《春秋》初期，弑君者多不称‘公子’、‘公孙’，大概是因为他们身犯大恶，自己断绝了与先君的关系，哪里还能算是先君的后代呢？古代公族成员，因犯罪被处死则不穿丧服，何况是弑君呢？大义在初期已经阐明，后来弑君自立的人就都以亲属称谓来称呼。有的看到他们因为亲属关系而受宠过度，任用太重以至于作乱；有的看到他们本是至亲却反而成为仇敌，确立义理各不相同。《春秋》大体上记载的事情相同则用词相同，后人因此称之为‘例’。然而有事情相同而用词不同的，大概各有其义，不可以‘例’来拘泥。”
刘氏传：州吁是什么人？是卫国的公子。为什么不称“公子”？公子虽然尊贵，但没有三命就不称氏。公子的重视程度，相当于大夫。
武夷胡氏传：这是卫公子州吁，却削去他的宗族名籍，特意用国号来称呼他，是谴责庄公不用对待公子的正道来对待他，让他参与政事，掌握兵权并主持国政。如果用对待公子的正道来对待州吁，用义理正道教导他，不让他陷入邪道，不让他以卑贱妨害尊贵，以年少欺凌年长，那么桓公的君位就稳固了，祸乱怎么会发生？州吁受宠，喜好军事，而庄公不禁止，石碏尽忠直言极力进谏，而庄公不听从，这就是不用对待公子的正道来对待他，让他参与政事，掌握兵权并主持国政。《春秋》的防范，在于端正根本、清除源头。用卫诗《绿衣》等篇章来考证，所谓前面有隐患而看不见，后面有祸贼而不知道的，庄公就是这样的人。他不称“公子”，而用国号来记载，是给后世为人君父者的警戒。所以传文说：“为人君父而不通晓《春秋》大义的人，一定会蒙受首恶的名声。”
夏季，鲁隐公与宋公在清地相遇。
《左氏传》：鲁隐公与宋公约定盟会，将要延续宿地的盟约，还没到约定的日期，卫国人来报告动乱。夏季，鲁隐公与宋公在清地相遇。
《公羊传》：相遇，是什么意思？是不期而遇。一位国君出行，另一位国君中途拦截他。
伊川先生解释：“诸侯相见而不举行朝会之礼，就像道路上偶然相遇，所以记载为‘遇’，不是周礼中冬季相见称为‘遇’的那个‘遇’。”
杜氏注：“遇，是草率约定的日期，两国各自简化礼仪，就像道路上相逢相遇一样。”清，是卫国的邑；济北东阿县有清亭。
陆氏纂例，啖子曰：“古代制度中的遇礼，担心忽然邂逅，相遇时简略而行，所以与防礼不同时期。虽然不是相遇而从简，容易以遇礼相见。所以记载说：‘遇赵简子曰，简礼而防曰遇。’”
常山刘氏说：“王室衰微，典章法制废坏，诸侯各自放纵欲望，盟会纷然。舍弃这些又简化事情，就像道路上相逢相遇，没有国君之间的礼仪，这是《春秋》所以要讥讽的原因。”
防陵许氏说：“隐公、庄公之间，总共六次记载‘遇’，因为距离古代不远。从闵公以后，有防没有遇，忠诚更加不足，而文饰有余了。”
宋公、陈侯、蔡人、卫人攻打郑国。
《左氏传》：宋殇公即位时，公子冯出逃到郑国。郑国人想要接纳他。等到卫州吁自立，打算向郑国报复先君的怨恨，并向诸侯求取宠信，派使者告诉宋国说：“您如果攻打郑国以除去您的祸害，您做主，敝邑带着赋税与陈、蔡跟随，这是卫国的愿望。”宋国人答应了。当时陈、蔡正与卫国和睦，所以宋公、陈侯、蔡人、卫人攻打郑国，包围他们的东门五天然后撤退。
伊川先生解释：“宋国因为公子冯在郑国，所以与诸侯攻打郑国。”挟持诸侯来攻打郑国，本来就是罪过。而卫国杀害了他们的国君，是天下应当诛讨的，却与他们修好并一同攻打别人，他们的恶行更严重了。
杜氏注：指的是二年郑人攻打卫国的怨恨。
武夷胡氏传：“《春秋》的法度，诛讨首恶，发动这次战役的。首谋在卫国，却以宋国为主帅，为什么呢？前面记载州吁弑君，他的罪已经极重，到这里依仗武力报复怨恨，不必再论也可以了。而邻境的诸侯听说卫国有大变，难道可以就这样算了么？田常杀害简公，孔子沐浴上朝，告诉哀公，请求讨伐他。哀公说：‘告诉那三位大夫吧。’孔子说：‘因为我跟随在大夫之后，不敢不报告。’去那三位大夫那里报告，他们说不可以。孔子说：‘因为我跟随在大夫之后，不敢不报告。’那么邻国有弑君叛逆，声讨罪状前往讨伐，即使先发动而后听说，也是可以的。宋殇不体恤卫国有弑君的灾难，想要安定州吁，而听从他的邪说，这是放纵人欲，灭绝天理，不是人该做的事。所以以宋公为首，各国跟随，显示诛讨乱臣、讨伐贼子，必须先治理其党羽的法度。这个义理实行，作恶的人就孤立了。所以说：‘《春秋》完成，乱臣贼子就害怕了。’”
防陵许氏说：“《击鼓》诗的序言认为让公孙文仲率领军队而平定陈与宋，所以记载为‘卫人’。”
秋季，翚率领军队在防地与宋公、陈侯、蔡人、卫人会盟。
伐郑。
左氏传》秋，诸侯复伐郑。宋公使来乞师，公辞之。羽父请以师防之，公弗许。固请而行，故书曰：「翚帅师，疾之也。」诸侯之师败郑徒兵，取其禾而还。
译讨伐郑国。
《左氏传》记载：秋天，诸侯再次讨伐郑国。宋公派人前来请求出兵，鲁公拒绝了。羽父请求出兵以防备郑国，鲁公不允许。羽父坚持请求并最终出兵，因此史书写道：“翚率领军队”，这是表示对他的憎恶。诸侯的军队击败了郑国的步兵，收割了他们的庄稼后返回。
公羊传》：“翚者，何？公子翚也。何以不称公子？贬。曷为贬？与弑君也【谷梁传同】
伊川先生解：「宋虐用其民，卫当诛之贼，而与之同伐，人其罪大矣。」二国搆怨，而他国与之同伐，其罪均也。再序四国，重言其罪。左氏以为再伐妄也。翚不称公子，弑逆之人，积其强恶，非一朝一夕之故，辨之冝早，故去其公子。隠公不能辨，是以及祸。
杜氏注《陈》今陈国陈县，蔡今汝南上蔡县。
泰山孙氏曰翚不氏未命也
武夷胡氏传，贵戚之卿，其植根胶固，难御于异姓之卿。况翚已使主兵，而方命乎？隠公不能辨之于早，罢其兵权，犹使之帅师也。是以及钟巫之祸。《春秋》于此去其公子，以谨履霜之戒。《春秋》立义至精，词极简严而不赘也。若曰「翚帅师，防伐郑」，岂不白乎？再序四国，何其辞费而不惮烦也？言之重，词之复，其中必有大美恶焉。四国合党，翚复防师，同伐无罪之邦，欲定弑君之贼，恶之极也。言之不足而再言之，圣人之情见矣。
九月卫人杀州吁于濮
左氏传》州吁未能和其民，厚问定君于石子。石子曰：“王觐为可。”曰：“何以得觐？”曰：“陈桓公方有宠于王，若朝陈，使请，必可得也。”厚从州吁如陈，石碏使告于陈，图之。陈人执之，卫人使右宰丑涖杀州吁于濮。
公羊传》其称人何？讨贼之辞也【明国中人人得讨，之所以广忠孝之路】伊川先生解：“称卫人，众辞也，举国杀之。”
杜氏注濮陈地水名
陆氏纂例，几作乱自立为君，而国人杀之。者，皆称人以杀，言众所共弃，不君之也。且明无所累也。
武夷胡氏传：「伐郑，称人，责词也；杀州吁，称人，众词也。」知然者，伐郑之役，公孙文仲为主将，而变文称人，则是指国人聼州吁号令，从文仲而南行者也，故曰「责辞」。其杀州吁，则石碏谋之，而使右宰丑涖也，变文称人，则是人皆有欲讨贼之心，亦夫人之所得讨也，故曰「众辞」。公羊子曰：「称人者，何？讨贼之辞也。」其义是矣。于濮者，闵卫国之人，着诸侯之罪也。卫人失贼，而曰「着诸侯之罪」，何也？夫州吁二月弑君，而不能即讨者，縁四国连兵，欲定其位，久然后能杀之于濮耳。非诸侯之罪，而何？夫以讨贼许众人，而以失贼罪邻国，与贼者寡矣。故曰「春秋成，而乱臣贼子惧」。
冬十有二月卫人立晋
左氏传》卫人逆公子晋于邢。冬，十二月，宣公即位。《谷梁传》“卫人”者，众词也。立者不冝立者也。晋之名恶也，其称人以立之，何也？得众也。得众，则是贤也。贤则其曰“不冝立”，何也？《春秋》之义，诸侯与正而不与贤也【范▯注：立君非以尚贤，所以明有统也；建储非以私亲，所以定名分也。名分定，则贤无乱长之阶，而自贤之祸塞矣】
伊川先生解「卫人逆公子晋于邢而立之」书曰：「卫人立晋，卫人立之也。诸侯之立，必受命于天子。当时虽不受命于天子，犹受命于先君。卫人以晋公子也可以立，故立之。春秋所不与也。虽先君子孙，不由天子先君之命，不可立也。故去其『公子』。」
泰山孙氏曰：诸侯受国乎天子，非国人可得立也。高邮孙氏曰：晋以国人众立，宜其有得立之理。圣人特于疑似之间而发明不当得立之义。《春秋》于疑似之间，众人以为功，一时以为善者，圣人必立大辨以正之，所以明示皇极之道，而较着一王之法也。
五年春，公矢【公谷并作观】鱼于棠。
左氏传》公将如棠观鱼者，臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民于轨物者也。”公曰：“吾将略地焉。”遂往，陈鱼而观之。书曰：“公矢鱼于棠。”非礼也，且言逺地也【正义云：释例旧説，棠鲁地。据传公辞欲略地，则非鲁竟也。释例土地名，棠在鲁部内，云本宋地，盖鲁宋之界上也】
公羊传棠者何济上之邑也
谷梁传》传曰：「常事曰视，非常曰观。礼，尊不亲小事，卑不尸大功。鱼，卑者之事也
译《公羊传》说：“翚是谁？是公子翚。为什么不称他为公子？是为了贬斥他。为什么要贬斥他？因为他参与了弑君【《谷梁传》观点相同】。”
伊川先生解释说：“宋国虐待其百姓，卫国应当诛杀其中的罪人，却与他们共同征伐，人的罪过就大了。”两国结怨，其他国家与他们共同征伐，罪过是相等的。再次列举四国，是为了强调他们的罪过。《左传》认为再次征伐是狂妄的。翚不称公子，是因为弑君叛逆之人，积聚其强横邪恶，并非一朝一夕之故，应当及早辨别，所以去掉他的“公子”称号。隐公不能及早辨别，因此招致祸患。
杜预注：现在的陈国是陈县，蔡国是汝南上蔡县。
泰山孙氏说：翚不称氏，是因为他未被正式任命。
武夷胡氏传：贵戚之卿，其根基牢固，难以抵御异姓之卿。况且翚已经让他主持兵权，却违抗命令？隐公不能及早辨别，罢免他的兵权，还让他率领军队。因此招致钟巫之祸。《春秋》在这里去掉“公子”之称，以谨守“履霜坚冰至”的警戒。《春秋》确立义理极其精微，言辞极简练严谨而不冗余。如果说“翚率领军队，防备征伐郑国”，难道不清晰吗？再次列举四国，为何言辞费解而不怕麻烦？言辞重复，其中必定有极大的善恶。四国结党，翚又防备军队，共同征伐无罪的国家，想要安定弑君的贼人，这是罪恶的极致。言语不足以表达而再次陈述，圣人的情感就显现了。
九月，卫国人杀州吁于濮。
《左传》说：州吁未能安抚其百姓，石厚向石碏询问如何安定君位。石碏说：“朝见周王就可以。”石厚说：“如何得以朝见？”石碏说：“陈桓公正受周王宠信，如果去朝见陈国，让陈桓公代为请求，必定可以。”石厚跟随州吁到陈国，石碏派人告知陈国，谋划此事。陈国人逮捕了他们，卫国人派右宰丑在濮地杀了州吁。
《公羊传》说：称“人”是什么意思？是讨伐贼人的说法【说明国内人人可以讨伐，以此来广开忠孝之路】。伊川先生解释说：“称卫人，是众人的说法，举国杀他。”
杜预注：濮是陈地的水名。
陆氏纂例：几乎作乱自立为君，而国人杀他的，都称“人”来杀，说是众人共同抛弃，不把他当君主。并且说明没有牵连。
