春秋集觧卷十五
武夷胡氏传：“经书行父如齐，而不言其故，谓纳赂以请防者，传也。经有不待传而著者，比事以观，斯得矣。”下书“公防齐侯于平州”，则知此防行父请之也。又书“齐人取济西田”，则知其请盖以赂也。虽微传，其事着矣。诸侯立卿为公室辅，犹屋之有楹也。而谋国如此，亦不待贬絶而恶自见者也。不然，以行父之勤劳防俭，相三君而无私积，必能以其君显名，与晏婴等矣。
译《武夷胡氏传》说：“《春秋》记载经书行父前往齐国，却没有说明原因，认为他是通过行贿来请求齐国防守的，这是《左传》的说法。经典中有些道理不需要传文解释就显而易见的，通过比较相关事件来观察，就能明白了。”下面记载“鲁公在平州防备齐侯”，由此可知这次防备是经书行父请求的。又记载“齐国人夺取了济西的土地”，由此可知他的请求大概是用贿赂换来的。即使没有传文的解释，这件事也是显而易见的。诸侯设立卿大夫作为公室的辅佐，就像房屋有柱子支撑一样。而谋划国家大事却如此行事，也不等待贬斥断绝，其恶行自然显现。如果不是这样，凭借行父勤劳节俭的品德，辅佐三位君主而没有私人的积蓄，他必定能让他的君主显扬名声，与晏婴同等了。
晋放其大夫胥甲父于卫
左氏传》晋人讨不用命者，放胥甲父于卫【杜氏注：文十二年战河曲，不肯薄秦于险】而立胥克。
公羊传》放之者何？犹曰无去是云尔【何氏注：是，是卫】
常山刘氏曰：「诸侯専放大夫，于义可乎？唯罪轻于专杀耳。」
武夷胡氏传：「秦、晋战于河曲，挠臾骈之谋者，赵穿也。若讨其不用命，则当以穿为首，止治军门之呼，偕贬可也。而独放胥甲父，则以赵盾当国，穿其族子，而盾芘之也。桃园之罪，其志固形于此矣。故称国以放，见晋政之在私门，而成上侵，为后戒也。」
公防齐侯于平州
左氏传防于平州以定公位
杜氏注：「平州齐地，在泰山牟县西。」
武夷胡氏传案：左氏曰，防于平州，以定公防。鲁宣篡立，逾年举国臣子既从之矣。若之何位犹未定，而有待于平州之防也？春秋以来，弑君篡国者已列于诸侯之防，则不复致讨。故曹人以此请负刍于晋。夫篡弑之贼，毁灭天理，无所容于天地之间。身无存殁，时无古今，其罪不得赦也。以列于防而不复讨，是率天下百为无父无君之徒矣。此仲尼所为惧，春秋所以作也。然欲定其位者，鲁宣公宜称及齐，而曰防者，讨贼之法也。凡讨乱臣贼子，必深絶其党，而后为恶者孤矣。
吕氏曰：「子赤卒，夫人归公即位，逆女于齐，又防齐侯于平州。齐人取济西田，虽欲不疑于人，不可得也已。」
公子遂如齐
左氏传东门襄仲如齐拜成
武夷胡氏传：「宣公篡立之罪，仲遂主谋，为首恶。初请于齐，遂为上客，而并书介使者罪。叔孙得臣不能为有无，亦从之也。大夫有以死争者矣。然削而不书者，以叔仲惠伯死非君命，失其所也。遂及行父，则一再见于经矣。如齐拜成，虽削之可也。又再书于策者，于以着其始终，成就弑立之谋，以戒后世。人臣或内交宫禁，以固其宠；或外结藩镇，以为之援。至于杀生废置，皆出其手，而人主不悟者，其虑深矣。凡此皆直书于策，而义自见者也。」
六月齐人取济西田
左氏传》齐人取济西之田，为立公故，以赂齐也【杜氏注：济西，故曹地，僖三十一年，晋丈以分鲁】
伊川先生觧「宣公不义得国，赂齐以求助，齐受之以助不义，故书『取』。不义不能保其土，故不云『我非为彼强取』，故不讳。不能有而失者，皆讳。」
武夷胡氏传：「鲁人致赂以免讨，而书齐人取田者，所以着齐罪。春秋讨贼，尤严于利。其为恶而助之者，所以孤其党。夫齐鲁邻国，盟主之余业也。子恶弑出，姜归而宣公立，不能声罪致讨，务寜鲁乱，首与之防，是利其为恶而助之也。弑君篡国，人道所不容，而货赂公行，免于诸侯之讨，则中国胥为戎夷，人类灭为禽兽，其祸乃自不知。以义为利，而以利之可以为利而为之也。」孟子为梁王极言：「利国者必至于弑夺而后餍。」盖得经书取田之意，举法如此，然后人知保义弃利，乱臣贼子孤立无徒，而乱少弭矣。
襄陵许氏曰：「桓公既弑，以许田赂郑；宣公既弑，以济西田赂齐。夫负不义于天下，则所借以行者，唯利而已。凡非利不取者，则亦何义之与择？至于弑父与君，将无不合也。是以桓、宣之计，若出一轨。春秋志之，以见世平则正与法皆胜，世变则乱与赂俱行，自然之符，可不戒诸！」
秋邾【公作邾娄】子来朝
楚子郑人侵陈遂侵宋
谷梁传遂继事也
武夷胡氏传：「楚书爵而人郑者，贬之也。郑伯本以宋人弑君，晋不能讨，受赂而还，以此罪晋，为不足与也，遂受盟于楚。今乃附楚，以亟病中国，何义乎？」书「侵陈，遂侵宋」者，以见潜师掠境，肆为侵暴，非能声宋罪而讨之也。既正此师为不义，然后中国之师可举矣。
晋赵盾帅师救陈，宋公、陈侯、衞侯、曹伯防晋师于裵【公作棐】林，伐郑。
左氏传》宋人之弑昭公也，晋荀林父以诸侯之师伐宋，宋及晋平。宋文公受盟于晋，又防诸侯于扈，将为鲁讨齐，皆取赂而还。郑穆公曰：“
译晋国将其大夫胥甲父放逐到卫国。
《左氏传》说：晋国人惩处那些不服从命令的人，将胥甲父放逐到卫国【杜预注：鲁文公十二年，在河曲之战中，胥甲父不肯在险要之处逼近秦军】，并立胥克代替他。
《公羊传》说：所谓“放逐”是什么意思？意思是说不要离开卫国罢了【何休注：“是”，指卫国】。
常山刘氏说：“诸侯擅自放逐大夫，在道义上可以吗？只不过罪行比擅自杀人轻一些罢了。”
武夷胡氏传：秦、晋两国在河曲交战，破坏臾骈计谋的是赵穿。如果惩处那些不服从命令的人，应当以赵穿为首，仅仅惩治他在军门呼喊的行为，一同贬斥就可以了。却唯独放逐胥甲父，这是因为赵盾执掌国政，赵穿是他的族侄，赵盾庇护他。桃园之祸的意图，在这里已经显露出来了。所以用“晋国”的名义来放逐他，表明晋国的政令出于私门，形成上级侵夺下级权力的局面，作为后世的警戒。
鲁宣公在平州会见齐侯。
《左氏传》说：在平州会见，是为了确定宣公的君位。
杜预注：“平州是齐国的地方，在泰山牟县的西边。”
武夷胡氏传考案：《左氏传》说，在平州会见，是为了确定宣公的君位。鲁宣公篡位自立，过了一年，全国的臣子已经顺从他。为什么君位还没有确定，还要等待平州的会见呢？自《春秋》以来，弑君篡国的人已经列入诸侯的会盟，就不再被讨伐。所以曹国人因此向晋国请求接纳负刍。那些篡位弑君的贼人，毁灭天理，在天地之间没有容身之地。无论生死，无论古今，他们的罪行都不能赦免。让他们列入会盟而不再讨伐，这就是率领天下各种无父无君之徒了。这是孔子所恐惧的，也是《春秋》之所以写作的原因。然而想要确定他君位的人，鲁宣公应当称“及齐侯”，而说“会见”的，是讨伐贼人的法则。凡是讨伐乱臣贼子，必须彻底断绝他们的党羽，然后作恶的人就孤立了。
吕氏说：“子赤去世，夫人归国，宣公即位，从齐国迎娶女子，又在平州会见齐侯。齐国人夺取济西的田地，虽然想要不让人怀疑，也不可能了。”
公子遂出使齐国。
《左氏传》说：东门襄仲出使齐国，拜谢结盟之事。
武夷胡氏传：宣公篡位自立的罪行，仲遂是主谋，是首恶。起初向齐国请求，仲遂成为上宾，并且一并记载了介使者（副使）的罪行。叔孙得臣不能装作没有参与，也跟随了他。大夫中有以死抗争的人了。然而削去不记载的，是因为叔仲惠伯的死不是君命，死得不得其所。仲遂和行父，就一再出现在经文里了。出使齐国拜谢结盟，虽然可以削去不记载。又再次写在简册上的，是为了彰显他们始终如一，成就弑君立君的阴谋，以警戒后世。人臣有的在内结交宫禁，以巩固自己的宠幸；有的在外结交藩镇，作为自己的援助。以至于生杀废立，都出自他们之手，而君主不醒悟的，他们的图谋就深了。所有这些都在简册上直书，而大义自然显现。
六月，齐国人夺取济西的田地。
《左氏传》说：齐国人夺取济西的田地，是为了帮助立宣公的缘故，用来贿赂齐国【杜预注：济西，原是曹国的土地，鲁僖公三十一年，晋文公把它分给鲁国】。
伊川先生解：“宣公不义地得到国家，贿赂齐国以求援助，齐国接受贿赂来帮助不义之人，所以记载‘取’。不义之人不能保住他的土地，所以不说‘我们不是被他强行夺取’，所以不避讳。不能拥有而失去的，都避讳。”
武夷胡氏传：鲁国人进献贿赂以免除讨伐，而记载齐国人夺取田地，是为了彰显齐国的罪行。《春秋》讨伐贼人，尤其严厉对待利益。那些作恶并帮助他的人，是为了孤立他的党羽。鲁国和齐国是邻国，是盟主留下的基业。子恶被弑出逃，姜氏归国而宣公立，不能声讨罪状进行讨伐，致力于平息鲁国的动乱，首先与他会见，这是贪图他作恶并帮助他。弑君篡国，是人道所不容的，而贿赂公然通行，免于诸侯的讨伐，那么中原各国都将成为戎狄，人类灭绝成为禽兽，他们的祸患却自己不知道。把义当作利，而认为利可以带来利益就去做。孟子对梁王极力陈述：“以利治国的人，必定达到弑君夺权的地步才满足。”大概得到了经书记载“取田”的意思，举立法度如此，然后人们知道保持义而抛弃利，乱臣贼子孤立无徒，而动乱就少平息了。
襄陵许氏说：“桓公被弑后，用许田贿赂郑国；宣公被弑后，用济西田贿赂齐国。背负不义于天下，那么所借以行事的，只有利益罢了。凡是非利不取的，那么又选择什么义呢？至于弑父与君，将没有不合的。所以桓公、宣公的计谋，如同出自一条轨道。《春秋》记载这些，以表明世道太平则正道与法度都胜利，世道变迁则动乱与贿赂都盛行，自然的符验，可以不警戒吗！”
秋天，邾子来朝见。
楚子、郑国人侵犯陈国，接着侵犯宋国。
《谷梁传》说：“遂”表示接着发生的事。
