春秋集觧卷五
遽使鲁主王姬之防，天王则已失礼矣。为庄公者，当辞于天王，期于得请而后已。于是之时，非无同姓之诸侯也，非无告丧之邻国也，盖庄公未之辞耳。辞之不固，与不辞同也。诚之至者，动乎鬼神；哀之切者，感于异类。乃遽释怨，与之为防姻之主，虽变其礼，犹未免于交防也。不知而为之者，犹可恕也；知其非是，然且为之，此圣人所深诛之者也。庄公知主防之非，改筑王姬之馆，孰与辞之不筑也？盖攘鸡者，待来年而后已，孟子非之。不当主防而筑馆于外，《春秋》罪之。
译鲁庄公急忙在防地主持王姬的婚事，周天子就已经失礼了。作为庄公，应当向周天子推辞，直到请求被批准才停止。在这个时候，并非没有同姓的诸侯，也并非没有前来吊唁的邻国，只是庄公没有去推辞罢了。推辞不坚决，与不推辞是一样的。诚意达到极点，能感动鬼神；悲哀深切，能感化异类。于是急忙放下怨恨，与周天子结为防地姻亲的主婚人，虽然改变了礼仪，仍然难免有在防地交往的嫌疑。不知道而这样做，还可以宽恕；知道不对，却仍然这样做，这是圣人深深谴责的。庄公知道在防地主婚不对，改建王姬的馆舍，哪里比得上推辞而不建馆舍呢？偷鸡的人，等到明年才停止，孟子批评他。不应当在防地主婚却在外面建馆舍，《春秋》对此加以谴责。
武夷胡氏传：「庄公有父之雠，方居苫块，此礼之大变也。而为之主防，是废人伦，灭天理矣。《春秋》于此事，一书，再书，又再书者，其义以复雠为重，示天下后世臣子不可忘君亲之意。」
冬十月乙亥陈侯林卒
王使荣叔来锡桓公命
公羊传追命也
陆氏纂例，赵子曰：不称天王，宠篡弑以黩三纲也。陆氏微旨曰：言不能法天正道，故去天字以贬之也。刘氏意林曰：桓公篡君取国，终不受命，而王不能诛，反追命之，此无天法甚矣。与葬成风引之为夫人，使妾并后，无以异，故其文一施之。春秋所讥刺于王，亦多矣，皆莫谓之无天。独至于锡桓公命，葬成风而以无天责之者，王者之位，至贵也，至重也，至大也。不尸小事，不任小义，未可以小失贬也。今臣弑君，妾僭嫡，而王尊礼之，则王义废，人伦灭矣。桀纣之所以失天下者，固废王义灭人伦者也，不可以不深贬。
苏氏曰：「锡命者，命之以策也。卫襄公之没也，王使成简公追命之曰：『叔父陟恪，在我先王之左右，以佐事上帝，予敢忘髙圉、亚圉？』」
王姬归于齐
陆氏纂例。赵子曰：「凡外女归，皆以非常乃书。」
齐师迁纪郱鄑郚
杜氏注：齐欲灭纪，故徙其三邑之民，而取其地。郱在东莞临胊县东南，郚在朱虚县东南，北海都昌县西，有訾城。
常山刘氏曰：「迁者，迫逐而迁之，以为已属也。不曰灭者，时未灭也。凡书迁者，皆自是而灭矣。」
武夷胡氏传，邑不言迁，迁不言师，其以师迁之者，见纪民犹足与守，而齐人强暴，用大众以迫之，为已属也。
二年春王二月葬陈庄公
夏公子庆父帅师伐于余丘
公羊传》于余丘者，邾娄之邑也【刘氏权衡曰：“公羊以谓于余丘，邾邑也，非也。公羊见邑不系国，若可疑者悉附之邾娄尔】
杜氏注「于余丘」国名也。庄公时年十五，则庆父庄公庶兄【辨疑：啖子曰：「案前后未有邑言伐者，故依左氏旧说为国】
泰山孙氏曰于余丘附庸国