武夷胡氏传：“征伐郑国，称‘人’，是责备的说法；杀州吁，称‘人’，是众人的说法。”知道这样的是，征伐郑国的战役，公孙文仲是主将，却改变文字称“人”，则是指国人听从州吁号令，跟随文仲向南行进的人，所以说“责备的说法”。那杀州吁，则是石碏谋划，而让右宰丑监杀，改变文字称“人”，则是人都有想要讨伐贼人的心，也是人人可以讨伐的，所以说“众人的说法”。《公羊传》说：“称‘人’是什么意思？是讨伐贼人的说法。”这个义理是对的。在濮地，是怜悯卫国的人，彰显诸侯的罪过。卫国人失去贼人，却说“彰显诸侯的罪过”，为什么呢？州吁二月弑君，而不能立即讨伐，是因为四国连兵，想要安定他的君位，很久之后才能在濮地杀他。不是诸侯的罪过，又是什么？用讨伐贼人允许众人，而用失去贼人责备邻国，与贼人同流合污的就少了。所以说“《春秋》成书，乱臣贼子就恐惧了”。
冬季十二月，卫国人立晋。
《左传》说：卫国人从邢国迎接公子晋。冬季，十二月，宣公即位。《谷梁传》说：“卫人”是众人的说法。“立”是不应当立的。晋的名声不好，称“人”来立他，是什么意思？是得到了众人的支持。得到众人的支持，那就是贤德。贤德却说“不应当立”，是什么意思？《春秋》的义理，诸侯支持正统而不支持贤德【范宁注：立君不是崇尚贤德，是为了明确统绪；建储不是私爱亲人，是为了确定名分。名分确定，那么贤德就没有扰乱长幼的阶梯，而自恃贤德的祸患就堵塞了】。
伊川先生解释说：“卫国人从邢国迎接公子晋而立他”记载说：“卫人立晋，是卫国人立他。诸侯的立君，必须受命于天子。当时虽然不受命于天子，也应当受命于先君。卫国人认为晋公子可以立，所以立他。《春秋》不赞成。虽然是先君的子孙，不由天子和先君的命令，不可立。所以去掉‘公子’。”
泰山孙氏说：诸侯受国于天子，不是国人可以立的。高邮孙氏说：晋以国人众立，应该有得以立的道理。圣人特意在疑似之间阐明不应当得的义理。《春秋》在疑似之间，众人认为有功，一时认为善的，圣人必定确立大辨来纠正，所以明示皇极之道，而彰显一王之法。
五年春，公矢【《公羊传》《谷梁传》都作观】鱼于棠。
《左传》说：公将要到棠地观鱼，臧僖伯劝谏说：“凡是物品不足以讲习大事，其材料不足以备办器用，那么君主就不举用。君主是将百姓纳入轨物的人。”公说：“我将巡视土地。”于是前往，陈列鱼而观看。记载说：“公矢鱼于棠。”是不合礼的，并且说远方之地【正义说：解释例子的旧说，棠是鲁地。根据传文公辞欲略地，则不是鲁境。解释例子土地名，棠在鲁部内，说是本宋地，大概是鲁宋的边界上】。
《公羊传》说：棠是什么？是济水上的邑。
《谷梁传》说：传文说：“常事叫视，非常叫观。礼，尊贵者不亲小事，卑贱者不主大功。鱼，是卑贱者的事。”
。公观之，非正也。」
伊川先生解：「诸侯非王事，民事不逺出，逺出观鱼，非道也。」
译您看这件事，是不正当的。」
伊川先生解释说：「诸侯如果不是为了王事，处理民事也不应远离都城，远离都城去观看捕鱼，是不符合道义的。」
杜氏注：髙平方与县北有武唐亭，鲁侯观鱼台。泰山孙氏曰：观鱼非诸侯之事也。天子诸侯无非事者，动必有为也。故孟子曰：天子适诸侯曰巡狩，巡狩者，巡其所守也。诸侯朝于天子曰述职，述职者，述其所职也。是故春省耕而补不足，秋省敛而助不给。隠公怠弃国政，春观鱼于棠，可谓非事者矣。棠，鲁地。
夏四月葬卫桓公
左氏传》卫乱，是以缓【杜氏注：有州吁之乱，十四月乃葬】
伊川先生解「卫乱是以缓称桓公」，见国人私諡也。鲁往防，故书「送终大事也」。必就正寝，不没于妇人之手。曾子易箦而没，岂苟然乎？死而加之不正之諡，知忠孝者肯为乎？
泰山孙氏曰贼讨则书葬
武夷胡氏传：「卫本侯爵，何以称公？见臣子不请于王，而私自諡尔。春秋于邦君薨，正以王法而书卒；至于葬，则从其私諡而称公。或革或因，前以贬不臣顺之诸侯，后以罪不忠孝之臣子。词显而义微，皆所以遏人欲，存天理，大居正也。」
秋卫师入郕【公作盛】
左氏传》卫之乱也，郕人侵卫，故卫师入郕。
公羊传》曷为或言率师，或不言率师？将尊，师众，称「某率师」；将尊，师少，称「将」；将卑，师众，称「师」；将卑，师少，称「人」。君将不言「率师」，书其重者也。
伊川先生解：「卫晋乗乱得立，不思安国保民之道，以尊王为先，居防为重，乃兴戎修怨，入人之国，书其失道也。」
杜氏注：「东平刚父县西南有郕乡。」
武夷胡氏传称：「师者，纪其用众而立义不同。有矜其盛而称师者，如齐师、宋师、曹师、城邢之类是也。有着其暴而称师者，楚灭陈、蔡，公子弃疾主兵，而曰楚师之类是也。有恶其无名不义而称师者，次于郎以俟陈、蔡，及齐围郕之类是也。」卫宣继州吁暴乱之后，不施徳政，固本恤民，而毒众，临戎入人之国，失君道矣。书「卫师入郕」，着其暴也。
九月考仲子之宫初献六羽
左氏传》考仲子之宫，将万焉。公问羽数于众。仲对曰：“天子用八【八八六十四人】诸侯用六【六六三十六人】大夫四【四四十六人】士二【二二四人】公从之。于是初献六羽，始用六佾【刘氏权衡中云：“士二佾，所谓士者，特牲、少牢皆士礼也，无用乐舞之仪，安得二佾而施之乎？”《周礼》舞师之职：“凡小祭祀则不兴舞。”小祭祀者，王服▯冕之祭也。王服▯冕不兴舞矣，士服▯冕反舞之乎？且▯冕又非士所当服者】
公羊传》：初献六羽，何以书？讥。何讥尔？讥始僣诸公也。六羽之为僣奈何？天子八佾，诸公六，诸侯四。诸公者，何？诸侯者，何？天子三公称公，王者之后称公，其余大国称侯，小国称伯、子、男。始僣诸公，昉于此乎？前此矣。前此则曷为始乎此？僣诸公犹可言也，僣天子不可言也【东莱吕氏曰：孟子、《古王制》皆以公、侯为大国，伯为次国，子、男为小国，计其土地大小，是也。其礼数高下皆称公、谷，又以为天子八佾，诸公六，诸侯四，亦异于王制。《孟子》、《古书》所记当时礼文，公、侯多为一等，未尝有以侯为一等，伯、子、男同为一等者。然则公、谷之出去孔子之世逺甚】
伊川先生解：「诸侯无再娶，仲子不得为夫人。」春秋之初，尚以为疑，故别宫以祀之。考始成而祀也，书以见非礼。成王赐鲁用天子礼乐祀周公，后世遂羣庙皆用仲子别宫，故不敢同羣庙而用六羽也。书初献，见前此用八之僣也。仲尼以鲁之郊禘为周公之道衰，用天子之礼乐祀周公，成王之过也。
杜氏注成仲子宫，安其主而祭之。惠公以仲子手文娶之，欲以为夫人。诸侯无二嫡，盖隠公成父之志，为别立宫也。
髙邮孙氏曰：「凡舞有干羽，此不言干，但言羽者，妇人无武事，但陈羽舞也。」
常山刘氏曰：「鲁僣天子礼乐，孔子毎因事而书之，以正天下之典也。」
武夷胡氏传：礼无二嫡。孟子入惠公之庙，仲子无祭享之所，为别立宫以祀之，非礼也。故因其来赗而正名之曰「仲子
译杜氏注解说：高平方与县北边有武唐亭，是鲁侯观鱼的台。泰山孙氏说：观鱼不是诸侯该做的事。天子诸侯没有不做正事的，行动必定有所作为。所以孟子说：天子到诸侯国去叫巡狩，巡狩就是巡视诸侯所守的疆土。诸侯朝见天子叫述职，述职就是陈述自己所担任的职务。因此春天巡视耕种并补助不足，秋天巡视收获并帮助匮乏。隐公懈怠废弃国政，春天在棠地观鱼，可以说是无所作为的人了。棠，是鲁国的地方。
夏四月，安葬卫桓公。
《左氏传》说：卫国发生动乱，所以安葬迟缓。【杜氏注解说：因为有州吁的动乱，过了十四个月才安葬】
伊川先生解说“卫乱是以缓称桓公”，表明这是国人私自加的谥号。鲁国派人前往吊唁，所以史书记载“送终大事”。必定要在正寝安葬，不沦落为妇人所掌管。曾子更换席子而后去世，难道是随便的吗？死后加上不正确的谥号，懂得忠孝的人会这样做吗？
泰山孙氏说：贼人被讨伐就记载安葬。
武夷胡氏传解说：“卫国本来是侯爵，为什么称公？表明臣子没有向周王请求，而是私自加谥号。《春秋》对于国君去世，按照王法记载为‘卒’；至于安葬，则顺着私谥称为‘公’。有的变革有的沿袭，前面用来贬斥不臣顺的诸侯，后面用来罪责不忠孝的臣子。言辞明显而意义微妙，都是为了遏制人欲，保存天理，使大家都居守正道。”
秋，卫军进入郕国。【《公羊传》作“盛”】
《左氏传》说：卫国发生动乱时，郕国人侵犯卫国，所以卫军进入郕国。
《公羊传》说：为什么有的说“率师”，有的不说“率师”？将领尊贵，军队众多，称“某率师”；将领尊贵，军队少，称“将”；将领卑贱，军队众多，称“师”；将领卑贱，军队少，称“人”。国君亲自率领军队不说“率师”，记载其重要的方面。
伊川先生解说：“卫国趁着动乱得以立君，不思安定国家、保护百姓之道，把尊崇周王放在首位，把居守防地看得很重，却兴起战争、修结怨恨，进入别人的国家，记载其失道。”
杜氏注解说：“东平刚父县西南有郕乡。”
武夷胡氏传解说：“‘师’，是记载其使用众多兵力而确立的意义不同。有夸耀其盛大而称‘师’的，如齐师、宋师、曹师、城邢之类就是。有彰显其暴虐而称‘师’的，如楚国灭陈、蔡，公子弃疾主兵，而说楚师之类就是。有厌恶其无名不义而称‘师’的，如驻扎在郎地等待陈、蔡，以及齐国围攻郕之类就是。”卫宣公继州吁暴乱之后，不施行德政，巩固根本、体恤百姓，反而毒害民众，临战进入别人的国家，失去了君道。记载“卫师入郕”，彰显其暴虐。
九月，考成仲子的宫庙，初次进献六佾舞。
《左氏传》说：考成仲子的宫庙，将要举行万舞。鲁公向众人询问羽舞的人数。众仲回答说：“天子用八佾【八八六十四人】，诸侯用六佾【六六三十六人】，大夫用四佾【四四十六人】，士用二佾【二二四人】。”鲁公听从了。于是初次进献六佾舞，开始使用六佾。【刘氏《权衡》中说：“士用二佾，所谓士，特牲、少牢都是士的礼仪，没有用乐舞的仪式，怎么会有二佾而施行呢？”《周礼》舞师的职责说：“凡小祭祀就不兴起舞蹈。”小祭祀，是王服弁冕的祭祀。王服弁冕不兴起舞蹈了，士服弁冕反而舞蹈吗？况且弁冕又不是士所应当穿戴的】
《公羊传》说：初次进献六佾舞，为什么记载？是讥讽。讥讽什么？讥讽开始僭越诸公的礼制。六佾为什么是僭越？天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。诸公是什么？诸侯是什么？天子三公称公，王者的后裔称公，其余大国称侯，小国称伯、子、男。开始僭越诸公，是从这里开始的吗？在此之前就开始了。在此之前为什么从这里开始记载？僭越诸公还可以说，僭越天子就不可以说了。【东莱吕氏说：孟子、《古王制》都把公、侯作为大国，伯作为次国，子、男作为小国，计算其土地大小，这是对的。其礼数高下都称公、谷，又认为天子八佾，诸公六，诸侯四，也不同于王制。《孟子》、《古书》所记载当时的礼文，公、侯多为一等，未曾有以侯为一等，伯、子、男同为一等的。那么公、谷的出处距离孔子的时代很远】
伊川先生解说：“诸侯没有再娶，仲子不能成为夫人。”《春秋》之初，还对此有疑问，所以另立宫庙祭祀她。考成宫庙开始祭祀，记载以表明非礼。成王赐给鲁国使用天子礼乐祭祀周公，后世于是群庙都用仲子别宫，所以不敢同群庙而用六佾。记载“初献”，表明此前使用八佾的僭越。孔子认为鲁国的郊祀禘祭是周公之道衰微，使用天子礼乐祭祀周公，是成王的过错。
杜氏注解说：考成仲子宫，安放神主而祭祀。惠公因为仲子手有文彩娶她，想让她成为夫人。诸侯没有两个嫡妻，大概是隐公成全父亲的志向，为她另立宫庙。