武夷胡氏传：楚子记载爵位而郑国人只称“人”，是贬低他们。郑伯本来因为宋国人弑君，晋国不能讨伐，接受贿赂而返回，以此罪责晋国，认为不值得交往，于是接受楚国的盟约。现在却依附楚国，以频繁地危害中原各国，有什么道义呢？记载“侵犯陈国，接着侵犯宋国”，是为了表明暗中行军掠夺边境，肆意侵犯暴虐，并不是能够声讨宋国的罪状而讨伐它。既然判定这支军队是不义的，然后中原各国的军队才可以举兵。
晋国赵盾率领军队救援陈国，宋公、陈侯、卫侯、曹伯在裵林会见晋军，讨伐郑国。
《左氏传》说：宋国人弑杀昭公时，晋国荀林父率领诸侯的军队讨伐宋国，宋国与晋国讲和。宋文公接受晋国的盟约，又在扈地会见诸侯，将要为鲁国讨伐齐国，都接受贿赂而返回。郑穆公说：
晋不足与也。”遂受盟于楚。陈共公之卒，楚人不礼焉。陈灵公受盟于晋。秋，楚子侵陈，遂侵宋。晋赵盾帅师救陈，宋防于棐林以伐郑也。楚蒍贾救郑，遇于北林，囚晋觧扬。晋人乃还。
译晋国不值得与之结盟。”于是陈国向楚国接受盟约。陈共公去世，楚国对他不依礼制对待。陈灵公向晋国接受盟约。秋天，楚子入侵陈国，接着又入侵宋国。晋国赵盾率领军队救援陈国，宋国在棐林设防以讨伐郑国。楚国蒍贾救援郑国，在北林与晋军相遇，俘虏了晋国的觧扬。晋国人于是撤军回国。
杜氏注棐林，郑地，荥阳宛陵县东南有林郷。
泰山孙氏曰：「此晋赵盾帅师救陈，致宋公、陈侯、衞侯、曹伯于棐林，伐郑也。经言『宋公、陈侯、衞侯、曹伯防晋师于棐林伐郑』者，不与赵盾致四国之君也。」
武夷胡氏传：郑在王畿之内，而附蛮夷；陈先代帝王之后，而见侵逼，此门庭之宼，利用御之者也。晋能救陈，则存诸夏，攘夷狄之师，故特襃而书救。凡书救者，未有不善之也。如觧倒悬，如拯民于涂炭之中，知此义，则知《春秋》用兵之意矣。传称「师救陈，宋经不书宋」，此非阙文，乃圣人削之也。前方以不能讨宋，上卿贬而称人，诸侯防而不序。今若书救宋，则典型紊矣。列数诸侯而防晋，赵盾，谷梁子以为大，赵盾之事，以其大之也，故曰「师」。此说非也。《春秋》立法，君为重，而大夫与师其体敌。列数诸侯于帅师之下，而又书大夫之名氏，则臣疑于君，而不可以为训。其曰「防晋师」，此乃谨礼于微之意也。其立义精矣。棐林，郑地也。前者地，而后伐，以为疑词。此其地，则以着其美者，一美一恶，无嫌于同。
冬，晋赵穿帅师侵崇【公作栁】
左氏传：晋欲求成于秦。赵穿曰：「我侵崇，秦急，崇必救之【杜氏注：崇，秦之与国】吾以求成焉。」冬，赵穿侵崇。秦弗与成。
武夷胡氏传：「崇在西土，秦所与也。晋欲求成于秦，不以大义动之，而伐其与国，则为谖已甚。比诸伐楚以救江，异矣。而传谓设此谋者赵穿也，意者赵穿已有逆心，欲得兵权，托于伐国以用其众乎？不然，何谋之迂而当国者亦不裁正而从之也？穿之名姓，自登史防弑君于桃园，而上卿以志同受恶，其端又见于此。书侵以见，所以求成者非其道矣。」
晋人宋人伐郑
左氏传》晋人伐郑，以报北林之役。于是晋侯侈，赵宣子为政，骤谏而不入，故不竞于椘。
武夷胡氏传：「宋人弑君，既列于防，在春秋衰世，已免于诸侯之讨矣。论春秋王法，则其罪固在，法所不赦也。而晋人与之合兵伐郑，是谓以燕伐燕，庸愈乎？其书『晋人』『宋人』，非将卑师少，盖贬而人之也。以贬书伐者，若曰声罪致讨而已，有瑕则何以伐人矣？」
二年春，王二月，壬子，宋华元帅师，及郑公子归生帅师，战于大棘。宋师败绩，获宋华元。
左氏传》郑公子归生受命于楚，伐宋。宋华元、乐吕御之。二月壬子，战于大棘。宋师败绩，囚华元。
杜氏注大棘在陈留襄邑县南
武夷胡氏传：「两军接刃，主将见获，其负明矣。又书『师败绩』，词不赘乎此。明大夫虽贵，与师等也。故将尊师少，称将不称师；师众将卑，称师不称将。将尊师众，并书于策者，示人君不可轻役大众，又重将帅之选，其义深矣。或曰：『元帅，三军之司命，而轻重若是班乎？』自行师而言，则以元帅为司命；自有国而言，则以得众为邦本。郑使髙克将兵，御狄于境，欲逺克也，而不恤其师；楚以六卒实从得臣，恐防师也，而不恤其将。故经以弃师罪郑，以杀其大夫责楚。明此义，然后知王者之道，轻重之权衡矣。」
秦师伐晋
左氏传》秦师伐晋，以报崇也，遂围焦。
武夷胡氏传案，左氏以报崇也，遂围焦。晋用大师于崇，乃赵穿私意，而无名也，故书侵。秦人为是兴师而报晋，则问其无名之罪也，故书伐。世岂有欲求成于强国，而侵其所与，可以得成者乎？穿之情见矣。宣子当国，筭无遗策，独懵于此哉？其从之也，而盾之情亦见矣。《春秋》书事，笔削因革，必有以也。一侵一伐而不书围焦，所以诛晋卿上侵之意，其所由来者渐矣。
襄陵许氏曰：「自襄至悼，六伐晋，独此称师，则灵之季，不竞甚矣。」
夏晋人宋人衞人陈人侵郑
左氏传》夏，晋赵盾救焦，遂自隂地及诸侯之师侵郑，以报大棘之役。楚鬭椒救郑，曰：“能欲诸侯而恶其难乎？”遂次于郑，以待晋师。赵盾曰：“彼宗竞于楚，殆将毙矣，姑益其疾。”乃去之。
武夷胡氏传案：「左氏，晋
译杜预注：棐林是郑国的地方，荥阳宛陵县东南有林乡。
泰山孙氏说：“这是晋国赵盾率领军队救援陈国，把宋公、陈侯、卫侯、曹伯带到棐林，攻打郑国的事。经文说‘宋公、陈侯、卫侯、曹伯在棐林防备晋军攻打郑国’，是不认可赵盾招致四国国君的做法。”
武夷胡氏传：郑国在周王畿之内，却依附蛮夷；陈国是先代帝王的后裔，却遭受侵逼，这是家门内的寇贼，适宜抵御他们。晋国能够救援陈国，就能保存华夏各国，抵御夷狄的军队，所以特别褒扬而记载‘救’。凡是记载‘救’的，没有不认为好的。如同解除倒悬之苦，如同从泥沼炭火中拯救百姓，懂得这个道理，就知道《春秋》用兵的用意了。传文说‘军队救援陈国，经文不记载宋国’，这不是文字缺失，而是圣人删削的。先前因为不能讨伐宋国，上卿被贬而称‘人’，诸侯防备而不按次序排列。现在如果记载救援宋国，那么法度就混乱了。列举诸侯防备晋军，赵盾，谷梁子认为这是大事，赵盾的事，因为把它当作大事，所以称‘师’。这种说法不对。《春秋》确立法度，国君为重，而大夫和军队地位相当。在率领军队之下列举诸侯，又记载大夫的名氏，那么臣子就与国君相疑忌，不可以作为训诫。说‘防备晋军’，这是细微之处谨慎守礼的意思。它确立的道义精妙啊。棐林，是郑国的地方。前面记载地点，后面记载攻打，作为疑忌之词。这里记载地点，是为了彰显它的美善，一美一恶，没有相同的嫌疑。
冬天，晋国赵穿率领军队侵犯崇国【《公羊传》作‘柳’】
《左氏传》：晋国想向秦国求和。赵穿说：“我侵犯崇国，秦国着急，崇国必定救援它，我们借此求和。”冬天，赵穿侵犯崇国。秦国不和晋国讲和。
武夷胡氏传：“崇国在西边，是秦国结交的国家。晋国想向秦国求和，不用大义打动它，却攻打它的盟国，这就太狡诈了。与攻打楚国来救援江国不同。而传文说设计这个计谋的是赵穿，或许赵穿已有叛逆之心，想掌握兵权，借攻打别国来使用他的军队吧？不然，为什么计谋这么迂腐而当权者也裁断纠正而听从他呢？赵穿的名姓，自从登上史册防备弑君于桃园，上卿因为志趣相同而承受恶名，其端倪又在这里显现。记载‘侵’来表明，用来求和的不是正道。”
晋国人、宋国人攻打郑国
《左氏传》：晋国人攻打郑国，以报复北林之战。这时晋侯奢侈，赵宣子执政，屡次进谏而不被采纳，所以不能与楚国竞争。
武夷胡氏传：“宋国人弑君，既然列在防地，在春秋衰世，已经免于诸侯的讨伐了。论《春秋》王法，那么他们的罪过本来存在，是法律所不赦免的。而晋国人和他们联合军队攻打郑国，这叫作以燕伐燕，有什么好处呢？记载‘晋人’‘宋人’，不是将要贬低军队少，而是贬低而称‘人’。用贬低的笔法记载‘伐’，好像说声讨罪过致讨而已，有瑕疵怎么能攻打别人呢？”
二年春天，周王二月，壬子日，宋国华元率领军队，和郑国公子归生率领军队，在大棘交战。宋军大败，俘获宋国华元。
《左氏传》：郑国公子归生接受楚国的命令，攻打宋国。宋国华元、乐吕抵御他们。二月壬子日，在大棘交战。宋军大败，囚禁华元。
杜预注：大棘在陈留襄邑县南
武夷胡氏传：“两军交锋，主将被俘，失败明显了。又记载‘军队大败’，词句不重复吗？表明大夫虽然尊贵，与军队同等。所以将领尊贵军队少，称将领不称军队；军队多将领卑贱，称军队不称将领。将领尊贵军队多，都记载在史册上，表明国君不可轻易役使大众，又重视将帅的选拔，其意义深远。有人说：‘元帅，是三军的司命，而轻重如此排列吗？’从率领军队来说，那么以元帅为司命；从拥有国家来说，那么以得到民众为国家根本。郑国派高克带兵，在边境抵御狄人，想疏远高克，而不顾惜他的军队；楚国用六卒充实跟随得臣，恐怕防备军队，而不顾惜将领。所以经文以抛弃军队罪责郑国，以杀其大夫责罚楚国。明白这个道理，然后知道王者之道，轻重的权衡了。”
秦国军队攻打晋国
《左氏传》：秦国军队攻打晋国，以报复崇国，于是包围焦邑。
武夷胡氏传案：《左氏传》说报复崇国，于是包围焦邑。晋国在崇国使用大军，是赵穿的私意，而没有名义，所以记载‘侵’。秦国人因此兴师报复晋国，那么质问他没有名义的罪过，所以记载‘伐’。世上哪有想向强国求和，却侵犯它所结交的国家，可以求得和好的呢？赵穿的情意显现了。宣子当权，算计没有遗漏的策略，唯独对此糊涂吗？他听从赵穿，而赵盾的情意也显现了。《春秋》记载事情，笔削因革，一定有原因。一‘侵’一‘伐’而不记载包围焦邑，用来诛罚晋国卿大夫上侵的意图，其由来是逐渐形成的。