武夷胡氏传：「案二传于余丘邾邑也，国而曰伐，此邑尔，其曰伐，何也？志庆父之得兵权也。庄公幼年即位，首以庆父主兵，卒致子般之祸于余丘。法不当书，圣人特书，以志乱之所由，为后戒也。鲁在春秋中，见弑者三君，其贼未有不得鲁国之兵权者。公子翚再为主将，专防诸侯，不出隐公之命。仲遂擅兵两世，入杞伐邾，防师救郑，三军服其威令之日乆矣。故翚弑隐公，而寪氏不能明其罪；庆父弑子般，而成季不能遏其恶；公子遂杀恶及视，而叔仲惠伯不能免其死。夫岂一朝一夕之故哉？春秋所书，为戒逺矣。」
襄陵许氏曰：「当庄公初，鲁未有以胜齐，则当休兵息民，蓄徳修政，以俟有间。舎堂堂之雠国弗图，而用师伐于余丘，有以知庄公之无志。」
东莱吕氏曰：「于余丘，或曰邑，或曰国也，或曰附庸国，或曰夷国也。以为夷国者，似是也。于，发语辞，若于越然。」
秋七月齐王姬卒
公羊传》外夫人不卒，此何以卒？录焉尔。曷为录焉尔？我主之也。
泰山孙氏曰：「外女不卒，此卒之者，公主其卒也。庄公忘父之雠，既主其嫁，又主其卒，不子之甚也。」
东莱吕氏曰：「齐告王姬之丧，庄公为之服大功之服。大功之服，则是以姊妹之服服之也，违礼忘雠，于是为甚。春秋之世，君臣上下能少自立者，几希矣。」
冬十有二月，夫人姜氏防齐侯于禚【公作郜】
左氏传书奸也
杜氏注禚齐地
陆氏微旨赵子曰：姜氏，齐侯之恶着矣，亦以病公也。曰：子可以制母乎？夫死从子，通乎其下，况国君乎？君者，人神之主也，风化之本也。不能正家，如正国何？若庄公者，哀痛以思父，诚敬以事母，威刑以督下，车马仆御莫不俟命。夫人徒徃乎？夫人之徃也，则公威命之不行，哀戚之不至尔。
乙酉宋公冯卒
三年春王正月溺防齐师伐卫
左氏传疾之也
公羊传》：「溺者，何？吾大夫之未命者也。」
谷梁
译武夷胡氏传：「庄公身负杀父之仇，正处在居丧守孝的悲痛之中，这是礼制上最大的变故。然而却为他主持防邑的祭祀，这是废弃人伦，灭绝天理啊。《春秋》对于这件事，一次记载，再次记载，又一次记载，其义理在于强调复仇的重要性，向天下后世展示臣子不可忘记君主和父母的恩义。」
冬季十月乙亥日，陈侯林去世。
周王派遣荣叔前来，追授桓公的命书。
《公羊传》说：这是追授命书。
陆氏《纂例》，赵子曰：不称天王，是因为宠爱篡弑之君，从而亵渎了三纲。陆氏《微旨》说：说周王不能效法天道正道，所以去掉「天」字来贬斥他。刘氏《意林》说：桓公篡夺君位夺取国家，最终没有接受任命，而周王不能诛杀他，反而追授命书，这是没有天法到了极点。这与把成风当作夫人安葬，让妾室与正后并列，没有什么不同，所以《春秋》的笔法一致地施加于这两件事。《春秋》所讥刺周王的地方，也很多了，但都没有说他是无天。唯独在追授桓公命书、安葬成风这两件事上，以无天来责备他，是因为王者的地位，是最尊贵、最重大、最崇高的。不掌管小事，不担任小义，不可以因为小的过失而贬斥他。如今臣子弑杀君主，妾室僭越嫡妻，而周王却尊崇礼遇他们，那么王义就废弛，人伦就灭绝了。夏桀、商纣之所以失去天下，就是因为他们废弛王义、灭绝人伦，不可以不深深贬斥。
苏氏说：「锡命，是用策书任命。卫襄公去世时，周王派遣成简公追授命书说：『叔父陟恪，在我先王的左右，辅佐侍奉上帝，我敢忘记高圉、亚圉吗？』」