高邮孙氏说：“凡舞蹈有干和羽，这里不说干，只说羽，是因为妇人没有武事，只陈列羽舞。”
常山刘氏说：“鲁国僭越天子礼乐，孔子每次因事而记载，以端正天下的典章。”
武夷胡氏传解说：礼制没有两个嫡妻。孟子进入惠公的庙，仲子没有祭祀享用的地方，另立宫庙祭祀她，是不合礼的。所以趁着她来吊唁而正名曰“仲子”。
之赗」，因其考宫而正名之曰「仲子之宫」，而夫人众妾之分定矣。隠公摄让之实辨矣，桓公篡弑之罪昭矣。存则以氏系姓，以姓系号；没则以諡系号，以姓系諡者，夫人也。存不称号，没不称諡，单举姓者，妾也。凡宫庙，非志灾失礼则不书。
译“之赗”，依据其父庙而正名为“仲子之宫”，于是夫人与众妾的名分就确定了。隐公摄政谦让的实情得以辨明，桓公篡位弑君的罪责也就昭然若揭了。在世时以氏连缀姓，以姓连缀名号；去世后以谥号连缀名号，以姓连缀谥号的，是夫人。在世时不称名号，去世后不称谥号，只单独举出姓氏的，是妾。凡是宫庙，如果不是记载灾异或失礼之事，史书就不予记载。
邾【公作邾娄】人郑人伐宋
左氏传》宋人取邾田，邾人告于郑曰：「请君释憾于宋，敝邑为道。」郑人以王师防之，伐宋，入其郛，以报东门之役。
伊川先生解：「宋人取邾田，邾人告于郑，曰：『请君释憾于宋，敝邑为道。』邾人、郑人伐宋，先邾人为主也。」
杜氏注邾主兵故序郑上
陆氏纂例。赵子曰：凡书侵伐，不书胜败，杀掠而还也。武夷胡氏传：凡班序上下，以国之大小，从礼之常也。而盟防征伐，以主者先，因事之变也。然则卫州吁告于宋以伐郑，事与此同，而圣人以宋为主者，何？此《春秋》拨乱之大法也。凡诛乱臣，讨贼子，必深絶其党。
螟
伊川先生解：「书螟、书螽，皆为灾也。国之大事故书。」杜氏注：「虫食苖心者。」
武夷胡氏传：「国以民为本，民以食为天。」春秋书螟，记灾也。圣人以是为国之大事也，故书。而近世王安石乃称为人牧者不必论奏灾伤之事，亦独何哉？甚矣其不讲于圣人之经，以欺当年而误天下与来世也。
冬十有二月辛巳公子彄卒
杜氏注：「大夫书卒，不书葬者，臣子之事，非公家之所及也。」
陆氏纂例。赵子曰：「鲁卿有王命者，即书卒。尊吾命，卿所以尊王命也。」
宋人伐郑围长葛
左氏传》宋人伐郑，围长葛，以报入郛之役也【杜注：颍川长社县北有长葛城】
伊川先生解：「伐国而围邑，肆其暴也。」
陆氏纂例，赵子曰：「伐国而围邑，皆书之，不可偏遗也【言其事轻重等，故不偏举之也】
蘓氏曰伐其国又围其邑也
六年春，郑人来渝【公谷并作输】平。
左氏传更成也【杜氏注：公之为公子，战于狐壌，为郑所执，逃归。东莱吕氏曰：渝，变也。郑人以前之平未成也，故变前之平而更成焉】
公羊传：「输平犹堕成也？何言乎堕成？败其成也。」伊川先生解：「鲁与郑旧修好，既而迫于宋、卫，遂与之同伐郑，故郑来絶交，渝平，变其平也。匹夫且不肯失信于人，为国君而负约，可羞之甚也。」
杜氏注和而不盟曰平
陆氏微防淳闻于师曰：“二百四十二年，背盟渝约者多矣，何独书此乎？”善其量力守信，告而后絶，非见利忘义者也。
刘氏传输平者，何？输平，犹致成也。曷为致成为伐郑？故致成也。然则何致？致祊田也。
泰山孙氏曰：「郑人来输诚于我，平四年，翚防诸侯伐郑之怨也。」
髙邮孙氏曰：「输者，纳也。郑人请和，来纳其平。」
武夷胡氏传输者，纳也；平者，成也。郑人曷为纳成于鲁？以利相结，解怨释仇，离宋鲁之党也。公之未立，与郑人战于狐壌，止焉。元年，及宋盟于宿；四年，遇于清。其秋，防师伐郑。即宋鲁为党，与郑有旧怨，明矣。五年，郑人伐宋，入其郛。宋来告命，鲁欲救之，使者失词，公怒而止。其冬，宋人伐郑，围长葛。郑伯知其适，有用间可乗之隙也，是以来纳成耳。然则善之乎？曰：平者，解怨释仇，固所善也；输平者，以利相结，则贬矣。曷为知其相结之以利也？后此，郑伯使宛来归祊，而鲁入其地；防郑人伐宋，得郜及防，而鲁又取其二邑。是知输平者，以利相结，乃贬之也。诸侯修睦，以蕃王室，所主者义耳。苟为以利使，为人臣者懐利以事其君，为人子者懐利以事其父，为人弟者懐利以事其兄，诸侯必曰：『何以利吾国？』大夫必曰：『何以利吾家？』士庻人必曰：『何以利吾身？』上下交征利，不至于篡弑夺攘则不厌矣。故特称输平，以明有国者必正其义，不谋其利，杜亡国败家之本也。」
夏五月辛酉公防齐侯盟于艾
左氏传》始平于齐也【杜氏注：《春秋》前，鲁与齐不平】
杜氏注泰山牟县东南有艾山
秋七月
公羊传》秋七月，此无事，何以书？春秋虽无事，首时过则书。首时过则何以书？春秋编年，四时具然后为年。
伊川先生解《无事书》首：“月，天时。王月备，而后成歳也。”
冬宋人取长葛
左氏传秋宋人取长葛
译邾国人和郑国人攻打宋国。
《左氏传》说：宋国人夺取了邾国的田地，邾国人向郑国报告说：“请您在宋国发泄怨恨，我国愿为向导。”郑国人率领周天子的军队防备宋国，攻打宋国，进入宋国的外城，以报复东门之战。
伊川先生解释：“宋国人夺取了邾国的田地，邾国人告诉郑国，说：‘请您在宋国发泄怨恨，我国愿为向导。’邾国人和郑国人攻打宋国，把邾国人列在前面，是因为邾国是主事者。”
杜氏注解说：邾国主导军事行动，所以郑国排在上面。
陆氏编纂条例。赵子说：“凡是记载侵伐，不记载胜负，是因为杀掠后便返回了。”武夷胡氏传：“凡是排列上下次序，依据国家的大小，这是遵循礼制的常规。而在盟会、防备、征伐时，以主事者为先，这是因应事情的变通。那么，卫国州吁向宋国报告以攻打郑国，事情与此相同，而圣人以宋国为主事者，为什么呢？这是《春秋》拨乱反正的大法。凡是诛杀乱臣，讨伐贼子，必须彻底断绝他们的党羽。”
螟虫灾害。
伊川先生解释：“记载螟虫、记载蝗虫，都是因为它们是灾害。这是国家的大事，所以记载。”杜氏注解说：“螟虫是吃禾苗心部的虫子。”
武夷胡氏传：“国家以百姓为根本，百姓以粮食为天。”《春秋》记载螟虫，是记录灾害。圣人认为这是国家的大事，所以记载。而近世的王安石竟然说治理百姓的人不必上奏灾伤之事，这又是为什么呢？他太不研究圣人的经典，欺骗当时的人，误导天下和后世了。
冬季十二月辛巳日，公子彄去世。
杜氏注解说：“大夫记载去世，不记载安葬，是因为这是臣子的事，不属于公家所管辖的范围。”
陆氏编纂条例。赵子说：“鲁国的卿如果有周天子的任命，就记载去世。尊重我们国君的任命，卿之所以尊重周天子的任命。”
宋国人攻打郑国，包围长葛。
《左氏传》说：宋国人攻打郑国，包围长葛，以报复进入外城之战。【杜氏注：颍川长社县北有长葛城】
伊川先生解释：“攻打国家又包围城邑，是肆意施暴。”
陆氏编纂条例，赵子说：“攻打国家又包围城邑，都记载下来，不可偏废遗漏。【意思是事情轻重相当，所以不偏举其一】
蘓氏说：攻打他的国家，又包围他的城邑。
六年春季，郑国人来改变之前的和平协议。【《公羊传》《谷梁传》都写作“输”】
《左氏传》说：更改之前的盟约。【杜氏注：鲁僖公还是公子时，在狐壌作战，被郑国俘虏，逃回。东莱吕氏说：渝，是改变。郑国人认为以前的和平协议没有完成，所以改变以前的协议而重新达成】
《公羊传》说：“输平就像毁弃盟约吗？为什么说毁弃盟约？是败坏了盟约。”伊川先生解释：“鲁国与郑国旧日修好，后来迫于宋国、卫国的压力，于是与他们一同攻打郑国，所以郑国来断绝交情，改变和平，是改变了和平协议。普通人尚且不肯失信于人，作为国君却违背约定，真是非常可耻。”
杜氏注解说：和解而不结盟叫做平。
陆氏微防淳闻于师说：“二百四十二年间，背弃盟约、改变约定的多了，为什么唯独记载这一件呢？”是赞赏郑国量力而行、守信义，告知后才断绝关系，不是见利忘义的人。
刘氏传：“输平，是什么意思？输平，就是达成盟约。为什么达成盟约？是因为攻打郑国，所以要达成盟约。那么为什么达成？是为了祊田。”
泰山孙氏说：“郑国人来向我们输诚，平定四年，翚联合诸侯攻打郑国的怨恨。”
高邮孙氏说：“输，是交纳。郑国请求和解，来交纳他们的和平协议。”
武夷胡氏传：“输，是交纳；平，是盟约。郑国为什么向鲁国交纳盟约？是为了用利益来结交，解除怨恨，疏远宋国和鲁国的同盟。鲁公尚未即位时，与郑国人在狐壌作战，停战了。元年，与宋国在宿地结盟；四年，在清地相遇。那年秋天，联合军队攻打郑国。既然宋国和鲁国结为同盟，与郑国有旧怨，这是明显的。五年，郑国人攻打宋国，进入其外城。宋国来报告命令，鲁国想救援，使者措辞不当，鲁公发怒而停止。那年冬天，宋国人攻打郑国，包围长葛。郑伯知道宋国和鲁国有隙可乘，所以来交纳盟约。那么，这值得赞赏吗？回答说：和平，解除怨恨，固然是值得赞赏的；输平，用利益来结交，则是贬斥的。怎么知道是用利益来结交呢？后来，郑伯派宛来归还祊地，而鲁国进入了那块土地；联合军队攻打郑国，得到郜地和防地，而鲁国又夺取了那两个城邑。由此可知，输平是用利益来结交，所以予以贬斥。诸侯修好和睦，是为了捍卫王室，所主张的是义。如果为了利益，做臣子的怀着私利侍奉君主，做儿子的怀着私利侍奉父亲，做弟弟的怀着私利侍奉兄长，诸侯必定说：‘怎样有利于我的国家？’大夫必定说：‘怎样有利于我的家族？’士和百姓必定说：‘怎样有利于我自己？’上下互相争夺利益，不达到篡位弑君、掠夺侵夺的地步是不会满足的。所以特别称其为‘输平’，以表明有国家的人必须端正道义，不谋取私利，杜绝亡国败家的根本。”
夏季五月辛酉日，鲁公与齐侯在艾地结盟。
《左氏传》说：开始与齐国和平。【杜氏注：《春秋》之前，鲁国与齐国不和】
杜氏注解说：泰山牟县东南有艾山。
秋季七月。
《公羊传》说：秋季七月，这里没有大事，为什么记载？《春秋》即使没有大事，首月过去也要记载。首月过去为什么记载？《春秋》编年，四季具备然后才成为一年。
伊川先生解释《无事书》首：“月，是天时。王历的月份具备，然后才成为一年。”
冬季，宋国人夺取长葛。
《左氏传》说：秋季，宋国人夺取长葛。
公羊传何以书久也
伊川先生解宋人围，长葛歳且周矣。其虐民无道之甚，而天子弗治，方伯弗征。郑视其民之危困，而不能保，有赴诉卒，丧其邑，皆罪也。宋之强取，不可胜诛矣。
译《公羊传》说，为什么要记载这件事呢？是因为时间长久。
伊川先生解释说：宋国人包围长葛，将近一年了。他们虐待百姓、行事无道的程度非常严重，而天子不去惩治，方伯不去征讨。郑国看到其百姓处于危困之中，却不能加以保护，导致有百姓逃往他国诉苦，最终丧失了城邑，这些都是罪过。宋国强行夺取土地，其罪过多得无法一一列举。
杜氏注：「上有伐郑，围长葛。长葛，郑邑，可知，故不言郑也。」
七年春王三月叔姬归于纪
伊川先生解娣归，不书，悯其无终也。
何氏注：「叔姬者，伯姬之媵也。至是乃归者，待年父母国也。」
髙邮孙氏曰：「法不当书而书者，春秋变例，以见其贤。叔姬为伯姬之娣，纪侯大去其国，纪季以酅入齐，复存纪之宗社。叔姬又归于酅，以承纪之宗祀。纪之国侵削殆尽，其所存者宗祀而巳纪侯又以大去，而叔姬不以国之盛衰系其懐不以夫之存亡易其虑，而唯宗社之是依。圣人安得不贤之乎？」
常山刘氏曰：「古者诸侯一娶九女，所以定名分而惩乱。原若不格之同时，而使得继行，则源源而来，将无纪极。故书以见讥。」