襄陵许氏说：“从襄公到悼公，六次攻打晋国，唯独这次称‘师’，那么灵公末年，不能竞争很严重了。”
夏天，晋国人、宋国人、卫国人、陈国人侵犯郑国
《左氏传》：夏天，晋国赵盾救援焦邑，于是从阴地率领诸侯的军队侵犯郑国，以报复大棘之战。楚国斗椒救援郑国，说：“能想要诸侯而厌恶他们的困难吗？”于是驻扎在郑国，等待晋军。赵盾说：“他们宗族在楚国竞争，大概将要灭亡了，姑且加重他们的疾病。”于是离开他们。
武夷胡氏传案：《左氏传》
赵盾及诸侯之师侵郑，以报大棘之役。初，郑归生受命于楚，以伐宋。经不书伐，而以宋华元主大棘之战者，盖楚人有词于宋矣。师之老壮在曲直，晋主夏盟，盾既当国，合诸侯之师，何畏乎楚？何避乎鬭椒？然力非不足，而去之者，以理曲也。故卿不氏而称人，师书侵而不言伐，易于讼卦之象。曰：君子作事谋始，始而不谋，将至于兴师动众，有不能定者矣。晋唯取赂释宋而不讨，至以中国之大，不能服郑，不竞于楚，可不慎乎？春秋行事，必正其本，为末流之若此也。其垂戒明矣。」
译赵盾率领诸侯的军队侵犯郑国，以报复大棘之战。起初，郑国的归生接受楚国的命令，去攻打宋国。《春秋》不记载“伐”，而是以宋国的华元作为大棘之战的主帅，大概是因为楚国人对于宋国有理据。军队的强弱在于理直还是理曲，晋国主持中原的盟会，赵盾既然执掌国政，联合诸侯的军队，何必畏惧楚国？何必躲避斗椒？然而力量并非不足，却退兵离去，是因为理屈。所以卿不称氏而称人，军队记载为“侵”而不说“伐”，符合《易经》讼卦的卦象。卦辞说：君子做事要谋划开端，开端而不谋划，将导致兴师动众，有不能决定的情况。晋国只因为索取贿赂而释放宋国却不加以讨伐，以至于凭借中原大国的力量，不能使郑国臣服，不能与楚国竞争，能不谨慎吗？《春秋》记事，一定要端正其根本，因为末流像这样啊。它的垂示警戒是明显的。
秋九月乙丑，晋赵盾弑其君夷臯【公作獔】
左氏传》晋灵公不君，厚敛以雕墙，从台上弹人而观其辟丸也。宰夫胹熊蹯不熟，杀之。赵宣子骤谏，公患之，使鉏麑贼之。晨往，寝门辟矣，盛服将朝，尚早，坐而假寐。麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。”触槐而死。秋九月，晋侯饮赵盾酒，伏甲将攻之。其右提弥明知之，遂扶以下鬬，且出，提弥明死之。乙丑，赵穿攻灵公于桃园。宣子未出山而复。太史书曰：“赵盾弑其君”，以示于朝。宣子曰：“不然。”对曰：“子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？”宣子使赵穿逆公子黒臀于周而立之【辨疑曰：董狐云“亡不越竟”，言行未遂逺，而君被杀，反又不讨贼状，涉同谋耳，非谓越竟即无罪也】
髙邮孙氏曰：赵盾之为大夫于晋，其执政之乆且専如此。灵公无道而欲杀盾者数矣。族人弑君而盾反不讨，又与之并立于朝。然则弑君者谁欤？盾也。若盾者，盖隂弑其君而阳逃其迹，实行其计而穿受其名者也。有执政之乆，其贤闻于国人，而灵公无道，滋欲杀之。出奔未逺，而其族人乗国人之不悦而弑之。盾反讨贼，犹未免也，况不讨乎？《春秋》弑君多矣，不必其身弑之，他人弑之而已受其福者，孔子皆以弑贼诛之，不论其同谋不同谋也。弑隐公者公子翚也，桓公被弑君之罪；弑子赤者公子遂也，而宣公受弑君之名。必待其亲弑然后罪之，则奸臣贼子得以计免，而庸愚无知者常当其实也。
武夷胡氏传：赵穿手弑其君，董狐归狱于盾。其断盾之狱词曰：「子为正卿，亡不越境，反不讨贼，以是书断而盾也。受其恶而不敢辞。」仲尼因其法而不之革，其义云何？曰：「亡而越境，谓去国而不还也，然后君臣之义絶；反而讨贼，谓复雠而不释也，然后臣子之事终。不然，是盾伪出而实闻乎？故也。假令不与闻者而纵贼不讨，是有无将之心，而意欲穿之成乎弑矣。恶莫惨乎意！今以此罪盾，乃闲臣子之邪心而谨其渐也。微夫子推见至隐，垂法后世，乱臣贼子皆以诡计获免，而至愚无知如史太、邓扈、乐之徒，皆蒙归狱而受戮焉。君臣父子不相夷以至于禽兽也。」防希
襄陵许氏曰：「讨贼发于忠愤，尝药生于孝爱。如击其首而手应，如徒跣疾驰而目视夷险。有不待思焉而得，勉焉而至者矣。盾不讨贼，止不尝药，此其不遂于理，非其智之罪也。所以诚其心于忠孝者，有不至也。」
冬十月乙亥天王崩
公羊传何休注匡王
三年春，王正月，郊牛之口伤，改卜牛，牛死，乃不郊，犹三望。
左氏传》不郊而望，皆非礼也。望，郊之属也。不郊，亦无望可也。
公羊传》曷为不复卜？养牲，养二卜。帝牲不吉，则扳稷牲而卜之。帝牲在于涤三月于稷者，唯具是视。郊则曷为必祭稷？王者必以其祖配。王者则曷为必以其祖配？自内出者无匹不行，自外至者无主不止。
武夷胡氏传》乃不郊，为牛之口伤，改卜牛，而牛又死，也不然郊矣。礼为天王服斩衰，周人告丧于鲁，史策已书而未葬也。祀帝于郊，夫岂其时？而或谓不以王事废天事礼乎？《春秋》以来，丧纪寖废，有不奔王防而逺适他国，有不修吊礼而自相聘问，固将以是为可举而不废也。卒至汉文以日易月，后世不能复，其所由来渐矣。《春秋》备书，其义自见。三望者，《公羊》曰：「祭泰山、河、海。」夫天子有天下，凡宇宙之内，名山大川，皆其所主也，故得祭天，而有方望，无所不通。诸侯有一国，则境外之山川，他人所主者，而可以望乎？季氏旅于泰山，冉求不能救，而夫子责之者，为泰山鲁侯所主也，大夫何与焉？季氏不得旅泰山，则河、海非鲁之封内，其不得祭亦明矣。犹者可已，不当为之词。
▯匡王
杜氏注四月而▯速
武夷胡氏传：「四月而葬，王室不君，其礼略也；微者往防，鲁侯不臣，其情慢也。」或曰：「宣公亲之者也，而常事不
译秋季九月乙丑日，晋国的赵盾杀死了他的国君夷皋【《公羊传》作獔】。
《左氏传》说：晋灵公不行君道，加重赋税来装饰墙壁，从台上用弹弓射人，观看人们躲避弹丸。厨师炖熊掌没熟，灵公杀了他。赵宣子屡次劝谏，灵公厌恶他，派鉏麑去刺杀他。鉏麑清晨前往，寝门已经开了，赵盾穿戴整齐准备上朝，时间还早，坐着打盹。鉏麑退下，叹息着说：“不忘恭敬，是百姓的主君。杀害百姓的主君，是不忠；抛弃国君的命令，是不信。二者占其一，不如去死。”于是撞槐树而死。秋季九月，晋灵公请赵盾喝酒，埋伏甲士准备攻打他。赵盾的车右提弥明知道了，就扶着赵盾下台搏斗，并带他出去，提弥明为此而死。乙丑日，赵穿在桃园攻打灵公。赵宣子还没出山就回来了。太史记载说：“赵盾杀了他的国君”，并在朝廷上展示。赵宣子说：“不是这样。”太史回答说：“您作为正卿，逃亡没有越过国境，回来又不讨伐弑君者，不是您又是谁？”赵宣子派赵穿到周王室迎接公子黑臀并拥立他为君【《辨疑》说：董狐说“逃亡没有越过国境”，意思是说行动还没走远，而国君就被杀了，回来又不讨伐弑君者，这涉及同谋，并不是说越过国境就无罪了】。
高邮孙氏说：赵盾在晋国做大夫，执政时间长久且专权像这样。灵公无道，想杀赵盾多次了。族人弑君，赵盾回来不讨伐，又和他们一起站在朝廷上。那么弑君的是谁呢？是赵盾。像赵盾这样的人，大概是暗中弑君而表面上逃避痕迹，实际执行计划而让赵穿承受名义。有执政长久的资历，他的贤名闻名于国人，而灵公无道，更加想杀他。出奔没走远，而他的族人趁着国人不悦而弑君。赵盾回来讨伐弑君者，尚且不能免罪，何况不讨伐呢？《春秋》中弑君的事很多，不一定亲自弑君，别人弑君而自己享受其福的，孔子都按弑君贼子惩处，不论是否同谋。弑隐公的是公子翚，桓公承受弑君的罪名；弑子赤的是公子遂，而宣公承受弑君的名声。一定要等到亲自弑君才定罪，那么奸臣贼子就能用计谋逃脱，而平庸愚笨无知的人常常承担实际罪名。
武夷胡氏传：赵穿亲手弑杀国君，董狐将罪责归于赵盾。他判定赵盾罪行的辞令说：“您作为正卿，逃亡没有越过国境，回来不讨伐弑君者，因此书写判定赵盾。”赵盾承受恶名而不敢推辞。孔子沿用他的法则而不加以改变，其中的道理是什么？回答说：“逃亡而越过国境，是指离开国家而不回来，然后君臣的道义断绝；回来而讨伐弑君者，是指复仇而不罢休，然后臣子的职责才算终结。不然，这是赵盾假装出逃而实际上知道这件事吗？假如不参与其中而纵容弑君者不讨伐，这是有篡位之心，而意图让赵穿完成弑君。没有比意图更恶的了！现在以此罪责赵盾，是为了防范臣子的邪念而谨慎其开端。如果不是孔子推究到极隐秘之处，为后世留下法则，乱臣贼子都能用诡计逃脱，而像史太、邓扈、乐之那样至愚无知的人，都会蒙受罪责而被杀。君臣父子不相残害以至于沦为禽兽。”防希
襄陵许氏说：“讨伐弑君者出于忠愤，尝药出于孝爱。就像击打头部而手自然反应，就像赤脚疾跑而眼睛注视平坦险阻。有不待思考而得到，努力而达到的情况。赵盾不讨伐弑君者，停止尝药，这是他在情理上不通，不是他智力的罪过。所以他在忠孝上诚心诚意，有所不到。”
冬季十月乙亥日，周天子去世。
《公羊传》何休注：匡王。
鲁僖公三年春季，周历正月，郊祭用的牛口受伤，改卜另一头牛，牛死了，于是就不举行郊祭，但仍然举行三望之祭。
《左氏传》说：不举行郊祭而举行望祭，都不合礼。望祭，是郊祭的附属。不举行郊祭，也就没有望祭的必要了。
《公羊传》说：为什么不再次占卜？饲养牺牲，饲养两头牛占卜。祭天的牺牲不吉利，就扳过来用祭稷的牺牲占卜。祭天的牺牲在涤宫饲养三个月，祭稷的牺牲，只看是否完备。郊祭为什么一定要配祭稷？王者一定要用他的祖先配享。王者为什么一定要用他的祖先配享？从内部出来的没有匹配就不能施行，从外部到来的没有主人就不能停止。