王姬嫁到齐国。
陆氏《纂例》。赵子曰：「凡是外邦女子出嫁，都因为非常之事才记载。」
齐国军队迁徙纪国的郱、鄑、郚三地。
杜氏注：齐国想要灭掉纪国，所以迁移这三个邑的百姓，而夺取他们的土地。郱在东莞临胊县东南，郚在朱虚县东南，北海都昌县西，有訾城。
常山刘氏说：「迁，是逼迫驱逐而迁移他们，使之成为自己的属地。不说是灭，是因为当时还没有灭掉。凡是记载迁的，都是从这时开始灭掉了。」
武夷胡氏传：邑不记载迁，迁不记载师，用军队迁徙的，是表明纪国百姓还足以守卫，而齐国人强暴，动用大军来逼迫他们，使之成为自己的属地。
二年春季周王二月，安葬陈庄公。
夏季，公子庆父率领军队讨伐于余丘。
《公羊传》说：于余丘，是邾娄的邑【刘氏《权衡》说：「《公羊传》认为于余丘是邾国的邑，不对。《公羊传》看到邑不隶属于国，如果可疑的都附属于邾娄罢了」】
杜氏注「于余丘」是国名。庄公当时十五岁，那么庆父是庄公的庶兄【辨疑：啖子曰：「考察前后没有邑说伐的，所以依据左氏旧说认为是国」】
泰山孙氏说：于余丘是附庸国。
武夷胡氏传：「考察两传说于余丘是邾国的邑，是国家而说伐，这是邑罢了，为什么说伐呢？是为了记录庆父掌握兵权。庄公幼年即位，首先让庆父主持兵权，最终导致子般的祸患在于余丘。按法度不应当记载，圣人特意记载，以记录动乱的缘由，作为后世的警戒。鲁国在春秋时期，被弑杀的君主有三位，他们的贼人没有不掌握鲁国兵权的。公子翚两次担任主将，专权防备诸侯，不听从隐公的命令。仲遂擅自掌握兵权两代，入侵杞国讨伐邾国，防备军队救援郑国，三军服从他的威令的日子很久了。所以翚弑杀隐公，而寪氏不能明辨他的罪行；庆父弑杀子般，而成季不能遏制他的恶行；公子遂杀害恶及视，而叔仲惠伯不能免除他的死罪。这难道是一朝一夕的缘故吗？《春秋》所记载的，是为了长远的警戒。」
襄陵许氏说：「在庄公初期，鲁国没有胜过齐国，那么应当休兵息民，积蓄德行修明政治，以等待时机。舍弃堂堂的仇敌齐国不图谋，却用军队讨伐于余丘，由此可知庄公没有志向。」
东莱吕氏说：「于余丘，有人说邑，有人说国，有人说附庸国，有人说夷国。认为是夷国的，似乎是对的。于，是发语辞，如同于越一样。」
秋季七月，齐王姬去世。
《公羊传》说：外邦夫人不记载卒，这为什么记载卒？是记录罢了。为什么记录罢了？是我主持她的丧事。
泰山孙氏说：「外邦女子不记载卒，这里记载卒，是因为公主持她的丧事。庄公忘记杀父之仇，既然主持她的出嫁，又主持她的丧事，是不孝到了极点。」
东莱吕氏说：「齐国报告王姬的丧事，庄公为她穿大功的丧服。大功的丧服，就是以姊妹的丧服为她服丧，违背礼制忘记仇恨，在这里达到了极点。春秋时代，君臣上下能够稍微自立的人，很少了。」
冬季十二月，夫人姜氏在禚地会见齐侯【公作郜】
《左氏传》说：记载奸邪之事。
杜氏注：禚是齐国的地方。
陆氏《微旨》赵子曰：姜氏，齐侯的恶行已经昭著了，也用来指责庄公。说：儿子可以制约母亲吗？丈夫死了跟随儿子，通用于下层，何况国君呢？国君，是人神的主宰，风化的根本。不能端正家庭，怎么能端正国家？像庄公这样的人，哀痛地思念父亲，诚敬地侍奉母亲，威严刑罚以督促下属，车马仆御没有不等待命令的。夫人独自前往吗？夫人前往，那么是公的威命不能施行，哀戚不能到达罢了。