滕侯卒
左氏传》不书名，未同盟也。凡诸侯同盟，于是称名，故薨则赴以名，告终称嗣也。以继好息民，谓之礼经【刘氏权衡云：常同盟者卒，未必皆名；未常同盟者卒，未必皆不名。而《左氏》又云：赴以名则书之，不然则否。若实从例，则不当从赴；若寳从赴，则无用设例。今进不必从赴，退不必从例，徒用是纷纷也】
公羊传何以不名微国也
伊川先生解卒不名史阙文也
杜氏注《滕国》在沛国公丘县东南。
陆氏纂例。赵子曰：凡诸侯同盟，名于载书；朝防，名于要约；聘告，名于简牍。故于卒赴可知而纪也，非此则否，示详慎也。左氏云：凡诸侯同盟，故薨则赴以名。此于理不安，岂有臣子正当创巨痛深之日，乃忍称君之名？礼篇所録亦云：「寡君不禄而已。」春秋诸侯卒不同盟者，凡五十二人，九人不书名，余并书名。
刘氏传：「赴以名，礼也；不赴以名，非礼也。」天王崩，赴以爵；诸侯薨，赴以名。防、盟、朝、聘之事，存焉，以慎终继世。是故诸侯不生名。
夏城中丘
左氏传书不时也
公羊传何以书以重书也
伊川先生解为民立君，所以飬之也。养民之道，在爱其力。民力足，则生养遂；生养遂，则敎化行而风俗美。故为政以民力为重也。」《春秋》凡用民力，必书其所兴作。不时害义，固为罪也。虽时且义，必书，见劳民为重事也。后之人君知此义，则知慎重于用民力矣。然有用民力之大而不书者，为敎之意深矣。僖公修泮宫，复閟宫，非不用民力也，然而不书。二者复古兴废之大事，为国之先务，如是而用民乃所当用也。人君知此义，则知为政之先后轻重矣。凡书「城」者，完旧也；书「筑」者，创始也。城中丘，使民不以时，非人君之用心也。
杜氏注：「中丘在琅邪临沂县东北。」
泰山孙氏曰：「城邑宫室髙下大小，皆有王制，不可妄作。是故城一邑，新一廏，作一门，筑一囿，时与不时，皆详而録之。得其时者，其恶小；非其时者，其恶大。此圣人爱民力、重兴作、惩僣忒之深防也。」
齐侯使其弟年来聘
左氏传》齐侯使夷仲年来聘，结艾之盟也。
伊川先生解：「凡不称公子而称弟者，或责其失兄弟之义，或罪其以弟之爱而宠任之过。」《左氏》《公羊传》皆曰：「年，齐僖公之母弟。」先儒「母弟」之説，盖縁礼文有「立嫡子同母弟」之説。其曰「同母弟」，盖谓嫡尔，非以同母为加亲也。若以同母为加亲，是不知人理，近于禽道也。天下不明斯义也久矣。僖公爱年，其子尚礼秩如嫡，卒致篡弑之祸。书「弟」，见其以弟之爱而宠任之过也。桓三年同。
陆氏纂例，赵子曰：「礼以通好，曰聘。将国命，大夫之事。此讥弟也。」
常山刘氏曰：「周礼大行人，凡诸侯之邦交，歳相问也，殷相聘也，世相朝也。先王制礼，所以尽人之情。诸侯之于邻国，壌地相接，苟无礼以相与，则何足以讲信修睦哉？王室不纲，典制大壊，无礼义之交，而唯强弱之视。故小国则朝之聘之，大国则聘而不朝。故来朝于鲁，非邾、鄫、纪、薛，则郜、杞、曹、滕皆小国也。鲁侯之所如者，唯齐、晋、楚之三大国；而聘于鲁者，则齐、晋、宋、卫、陈、郑、
译杜氏注解说：“上文记载了讨伐郑国、包围长葛的事。长葛是郑国的城邑，这一点可以推知，所以不再特意说明是郑国的长葛。”
鲁庄公七年春季，周历三月，叔姬嫁往纪国。
伊川先生解说：妹妹随姐姐出嫁，史书不记载，是怜悯她最终没有好归宿。
何氏注解说：“叔姬是伯姬的陪嫁妹妹。到这个时候才出嫁，是因为在父母之国等待合适的婚龄。”
高邮孙氏说：“按常规不该记载却记载了，这是《春秋》的变例，用以显示她的贤德。叔姬是伯姬的陪嫁妹妹，纪侯彻底离开了他的国家，纪季带着酅地归附齐国，从而保全了纪国的宗庙社稷。叔姬又嫁往酅地，以继承纪国的宗庙祭祀。纪国的国土几乎被侵吞殆尽，所剩下的只有宗庙祭祀而已；纪侯又彻底离去，而叔姬不因为国家的兴盛或衰败而改变自己的情怀，不因为丈夫的生存或死亡而改变自己的考虑，只以宗庙社稷为依归。圣人怎么能不认为她贤德呢？”
常山刘氏说：“古代诸侯一次娶九个女子，是为了确定名分等级并防止混乱。如果原配夫人如果不来，就让陪嫁妹妹同时出嫁，使得她们接连不断地来，那就没有限度了。所以记载此事以示讥讽。”
滕侯去世。
《左氏传》说：不记载滕侯的名字，是因为未曾结盟。凡是诸侯结盟，于是称其名，所以去世时通报名字，以告知继承者。以此延续友好、休养生息，称为礼制的常规。【刘氏权衡说：经常结盟的诸侯去世，未必都记载名字；未曾结盟的诸侯去世，未必都不记载名字。而《左氏传》又说：通报名字就记载，不通报就不记载。如果确实遵循惯例，就不应当依据通报；如果确实依据通报，就没必要设立惯例。现在进不能依据通报，退不能依据惯例，只是徒然造成纷乱罢了。】
《公羊传》说：为什么不记载名字？因为滕国是微小的国家。
伊川先生解说：记载“卒”而不记载名字，是史官遗漏了文字。
杜氏注解说：“滕国在沛国公丘县东南。”
陆氏纂例，赵子说：凡是诸侯结盟，名字记载在盟书上；朝见和会盟，名字记载在契约中；聘问和告丧，名字记载在简牍上。所以在去世通报时可知而记载，如果不是这样就不记载，以示详细谨慎。《左氏传》说：凡是诸侯结盟，所以去世就通报名字。这在情理上不通顺，哪有臣子正当悲痛深切之时，却忍心称呼君主名字的？《礼篇》所收录的也说：“寡君不幸去世罢了。”《春秋》中诸侯去世而未结盟的，共有五十二人，其中九人不记载名字，其余都记载名字。
刘氏传解说：“通报名字，是合乎礼的；不通报名字，是不合乎礼的。天王去世，通报爵位；诸侯去世，通报名字。会盟、朝见、聘问之事，都存在于其中，以慎重对待终始和继承。所以诸侯生前不称其名。”
夏季，在中丘筑城。
《左氏传》说：记载是因为不合时宜。
《公羊传》说：为什么记载？因为要着重记载。
伊川先生解说：为百姓设立君主，是为了养育他们。养育百姓的方法，在于爱惜他们的劳力。百姓的劳力充足，那么生活养育就能顺利；生活养育顺利，那么教化就能推行而风俗就能美好。所以为政以百姓的劳力为重。《春秋》凡是使用百姓劳力，必定记载其所兴建的工程。不合时宜且有害于道义，固然是一种罪过。即使合乎时宜且合乎道义，也必定记载，以显示劳役百姓是重大的事情。后世的君主知道这个道理，就会知道在使用百姓劳力时要慎重。然而有使用百姓劳力很大却不记载的，这是教化的用意深远。僖公修建泮宫，修复閟宫，并非不使用百姓劳力，然而不记载。这两者是恢复古制、兴办废弛的大事，是国家的当务之急，像这样使用百姓劳力是应当使用的。君主知道这个道理，就会知道为政的先后轻重了。凡是记载“城”的，是修缮旧有的；记载“筑”的，是新建的。在中丘筑城，役使百姓不合时宜，这不是君主应有的用心。
杜氏注解说：“中丘在琅邪临沂县东北。”
泰山孙氏说：“城邑宫室的高低大小，都有王制的规定，不可随意建造。所以筑一座城邑，修一座马厩，造一扇门，筑一个苑囿，合乎时宜或不合时宜，都详细地记录下来。合乎时宜的，其恶行较小；不合时宜的，其恶行较大。这是圣人爱惜百姓劳力、重视兴作工程、惩戒僭越违制的深远用意。”
齐侯派他的弟弟年来聘问。
《左氏传》说：齐侯派夷仲年来聘问，是为了巩固艾地的盟约。
伊川先生解说：“凡是不称公子而称弟弟的，或者是责备他失去了兄弟的道义，或者是罪责他因为偏爱弟弟而宠信任用过度。”《左氏传》和《公羊传》都说：“年，是齐僖公的同母弟弟。”先儒关于“同母弟”的说法，大概是依据礼文中有“立嫡子同母弟”的说法。所谓“同母弟”，大概是指嫡子而言，并不是因为同母就格外亲近。如果认为同母就格外亲近，是不懂得人情事理，接近禽兽之道了。天下人不明白这个道理已经很久了。齐僖公偏爱年，他的儿子尚且按照礼制像嫡子一样对待，最终导致了篡位弑君的祸患。记载“弟”，是显示他因为偏爱弟弟而宠信任用过度。桓公三年的情况相同。
陆氏纂例，赵子说：“以礼互通友好，称为聘问。奉持国命，是大夫的职责。这里讥讽的是弟弟。”
常山刘氏说：“《周礼》大行人规定，凡是诸侯之间的邦交，每年互相问候，每三年互相聘问，每世互相朝见。先王制定礼制，是为了尽到人情。诸侯对于邻国，土地相接，如果没有礼制来相互交往，那么凭什么来讲求信用、修好和睦呢？王室纲纪废弛，典章制度大坏，没有礼义的交往，只看重强弱。所以小国就朝见大国、聘问大国，大国就聘问小国而不朝见小国。所以来朝见鲁国的，不是邾、鄫、纪、薛，就是郜、杞、曹、滕，这些都是小国。鲁侯所前往的，只有齐、晋、楚这三大国；而聘问鲁国的，则是齐、晋、宋、卫、陈、郑、
武夷胡氏传：「兄弟，先公之子，不称『公子』，贬也。书『盟』、『书帅师』而称兄弟者，罪其有宠爱之私；书『出奔』、『书归』而称兄弟者，责其薄友恭之义。仁人之于兄弟，絶偏系之私，笃友恭之义，人伦正而天理存。其《春秋》以训天下与来世之意也。」
秋公伐邾【公作邾娄】
左氏传》秋宋及郑平七月庚申盟于宿公伐邾为宋讨也【杜氏注：公距宋而更与郑平，欲以郑为援，今郑复与宋盟，故惧而伐邾，欲以求宋】
伊川先生解：「擅兴甲兵，为人而伐人，非义之甚也。」武夷胡氏传：「奉词致讨，曰伐宋人，先取邾田，故邾人入其郛。鲁与仪父，则元年盟于昧矣。邾人何罪可声？特托为词説，以伐之尔。」
冬天王使凡伯来聘
伊川先生解《周礼》时聘，以结诸侯之好。诸侯不修臣职而聘之，非王体也。
杜氏注：“凡伯，周卿士。凡，国伯爵也。”汲郡共县东南有凡城。
戎伐凡伯于楚丘以归
左氏传》初，戎朝于周，发币于公卿。凡伯弗賔。冬，王使凡伯来聘，戎伐之于楚丘，以归。
谷梁传》凡伯者，何也？天子之大夫也。国而曰伐，此一人而曰伐，何也？大天子之命也。”
伊川先生解「楚丘卫地伐」，见其以众，天子之使道，由于卫而戎得以众伐之，卫不能卫，其罪可知。言以归，则非执。凡伯有失节之罪。
杜氏注《楚丘》卫地，在济隂城武县西南。
泰山孙氏曰：“于楚丘者，责卫不能救难，録以归者，恶凡伯不死位。”
八年春宋公卫侯遇于垂
左氏传》齐侯将平宋、卫，有防期。宋公以币请于卫，请先相见。卫侯许之，故遇于犬丘【犬丘，垂也，地有两名】
谷梁传不期而防曰遇
伊川先生解：「齐侯将平宋、卫于郑，有会期。宋公以币请于卫，请先相见，故遇于垂。宋忌郑之深，故与郑卒不成好。无诸侯相见之礼，故书曰『遇』。」
杜氏注：「垂，卫地。济阴句阴县东北有垂亭。」
刘氏传何以书？接乎我也？我未有接之者。其曰「接乎我」，何？诸侯之遇于我者，虽无事焉，必以礼交之道也。饩牵云乎？刍米云乎？垂者何？吾近邑也。
三月，郑伯使宛来归祊【公谷并作邴】
左氏传》郑伯请释泰山之祀，而祀周公，以泰山之祊易许田。三月，郑伯使宛来归祊，不祀泰山也【成王营王城，赐周公许田，以为鲁国朝宿之邑，后世因而立周公别庙焉。郑桓公，周宣王之母弟，封郑，有助祭泰山汤沐之邑在祊。郑以天子不能廵狩，故欲以祊易许田，各从本国所近之宜，恐鲁以周公别庙为疑，故云已废泰山之祀，而欲为鲁祀周公，孙辞以有求也】
谷梁传》名宛，所以贬郑伯恶与地也【去其族，恶擅易天下之邑】伊川先生解：鲁有朝宿之邑，在王畿之内，曰许；郑有朝宿之邑，近于鲁，曰祊。时王政不修，天子不巡狩，鲁亦不朝，故欲以祊易许田，各取其近者，故使宛来归祊。始以祊归鲁，未言易也。朝宿之邑，先祖受之于先王，岂可相易也？郑来归而鲁受之，其罪均也。