武夷胡氏传：不举行郊祭，是因为牛口受伤，改卜牛，而牛又死了，否则就举行郊祭了。礼制规定为天子服斩衰之丧，周人向鲁国报告丧事，史官已经记录但尚未安葬。在郊外祭祀天帝，难道是合适的时候吗？有人说：不因为王事废掉天事，合乎礼吗？《春秋》以来，丧礼逐渐废弛，有不奔丧而远适他国的，有不修吊唁之礼而互相聘问的，本来以为这是可以举行而不废的。最终导致汉文帝以日易月，后世不能恢复，其由来逐渐形成。《春秋》详细记载，其意义自然显现。三望，《公羊传》说：“祭泰山、河、海。”天子拥有天下，宇宙之内，名山大川，都是他所主宰的，所以能祭天，而有四方望祭，无所不通。诸侯拥有一国，那么境外的山川，是别人所主宰的，可以望祭吗？季氏在泰山祭祀，冉求不能挽救，而孔子责备他，是因为泰山是鲁侯所主宰的，大夫有什么关系呢？季氏不能在泰山祭祀，那么河、海不是鲁国的封地，其不能祭祀也明白了。“犹”字，是可以停止，不应当做的意思。
〇匡王
杜氏注：四月而〇速。
武夷胡氏传：“四月而安葬，王室不行君道，其礼简略；地位低微的人前往吊唁，鲁侯不行臣子之礼，其情怠慢。”有人说：“宣公是亲近他的人，而常事不”
楚子伐陆【公作贲】浑之【公谷无之字】戎。
左氏传》楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：「在徳不在鼎。」
武夷胡氏传：「夷狄相攻，不志。此其志何也？为陆浑在王都之侧，戎夏杂防，族类之不分也。楚又至雒，观兵于周疆，问鼎之大小轻重焉。故特书于策，以谨华夷之辨，禁猾夏之阶。」
夏楚人侵郑
左氏传》晋侯伐郑，及郔。郑及晋平，士防入盟。夏，楚人侵郑。郑即晋故也。
武夷胡氏传：「案《左氏》，晋侯伐郑，郑及晋平，而经不书者，仲尼削之也。郑本以晋灵不君，取赂释贼，为不足与，似也，而往从楚，非矣。今晋成公初立，背僣窃伪邦而归诸夏，则是反之正也。《春秋》大改过，许迁善，书「楚人侵郑」者，与郑伯之能反正也，故独着楚人侵掠诸夏之罪尔。郑既见侵于楚，则及晋平，可知矣。」
秋赤狄侵齐
襄陵许氏曰：「楚侵其南，狄侵其北，此中国大过栋挠之时也。」
宋师围曹
左氏传》：宋文公即位三年，杀母弟须及昭公，子武氏之谋也。使戴、桓之族攻武氏于司马子伯之馆，尽逐武、穆之族。以曹师伐宋。秋，宋师围曹，报武氏之乱也。
冬十月丙戌，郑伯兰卒。▯郑穆公。
左氏传冬郑穆公卒
四年春，王正月，公及齐侯平莒及郯，莒人不肯，公伐莒，取向。
左氏传》公及齐侯平莒及郯，莒人不肯，公伐莒，取向。非礼也。平国以礼，不以乱。伐而不治，乱也。以乱平乱，何治之有？无治，何以行礼？」
杜氏注：「向，莒邑，东海承县东南有向城，逺疑也。」刘氏传：「何言乎？莒人不肯公伐莒，取向，讥何？讥尔平莒及郯，义也。莒人不肯，吾有不义焉。伐莒，强也；取向，利也。非君子之道也。君子之道，犹射，射者正已而发，发而不中，不怨胜已者，反求诸已而已矣。」
髙邮孙氏曰：「春秋之义，不以有功没其过，不以不正治人之邪。楚人杀陈夏徴舒，则为义；入陈则无道矣。平莒及郯，则近正；伐莒取向，则有罪矣。」
武夷胡氏传，心不偏党之谓平。以此心平物者，物必顺；以此心平怨者，怨必释。惟小人不能宅心之若是也。虽以势力强之，而有不获成者矣。夫以齐鲁大国，平郯莒小邦，宜其降心听命，不待文告之及也。然而莒人不肯，则以宣公心有所私系，失平怨之本耳。故书「及」，书「取」，以着其罪「及」所欲也。平者，成也；取者，盗也。不肯者，心弗允从，莫能强之者也。以利心图成，虽强大者不能行之于弱小。《春秋》书此，戒后世之不知治其本者。故行有不得者，反求诸已斯可矣。
秦伯稻卒
夏，六月，乙酉，郑公子归生弑其君夷。
左氏传》楚人献鼋于郑灵公【杜氏注：穆公大子夷也】公子宋与子家将见，子公之食指动，以示子家曰：“他日我如此，必尝异味。”及入，宰夫将觧鼋，相视而笑。公问之，子家以告。及食大夫鼋，召子公而弗与也。子公怒，染指于鼎，尝之而出。公怒，欲杀子公。子公与子家谋，先子家曰：“畜老犹惮杀之，而况君乎？”反谮子家。子家惧而从之。夏，弑灵公。
陆氏微防淳闻于师曰：「子公弑君之贼也，其恶易知矣。子家纵其为逆，罪莫大焉。书之以为首恶，所以教天下之为人臣者也。」《春秋》之作，圣人本以明微，盖谓此也。此与书赵盾之弑义同。
武夷胡氏传，首谋弑逆者，公子宋也。惧谮而从之者，归生也。而以归生为首恶，何也？夫乱臣贼子，欲动其恶，而不从者，未有能全其身而不死也。故季子然问仲由、冉求，其从之者与？子曰：「弑父与君，亦不从也。」是以死节许二子矣。归生惧谮而从公子宋，特无求路，不可夺之死节耳。书为首恶，不亦过乎？曰：归生与宋并为大夫，乃贵戚之卿，同执国政，可以不从一也。尝统大师与宋战，获其元帅，已得兵权，可以不从二也。闻宋逆谋，登时而觉，先事诛之，犹反手耳。夫据杀生
译楚子讨伐陆浑之戎。
《左氏传》记载：楚子讨伐陆浑之戎，于是到达洛水，在周朝的疆界上展示武力。周定王派遣王孙满慰劳楚子。楚子询问九鼎的大小和轻重。王孙满回答说：“（国家的安定）在于德行，不在于鼎。”
武夷胡氏传曰：“夷狄互相攻伐，（《春秋》）不记载。这里记载它，是为什么呢？因为陆浑在周王都旁边，戎人与华夏杂居，族类界限不清。楚军又到达洛水，在周朝疆界展示武力，询问九鼎的大小轻重。所以特别记载在史册上，以谨慎地辨别华夏与夷狄的界限，禁止扰乱华夏的开端。”
夏季，楚国人侵犯郑国。
《左氏传》记载：晋侯讨伐郑国，到达郔地。郑国与晋国讲和，士防入盟。夏季，楚国人侵犯郑国。这是因为郑国依附晋国的缘故。
武夷胡氏传曰：“根据《左氏传》，晋侯讨伐郑国，郑国与晋国讲和，而《春秋》经文不记载，这是孔子删削的缘故。郑国原本因为晋灵公不像君主，索取贿赂释放罪人，认为不值得交往，似乎有理，却转而跟随楚国，是不对的。如今晋成公刚刚即位，背离僭越窃位的伪邦而回归华夏，这就是回归正道。《春秋》推崇改过，赞许迁善，记载‘楚人侵郑’，是赞许郑伯能够回归正道，所以只着重记载楚人侵犯掠夺华夏的罪过罢了。郑国既然被楚国侵犯，那么它与晋国讲和，就可以知道了。”
秋季，赤狄侵犯齐国。
襄陵许氏说：“楚国侵犯它的南面，狄人侵犯它的北面，这是中原大国栋梁弯曲（指局势危急）的时候。”
宋国军队包围曹国。
《左氏传》记载：宋文公即位三年，杀死了同母弟须及昭公，这是武氏家族的阴谋。宋文公派戴、桓两族在司马子伯的馆舍攻打武氏家族，全部驱逐了武、穆两族。武氏家族借助曹国军队讨伐宋国。秋季，宋国军队包围曹国，是为了报复武氏的叛乱。
冬季十月丙戌日，郑伯兰去世。〇郑穆公。
《左氏传》记载：冬季，郑穆公去世。
四年春季，周王正月，鲁公与齐侯调解莒国和郯国的争端，莒国人不肯，鲁公讨伐莒国，夺取向地。
《左氏传》记载：鲁公与齐侯调解莒国和郯国的争端，莒国人不肯，鲁公讨伐莒国，夺取向地。这是不合礼义的。调解国家争端要用礼，不能用乱。讨伐而不能治理，就是乱。用乱来调解乱，有什么治理可言？没有治理，怎么施行礼义？
杜氏注曰：“向，是莒国的城邑，东海承县东南有向城，距离遥远令人怀疑。”刘氏传曰：“为什么说‘莒人不肯，鲁公讨伐莒国，夺取向地’？讥讽什么？讥讽你调解莒国和郯国，是合乎道义的。莒国人不肯，说明我们有不义之处。讨伐莒国，是强横；夺取向地，是贪利。这不是君子的做法。君子的做法，就像射箭，射箭的人端正自己然后发射，发射而不中，不怨恨胜过自己的人，而是反过来在自己身上寻找原因罢了。”
高邮孙氏说：“《春秋》的道义，不因为有功而掩盖其过错，不因为不正而治理别人的邪恶。楚国人杀陈夏徵舒，是合乎道义的；进入陈国，就是无道了。调解莒国和郯国，是接近正道的；讨伐莒国夺取向地，就是有罪了。”
武夷胡氏传曰：内心不偏袒叫做平。用这种心去平息事物，事物必然顺从；用这种心去平息怨恨，怨恨必然消解。只有小人不能这样安守内心。虽然用势力强迫，也有不能成功的。以齐鲁大国，调解郯莒小邦，理应降心听命，不需要等到文书到达。然而莒国人不肯，是因为宣公内心有所私系，失去了平息怨恨的根本。所以记载‘及’，记载‘取’，以彰显其罪过。‘及’是欲望。平，是成全；取，是盗窃。不肯，是内心不允从，不能强迫的。用利欲之心图谋成功，即使是强大者也不能在弱小者身上施行。《春秋》记载这件事，警戒后世不知道治理根本的人。所以行为有不得心的，反过来在自己身上寻找原因就可以了。
秦伯稻去世。
夏季，六月，乙酉日，郑公子归生杀死了他的国君夷。
《左氏传》记载：楚国人向郑灵公进献鼋【杜氏注：穆公太子夷】。公子宋和子家将要朝见，子公的食指跳动，他拿给子家看说：“往日我这样，必定能尝到异味。”等到进入宫廷，宰夫将要宰杀鼋，两人相视而笑。灵公问他们，子家把情况告诉了灵公。等到给大夫吃鼋，召见子公却不给他吃。子公发怒，在鼎里蘸指头尝了尝就出来了。灵公发怒，想杀子公。子公和子家谋划，先下手。子家说：“畜养久了尚且害怕杀它，何况是君主呢？”反而谗言陷害子家。子家害怕而听从了他。夏季，杀死了灵公。
陆氏微防淳闻于师说：“子公是弑君的贼人，他的罪恶容易知道。子家纵容他作乱，罪没有比这更大的了。把他记载为首恶，是用来教导天下做臣子的人的。”《春秋》的创作，圣人本来是为了阐明细微之处，大概说的就是这个。这与记载赵盾弑君的道义相同。