乙酉日，宋公冯去世。
三年春季周王正月，溺在防地会合齐国军队讨伐卫国。
《左氏传》说：疾恨他。
《公羊传》说：「溺，是谁？是我们大夫中没有受命的人。」
谷梁
传》其不称公子何也？恶其防仇雠而伐同姓，故贬而名之也。
泰山孙氏曰：「溺内大夫之未命者，卫侯朔在齐，故溺防齐师伐卫，谋纳朔也。」
译《春秋》为什么不称他为公子呢？因为厌恶他防备仇敌却攻打同姓诸侯，所以贬斥他而直呼其名。
泰山孙氏说：“溺是卫国尚未受命的大夫，卫侯朔在齐国，所以溺防备齐军攻打卫国，谋划迎立朔回国。”
夏四月葬宋庄公
五月葬桓王
左氏传》缓也【杜氏注：以桓十五年三月崩，七年乃葬，故曰缓】
陆氏纂例，赵子曰：「凡天王葬，不防则不书，志不臣也。」髙邮孙氏曰：「孙复说，古者天子崩，诸侯近者奔丧，逺者防丧，故《周礼》大行人若有大丧，则诏相诸侯之礼。」
武夷胡氏传：「先儒或言天子不志葬，又以为不言葬者常也。夫事孰有大于葬天子者，而可以不志乎？死生终始之际，人道之大变，岂以是为常事而不书也？」
秋纪季以酅入于齐
左氏传》纪季以酅入于齐，纪于是乎始判。
公羊传》纪季者，何？纪侯之弟也。何以不名？贤也。何贤乎纪季？鲁子曰：「请后五庙以存姑姊妹。」
陆氏纂例，不书名，言季非叛也；不书弟，言兄无恶也。诸侯之兄弟外附之美者，莫过于纪季。
杜氏注酅纪邑在齐国安平县
刘氏传纪季者，何？纪侯之弟也。何以不曰“纪侯之弟”？言以酅为附庸于齐也。纪季曷为以酅为附庸于齐？齐将灭纪，纪侯以道事之，则不得免焉；因不忍鬭其民也，逡廵有去志。纪季用是以酅入于齐，后五庙焉。然则予之乎？予之也。何用见其予之也？其字而不名，入而不畔，是予之也。予之则其言“入”何？难也。何难焉尔？析地以去国，降志以事雠，是非季之心也。以宗国为寄矣。
冬公次于滑【公谷并作郎】
左氏传》公次于滑，将防郑伯，谋纪故也。郑伯辞以难【杜氏注：厉公在栎故】凡师，一宿为舎，再宿为信，过信为次。
谷梁传》次止也，有畏也，欲救纪而不能也。
杜氏注：「滑、郑地在陈留襄邑县西北。」
常山刘氏曰：「诸侯非王命不出竟，卿大夫国政所属，兵师民命所系，凡非王命迁延次舎，必详录之以正非法。春秋之义，谨严如此。」
武夷胡氏传：「春秋纪兵伐，而书次以次为善；救而书次以次为讥。次于滑，讥之也。鲁纪有防姻之好，当恤其患；于齐有父之雠，不共戴天。苟能救纪，抑齐，一举而两善并矣。见义不为，而有畏也，春秋之所恶。故书公次于滑，以讥之也。」
四年春，王二月，夫人姜氏享【公谷并作飨】齐侯于祝丘。谷梁传：飨甚矣。
杜氏注祝丘鲁地
陆氏微旨曰：「参讥之也，公夫人齐侯皆失正也。」吕氏曰：「前此常防矣，而未之享也。今享矣，又复如齐师矣。人之为不善，一纵之后，如水方至，莫知所极。其可不戒慎于始，而防闲其微哉！」
三月纪伯姬卒
谷梁传》外夫人不卒，此其言卒，何也？吾女也，适诸侯，则尊同，以吾为之变，卒之也【范氏注：礼，诸侯絶傍朞，姑姊妹女子子嫁于国君者，尊与己同，则为之服大功九月】