杜氏注：「宛郑大夫不书氏，未赐族祊，在琅邪费县东南【刘氏权衡云：『苟取不氏者，以未赐族説之耳，人谁知之？翚溺则以为贬，柔侠则以为未赐族，侨如及遂则以为尊夫人，宋督、宋万之比则以为从赴。人岂能知之乎】
陆氏微防曰：「淳闻于师曰：『参议之也。郑不当归，鲁不当受，宛当谏。』」
武夷胡氏传：「郑伯欲以泰山之祊易许田。前此来输平者，以言请之矣，未入地也。至是来归祊者，其地既输矣，未易许也。」
庚寅我入祊
公羊传其言入何难也
谷梁传》入者内弗受也。邴者，郑伯所受命于天子而祭泰山之邑也。
伊川先生解：“入者，内弗受也。义不可而强入之也。”范氏注：“诸侯有大功、盛徳于王室者，京师有朝宿之邑，泰山有汤沐之邑，所以供祭祀也。鲁，周公之后；郑，宣王母弟。若此有赐邑，其余则否。”许慎曰：“若令诸侯京师之地皆有朝宿之邑，周有千八百诸侯，
译武夷胡氏传：“兄弟，是先公的儿子，不称‘公子’，这是贬斥。记载‘盟’、‘率领军队’而称兄弟的，是谴责他们有偏爱的私心；记载‘出奔’、‘归来’而称兄弟的，是责备他们淡薄了友爱恭敬的道义。仁爱的人对待兄弟，断绝偏私的情感，笃行友爱恭敬的道义，人伦端正而天理得以保存。这正是《春秋》用来训诫天下和后世的本意。”
秋季，鲁公攻打邾国【鲁公攻打邾娄】。
《左氏传》：秋季，宋国与郑国讲和，七月庚申日在宿地结盟。鲁公攻打邾国，是为宋国讨伐邾国【杜氏注：鲁公抗拒宋国，转而与郑国讲和，想以郑国为援军，如今郑国又与宋国结盟，所以鲁公恐惧而攻打邾国，想以此求得宋国的谅解】。
伊川先生解：“擅自发动军队，为了别人而攻打他人，是非常不义的。”武夷胡氏传：“名义上奉命讨伐，说是攻打宋人，先前夺取了邾国的田地，所以邾国人攻入鲁国的外城。鲁国与邾仪父，在元年已在昧地结盟了。邾国人有什么罪可以声讨？只是假托辞说来攻打他们罢了。”
冬季，周天子派遣凡伯来鲁国聘问。
伊川先生解：《周礼》规定按时聘问，以结好诸侯。诸侯不修习臣子的职分，天子却去聘问他们，这不符合天子的体统。
杜氏注：“凡伯，是周朝的卿士。凡，是伯爵的国名。”汲郡共县东南有凡城。
戎人在楚丘攻打凡伯，并让他回国。
《左氏传》：起初，戎人朝见周天子，向公卿赠送礼物。凡伯不接待他们。冬季，周天子派遣凡伯来鲁国聘问，戎人在楚丘攻打他，让他回国。
《谷梁传》：凡伯是谁？是天子的臣子。国家攻打称‘伐’，一个人攻打也称‘伐’，为什么呢？因为重视天子的使命。”
伊川先生解：“楚丘是卫国的土地，‘伐’字显示出戎人凭借众多兵力。天子的使者经过卫国，而戎人得以凭借众多兵力攻打他，卫国不能保卫，其罪责可知。说‘以归’，则不是被俘获。凡伯有失节的罪过。”
杜氏注：“楚丘，是卫国的土地，在济阴城武县西南。”
泰山孙氏说：“在楚丘，是责备卫国不能救难；记载‘以归’，是厌恶凡伯不在位殉难。”
八年春季，宋公与卫侯在垂地相遇。
《左氏传》：齐侯想要调停宋国、卫国的关系，有约定的日期。宋公带着礼物请求卫侯，希望先相见。卫侯答应了，所以在犬丘相遇【犬丘，就是垂，这个地方有两个名字】。
《谷梁传》：没有约定而相遇叫‘遇’。
伊川先生解：“齐侯想要调停宋国、卫国与郑国的关系，有会盟的日期。宋公带着礼物请求卫侯，希望先相见，所以在垂地相遇。宋国非常忌惮郑国，所以与郑国最终没有结好。没有诸侯相见的礼节，所以记载为‘遇’。”
杜氏注：“垂，是卫国的土地。济阴句阴县东北有垂亭。”
刘氏传：为什么要记载？因为与我交接吗？我没有主动去交接他们。说‘与我交接’，是什么意思？诸侯与我相遇，即使没有事情，也必须以礼相交。是馈赠牲畜吗？是馈赠草料粮食吗？垂是什么地方？是我近郊的邑地。
三月，郑伯派遣宛来归还祊地【《公羊传》、《谷梁传》都写作邴】。
《左氏传》：郑伯请求废除泰山的祭祀，改祭周公，用泰山的祊地交换许田。三月，郑伯派遣宛来归还祊地，不再祭祀泰山了【成王营建王城，赐给周公许田，作为鲁国朝见天子时住宿的邑地，后世因此建立了周公的别庙。郑桓公，是周宣王的同母弟，被封于郑，有在祊地的助祭泰山的汤沐邑。郑国因为天子不能巡狩，所以想用祊地交换许田，各自从本国就近的便利，担心鲁国以周公别庙为疑，所以说自己废除了泰山的祭祀，而想为鲁国祭祀周公，这是委婉的言辞以求得交换】。
《谷梁传》：称宛的名字，是为了贬斥郑伯，厌恶他擅自交换土地【去掉他的族氏，厌恶他擅自交换天下的邑地】。伊川先生解：鲁国有朝宿之邑，在王畿之内，叫许；郑国有朝宿之邑，靠近鲁国，叫祊。当时王政不修，天子不巡狩，鲁国也不朝见，所以想用祊地交换许田，各自取就近的，所以派遣宛来归还祊地。起初把祊地归还鲁国，没有说交换。朝宿之邑，是祖先从先王那里受赐的，怎么可以互相交换呢？郑国来归还而鲁国接受，他们的罪责是相等的。
杜氏注：“宛，是郑国的大夫，不书氏，是因为未被赐族。祊，在琅邪费县东南【刘氏权衡说：‘如果取不书氏的说法，是因为未被赐族，谁又能知道呢？翚、溺则认为是贬斥，柔、侠则认为是未被赐族，侨如及遂则认为是尊夫人，宋督、宋万之比则认为是从赴。人怎么能知道呢’】。
陆氏微防说：“淳听老师说：‘应当参议此事。郑国不应当归还，鲁国不应当接受，宛应当劝谏。’”
武夷胡氏传：“郑伯想用泰山的祊地交换许田。此前来输送平邑的，是用言语请求的，土地还没有移交。至此来归还祊地，是土地已经移交了，但许田还没有交换。”
庚寅日，鲁国进入祊地。
《公羊传》：说‘入’是什么意思？表示困难。
《谷梁传》：‘入’，表示内部不接受。邴，是郑伯受命于天子而祭祀泰山的邑地。
伊川先生解：“‘入’，表示内部不接受。道义上不可而强行进入。”范氏注：“诸侯对王室有大功、盛德的，京师有朝宿之邑，泰山有汤沐之邑，用来供给祭祀。鲁国，是周公的后代；郑国，是宣王的同母弟。像这样有赐邑，其余则没有。”许慎说：“如果让诸侯在京师都有朝宿之邑，周朝有一千八百个诸侯，
尽京师之地不足以容，不合事理。”
刘氏传未有言我入者，其曰「我入祊」，何祊？非我有也，何言乎祊？非我有，王者制诸侯之地有常，郑不得与诸人，鲁不得取诸人。
译即使耗尽京师的土地也不足以容纳，这不符合事理。”
刘氏的传注中没有说我进入的记载，它说“我进入祊地”，什么是祊地？那不是我的土地，为什么要提到祊地？既然不是我的土地，那么王者分封诸侯的土地是有定数的，郑国不能把它给予别人，鲁国也不能从别人那里夺取它。
夏六月己亥蔡侯考父卒
武夷胡氏传：「天王崩，告于诸侯，则不名；诸侯薨，以名赴，而自别于太上，礼也。古者死而不諡，不以名为讳；周人以諡易名，于是乎有讳礼。故君薨赴于他国，则曰『寡君不禄，敢告执事』。春秋之时，遵用此礼，凡赴者皆不以名矣。经书其终，虽五霸强国，齐桓、晋文之盛，莫不以名者，是仲尼笔之也。赴不以名，而书其名者，与鲁通也。已通而不名者，旧史失之尔；未通而名者，有所证矣。故传此义者，记于礼篇曰：『诸侯不生名。』夫生则不名，死而名之，别于太上，示君臣尊卑之等，盖礼之中也。诸侯薨赴不以名，而仲尼革之，必以名书，变周制矣。《春秋》鲁史，圣人修之也，而孟子谓之作，以此类也。」
辛亥宿男卒
吕氏曰：「宿男不名，史失圣人，不得而益之也。」
秋七月庚午，宋公、齐侯、卫侯盟于瓦屋。
左氏传》齐人卒平宋、卫于郑，秋防于温，盟于瓦屋，以释东门之役，礼也。
谷梁传》春秋之参盟于是始，故谨而日之也。
伊川先生解「宋为主盟，与郑絶也」。
杜氏注瓦屋周地
武夷胡氏传，《春秋》谨参盟，善胥命，美萧鱼之防，以信待人，而不疑也。
防陵许氏曰：「春秋之初，宋公先齐，序爵也。其后乃以国之小大为次，唯主防者为之矣。」
八月葬蔡宣公
公羊传》卒，何以名？而葬，不名。卒从正，而葬从主人。”杜氏注：“三月而葬，速。”
九月辛卯，公及莒人盟于浮来【公谷并作包来】
左氏传以成纪好也
伊川先生解：「邻国之交，讲信修睦，可也。安用盟为？公屈已而与臣盟，义非安也。」
杜氏注：「莒人微者，不嫌敌公侯，故直称公。」浮来，纪邑，东莞县北有邳乡，邳乡西有公来山，号曰邳来。
陆氏微防曰：「淳闻于师曰：『凡公独与外大夫盟，例不书。公及齐髙傒、晋处父盟，是也。所以罪齐、晋也。此特书公者，莒小国也，非大夫所敢盟。公是公自欲与之盟尔，所以讥公之失礼，且明非大夫之罪也。』」
螟
伊川先生解「螟为灾也」，民以食为本，故有灾必书。
冬，十有二月，无骇【谷作侅】卒。
左氏传》无骇卒，羽父请諡，与族。公问族于众仲，众仲对曰：“天子建徳，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为諡，因以为族。官有世功，则有官族，邑亦如之。”公命以字为展氏。
伊川先生解未赐族书名而已
陆氏纂例，啖子曰：鲁卿既王命，皆书卒。隐公摄位，不命大夫，故未命之卿亦书卒，明非怠慢也。侠无骇是也。余公则不命之卿无书卒者，责不尊王室【桓十一年，柔防宋公；庄三年，溺防齐师，而并不书卒，是也】
武夷胡氏传：「无骇书名，未赐族也。诸侯之子为大夫，则称公子；其孙也而为大夫，则称公孙。公孙之子与异姓之臣，未赐族而身为大夫，则称名，无骇、侠之类是也。已赐族而使之世为大夫，则称族，如仲孙、叔孙、季孙之类是也。古者置卿，必求贤徳，不以世官。春狄之初，犹为近古，故无骇与侠皆书名尔。其后官人以世，无不赐之族，或以字，或以諡，或以官，或以邑，而先王之礼亡矣。至于三家专鲁，六卿分晋，诸侯失国出奔者相继，职此由也。案礼，天子寰内诸侯，世其禄而不嗣，然则诸侯所置大夫，嗣其位而不易，岂礼也哉？观《春秋》所书，而是非之迹着矣，治乱之效明矣。」
九年春天王使南季来聘
谷梁传》：“南氏，姓也；季，字也；聘，问也。聘诸侯，非正也【范▯《周礼》说：“天子时聘，以结诸侯之好。”许慎曰：“礼，臣病，君亲问之。天子有下聘之义。”传曰：“聘诸侯，非正。”▯所未详】
伊川先生解《周礼》大行人时，聘以结诸侯之好，王法之行，时加聘问以懐抚诸侯，乃常礼也。春秋之时，诸侯不修臣职，朝觐之礼废，皆王法所当治也。不能正典刑而反聘之，又不见荅，失道甚矣。
刘氏传曷为字下大夫也？天子之下大夫四命。
译夏六月己亥，蔡侯考父去世。
武夷胡氏传：“周天子去世，向诸侯通告时，不称其名；诸侯去世，以名字向天子报告，从而与至尊的天子相区别，这是礼制。古代人死后不加谥号，不以名字为避讳；周人用谥号替代名字，于是有了避讳的礼制。所以国君去世向其他国家报告时，就说‘我国国君不幸去世，敢向执事者报告’。春秋时期，遵循这个礼制，凡是报告者都不称国君的名字。《春秋》记载他们的去世，即使是五霸强国，齐桓公、晋文公那样兴盛，也没有不称名字的，这是孔子笔削的结果。报告时不称名字，而史书称名字的，是与鲁国通好的缘故。已经通好却不称名字的，是旧史官的失误；未通好而称名字的，是有证据的。所以阐述这个义理的，在礼篇中记载说：‘诸侯生前不称名字。’生前不称名字，死后称名字，与至尊的天子相区别，显示君臣尊卑的等级，大概是礼制的中道。诸侯去世报告时不称名字，而孔子变革它，必定称名字书写，改变了周朝的体制。《春秋》是鲁国的史书，由圣人修订，而孟子说这是创作，就是这类情况。”