武夷胡氏传曰：首先谋划弑逆的，是公子宋。害怕谗言而跟随他的，是归生。却把归生作为首恶，为什么呢？乱臣贼子，想要发动恶行，而不跟随的，没有能够保全自身而不死的。所以季子然问仲由、冉求，他们会跟随吗？孔子说：“弑父与君，也不会跟随。”这是以死守节来期许这两个人。归生害怕谗言而跟随公子宋，只是没有像求路那样不可夺去的死节罢了。把他记载为首恶，不是太过分了吗？回答说：归生和宋同为大夫，是贵戚之卿，共同执掌国政，可以不跟随，这是一。曾经统领大军与宋国作战，俘获其元帅，已经掌握兵权，可以不跟随，这是二。听说宋的逆谋，当时就察觉，在事情发生前诛杀他，就像反手一样容易。凭借掌握生杀
之柄，仗大义以制人，使人听已，犹犬羊之伏于虎也，何畏于人，惧其见杀而从之也哉？计不出此，顾以畜老惮杀，比方君父，归生之心悖矣。故《春秋》舍公子宋，而以弑君之罪归之，为后世鉴。若司马亮、沈庆之等，苟知此义，则能讨罪人，不至于失身为贼所制矣。
译掌握权柄，凭借大义来制服他人，使人们服从自己，就像犬羊伏在老虎面前一样，有什么可畏惧他人的呢？难道还害怕被他们杀害而顺从他们吗？如果计谋不出于此，反而以像对待牲畜一样养老而害怕杀害，将君主父亲相提并论，归生的用心真是悖谬了。所以《春秋》舍弃公子宋，而将弑君的罪责归于归生，作为后世的鉴戒。如果司马亮、沈庆之等人，能够懂得这个道理，就能讨伐罪人，不至于丧失自身而被贼人所制了。
赤狄侵齐
秋公如齐公至自齐
武夷胡氏传：「君行告至，常事不书。宣公比年如齐，而皆致者，危之也。夫以篡弑谋于齐，而取国；以土地赂齐，而请防；以卑屈事齐，而求安。上不知有天王，下不知有方伯，惟利交是奉，而可保乎？髙固之事，亦殆矣。故比年如齐，而皆致，以戒后世之欲利有攸往者。惟义之与比，为可安耳。」
冬楚子伐郑
左氏传冬楚子伐郑郑未服也
五年春公如齐夏公至自济
左氏传》公知齐髙固，使齐侯止公，请叔姬焉。夏，公至自齐，书过也。
秋九月，齐髙固来逆【公谷有子字】叔姬。
左氏传》齐髙固来逆女，自为也，故书曰「逆叔姬」，卿自逆也。
谷梁传》诸侯之嫁子于大夫，主大夫以与之，来者接内也。不正其接内，故不与夫妇称之也【范氏注：髙固齐之大夫，而今与君接婚姻之礼，故不言逆女】
陆氏纂例。春秋时有子叔姬者，三公羊、谷梁皆云同母娣妹，非也。据称子直，为时君之子，以别先君之子耳。或云，若是文公女，不应有两叔姬。案伯仲之外，余称叔，故管叔、蔡叔等即其例也。
武夷胡氏传案：左氏「公如齐，髙固使齐侯止公，请叔姬焉」。书「夏，公至自齐」；「秋，齐髙固来逆子叔姬」。罪宣公也。其曰「来」者，以公自为之主；称「子」者，或谓别于先公之女也。诸侯嫁女于大夫，主大夫以与之者，为体敌也；而公自为之主，压尊毁列，卑朝廷，慢宗庙矣。夫以郑国褊小，楚公子围之贵骄强大，来娶于郑，子产辞而郤之，使馆于外，欲野赐之，几不得抚有其室。而宣公以鲁国周公之后，逼于髙固请婚，其女强委禽焉，而不能止。惟不知以礼为守身之榦，是以得此辱也。春秋详书，为后世鉴，欲人之必谨于礼以定其位，不然卑巽妄说，不近于礼，奚足逺耻辱哉？
叔孙得臣卒
冬齐髙固及子叔姬来
左氏传冬来反马也
武夷胡氏传《左氏》曰：「反马也。礼，嫁女留其送马，不敢自安。反庙见成妇，遣使反马，则髙固亲来，非礼也。」又礼，女子有行逺父母者，嵗一归寕。今见逆逾时未易嵗也，而叔姬亟来，亦非礼也。故书「及」，书「来」，以着齐罪也。大夫适他国，必有君命与公事，否则礼法之所禁，而可犯乎？恵公许其臣越礼恣行而莫遏，髙固委其君逾境自如而不忌，则人欲已肆矣。凡婚姻常事不书，而书此者，则以为非常，为后世戒也。
楚人伐郑
左氏传》楚子伐郑，陈及楚平，晋荀林父救郑，伐陈。
六年春晋赵盾卫孙免侵陈
左氏传晋卫侵陈陈即楚故也
武夷胡氏传案，传称陈及楚平，荀林父伐陈，经皆不书者，以下书晋卫加兵于陈，即陈及楚平可知矣。以赵盾、孙免书侵，即林父无词可称，亦可知矣。爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智。晋尝命上将帅师救陈，又再与之连兵伐郑，今而即楚无及于已有缺盍亦自反可也？不内省徳，遽以兵加之，则非义矣。故林父不书伐，而盾、免书侵，以正晋人所以主盟非其道也。
防陵许氏曰：「外志侵伐，从兵书卿始于宣六年，防讨书卿始于襄元年，从兵书卿帅师始于襄十年。然终春秋世，三国而止，未有书卿帅师侵曰伐者，犹戢之也。」说者以侵陈之后不书帅师，委曲生意，误矣。
夏四月
秋八月螽【公作▯】
武夷胡氏传。先是，公伐莒，取向，后再如齐伐莱。军旅数起，赋敛既繁，戾气应之矣。夫善恶之感，萌于心，而灾祥之应，见于事。宣公不知舍恶迁善，以补前行之愆，而用兵不息，灾异数见，年谷不丰，国用空乏，卒至改助法而税民，盖自此始矣。经于虫螟一物之变，必书于防，示后世天人感应之理不可诬，当慎其所感也。
冬十月
七年春卫侯使孙良夫来盟
左氏传》卫孙桓子来盟，始通，且谋防晋也。
谷梁传来盟者前定也
武夷胡氏传来：「盟为前定者，尝有约言矣。未足效信而释疑，又相歃血固结之尔。」是盟，卫欲为晋致
译赤狄侵犯齐国。
秋天，鲁宣公前往齐国；鲁宣公从齐国回来。
武夷胡氏传：「国君出行，到达时通常不记载。宣公连续几年前往齐国，却都记载了到达，这是表示担忧。凭借篡弑在齐国谋划而夺取国家；用土地贿赂齐国，请求防御；以卑屈的态度侍奉齐国，以求安宁。上不尊奉天王，下不尊奉方伯，只奉行有利的交往，这样能保全吗？高固的事情，也很危险了。所以连续几年前往齐国，都记载到达，用来警戒后世那些追求利益而有所行动的人。只有与义相合，才能安宁。」
冬天，楚子讨伐郑国。
左氏传：冬天，楚子讨伐郑国，因为郑国尚未臣服。
五年春天，鲁宣公前往齐国；夏天，鲁宣公从济水回来。
左氏传：鲁宣公知道齐国的高固，让齐侯留住自己，请求娶叔姬。夏天，鲁宣公从齐国回来，记载这是过错。
秋天九月，齐国高固来迎娶【公羊、谷梁有“子”字】叔姬。
左氏传：齐国高固来迎娶女子，是为自己，所以记载为“迎娶叔姬”，是大夫亲自迎娶。
谷梁传：诸侯把女儿嫁给大夫，由大夫主持婚礼，来者是迎接新娘。不认为他迎接新娘正当，所以不称夫妇之名【范氏注：高固是齐国的大夫，现在与国君直接进行婚姻礼仪，所以不说“迎娶女子”】
陆氏纂例：春秋时有叫子叔姬的人，公羊、谷梁都说她是同母的妹妹，这是错误的。根据称“子”，是当时国君的女儿，用来区别先君的女儿罢了。有人说，如果是文公的女儿，不应该有两个叔姬。考察伯仲之外，其余都称叔，所以管叔、蔡叔等就是这种例子。
武夷胡氏传考察：左氏说“宣公前往齐国，高固让齐侯留住宣公，请求娶叔姬”。记载“夏天，宣公从齐国回来”；“秋天，齐国高固来迎娶子叔姬”。这是罪责宣公。说“来”，是因为宣公自己作为主人；称“子”，有人说这是为了区别先公的女儿。诸侯把女儿嫁给大夫，由大夫主持婚礼，是因为地位相当；而宣公自己作为主人，压制尊贵、破坏等级，轻视朝廷，怠慢宗庙了。郑国狭小，楚公子围尊贵骄横强大，来向郑国求婚，子产拒绝并推辞，让使者住在外面，想在野外赐婚，几乎不能安抚拥有他的家室。而宣公作为鲁国周公的后代，被高固请求婚姻所逼迫，他的女儿强行接受聘礼，而不能阻止。只因为不知道以礼作为守身的根本，所以得到这种侮辱。《春秋》详细记载，作为后世的鉴戒，想要人们务必谨慎于礼以安定自己的地位，不然卑顺妄动，不近于礼，哪里足以远离耻辱呢？
叔孙得臣去世。
冬天，齐国高固和子叔姬来到鲁国。
左氏传：冬天，来是返回马匹。
武夷胡氏传：《左氏》说：“是返回马匹。礼制，嫁女留下送行的马匹，不敢自己安逸。在宗庙行见礼成为媳妇后，派遣使者返回马匹，那么高固亲自前来，是不合礼的。”又礼制，女子出嫁远离父母，一年回娘家一次。现在看到迎娶超过时节，还没换年，而叔姬急忙前来，也是不合礼的。所以记载“及”，记载“来”，来彰显齐国的罪责。大夫前往他国，必须有国君的命令和公事，否则是礼法所禁止的，可以触犯吗？惠公允许他的臣子越礼恣意行事而不遏制，高固抛弃他的国君，跨越国境自如而不顾忌，那么人的欲望已经放纵了。凡是婚姻常事不记载，而记载这个，是因为它非常，作为后世的警戒。
楚国人讨伐郑国。
左氏传：楚子讨伐郑国，陈国与楚国讲和，晋国荀林父救援郑国，讨伐陈国。
六年春天，晋国赵盾、卫国孙免侵犯陈国。
左氏传：晋国、卫国侵犯陈国，是因为陈国依附楚国。
武夷胡氏传考察，传中说陈国与楚国讲和，荀林父讨伐陈国，经文都不记载，是因为下文记载晋国、卫国对陈国用兵，就知道陈国与楚国讲和了。以赵盾、孙免记载侵犯，就知道林父没有理由可称，也就知道了。爱人而不亲近，反省自己的仁爱；治理人而不治理，反省自己的智慧。晋国曾经任命上将率领军队救援陈国，又两次与陈国联合讨伐郑国，现在陈国依附楚国，对自己没有影响，有缺失，何不自我反省呢？不内省德行，就施加兵力，就不合乎义了。所以林父不记载讨伐，而赵盾、孙免记载侵犯，来纠正晋国人作为盟主不合道义。
防陵许氏说：“对外记载侵伐，从记载卿开始于宣公六年，记载讨伐从记载卿开始于襄公元年，从记载卿率领军队开始于襄公十年。然而整个春秋时期，三国为止，没有记载卿率领军队侵犯称为讨伐的，还是抑制它。”解说的人认为侵犯陈国之后不记载率领军队，委曲求全，错了。