泰山孙氏曰：「纪伯姬，隐二年，纪裂繻所逆内女也。礼，诸侯絶傍朞，姑姊妹女子子嫁于国君者，尊与己同，则为之服大功九月，常事也。故内女不卒之。此卒者，为下纪侯大去其国。六月，齐侯葬纪伯姬。」起。
夏齐侯陈侯郑伯遇于垂
苏氏曰：郑伯，郑子仪也。桓十五年五月，书郑伯突出奔蔡。九月，书郑伯突入于栎。十八年，齐襄公杀子亹，郑人立子仪。庄十四年，突使傅瑕弑子仪而入，则遇于垂者，子仪也。然则郑有二君矣，可乎？《春秋》有一国而二君者，郑突与仪，卫衎与剽是也。突、衎始终为君，仪之君郑十有四年，剽之君卫十有一年，皆既能君者也。故《春秋》因其实而君之。然则孰与曰皆不与也？突之入也，以篡；衎之出也，以恶。仪、剽虽国人之所立，而突、衎在焉，非所以为安也。故四人者，《春秋》莫适与也，皆不没其实而已。君子不幸而处于此，如子臧、季札可也。不如是，则乱不正。
襄陵许氏曰：「齐与陈、郑遇垂，盖谋取纪，是以纪侯见难而去。」
纪侯大去其国
左氏传》纪侯不能下齐，以与纪季。夏，纪侯大去其国，违齐难也。
杜氏注：「以国与季，季奉社稷，故不言灭；不见迫逐，故不言奔。大去者，不反之辞。」
常山刘氏曰：「纪侯
译夏季四月，安葬宋庄公。
五月，安葬周桓王。
《左氏传》认为这是迟缓了。【杜氏注解说：因为桓王在十五年三月去世，到七年才安葬，所以说迟缓】
陆氏《纂例》，赵子说：“凡是天王安葬，如果没有诸侯前来会葬就不记载，这是为了表明诸侯不臣服。”高邮孙氏说：“孙复的解说，古代天子去世，近处的诸侯奔赴丧礼，远处的诸侯前来会葬，所以《周礼》规定大行人如果有重大丧事，就告知并协助诸侯的礼仪。”
武夷胡氏《传》说：“先前的儒者有的说天子不记载安葬，又认为不记载安葬是常事。那么，什么事比安葬天子更大，可以不记载呢？生死终始的关头，是人道的大变故，难道因为这是常事就不记载吗？”
秋季，纪季把酅地献给齐国。
《左氏传》纪季把酅地献给齐国，纪国从此开始分裂。
《公羊传》纪季是谁？是纪侯的弟弟。为什么不称名？是因为他贤德。纪季有什么贤德？鲁子说：“他请求保留五座宗庙，以保全姑母和姐妹。”
陆氏《纂例》，不称名，说明纪季不是叛变；不称弟，说明兄长没有过错。诸侯的兄弟中，对外依附而表现美好的，没有超过纪季的。
杜氏注解说：酅是纪国的城邑，在齐国安平县。
刘氏《传》说：纪季是谁？是纪侯的弟弟。为什么不称“纪侯的弟弟”？是说他把酅地作为附庸献给齐国。纪季为什么把酅地作为附庸献给齐国？齐国将要灭掉纪国，纪侯如果用正道侍奉齐国，也不能免于灭亡；因为不忍心让百姓争斗，犹豫间有了离去的念头。纪季因此把酅地献给齐国，保留了五座宗庙。那么，这是赞许他吗？是赞许他。从哪里看出赞许他呢？称字而不称名，献地而不叛变，这就是赞许他。赞许他，那么说“入”是什么意思？是表示为难。为什么为难呢？分割土地离开国家，降低志向侍奉仇敌，这并非纪季的本心。这是把宗国寄托在那里罢了。
冬季，鲁公驻军在滑地。【《公羊传》《谷梁传》都写作郎】
《左氏传》鲁公驻军在滑地，准备会合郑伯，谋划讨伐纪国的事。郑伯以困难为由推辞。【杜氏注解说：因为厉公在栎地】凡是军队，住一晚叫舍，住两晚叫信，超过两晚叫次。