辛亥，宿男去世。
吕氏说：“宿男不称名字，是史官的失误，圣人无法增补。”
秋七月庚午，宋公、齐侯、卫侯在瓦屋结盟。
《左氏传》：齐人最终使宋、卫与郑国讲和，秋天在温地设防，在瓦屋结盟，以解除东门之战的怨恨，符合礼制。
《谷梁传》：《春秋》中三方结盟从这时开始，所以谨慎地记载了日期。
伊川先生解释：“宋公是主盟者，与郑国断绝关系。”
杜氏注：瓦屋是周朝的地名。
武夷胡氏传：《春秋》谨慎对待三方结盟，赞许互相约定，赞美萧鱼之防，以诚信待人，而不怀疑。
防陵许氏说：“春秋初期，宋公排在齐侯之前，是按爵位排序。后来才按国家大小排序，只有主盟者这样做了。”
八月，安葬蔡宣公。
《公羊传》：去世为什么称名字？而安葬时，不称名字。去世遵循正统，而安葬遵循主人（鲁国）的意愿。”杜氏注：“三个月就安葬，太快了。”
九月辛卯，鲁公与莒人在浮来结盟【《公羊传》《谷梁传》都写作包来】
《左氏传》：为了成就与纪国的友好关系。
伊川先生解释：“邻国交往，讲究信用、增进和睦，是可以的。何必结盟呢？鲁公委屈自己与臣属结盟，道义上不安。”
杜氏注：“莒人是地位低微的，不嫌与公侯敌对，所以直接称鲁公。”浮来，是纪国的城邑，东莞县北有邳乡，邳乡西有公来山，号称邳来。
陆氏微防说：“淳听老师说：‘凡是鲁公单独与外国大夫结盟，惯例不记载。鲁公与齐国高傒、晋国处父结盟，就是例子。这是为了谴责齐、晋两国。这里特别记载鲁公，是因为莒是小国，不是大夫敢结盟的对象。鲁公是自己想与它结盟，所以讥讽鲁公失礼，并且表明不是大夫的罪过。’”
发生螟灾。
伊川先生解释“螟灾是灾害”，百姓以粮食为本，所以有灾害必定记载。
冬，十二月，无骇【《谷梁传》写作侅】去世。
《左氏传》：无骇去世，羽父请求赐谥号，并赐氏族。鲁公向众仲询问氏族的事，众仲回答说：“天子建立德行，根据出生来赐姓，分封土地而命氏。诸侯以字为谥号，因而作为氏族。官职有世代功勋，就有官族，邑邑也这样。”鲁公命令以字为展氏。
伊川先生解释：未赐氏族，所以只称名字。
陆氏纂例，啖子曰：鲁国卿大夫既然受王命，都记载去世。隐公摄政，不任命大夫，所以未任命的卿也记载去世，表明不是怠慢。侠、无骇就是这样。其他国君未任命的卿没有记载去世的，是责备不尊重王室【桓公十一年，柔抵御宋公；庄公三年，溺抵御齐师，而都不记载去世，就是例子】
武夷胡氏传：“无骇称名字，是因为未赐氏族。诸侯的儿子做大夫，就称公子；他的孙子做大夫，就称公孙。公孙的儿子与异姓的臣子，未赐氏族而身为大夫，就称名字，无骇、侠之类就是这样。已赐氏族而让他世代做大夫，就称氏族，如仲孙、叔孙、季孙之类就是这样。古代设置卿大夫，必定寻求贤德，不以世袭为官。春秋初期，还接近古代，所以无骇与侠都称名字。后来用人世袭，无不赐氏族，有的以字，有的以谥号，有的以官职，有的以邑邑，而先王的礼制就灭亡了。至于三家专权鲁国，六卿瓜分晋国，诸侯失国出奔的相继发生，就是由此造成的。查考礼制，天子疆域内的诸侯，世代享有俸禄而不继承爵位，那么诸侯所设置的大夫，继承职位而不更换，难道是礼制吗？观察《春秋》所记载的，是非的迹象就显著了，治乱的效验就明白了。”
九年春，周天子派南季来聘问。
《谷梁传》：“南氏，是姓；季，是字；聘，是问。聘问诸侯，不是正礼【范氏《周礼》说：‘天子按时聘问，以结诸侯的友好。’许慎说：‘礼，臣生病，君亲自问。天子有下聘的意义。’传曰：‘聘问诸侯，不是正礼。’〇所未详】”
伊川先生解释：《周礼》大行人按时聘问，以结诸侯的友好，王法的施行，按时加聘问以安抚诸侯，是常礼。春秋时期，诸侯不修臣职，朝觐的礼制废弛，都是王法所当治理的。不能正典刑反而聘问，又不被回答，失道太严重了。
刘氏传：为什么字下大夫呢？天子的下大夫四命。
武夷胡氏传隠公即位九年于此，而史册不书遣使如周，则是未尝聘也；亦不书公如京师，则是未尝朝也。一不朝则贬其爵，再不朝则削其地。如隠公者，贬爵削地可也。刑则不举，遣使聘焉，其斯以为不正乎？经书公如京师者，一朝于王所者二；卿大夫如京师者五。举鲁一国，则天下诸侯怠慢不臣可知矣。书天王来聘者七，锡命者三，赗葬者四，则问于他邦及齐、晋、秦、楚之大国，又可知矣。王之不王如此，征伐安得不自诸侯出乎？诸侯之不臣如此，政事安得不自大夫出乎？君臣上下之分易矣，陪臣执国命，夷狄制诸夏矣。其原皆自天王失威福之柄也。《春秋》于此盖有不得已焉尔矣。
译武夷胡氏传：隐公即位九年，史册没有记载他派遣使者出访周朝，这说明他未曾聘问；也没有记载隐公亲自前往京师，这说明他未曾朝见。一次不朝见就贬低他的爵位，两次不朝见就削减他的封地。像隐公这样，贬爵削地是应当的。刑罚却不执行，反而派遣使者去聘问，这大概就是被认为不正当的原因吧？《春秋》记载鲁公前往京师的，有两次；卿大夫前往京师的，有五次。仅从鲁国一国的情况，就可以知道天下诸侯怠慢无礼、不守臣节了。记载天王前来聘问的有七次，赐予命令的有三次，赠送助葬物品的有四次，那么询问其他诸侯国以及齐、晋、秦、楚等大国的情形，也就可想而知了。周天子如此不能行使天子的职权，征伐之事怎能不由诸侯发起呢？诸侯如此不守臣节，政事怎能不由大夫掌控呢？君臣上下的名分已经颠倒，家臣把持国家命脉，夷狄支配中原诸夏了。这些乱象的根源，都在于周天子失去了威福的权柄。《春秋》在这里的记载，大概是出于不得已罢了。
三月癸酉，大雨震电；庚辰，大雨雪。
左氏传》春王三月癸酉大雨霖，以震书始也。庚辰大雨雪，亦如之，书时失也。凡雨，自三日以徃为霖；平地尺，为大雪。
公羊传》：“三月癸酉，大雨震电。何以书？记异也。何异尔？不时也。庚辰，大雨雪。何以书？记异也。何异尔？俶甚也。”
伊川先生解：阴阳运动有常，而无忒。凡失其度，皆人为感之也。故《春秋》灾异必书。汉儒传其说，而不达其理，故所言多妄。三月大雨，震电不时，灾也。大雨雪非常，为大，亦灾也。
杜氏注三月今正月
挟卒【公谷并作侠】
公羊传》：「侠者，何？吾大夫之未命者也。」
谷梁传》弗大夫者，隠不爵大夫也。隐之不爵大夫，何也？不成为君也。
杜氏注挟鲁大夫未赐族
夏城郎
左氏传书不时也
伊川先生解不时也
武夷胡氏传：「城者，御暴保民之所而城有制，役有时，大都不过三国之一，邑无百雉之城制也。鲁尝城费，城郈，其后复堕焉，则越礼而非制矣。凡土功，龙见而戒事，火见而致用，水昬正而栽，日至而毕时也。隠公城中丘，城郎，而皆以夏，则妨农务而非时矣。城不违制，役不违时，又当分财用，平版榦，称畚筑，程土物，议逺迩，略基址，揣厚薄，仞沟洫，具糇粮，度有司，量功命日，不愆于素，然后为之可也。况失其时制，妄兴大作，无爱养斯民之意者，其罪之轻重，见矣。」
防陵许氏曰：七年书城中丘，而后伐邾；九年书城郎，而后伐宋。皆讥公不务崇徳修政，以戒萧墙，而念外人之有非。干时动众，恃城保国，亦已末矣。
秋，七月。冬，公防齐侯于防【公作邴】
左氏传》宋公不王，郑伯为王左卿士，以王命讨之。秋，郑人以王命来告伐宋。冬，公防齐侯于防，谋伐宋也。
伊川先生解谋伐宋也
杜氏注：「防，鲁地，在琅邪华县东南。」
武夷胡氏传《周官》行人曰：「时防以发四方之禁，此谓非时而合诸侯，以禁止天下之不义也。」列国何为有此名？凡书防，皆讥也。谓非王事，相防聚耳。左氏称：「宋公不王，郑伯以王命讨之，使来告命，防于防，谋伐宋也。」于中丘为师期也，亦谓之非王事可乎？曰：「以王命讨宋，而聼征讨之禁于王都，虽召陵之举，不是及矣。」始则私相防，为谋于防；中则私相盟，为师期于邓；终则乗人败而深为利，以取二邑，归诸已。奉王命讨不庭者，果如是乎？经之书「防伐」而不异其文，以此。
十年春，王二月，公防齐侯、郑伯于中丘。
左氏传》：春，王正月，公防齐侯、郑伯于中丘。癸丑，盟于邓，为师期。
伊川先生解为师期也
夏翚帅师防齐人郑人伐宋
左氏传》五月，羽父先防，齐侯、郑伯伐宋。
公羊传》此公子翚也，何以不称公子？贬。曷为贬？隠之罪人也。故终隠之篇，贬也。
伊川先生解：「三国先遣将致伐齐，郑称人，非卿也。翚不称公子，与四年同。」
刘氏意林》伐宋败宋，取郜，取防。滕侯、薛侯来朝，入许。隠公之所以弑也。徳薄而多大功，虑浅而数得意也。备其四竟，祸反在内，可不哀与？”孔子曰：“人无逺虑，必有近忧。不在颛臾，而在萧墙也。”
武夷胡氏传：「翚不氏先期也。始而防宋，以伐郑，固请而行；今而防郑，以伐宋，先期而往。不待钟巫之变，知其有无君之心矣。夫乱臣贼子，积其强恶，非一朝一夕之故。及权势已成，威行中外，虽欲制之，其将能乎？故去其公子，以戒兵柄，下移制之于未乱也。」
六月壬戌公败宋师于菅
左氏传》六月戊申，公防齐侯、郑伯于老桃。壬戌，公败宋师于菅。
伊川先生解「不言战而言败」，败者为主，彼与战而此败之也。
杜氏注：“齐、郑后期，故公独败宋师。”书败宋，未陈也。菅，宋地。
刘氏传曷为或言战或不言战？皆陈曰战，诈战曰败。
辛未取郜辛巳取防
左氏传》壬戌，公败宋师于菅。庚午，郑师入郜。辛未，归于我
译三月癸酉日，大雨伴随雷电；庚辰日，降下大雪。
《左氏传》说：春季周历三月癸酉日大雨成霖，因为伴随雷电所以记载这是开始。庚辰日降下大雪，也如此记载，是因为记载了时节失常。凡是下雨，连续三天以上称为霖；平地积雪一尺，称为大雪。
《公羊传》说：“三月癸酉日，大雨伴随雷电。为什么要记载？是为了记录异常。有什么异常呢？不合时节。庚辰日，降下大雪。为什么要记载？是为了记录异常。有什么异常呢？过于严重。”
伊川先生解释：阴阳运动有常规，而没有差错。凡是失去法度，都是人为感应的结果。所以《春秋》对灾异必定记载。汉代儒者传承这种说法，却不通达其中的道理，所以他们所说的多属虚妄。三月下大雨，雷电不合时节，是灾祸。降下大雪不寻常，且雪量很大，也是灾祸。
杜氏注：三月即今正月。
挟去世【《公羊传》《谷梁传》都写作“侠”】
《公羊传》说：“侠，是什么人？是我国尚未受命的大夫。”
《谷梁传》说：不称大夫，是隐公不授予他大夫爵位。隐公不授予他大夫爵位，为什么呢？因为隐公未能成为真正的君主。
杜氏注：挟是鲁国大夫，尚未赐予族氏。
夏季，修筑郎城。
《左氏传》说：记载是因为不合时节。
伊川先生解释：不合时节。
武夷胡氏传：“城郭，是抵御暴乱、保护百姓的地方，而筑城有制度，劳役有时令，大城不超过国都的三分之一，小城没有百雉的城制。鲁国曾经修筑费城、郈城，后来又将它们拆毁，那就是越礼而不合制度了。凡是土木工程，龙星出现时告诫准备，火星出现时开始使用，水星昏正时栽种，冬至时完工，这是时令。隐公修筑中丘、郎城，都在夏季，那就妨碍农务而不合时令了。筑城不违背制度，劳役不违背时令，又应当分配财物，平整版筑，称量畚箕和土筐，估量土石物料，商议远近，粗略确定基址，揣测厚薄，测量沟渠，备足干粮，估量官吏，衡量功期，不违背常规，然后才可以动工。何况失去时令和制度，妄自兴办大工程，没有爱护百姓的意思，其罪行的轻重，就显而易见了。”