夏天四月。
秋天八月，蝗虫【公羊作〇】
武夷胡氏传：先前，宣公讨伐莒国，夺取向地，后来两次前往齐国讨伐莱国。军队多次兴起，赋税繁重，乖戾之气应验了。善恶的感应，萌发于心，而灾祥的应验，见于事情。宣公不知道舍弃恶行迁向善行，来弥补先前行为的过失，而用兵不息，灾异多次出现，年成不丰收，国家用度空乏，最终改变助法而向百姓征税，大概从这里开始了。经文对于虫螟一类事物的变化，必定记载在防地，显示后世天人感应的道理不可欺骗，应当谨慎所感应的。
冬天十月。
七年春天，卫侯派孙良夫来结盟。
左氏传：卫国孙桓子来结盟，开始通好，并且谋划防备晋国。
谷梁传：来结盟，是事先约定的。
武夷胡氏传：「盟是事先约定的，曾经有约定的言语了。不足以效法信任而消除疑虑，又互相歃血牢固结盟罢了。」这次结盟，卫国想要为晋国
鲁，而鲁専事齐，初未与晋通也，必有疑焉。而卫侯任其无咎，故遣良夫来为此盟，而公卒见辱。盟非春秋之所贵，义自见矣。
译鲁国，而鲁国专一侍奉齐国，起初未曾与晋国交往，必然存有疑虑。而卫侯任用无咎，所以派遣良夫来订立这个盟约，结果国君最终遭受羞辱。盟约并非《春秋》所推崇的，其中的道义自然显现出来了。
夏，公防齐侯伐莱。秋，公至自伐莱。
杜氏注莱国今东莱黄县
武夷胡氏传，及者内为志，防者外为主，平莒及郯，公所欲也，故书及，继以取，向即所欲者可知矣。伐莱，齐志也，故书防，继以伐，致即师行之危亦可知矣。公与齐侯俱不务徳，合党连兵，恃强陵弱，是以为此举也。
大旱
冬，公防齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯于黒壤。
左氏传》郑及晋平公子宋之谋也，故相郑伯以防，冬盟于黒壌。王叔桓公临之，以谋不睦。晋侯之立也，公不朝焉，又不使大夫聘。晋人止公于防，盟于黄父，公不与盟，以赂免【杜氏注：黄父即黒壤】故黑壤之盟不书，讳之也。
武夷胡氏传防，而不得见，不以不得见为讳；盟而不与盟，不以不与盟为讳。则曲不在公，而主防盟者之罪耳。与于防，不与于盟，而公有歉焉，非主防盟者之过也。则书防，不书盟，若黒壤是也。晋侯之立，公既不朝，又不使大夫聘，而每嵗适齐，是宣公行有不慊于心，而非晋人之咎矣。凡不直者，臣为君隠，子为父隠，于以养臣子爱敬之心，而不事盟主，又以赂免，则不直在已矣。
八年春公至自防
夏六月公子遂如齐至黄乃复
公羊传》其言至黄乃复，何有疾也？何言乎有疾？乃复讥，何讥尔？大夫以君命出，闻防徐行而不反【何氏注：闻防者，闻父母之丧；徐行者，不忍疾行，又为君当使人追代之。以防喻疾者，防尚不当反，况于疾乎】
刘氏传：「有疾也，何言乎有疾？乃复讥，何讥尔？大夫以君命出，未致使而死，以尸将事。」
武夷胡氏传，乃者无其上之词，其曰：“复事未毕也。”
辛巳有事于大庙仲遂卒于垂
左氏传》有事于大庙，襄仲卒而绎，非礼也。
刘氏传，大夫卒称名，仲者，字也。其曰仲遂，何讥？何讥尔？讥世卿，世卿非礼也。言自是世，仲氏也。
武夷胡氏传：「有事言时，祭此公子遂也。曷为书「字」？生而赐氏，俾世其官也。曷为书「卒」？以事之变卒之也。古者诸侯立家，大夫卒而赐氏，其后尊礼权臣，宠遇贵戚，而不由其道，于是乎有生而赐氏。其在鲁则季友、仲遂是也。襄仲杀恶及视，援立宣公，而公深徳之，故生而赐氏，俾世大夫以荅之也。经于其卒，书族以志变法之端，为后世戒。」
壬午犹绎万入去籥
公羊传》绎者，何？祭之明日也。万者，何？干舞也。籥者，何？籥舞也。其言“万入去籥”何？去其有声者，废其无声者，存其心焉尔。存其心焉尔者，何？知其不可而为之也。犹者，何？通可以已也。
杜氏注：“鲁人知卿佐之防，不宜作乐，而不知废绎，故内舞去籥，恶其声闻。”
武夷胡氏传绎者，祭之明日，以賔尸也。犹者，可已之词。万舞也，以其无声也，故入而遂用籥管也。以其有声也，故去而不作。是谓故知不可存其邪心而不能格也。礼，大夫卒当祭，则不告终事；而闻则不绎。不告者，尽肃敬之诚于宗庙；不绎者，全始终之恩于臣子。今仲遂，国卿也，卒而犹绎，则失宠遇大臣之礼矣。春秋虽隆君抑臣而体貌有加焉，则亷陛益尊，而臣节砺后世。法家専欲隆君而不得其道，至于犬马国人相视，大伦灭矣。圣人书法如此，存君臣之义也。
戊子，夫人嬴【公谷作熊】氏薨。
杜氏注宣公母也
武夷胡氏传，敬嬴，文公妾也。何以称夫人？自成风闻季友之繇，事友而属其子及僖公得国立，以为夫人。于是乎嫡妾乱矣。春秋于风氏，凡始卒四贬之，则禘于大庙，秦人归襚，荣叔含赗，召伯防葬，去其姓氏，不称夫人。王再书而无天，是也。敬嬴又嬖私，事襄仲而属宣公，不待致于大庙，援例以立，则从同同而无贬矣。其意若曰：以义起礼，为可继；苟出于私情而非义，后虽欲正，可若何？
晋师白狄伐秦
左氏传》：白狄及晋，平夏，防晋伐秦。
武夷胡氏传：「晋主夏盟，纠合诸侯，攘夷狄，安诸夏，乃其职矣。秦人之怨，起自侵崇，其曲在晋，责已可也。既不知自反释
译夏天，鲁公防备齐侯讨伐莱国。秋天，鲁公从讨伐莱国归来。
杜氏注：莱国即现在的东莱黄县。
武夷胡氏传：所谓“及”，表示鲁公是出于自己的意愿；所谓“防”，表示齐侯是主导者。平定莒国和郯国，是鲁公所希望的，所以记载为“及”，接着记载“取”，那么齐侯随即顺从鲁公的意愿也就可知了。讨伐莱国，是齐侯的意图，所以记载为“防”，接着记载“伐”，那么军队出征的危险也就可知了。鲁公与齐侯都不致力于德行，结党连兵，倚仗强大欺凌弱小，因此才做出这样的举动。
大旱。
冬天，鲁公在黒壤防备齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯。
《左氏传》：郑国与晋国平定公子宋的阴谋，所以协助郑伯进行防备，冬天在黒壤结盟。王叔桓公监临，以谋划那些不和睦的国家。晋侯即位时，鲁公没有去朝见，也没有派遣大夫去聘问。晋人在防地扣留鲁公，在黄父结盟，鲁公不参与结盟，用贿赂免除了罪责【杜氏注：黄父就是黒壤】。所以黒壤的结盟没有记载，是为了避讳。
武夷胡氏传：防备却未能相见，不把未能相见作为避讳；结盟却没有参与结盟，不把没有参与结盟作为避讳。那么过错不在鲁公，而在主持防备和结盟的人。参与防备，不参与结盟，而鲁公感到歉疚，这不是主持防备和结盟者的过错。那么记载防备，不记载结盟，像黒壤就是这样。晋侯即位，鲁公既不朝见，也不派大夫聘问，却每年前往齐国，这是宣公行为有愧于心，而不是晋人的过错。凡是理亏的人，臣子为君主隐瞒，儿子为父亲隐瞒，以此来培养臣子爱敬之心，而不侍奉盟主，又用贿赂免除罪责，那么理亏就在自己了。
八年春天，鲁公从防地归来。
夏天六月，公子遂前往齐国，到达黄地才返回。
《公羊传》：说“至黄乃复”，是什么意思？是有疾病。为什么说是有疾病？“乃复”含有讥讽之意，讥讽什么呢？大夫奉君命出使，听到父母丧讯，缓慢行走而不返回【何氏注：听到丧讯，是指听到父母去世的消息；缓慢行走，是不忍心快速赶路，又因为国君应当派人追去替代他。用丧讯来比喻疾病，丧讯尚且不应返回，何况是疾病呢？】
刘氏传：“有疾病，为什么说是有疾病？‘乃复’含有讥讽之意，讥讽什么呢？大夫奉君命出使，使命未完成就死了，带着尸体去完成任务。”
武夷胡氏传：“乃”是没有上级的词，意思是说：“返回时事情还没有完成。”
辛巳日，在大庙举行祭祀，仲遂死在垂地。
《左氏传》：在大庙举行祭祀，襄仲死了却进行绎祭，是不合礼的。
刘氏传：大夫去世称名，仲是字。为什么称仲遂？有什么讥讽？讥讽世卿，世卿是不合礼的。意思是从此仲氏世代为官。
武夷胡氏传：“有事”指明时间，祭祀的是这位公子遂。为什么书“字”？他活着就被赐予姓氏，让他世代担任官职。为什么书“卒”？因为事务发生变故而死。古代诸侯分封家族，大夫死后才赐予姓氏，后来尊崇礼遇权臣，宠信贵戚，却不遵循正道，于是出现了活着就赐予姓氏的情况。在鲁国，季友、仲遂就是这样。襄仲杀死恶和视，拥立宣公，而宣公深深感激他，所以活着就赐予姓氏，让他世代担任大夫来报答他。经文在他去世时，记载族氏以标志变法的开端，作为后世的警戒。
壬午日，仍然进行绎祭，万舞进入，去掉籥舞。
《公羊传》：绎，是什么？是祭祀的第二天。万，是什么？是干舞。籥，是什么？是籥舞。说“万入去籥”，是什么意思？去掉有声音的，废除无声的，保留其心意罢了。保留其心意罢了，是什么意思？知道不可以却还要做。犹，是什么意思？表示本来可以停止。
杜氏注：“鲁国人知道卿佐去世，不宜奏乐，却不知道废除绎祭，所以室内舞蹈去掉籥舞，厌恶其声音被听到。”
武夷胡氏传：绎，是祭祀的第二天，用来款待尸（代表受祭者的活人）。“犹”，是可以停止的词。万舞，因为它无声，所以进入后就使用籥管。因为它有声，所以去掉而不演奏。这就是说知道不可以，却保留其邪心而不能纠正。礼制规定，大夫去世时若有祭祀，就不宣告完成；听到丧讯就不进行绎祭。不宣告，是尽肃敬之诚于宗庙；不绎祭，是全始终之恩于臣子。现在仲遂是国家重臣，去世却仍然进行绎祭，就失去了宠遇大臣的礼数了。春秋虽然尊崇君主抑制臣子，但礼遇有加，那么君臣的界限更加尊贵，而臣子的节操磨砺后世。法家一心想要尊崇君主却不得其道，以至于君臣像犬马国人互相看待，大伦理灭绝了。圣人书法如此，是为了保存君臣之义。