《谷梁传》次是停留，表示有畏惧，想救纪国却无能为力。
杜氏注解说：“滑、郑地在陈留襄邑县西北。”
常山刘氏说：“诸侯没有王命不能出境，卿大夫是国家政令所属，军队和百姓性命所系，凡是没有王命而拖延驻军，必定详细记录以纠正非法行为。《春秋》的道义，严谨严肃到如此地步。”
武夷胡氏《传》说：“《春秋》记载军事征伐，而记载‘次’是把‘次’看作善举；记载救援而写‘次’是把‘次’看作讥讽。驻军在滑地，是讥讽。鲁国和纪国有婚姻之好，应当体恤其患难；对齐国有杀父之仇，不共戴天。如果能救纪国，抑制齐国，一举而两善兼得。见义不为，而有畏惧之心，是《春秋》所厌恶的。所以记载鲁公驻军在滑地，以讥讽他。”
四年春季，周历二月，夫人姜氏在祝丘宴请齐侯。【《公羊传》《谷梁传》都写作飨】《谷梁传》说：宴请太过分了。
杜氏注解说：祝丘是鲁国的地方。
陆氏《微旨》说：“参讥之也，鲁公、夫人、齐侯都失去了正道。”吕氏说：“以前常常会面，而没有宴请。现在宴请了，又再次像齐国的军队一样了。人做不善之事，一旦放纵之后，就像水刚涌来，不知道极限在哪里。难道可以不警惕谨慎于开始，而防范细微之处吗！”
三月，纪伯姬去世。
《谷梁传》外国的夫人不记载去世，这里说去世，为什么呢？是我们国家的女子，嫁给诸侯，地位相同，因为我们的缘故而改变，所以记载去世。【范氏注解说：礼制，诸侯断绝旁系期年之丧，姑母、姐妹、女子嫁给国君的，地位与自己相同，就为她服大功九月之丧】
泰山孙氏说：“纪伯姬，是隐公二年，纪裂繻所迎娶的女子。礼制，诸侯断绝旁系期年之丧，姑母、姐妹、女子嫁给国君的，地位与自己相同，就为她服大功九月之丧，这是常事。所以内女不记载去世。这里记载去世，是为了下文纪侯大去其国。六月，齐侯安葬纪伯姬。”作结。
夏季，齐侯、陈侯、郑伯在垂地相遇。
苏氏说：郑伯，是郑子仪。桓公十五年五月，记载郑伯突突然出逃到蔡国。九月，记载郑伯突进入栎地。十八年，齐襄公杀了子亹，郑国人立了子仪。庄公十四年，突派傅瑕杀了子仪而进入郑国，那么在垂地相遇的，是子仪。那么郑国有两个国君，可以吗？《春秋》有一国而二君的情况，郑国的突与仪，卫国的衎与剽就是这样。突、衎始终为国君，仪在郑国为君十四年，剽在卫国为君十一年，都是已经能够为国君的人。所以《春秋》根据他们的实际情况而称他们为国君。那么，谁是被认可的呢？都说都不认可。突的进入，是篡位；衎的出逃，是因为厌恶。仪、剽虽然是国人所立，但突、衎还在，不足以安定。所以这四个人，《春秋》没有特别认可谁，只是不掩盖他们的实际情况罢了。君子不幸处于这种境地，像子臧、季札那样就可以了。不这样，就是混乱而不正。
襄陵许氏说：“齐国与陈、郑在垂地相遇，大概是谋取纪国，所以纪侯遭遇危难而离开。”
纪侯大去其国。
《左氏传》纪侯不能屈从于齐国，把国家给了纪季。夏季，纪侯大去其国，是躲避齐国的危难。
杜氏注解说：“把国家给了纪季，纪季奉持社稷，所以不说灭；没有被逼迫驱逐，所以不说奔。大去，是不再回来的意思。”
常山刘氏说：“纪侯