防陵许氏说：七年记载修筑中丘，之后讨伐邾国；九年记载修筑郎城，之后讨伐宋国。都是讥讽隐公不致力于崇德修政，以警戒内部祸患，却想着外部人的非议。违逆时令动用民众，依靠城郭保卫国家，也太末节了。
秋季，七月。冬季，隐公在防地会见齐侯【《公羊传》写作“邴”】
《左氏传》说：宋公不朝见周王，郑伯担任周王的左卿士，奉周王命令讨伐宋公。秋季，郑人奉周王命令来告知讨伐宋国。冬季，隐公在防地会见齐侯，谋划讨伐宋国。
伊川先生解释：谋划讨伐宋国。
杜氏注：“防，是鲁国地名，在琅邪华县东南。”
武夷胡氏传：《周官》行人说：“适时会合以发布四方禁令，这是指不合时宜地会合诸侯，以禁止天下的不义行为。”列国为什么会有这个名目？凡是记载“会”，都是讥讽。意思是这不是王事，只是互相会合聚集罢了。《左氏传》称：“宋公不朝见周王，郑伯奉周王命令讨伐他，派人来告知命令，在防地会合，谋划讨伐宋国。”在中丘约定军队日期，也可以说这不是王事吗？回答说：“奉周王命令讨伐宋国，而在王都听从征讨的禁令，即使是召陵的举动，也比不上。”起初私自会合，在防地谋划；中间私自结盟，在邓地约定军队日期；最终趁别人失败而谋取大利，夺取两座城邑，据为己有。奉周王命令讨伐不朝见的人，果真像这样吗？经文记载“会伐”而不区分文辞，就是因为这个原因。
十年春季，周历二月，隐公在郎地会见齐侯、郑伯。
《左氏传》说：春季，周历正月，隐公在郎地会见齐侯、郑伯。癸丑日，在邓地结盟，约定军队日期。
伊川先生解释：约定军队日期。
夏季，翚率领军队会同齐人、郑人讨伐宋国。
《左氏传》说：五月，羽父先期会合，齐侯、郑伯讨伐宋国。
《公羊传》说：这是公子翚，为什么不称公子？是为了贬低。为什么要贬低？因为他是隐公的罪人。所以整篇隐公的记载，都贬低他。
伊川先生解释：“三国先派遣将领致伐，齐、郑称人，不是卿大夫。翚不称公子，与四年相同。”
刘氏《意林》说：讨伐宋国，打败宋国，夺取郜，夺取防。滕侯、薛侯来朝见，进入许国。这就是隐公被弑的原因。德行浅薄却建立大功，思虑浅近却屡次得逞。防备四方边境，祸患反而在内部，能不悲哀吗？孔子说：“人没有长远考虑，必定有眼前忧患。不在颛臾，而在萧墙之内。”
武夷胡氏传：“翚不称氏，是因为先期行动。起初会合宋国，讨伐郑国，坚持请求才行动；现在会合郑国，讨伐宋国，先期前往。不待钟巫之变，就知道他有背叛君主的心了。乱臣贼子，积累强暴恶行，不是一朝一夕的缘故。等到权势已成，威行中外，即使想控制他，又能怎样呢？所以去掉他的公子称号，以警戒兵权下移，在动乱之前加以制约。”
六月壬戌日，隐公在菅地打败宋军。
《左氏传》说：六月戊申日，隐公在老桃会见齐侯、郑伯。壬戌日，隐公在菅地打败宋军。
伊川先生解释：“不说战而说败”，败者为主，对方与之交战而被我方打败。
杜氏注：“齐、郑迟到，所以隐公独自打败宋军。”记载打败宋军，是因为宋军尚未列阵。菅，是宋国地名。
刘氏传：为什么有的说战有的不说战？双方列阵称为战，欺诈作战称为败。
辛未日夺取郜，辛巳日夺取防。
《左氏传》说：壬戌日，隐公在菅地打败宋军。庚午日，郑军进入郜。辛未日，郜归顺我国。
。庚辰，郑师入防。辛巳，归于我【刘氏权衡曰：经无老桃之事，又但书公败宋师，取郜、取防，曽不言郑伯居间者，岂得如传言哉？且如传言，《春秋》为緃漏郑伯取邑之罪，反移之于其君也。为人臣子，固若此邪】
译庚辰日，郑国的军队进入防邑。辛巳日，防邑归还给我们。【刘氏权衡说：《春秋》经文中没有记载老桃的事情，又只记载了鲁公击败宋军、夺取郜邑和防邑，曾经没有提到郑伯在中间调停，怎么能像《左传》传言所说的那样呢？况且如果像传言所说，《春秋》为了掩盖郑伯夺取城邑的罪责，反而把罪责归咎于他的国君。作为臣子，难道本来就是这样吗？】
公羊传一月而再取甚之也
伊川先生解取二邑，而有之盗也。
杜氏注：「济隂城武县东南有郜城，髙平昌邑县西南有西防城。」
武夷胡氏传：「内大恶其词，婉小恶直书而不隠。夫诸侯分邑，非其有而取之，盗也，曷不隠乎？于取之中，犹有重焉者：若成公取鄟，防公取邿，昭公取鄫，皆覆人之邦而絶其嗣，亦书曰『取』，所谓犹有重焉者，此也。故取郜、取防，直书而不隠也。」
秋宋人卫人入郑
左氏传》蔡人、卫人、郕人不防王命。秋七月庚寅，郑师入郊。犹在郊，宋人、卫人入郑。
杜氏注宋卫奇兵乗虚入郑
伊川先生解「劳民以务外，而不知其国，故二国入之」。
宋人、蔡人、卫人伐戴【公谷并作载】郑伯伐，取之。
左氏传蔡人从之伐戴【从宋防伐戴也】八月壬戌郑伯围戴癸亥克之取三师焉【三国之军在戴故郑伯合围之】宋卫既入郑而以伐戴召蔡人蔡人怒故不和而败
公羊传》其言“伐取之”何？易也。其易奈何？因其力也。因谁之力？因宋人、蔡人、卫人之力也。
伊川先生解：「宋人、卫人入郑，蔡人从之，伐戴。郑伯围戴，克之，取三师焉。戴，郑所与也，故三国伐之。郑戴合攻，尽取三国之众，其残民也甚矣。」
杜氏注「戴国，今陈留外黄县东南有戴城」。
武夷胡氏传》称伐、称取，兼之也。或疑郑人兵力不能取戴，兼三国之师，非矣。什围伍攻，正也。以寡覆众，奇也。庄公盖尝克叔段，败王师，困州吁，而入许，能以奇胜，可知也。故驻师于郊，多方以误之也。四国已鬭，起乗其弊，一举而兼取之，卞庄子之术也。然则可乎？孟子曰：「善战者服上刑，称伐取者，其以郑庄公残民之甚，当此刑矣。」
吕氏曰：此见王室之微，诸侯放恣之甚，伐取之又甚之之词也。圣人书是，为甚有力，欲使后世乱臣贼子读之者悚然而惕惧，不敢为恶如此之甚也。三复其词，吾有以知其邪心暗消忿戾之气，不敢萌也。而世之读《春秋》者，专以挍凡例、考同异为意，惜哉，其求圣人之防逺也。
冬十月壬午，齐人、郑人入郕【公作盛】
左氏传》冬，齐人、郑人入郕，讨违王命也。
伊川先生解「讨不防伐宋也」，宋以公子冯在郑，故二国交恶。左氏传云：「宋公不王，郑伯以王命讨之。」于《春秋》不见其为王讨也。王臣不行，王师不出，矫假以逞私欲尔。
武夷胡氏曰：「若讨违王命，则不书入矣。入者，不顺词也。苟以为难词，则齐、郑大国，于讨郕何难哉！」
十有一年春滕侯薛侯来朝
公羊传》诸侯来曰朝，大夫来曰聘【案：《春秋》诸侯以他事来者多矣，不可悉云朝】
谷梁传》诸侯来朝犆言同时也【犆言谓别言也，若谷伯绥来朝，邓侯吾离来朝，同时来，不俱至】累数皆至也【累数緫言之也，若滕侯、薛侯来朝，同时俱至】
伊川先生解：「诸侯虽有相朝之礼，而当时诸侯于天子未尝朝觐，独相率以朝鲁，得为礼乎？」
杜氏注薛鲁国薛县
陆氏纂例。赵子曰：「朝聘诸侯，必有防姻之好，疆埸之理，故王者不絶其交焉。春秋之代，则多自为党仇矣。」皆国之大事，君子志之。
刘氏传王者之制，诸侯歳相问，殷相聘，世相朝。其兼言之，何讥？何讥尔？旅见也。非天子不旅见诸侯，诸侯相旅见，非礼也。
刘氏意林：晋侯使荀庚来聘，卫侯使孙良夫来聘，固人臣也。鲁不敢同日而参盟，丙午及荀庚盟，丁未及孙良夫盟，是也。今一旦而朝两君，不能识其非礼也，而受之，则非独骄也，志荒矣，死不亦宜乎？
泰山孙氏曰：「齐、晋、宋、卫未尝朝鲁，而滕、薛、邾、杞来朝，奔走而不暇也。齐、晋、宋、卫未尝朝鲁者，齐、晋盛也；宋、卫敌也。滕、薛、邾、杞来朝奔走而不暇者，土地狭陋，兵众寡弱，不能与鲁抗也。凡书朝者，皆恶之也。」
髙邮孙氏曰：「外之朝天子者，不见于经。内之朝天子者，二而已。又皆在于王所，而不在于京师。其如京师者，一而已。又因防伐
译《公羊传》说：一个月内两次记载“取”，是为了表示谴责。
伊川先生解释说：夺取两个城邑并占有它们，这是盗窃行为。
杜氏注解说：“济阴郡城武县东南有郜城，高平郡昌邑县西南有西防城。”
武夷胡氏传解说：“对于内部的重大罪恶，措辞委婉；对于较小的罪恶，则直书不隐。诸侯瓜分城邑，不是自己的却去夺取，这就是盗窃，为什么要隐瞒呢？在‘取’这个字中，还有更严重的情况：比如成公取鄟、宣公取邿、昭公取鄫，都是灭掉别人的国家并断绝其宗嗣，也记载为‘取’，这就是所谓‘还有更严重情况’的意思。所以取郜、取防，直书而不隐。”
秋天，宋国人、卫国人进入郑国。
《左氏传》说：蔡国人、卫国人、郕国人不遵从周王的命令。秋七月庚寅日，郑国军队进入宋国郊外。郑军还在郊外时，宋国人、卫国人就进入郑国。
杜氏注解说：宋国和卫国出奇兵乘虚进入郑国。
伊川先生解释说：“劳役百姓去从事对外事务，却不知保卫自己的国家，所以两国攻入郑国。”
宋国人、蔡国人、卫国人攻打戴国【《公羊传》《谷梁传》都写作“载”】，郑伯攻打戴国，夺取了它。
《左氏传》说：蔡国人跟随宋国、卫国攻打戴国【跟随宋国、卫国攻打戴国】。八月壬戌日，郑伯包围戴国，癸亥日攻克它，俘获了三国军队【三国军队在戴国，所以郑伯合围他们】。宋国、卫国既已攻入郑国，又用攻打戴国来召唤蔡国人，蔡国人发怒，所以不和而失败。
《公羊传》说：为什么说“攻打并夺取”呢？表示容易。怎么容易呢？借助别人的力量。借助谁的力量？借助宋国人、蔡国人、卫国人力量。
伊川先生解释说：“宋国人、卫国人攻入郑国，蔡国人跟随他们，攻打戴国。郑伯包围戴国，攻克它，俘获了三国军队。戴国是郑国所封给的，所以三国攻打它。郑国和戴国联合进攻，尽数俘获三国军队，他们残害百姓太严重了。”
杜氏注解说：“戴国，现在陈留郡外黄县东南有戴城。”
武夷胡氏传解说：既称“伐”又称“取”，是兼而有之。有人怀疑郑国兵力不能夺取戴国，还能兼俘三国军队，这是不对的。十围五攻，是正兵；以少胜多，是奇兵。庄公曾经战胜叔段，打败王师，困住州吁，攻入许国，能够以奇兵取胜，是可以预知的。所以驻扎军队在郊外，用多种方法来迷惑敌人。四国已经交战，趁机利用他们的疲弊，一举兼取三国军队，这是卞庄子的战术。然而这可以吗？孟子说：“善于作战的人要受最重的刑罚。”称“伐”称“取”，是因为郑庄公残害百姓太严重，应当受这种刑罚。
吕氏说：这显示出王室衰微，诸侯放纵太厉害，“伐”和“取”是更加谴责的措辞。圣人这样书写，非常有力量，想让后世乱臣贼子读了感到恐惧警惕，不敢作恶到这种程度。反复诵读这些词句，我由此知道他们的邪心暗中消减，忿怒之气不敢萌生。而那些读《春秋》的人，专门以核对体例、考证同异为目的，可惜啊，他们离圣人的用意太远了。
冬十月壬午日，齐国人、郑国人攻入郕国【《公羊传》写作“盛”】。
《左氏传》说：冬天，齐国人、郑国人攻入郕国，讨伐他们不遵从周王命令。
伊川先生解释说：“讨伐不遵从攻打宋国的命令”，宋国因为公子冯在郑国，所以两国交恶。《左氏传》说：“宋公不遵从周王，郑伯以周王命令讨伐他。”在《春秋》中看不出他是为周王讨伐。周王臣子不出行，周王军队不出动，只是假借名义来逞私欲罢了。