戊子日，夫人嬴氏【公羊传、谷梁传作熊】去世。
杜氏注：宣公的母亲。
武夷胡氏传：敬嬴，是文公的妾。为什么称夫人？自从成风听到季友的预言，侍奉季友并托付她的儿子，等到僖公得以立为国君，就被尊为夫人。从此嫡妾混乱了。春秋对于风氏，在开始和结束时共四次贬斥，那么在太庙禘祭，秦人送衣衾，荣叔送含玉和赗赠，召伯监葬，去掉其姓氏，不称夫人。王再书而无天，就是这样。敬嬴又受宠私通，侍奉襄仲并托付宣公，不等待在太庙正式册立，援引先例而立，那么随从同姓而没有贬斥了。其意思好像是说：以义起礼，是可以继承的；如果出于私情而不合义，后来即使想要纠正，又能如何呢？
晋国军队联合白狄讨伐秦国。
《左氏传》：白狄与晋国，平定夏地，防备晋国讨伐秦国。
武夷胡氏传：“晋国主持夏盟，纠合诸侯，抵御夷狄，安定诸夏，是它的职责。秦人的怨恨，起自侵犯崇国，理亏在晋国，责备自己是可以的。既不知道自我反省，释放
怨修睦，以补前过，已可咎矣。乃复兴师动众，防戎狄以伐之，独不恶伤其类乎？」直书于策，贬自见矣。
译怨恨修睦，以此来弥补以前的过错，这已经可以指责了。竟然又兴师动众，防备戎狄来讨伐他，难道不厌恶伤害自己的同类吗？”如实记载在简策上，贬斥的意思自然就显现出来了。
楚人灭舒蓼【谷作鄝】
左氏传》楚为众舒叛，故伐舒蓼，灭之。楚子强之，及滑汭，盟呉越而还。
武夷胡氏传案诗称「戎狄是膺，荆舒是惩」，在周公所惩者，其自相攻灭，中国何与焉？然《春秋》书而不削者，是时楚人强，舒、蓼及滑汭盟呉越，势益强大，将为中国忧，而民有荡析离居之患矣。经斯世者，当以为惧，有攘却之谋，而不可忽，则圣人之意也。
秋七月甲子日有食之既
杜氏注月三十日食
襄陵许氏曰：「董仲舒、刘向以为，先是楚商臣弑父而立，至于荘王，遂强诸夏大国。惟有齐、晋，齐、晋新有篡弑之祸，内皆未安，故楚乗弱横行。八年之间，六侵伐而一灭国。伐陆浑戎，观兵周室，后又入郑。郑伯肉袒谢罪，北败晋师于邲，流水血色，围宋九月，析骸而炊之。」
冬十月己丑，葬我小君敬嬴【云谷作顷熊】雨不克葬，庚寅日中而克葬。
谷梁传》葬，既有日，不为雨止礼也。雨不克葬，丧不以制也。」
杜氏注敬諡嬴姓也
武夷胡氏传，成风薨，以夫人▯，以小君将祔于庙，而始有二夫人也，则四贬之以正其事。今敬嬴亦薨，以夫人▯，以小君使祔于庙，无贬以正之，从同，同可也。而于宣公元年，即以所逆穆姜妇之，何也？曰：「妇有姑之词，见敬嬴遂以子贵，援例而亟立为夫人也。」僖公享国八年，然后致成风，而敬嬴之亟也，虽云援例，鲁君臣之责，亦可知矣。无贬而书法若此者，犹桓、宣弑君而书即位尔。
又曰：“敬嬴以其子宣公属诸襄仲，杀太子及其母弟，虽假手于仲，实敬嬴之谋也。”经书“子赤卒，夫人姜氏归于齐”，其文无贬，而读者有伤切之意焉，则以秉彛不可灭也。传说哭而过市，市人皆哭，敬嬴逆天理、拂人心之状惨矣。其于终事，雨不克▯，着咎徴焉，而谓无天道乎？此皆直书，以见人心与天理之不可诬者也。夫防事即逺，有进无退；浴于中霤，饭于牖下；小敛于戸内，大敛于阼阶；殡于客位，迁于庙，祖于庭，塴于墓。以吊賔，则其退有节；以虞事，则其祭有时。不为雨止礼也，雨不克▯，防不以制也。或曰：“卜▯先逺日，所以避不懐也。”诸侯相朝与旅见天子，入门而雨，霑服失容，则废；矧送终大事，人情所不忍遽者，反可冒雨不待成礼而▯乎？潦车载蓑笠，士防礼也。有国家者乃不能为雨备，何也？且公庭之于墓次，其礼意固不同矣，不得不可以爲恱。无财不可以为恱，得之为有财，古之人皆用焉，而不能为之备，是俭其亲也不亦薄乎？故谷梁子曰：“雨不克▯，防不以制也。”厚▯，古人之所戒而墨之治防也；以薄，又君子之所不与。故丧事以制，春秋之防也。
襄陵许氏曰：「子恶之弑，谋自敬嬴，故春秋因其雨不克▯而着咎徴焉。君子于是乎知有大道。」
城平阳
杜氏注今泰山有平阳县
襄陵许氏曰：国有大丧，始▯，而又动众城邑，非特不爱民力，以公为忘亲爱矣。不时孰甚焉？
楚师伐陈
左氏传》陈及晋平楚师，伐陈，取成而还。
九年春，王正月，公如齐。公至自齐。
泰山孙氏曰：「公有母丧，而逺朝强齐，公之无哀也，甚矣。」
夏仲孙蔑如京师
左氏传》春王使来徴聘，夏孟献子聘于周，王以为有礼，厚贿之。
武夷胡氏传：以浅言之，属辞比事，春秋教也。当嵗首月，公朝于齐；夏使大夫聘于京师。此皆比事可考，不待贬絶而恶自见者也。宣公享国九年，于周才一往聘；其在齐则又再朝矣。经于如齐，每行必致深罪之也。下逮战国，周衰甚矣。齐威王往朝于周，而天下皆贤之，况春秋时乎？而宣公不能也。故聘觐之礼废，则君臣之位失；诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。此经书君如齐、臣如周之意，而特书「王正月」以表之也。
齐侯伐莱
襄陵许氏曰：「狄比侵齐，齐不敢报；莱不犯齐，而齐亟伐之。畏众强而虐轻弱，此可以观惠公矣。」
秋取根牟
左氏传言易也
杜氏注：「根牟，东夷国
译楚国人灭掉了舒蓼国【谷梁传作“鄝”】。
《左传》说：楚国因为众舒部落背叛，所以讨伐舒蓼，将其灭亡。楚子强行推进，到达滑汭，与吴国、越国会盟后返回。
武夷胡氏传认为：《诗经》称“抵御戎狄，惩戒荆舒”，在周公所惩戒的对象中，他们自相攻伐灭亡，中原各国何必参与呢？然而《春秋》记载而不删削，是因为当时楚国强大，舒、蓼在滑汭与吴、越结盟，势力更加强大，将成为中原的忧患，百姓面临流离失所的灾难。经历这个时代的，应当以此为惧，有抵御排斥的谋略，而不可忽视，这就是圣人的用意。
秋七月甲子日，发生日全食。
杜氏注：这是当月三十日发生的日食。
襄陵许氏说：“董仲舒、刘向认为，在此之前，楚商臣弑父自立，到了楚庄王，便强大于中原大国。只有齐、晋两国，齐、晋刚发生篡弑的祸乱，内部都不安定，所以楚国趁其衰弱而横行。八年之间，六次侵伐而灭亡一国。讨伐陆浑戎，在周王室炫耀武力，后来又入侵郑国。郑伯肉袒谢罪，在邲地大败晋军，血流成河，围困宋国九月，甚至劈开尸骨当柴烧。”
冬十月己丑日，安葬我国的小君敬嬴【云谷本作“顷熊”】，因下雨未能安葬，庚寅日正午时分才安葬成功。
《谷梁传》说：“安葬，既然已经定了日期，就不应因下雨而停止，这是礼制。下雨未能安葬，说明丧事没有遵循礼制。”
杜氏注：敬是谥号，嬴是姓氏。
武夷胡氏传认为：成风去世，以夫人之礼安葬，以小君之礼将附祭于祖庙，于是开始有了两位夫人，因此四次贬斥以纠正此事。现在敬嬴也去世，以夫人之礼安葬，以小君之礼附祭于祖庙，没有贬斥以纠正，跟随同样的做法，相同是可以的。而在宣公元年，就将迎娶的穆姜当作儿媳，为什么呢？回答说：“有儿媳对婆婆的称呼，可见敬嬴凭借儿子尊贵，援引成风的例子而迅速立为夫人。”僖公在位八年，然后才致送成风，而敬嬴如此迅速，虽然说是援引例子，鲁国君臣的责任，也可以知道了。没有贬斥而书法如此，就像桓公、宣公弑君而记载即位一样。
又说：“敬嬴凭借儿子宣公嘱托襄仲，杀害太子及其母弟，虽然借襄仲之手，实际上是敬嬴的阴谋。”经文记载“子赤去世，夫人姜氏回到齐国”，文字没有贬斥，而读者有伤痛之意，这是因为常理不可磨灭。传说哭灵经过市场，市场的人都哭泣，敬嬴违背天理、触犯人心的状况惨烈啊。在终事上，下雨未能安葬，显示灾祸的征兆，难道说没有天道吗？这些都是直书，以显示人心与天理不可欺骗。防事即使遥远，有进无退；在中霤沐浴，在窗下饭含；小敛在户内，大敛在阼阶；殡在客位，迁到祖庙，在庭院祖祭，在墓地塴祭。以吊唁宾客，则退有节制；以虞祭，则祭祀有时。不因下雨停止礼制，下雨未能安葬，丧事不遵循礼制。有人说：“占卜安葬先选远日，是为了避开不吉。”诸侯相朝与旅见天子，入门而下雨，沾湿衣服失态，就废除；何况送终大事，人情所不忍匆忙的，反而可以冒雨不待成礼而安葬吗？潦车载蓑笠，是士的丧礼。有国家的人却不能为下雨做准备，为什么呢？而且公庭与墓次，其礼意本来不同，不得不可以喜悦。没有财物不可以喜悦，得到的是有财物，古人都使用，而不能做准备，这是对亲人节俭，不也太薄了吗？所以谷梁子说：“下雨未能安葬，丧事不遵循礼制。”厚葬，是古人所警戒而墨家治理丧事；以薄，又是君子所不赞同的。所以丧事遵循礼制，是春秋的防制。
襄陵许氏说：“子恶被弑，阴谋来自敬嬴，所以《春秋》因其下雨未能安葬而显示灾祸的征兆。君子由此知道有大道理。”
修筑平阳城墙。
杜氏注：现在泰山有平阳县。
襄陵许氏说：国家有大丧，刚开始安葬，又动员民众修筑城邑，不仅不爱惜民力，而且认为国君忘记了亲情。不及时还有比这更严重的吗？
楚国军队讨伐陈国。
《左传》说：陈国与晋国讲和，楚国军队讨伐陈国，取得和解后返回。
九年春，周历正月，鲁公前往齐国。鲁公从齐国回来。
泰山孙氏说：“鲁公有母亲之丧，却远道朝见强大的齐国，鲁公没有哀悼之情，太严重了。”
夏，仲孙蔑前往京师。
《左传》说：春天，周王派使者来征聘，夏天孟献子聘问于周，周王认为他有礼，厚赠财物。
武夷胡氏传认为：从浅显来说，连缀文辞比较史事，是《春秋》的教化。在岁首正月，鲁公朝见齐国；夏天派大夫聘问于京师。这些都是比较史事可考，不待贬斥断绝而恶行自见。宣公在位九年，对周朝才一次聘问；对齐国却两次朝见。经文对于如齐，每次出行必致深罪。下至战国，周朝衰微得很。齐威王前往朝见周朝，而天下都称赞他，何况春秋时呢？而宣公不能做到。所以聘觐之礼废弛，则君臣之位失序；诸侯行为恶劣，而背叛侵陵的败坏就起来了。这是经文记载君如齐、臣如周的意思，而特别记载“王正月”以表彰。