武夷胡氏说：“如果是讨伐不遵从周王命令，就不会记载‘入’了。‘入’是不顺从的措辞。如果认为是难以攻入，那么齐、郑是大国，讨伐郕国有什么难的呢！”
十一年春天，滕侯、薛侯来朝见。
《公羊传》说：诸侯来叫朝见，大夫来叫聘问【按：《春秋》中诸侯因其他事务来的很多，不能全部说是朝见】。
《谷梁传》说：诸侯来朝见，分别说，表示同时【分别说，是说分开说，比如谷伯绥来朝见，邓侯吾离来朝见，同时来，但不一起到达】。累计数都到了【累计数是总说，比如滕侯、薛侯来朝见，同时一起到达】。
伊川先生解释说：“诸侯虽然有互相朝见的礼节，但当时诸侯对天子未曾朝见，唯独一起率领来朝见鲁国，这合乎礼节吗？”
杜氏注解说：薛国，鲁国薛县。
陆氏纂例。赵子曰：“朝见聘问诸侯，一定有婚姻之好，疆界之理，所以王者不断绝他们的交往。春秋时代，则多各自结党仇视。”这都是国家大事，君子记载它们。
刘氏传解说：天子的制度，诸侯每年互相问候，每三年互相聘问，每世互相朝见。这里兼而言之，有什么讥讽？有什么讥讽呢？是集体朝见。不是天子不能集体朝见诸侯，诸侯互相集体朝见，是不合礼的。
刘氏意林说：晋侯派荀庚来聘问，卫侯派孙良夫来聘问，本来是臣子。鲁国不敢同日与三人结盟，丙午日与荀庚结盟，丁未日与孙良夫结盟，就是这样。现在一天朝见两位君主，不能识别这不合礼，却接受了，这不只是骄傲，心志荒废了，死不是应该的吗？
泰山孙氏说：“齐、晋、宋、卫未曾朝见鲁国，而滕、薛、邾、杞来朝见，奔走不暇。齐、晋、宋、卫未曾朝见鲁国，是因为齐、晋强盛；宋、卫是敌国。滕、薛、邾、杞来朝见奔走不暇，是因为土地狭小，兵众寡弱，不能与鲁国抗衡。凡是记载朝见的，都是厌恶他们。”
高邮孙氏说：“外面朝见天子的，不见于经。里面朝见天子的，只有两次。又都在王所，不在京师。像在京师的，只有一次。又因会盟攻打
秦而遂行。由此观之，当时朝觐之礼，一施于强国，天子名存而已也。圣人因其实而书之，以罪之也。」
译秦国于是继续前行。由此看来，当时的朝觐之礼，只施行于强国，天子的名分只是空存罢了。圣人根据实际状况记载下来，以此来归罪于他们。」
夏【公谷并有五月二字】公防郑伯于时来【公谷作祁黎】
左氏传》夏，公防郑伯于郲，谋伐许也。
伊川先生解谋伐许也
杜氏注：「时来郲也。」荥阳县东有厘城，郑地。
秋七月壬午，公及齐侯、郑伯入许。
左氏传》秋七月，公防齐侯、郑伯伐许。庚辰，傅于许。颍考叔取郑伯之旗蝥弧，以先登。子都自下射之，颠。瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：「君登矣！」郑师毕登。壬午，遂入许。许庄公奔卫。齐侯以许让公，公曰：「寡人弗敢与闻。」乃与郑人。郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏，使公孙获处许西偏。
伊川先生解《书》及内为主也。”非内为主，则先书防伐，后书入也。
杜氏注许颍川许昌县
泰山孙氏曰：案前年正月，公防齐侯、郑伯于中丘。夏，翚帅师防齐人、郑人伐宋。六月壬戌，公败宋师于菅。辛未，取郜。辛巳，取防。此年五月，公防郑伯于时来。秋七月壬午，公及齐侯、郑伯入许。甚矣！公二年之中，与齐侯、郑伯连兵自恣，以为不道。其恶若此也。
苏氏曰急曰及缓曰防
武夷胡氏传：「书防则伐许者，本郑志也；书及则入许者，公所欲也。」隠公即位十有一年，天王遣使来聘者再，而未尝朝于京师，罪一也；平王崩，不奔丧防葬，至使武氏子来求赙，罪二也；礼乐征伐自天子出，而擅兴兵甲，为宋而伐邾，为郑而伐宋，罪三也；山川土田各有封守，上受之天王，下传之先祖，而取郜及防，入祊易许，罪四也；今又入人之国而逐其君，罪五也。凡此五不韪者，人臣之大恶，而隠公兼有之。然则不善之殃，岂特始于惠、成于桓，而隠之积亦不可得而揜矣！使隠公者为国以礼，而自强于善，岂有钟巫之难乎？是故《春秋》所载，以人事言，则是非善恶之迹，设施于前，而成败吉凶之效，见于后；以天道言，则感应之理，明矣，不可不察也。
吕氏曰：「隠公有萧墙之变，近在目前，而不知，方且夏与郑伯防，秋及齐侯、郑伯入人之国，至冬遂及其不明，如是死，固冝也。」
冬十有一月壬辰公薨
左氏传》羽父请杀桓公，将以求大宰。公曰：“为其少故也，吾将授之矣。”使营莵裘，吾将老焉。羽父惧，反谐公于桓公而请杀之。十一月，公祭钟巫齐于社，圃馆于寪氏。壬辰，羽父使贼弑公于寪氏，立桓公而讨寪氏。有死者，不书葬，不成防也。
公羊传》弑则何以不书葬？《春秋》君弑贼不讨，不书葬，以为无臣子也。公薨何以不地？不忍言也【不忍言其僵尸之处】
伊川先生解：「人君薨于路寝，见卿大夫而终，乃正终也；薨于燕寝，不正而终也。薨不书地，弑也；贼不讨，则不书葬，无臣子也。」
刘氏传：「君弑臣讨贼，犹亲弑子复雠也。雠不复，则不葬；不葬，则服不除。寝苫枕戈，所以明为臣子也。葬者，臣子之终事也。其义未终，故不敢以急葬也。」
髙邮孙氏曰：「弑君不地，不忍言也。春秋之法，外弑言弑，内弑不地，所以辨内外，逺凶变，养忠孝也。」
武夷胡氏传：「致隠让国立，不以正惠公之罪也；致桓弑君，几不早断隠公之失也。既有防人交乱其间，忧虞之象着矣。而曰『使营菟裘，吾将老焉』，是犹豫留待，辨之不早辨也。其及也宜，隠公见弑。鲁史旧文，必以实书。其曰『公薨』者，仲尼亲笔也。古者史官以直为职，而不讳国恶。仲尼笔削旧史，断自圣心。于鲁君见弑，削而不书者，盖国史一官之守，春秋万世之法，其用固不同矣。不书弑，示臣子于君父有隠避其恶之理；不书地，示臣子于君父有不没其实之忠；不书葬，示臣子于君父有讨贼复雠之义。非圣人莫能修，谓此类也。夫贼不讨，雠不复，而不书葬，则服不除，寝苫枕戈，无时而终事也。以此法讨罪，至严矣。故曰『春秋成而乱臣贼子惧』。」
春秋集解卷二
<经部,春秋类,吕氏春秋集解》>
钦定四库全书
春秋集解卷三
宋 吕本中 撰
桓公【名允，惠公子，隠公弟
译夏季【《公羊传》《谷梁传》均记载有“五月”二字】，隐公在时来【《公羊传》《谷梁传》作祁黎】与郑伯会盟。
《左氏传》：夏季，隐公在郲地与郑伯会盟，谋划讨伐许国。
伊川先生解释“谋划讨伐许国”
杜氏注：“时来就是郲地。”荥阳县东边有厘城，是郑国的土地。
秋季七月壬午日，隐公与齐侯、郑伯攻入许国。
《左氏传》：秋季七月，隐公与齐侯、郑伯会盟讨伐许国。庚辰日，军队逼近许国。颍考叔夺取郑伯的旗帜蝥弧，率先登上城墙。子都从下面射他，颍考叔跌落。瑕叔盈又举着蝥弧旗登上城墙，四周挥舞旗帜并呼喊说：“国君已经登城了！”郑军全部登城。壬午日，于是攻入许国。许庄公逃奔卫国。齐侯把许国让给隐公，隐公说：“我不敢参与此事。”于是把许国给了郑人。郑伯让许国大夫百里奉许叔居住在许国东部，让公孙获居住在许国西部。
伊川先生解释：“《春秋》记载‘及’，是以国内君主为主导。”如果不是以国内君主为主导，就会先记载会盟讨伐，后记载攻入。
杜氏注：许国在颍川许昌县。
泰山孙氏说：查考前年正月，隐公在中丘与齐侯、郑伯会盟。夏季，翚率领军队与齐人、郑人会盟讨伐宋国。六月壬戌日，隐公在菅地击败宋军。辛未日，夺取郜地。辛巳日，夺取防地。这一年五月，隐公在时来与郑伯会盟。秋季七月壬午日，隐公与齐侯、郑伯攻入许国。太过分了！隐公在两年之中，与齐侯、郑伯接连用兵，放纵自己，这是不道德的行为。他的罪恶就像这样。
苏氏说：紧急的情况用“及”，缓慢的情况用“防”。
武夷胡氏传：“记载‘防’，说明讨伐许国，本是郑国的意图；记载‘及’，说明攻入许国，是隐公的愿望。”隐公即位十一年，周天子派遣使者来聘问两次，而隐公未曾朝见京师，这是第一条罪；平王去世，隐公不奔丧助葬，致使武氏子来求取助丧财物，这是第二条罪；礼乐征伐应由天子发出，而隐公擅自兴兵动武，为了宋国而讨伐邾国，为了郑国而讨伐宋国，这是第三条罪；山川土地各有封疆，上承天子，下传先祖，而隐公夺取郜地和防地，用祊地交换许地，这是第四条罪；如今又攻入别人的国家而驱逐其君主，这是第五条罪。这五种不义的行为，是人臣的大恶，而隐公全都具备。那么不善的灾祸，难道只是始于惠公、成于桓公，而隐公的积恶也不可得而掩盖了！如果隐公能以礼治国，并且自强于善，怎么会有钟巫之难呢？因此《春秋》所载，从人事来说，是非善恶的迹象，施行于前，而成败吉凶的效果，显现于后；从天道来说，感应的道理，明白了，不可不审察。
吕氏说：“隐公有萧墙之变，近在眼前，却不知道，反而夏季与郑伯会盟，秋季与齐侯、郑伯攻入别人的国家，到冬季终于导致他不明而死，像这样死去，本来也是应该的。”
冬季十有一月壬辰日，隐公去世。
《左氏传》：羽父请求杀桓公，打算以此求得大宰之位。隐公说：“因为他年幼的缘故，我将把君位传给他。”让他经营莵裘，我将在那里养老。羽父害怕，反过来向桓公谗毁隐公并请求杀他。十一月，隐公祭祀钟巫，在社坛斋戒，住在寪氏的馆舍。壬辰日，羽父派刺客在寪氏杀害隐公，立桓公并讨伐寪氏。有死者，不记载安葬，是因为没有完成丧礼。
《公羊传》：被弑杀为什么不记载安葬？《春秋》规定，君主被弑杀而贼人不被讨伐，不记载安葬，认为没有臣子。隐公去世为什么不记载地点？是不忍心说【不忍心说出他僵尸所在的地方】。
伊川先生解释：“君主在路寝去世，见到卿大夫而后终，才是正常的死亡；在燕寝去世，是不正常的死亡。去世不记载地点，是被弑杀；贼人不被讨伐，就不记载安葬，是没有臣子。”
刘氏传：“君主被弑杀，臣子讨伐贼人，就像父亲被杀，儿子报仇一样。仇不报，就不安葬；不安葬，就不除丧服。睡草垫枕兵器，是用来表明自己是臣子的。安葬，是臣子的最后大事。道义未尽，所以不敢急于安葬。”
高邮孙氏说：“弑杀君主不记载地点，是不忍心说。《春秋》的法度，国外弑杀记载弑，国内弑杀不记载地点，用来辨别内外，远离凶变，培养忠孝。”
武夷胡氏传：“导致隐公让位立国，不以正道，是惠公的罪过；导致桓公弑君，几乎不早做决断，是隐公的过失。既然已经有小人交乱其间，忧患的迹象已经明显了。却说‘让他经营莵裘，我将在那里养老’，这是犹豫留待，不早做分辨。他遭遇祸难是应该的，隐公被弑杀。鲁国史官旧文，必定如实记载。说‘公薨’，是孔子亲笔。古代史官以正直为职责，不避讳国家的恶行。孔子删削旧史，断自圣心。对于鲁君被弑杀，删削而不记载，大概是因为国史是一个官职的职守，《春秋》是万世的法度，它们的用法本来不同。不记载弑杀，显示臣子对君父有隐避其恶的道理；不记载地点，显示臣子对君父有不掩盖事实的忠诚；不记载安葬，显示臣子对君父有讨伐贼人报仇的道义。不是圣人不能修撰，说的就是这类情况。贼人不被讨伐，仇不被报，而不记载安葬，那么丧服不除，睡草垫枕兵器，没有终止的时候。用这个法度讨伐罪人，太严厉了。所以说‘《春秋》写成而乱臣贼子恐惧’。”
《春秋集解》卷二
<经部，春秋类，《吕氏春秋集解》>
钦定四库全书
《春秋集解》卷三
宋 吕本中 撰
桓公【名允，惠公之子，隐公之弟】