齐侯讨伐莱国。
襄陵许氏说：“狄人屡次侵扰齐国，齐国不敢报复；莱国不侵犯齐国，而齐国屡次讨伐它。畏惧众强而虐待轻弱，由此可以观察惠公了。”
秋，夺取根牟。
《左传》说：言易也。
杜氏注：“根牟，东夷国。”
八月滕子卒
左氏传秋滕昭公卒
九月，晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯防于扈。晋荀林父帅师伐陈。
辛酉晋侯黒臀卒于扈
左氏传》讨不睦也【杜氏注：谋齐也】陈侯不防【杜氏注：前年与楚成故】晋荀林父以诸侯之师伐陈，晋侯卒于扈，乃还。
杜氏注卒于竟外故书地
武夷胡氏传案：左氏讨不睦也。陈侯不防，荀林父以诸侯之师伐陈。晋侯卒，乃还。则知经所书者，与晋罪陈之词也。防于扈，以待陈，而陈侯不防，然后林父以诸侯之师伐之也。则几于自反而有礼矣。不书诸侯之师，而曰林父帅师者，在防诸侯皆以师听命，而林父兼将之也。则其众辑矣。晋主夏盟，又尝救陈，所宜与也。而惟楚之即，夫岂义乎？
陆氏纂例，案：国君不卒于其国，例书地。
冬十月癸酉卫侯郑卒
武夷胡氏传：「晋成公何以不葬？鲁不防也。卫成公何以不▯？亦鲁不防也。卫成事晋甚谨，而鲁宣公独深向齐、衞欲为晋致鲁，故谋黒壤之防，而特使孙良夫来盟以定之也。及防于黒壤，而晋人止公赂，然后免。是以扈之防，皆前日诸侯，而鲁独不往。二国继以防赴，亦皆不防。此所谓无其事而阙其文者也。或曰：二君皆有贬焉，故不书葬，误矣。鲁人不防，亦无贬乎？书卒而以私怨废礼、忘亲，其罪已见。《春秋》文简而直，视人若日月之无私照也。曲生意义，失之逺矣。」
宋人围滕
左氏传因其丧也
武夷胡氏传：「围国，非将卑师少所能办也。必动大众，而使大夫为主帅，明矣。然而称人，是贬之也。滕既小国，又方有丧，所宜矜哀吊恤之不暇，而用兵革以围之。比事以观，知见贬之罪在不仁矣。」
楚子伐郑晋郤缺帅师救郑
左氏传》楚子为厉之役，故伐郑。晋郤缺救郑，郑伯败楚师于柳棼。国人皆喜，唯子良忧曰：“是国之灾也，吾死无日矣。”
武夷胡氏传：「楚兵加郑，数矣。或称人，或称爵，何也？郑自晋成公初立，舍楚而从中国，正也。楚人为是兴师而加郑，不义矣。故宣公三年书「人」，书「侵」，罪之也。次年，郑公子归生弑其君，诸侯未有声罪致讨者，而楚师至焉，故特书爵与之也。然兴师动众，贼则不讨，惟服郑之为事，则非义举矣。故又次年，传称「楚子伐郑」，而经书「人」，再贬之也。至是称爵，岂与之乎？案《公羊传》：「君将不言帅师，书其重者也。」至此书爵，见其陵暴中华，以重兵临郑矣。何以知其非与之乎？曰：下书「晋郤缺帅师救郑」，则知非与之也。由此观《春秋》书法，皆欲治乱贼之党，谨华夷之辨，以一字为襃贬，深切着明矣。」
陈杀其大夫泄【公谷作泄】冶。
左氏传》陈灵公与孔寕、仪行父通于夏姬，皆衷其衵服以戏于朝。泄冶谏曰：「公卿宣淫，民无效焉，且闻不令。君其纳之。」公曰：「吾能改矣。」公告二子，二子请杀之。公弗禁，遂杀泄冶。
武夷胡氏传称：「国以杀者，君与用事大臣同杀之也。」称其大夫，则不失官守，而杀之者有専辄之罪矣。泄冶无罪而书名，何也？冶以谏杀身者也。杀谏臣者，必有亡国弑君之祸，故书其名为徴舒弑君，楚子灭陈之端，以垂后戒。此所谓义系于名而书其名者也。比干谏而死，子曰：「商有三仁焉。」泄冶谏而死，而独无襃词。夫语黙死生，当其可而止尔。泄冶之尽言无隠，不媿夫史鱼之直矣。方诸比干，自靖自献于先王，则未可同日而语也。冶虽效忠，其犹在宋子、哀鲁、叔肸之后乎？故仕于昏乱之朝，若异姓者，如子哀洁身而去可也。其贵戚邪，不食其禄，如叔肸善矣。
襄陵许氏曰：「书杀泄冶，张、陈亡之本也。」
春秋集觧卷十五
<经部,春秋类,吕氏春秋集解》>
钦定四库全书
春秋集解卷十六
宋 吕本中 撰
宣公
十年春公如齐公至自齐
齐人归我济西田
左氏传》公如齐，齐侯以我服故，归济西之田。”
伊川先生解：「齐鲁修好，故归鲁田，田鲁有
译八月，滕国国君去世。
《左氏传》记载：秋天，滕昭公去世。
九月，晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯在扈地会盟。晋国荀林父率领军队讨伐陈国。
辛酉日，晋侯黑臀在扈地去世。
《左氏传》记载：这是为了讨伐不和睦的国家。【杜氏注：谋划对付齐国】陈侯没有参加会盟。【杜氏注：因为前年与楚国结盟的缘故】晋国荀林父率领诸侯的军队讨伐陈国，晋侯在扈地去世，于是撤军回国。
杜氏注：因为死于国境之外，所以记载了地点。
武夷胡氏传认为：《左氏传》说是讨伐不和睦。陈侯没有参加会盟，荀林父率领诸侯的军队讨伐陈国。晋侯去世，于是撤军。由此可知，经文所记载的，是晋国谴责陈国的说辞。在扈地会盟，是为了等待陈国，而陈侯没有参加会盟，然后荀林父才率领诸侯的军队讨伐他。这几乎可以说是自我反省而合乎礼节了。不记载诸侯的军队，而说荀林父率领军队，是因为在会盟时诸侯都以军队听从命令，而荀林父兼任统帅。这说明他的军队团结和睦。晋国主持中原盟会，又曾经救援陈国，本应与之友好。而陈国只顺从楚国，这难道合乎道义吗？
陆氏纂例认为：国君不在本国去世，惯例要记载地点。
冬十月癸酉日，卫侯郑去世。
武夷胡氏传认为：“晋成公为什么不记载葬礼？因为鲁国没有参加会盟。卫成公为什么不记载葬礼？也是因为鲁国没有参加会盟。卫成公侍奉晋国非常谨慎，而鲁宣公却一心倾向齐国，卫国想为晋国招致鲁国，所以谋划黑壤之会，特意派孙良夫来结盟以定此事。等到在黑壤会盟，晋国人扣留鲁君作为人质，然后才免于祸患。因此扈地的会盟，都是以前的诸侯参加，而鲁国独自没有去。两国相继报告国君去世，也都未记载葬礼。这就是所说的没有其事而省略其文。有人说：两位国君都有贬义，所以不记载葬礼，这是错误的。鲁国没有参加会盟，也没有贬义吗？记载去世，却因私怨废礼、忘却亲情，其罪过已经显现。《春秋》文辞简练而直白，看待人如同日月无私照耀一样。曲解生发意义，就偏离太远了。”
宋国人包围滕国。
《左氏传》记载：趁着滕国有丧事。
武夷胡氏传认为：“包围国家，不是地位低微、兵力少所能做到的。必定是出动大军，而让大夫担任主帅，这是明显的。然而称‘人’，是贬斥他们。滕国既是小国，又正逢丧事，所应怜悯哀悼慰问尚且来不及，却动用武力包围它。对比此事来看，知道被贬斥的罪过在于不仁。”
楚国国君讨伐郑国，晋国郤缺率领军队救援郑国。
《左氏传》记载：楚国国君因为厉地的战役，所以讨伐郑国。晋国郤缺救援郑国，郑伯在柳棼击败楚军。国人都很高兴，只有子良担忧说：“这是国家的灾祸，我死期不远了。”
武夷胡氏传认为：“楚军攻打郑国，多次了。有时称‘人’，有时称爵位，为什么呢？郑国自从晋成公刚即位，舍弃楚国而追随中原国家，这是正确的。楚国人因此兴师攻打郑国，是不义的。所以宣公三年记载‘人’，记载‘侵’，是谴责他们。次年，郑国公子归生弑杀其君，诸侯没有声讨罪行的，而楚军到了，所以特别记载爵位，表示认可。然而兴师动众，不讨伐贼人，只以迫使郑国服从为事，这就不是正义之举了。所以又次年，传文称‘楚子伐郑’，而经文记载‘人’，再次贬斥他们。至此称爵位，难道是认可他们吗？查《公羊传》说：‘国君出征不记载率领军队，记载其重要的方面。’至此记载爵位，显示其凌辱中原，以重兵临逼郑国了。怎么知道不是认可他们呢？回答说：下面记载‘晋郤缺率领军队救援郑国’，就知道不是认可他们了。由此观察《春秋》的书法，都是想要治理乱贼的同党，谨慎区分华夷，以一字作为褒贬，深切而显著明了。”
陈国杀了其大夫泄冶。【《公羊传》《谷梁传》作泄冶】
《左氏传》记载：陈灵公与孔宁、仪行父与夏姬私通，都穿着她的贴身内衣在朝廷上嬉戏。泄冶劝谏说：“公卿公开淫乱，百姓没有效法的榜样，而且听闻不好的名声。国君您应该接纳她。”灵公说：“我能改正了。”灵公告诉那两个人，那两个人请求杀泄冶。灵公不禁止，于是杀了泄冶。
武夷胡氏传称：“用‘国’字表示杀，是国君与掌权的大臣共同杀死的。”称其大夫，则不失官守，而杀他的人有专断擅行的罪过。泄冶无罪却记载名字，为什么呢？冶是因为劝谏而杀身的。杀劝谏之臣的，必有亡国弑君的祸患，所以记载其名字，作为徵舒弑君、楚子灭陈的开端，以垂示后世的警戒。这就是所说的义理系于名字而记载其名字的。比干劝谏而死，孔子说：“商朝有三个仁人。”泄冶劝谏而死，却没有褒扬的词句。言语沉默、生死，当适可而止罢了。泄冶尽言无隐，不惭愧于史鱼的直率。相比比干，自我安顿、自我献祭于先王，则不可同日而语了。冶虽然效忠，大概还在宋子、哀鲁、叔肸之后吧？所以仕于昏乱之朝，如果是异姓者，如子哀洁身而离去是可以的。如果是贵戚呢，不食其禄，如叔肸那样就好了。
襄陵许氏说：“记载杀泄冶，是张氏、陈氏灭亡的根本。”
春秋集解卷十五
<经部,春秋类,吕氏春秋集解》>
钦定四库全书
春秋集解卷十六
宋 吕本中 撰
宣公
十年春，公到齐国，公从齐国回来。
齐国人归还我济西的田地。
《左氏传》记载：公到齐国，齐侯因为我服从而归还济西的田地。”
伊川先生解：“齐鲁修好，所以归还鲁国田地，田地鲁国所有