大去其国，自去也。大者，纪侯之名也。生名之着，失地也。齐兵未始加乎其国，而纪遂不能守。」
译纪侯离开他的国家，是主动离开的。“大”是纪侯的名。活着时名字显赫，却失去了土地。齐国的军队未曾加害于他的国家，而纪国却终究无法守住。
武夷胡氏传：凡大阅、大雩、大搜，而谓之「大」者，讥其僭也。大无者，志仓廪之竭也。大去者，土地、人民、仪章、器物悉委置之而不顾也。或曰：「以争国为小而不为，以去国为大而为之者也。」夫守天子之土疆，承先祖之祭祀，义莫重焉。委而去之，无贬与？曰：「有国家者，以义言之，世守也，非身之所能为，则当效死而勿去。以道言之，不以其所以养人者害人，亦可去而不守。于斯二者，顾所择如何尔？」然则拟诸大王去邠之事，其可以无媿矣。大王去邠，从之者如归市。纪侯去国，日以微灭，则何太王之可拟哉？故圣人与其不争而去，而不与其去而不存。与其不争而去，是以异于失地之君，而不名；不与其去而不存，是故书叔姬归酅而不录纪侯之卒，明其为君之末矣。
六月乙丑齐侯葬纪伯姬
陆氏微旨：齐侯恃其强大，并人之国，而礼葬其妻，是谓豺狼之行，而为妇人之仁也。
武夷胡氏传葬纪伯姬，不称齐人而目其君者，见齐襄迫逐纪侯使之去国，虽其夫人在殡而不及葬，然后襄公之罪着矣。或曰：“葬之礼也，而以为着其罪，何也？”弑鲁君，灭其防姻之国，而葬其女，是犹加刄于人以手抚之也，而可以为礼乎？斥言齐侯贱之也。或曰：“恶其诈也。”如纪似礼，存季似义，葬伯姬似仁，恶似而非者，恶莠恐其乱苗也。
秋七月
冬，公及齐人狩于禚【公谷并作郜】
公羊传》公曷为与微者狩？齐侯也。齐侯则其称人何？讳与雠狩也。前此者有事矣，后此者有事矣，则曷为独于此焉讥？于雠者将壹讥而已，故择其重者而讥焉。莫重乎其与雠狩也。于雠者则曷为将壹讥而已？雠者无时焉可与通，通则为大讥，不可胜讥，故将壹讥而已，其余从同。同
谷梁传》齐人者，齐侯也。其曰「人」，何也？卑公之敌，所以卑公也。何以卑公也？不复雠而怨不释，刺释怨也。
武夷胡氏传：「夫狩者，驰骋田猎，其为乐，下主乎已。一为干豆，其事上主乎宗庙。以为有人心者，宜于此焉变矣。」故齐侯称人，而鲁公书及，以着其罪。
五年春王正月
夏夫人姜氏如齐师
武夷胡氏传：师者众多之地。案《齐诗》载《驱》刺襄公无礼义，盛其车服，疾驱于通邑大都，与文姜淫之诗也。其三章曰：「汶水汤汤，行人彭彭。鲁道有荡，齐子翺翔。」彭彭者，多貌也。其四章曰：「汶水滔滔，行人儦儦。鲁道有荡，齐子游敖。」儦儦者，众貌也。「曰防，曰享」，犹为之名也。至是，如齐师羞恶之心亡矣。夫人之行，不可复制矣。《春秋》书此，以戒后世谨礼于微，虑患于早之意也。
秋郳【公作倪】犂【公谷并作黎】来，来朝。
杜氏注：附庸国也。东海昌虑县东北有郳城。犂来名其后，数从齐桓以尊周室，王命以为小邾子。
刘氏传郳者，何？小邾也。小邾则曷为谓之郳？未成国谓之郳，既成国谓之小邾。犂来者，何？其君也。何以名？贬。曷为贬？用夷礼也。
冬，公防齐人、宋人、陈人、蔡人伐卫。
左氏传纳惠公也
谷梁传》是齐侯、宋公也。其曰“人”，何也？人，诸侯所以人公也。其人公何也？逆天王之命也【范氏注：王不欲立朔也】
伊川先生解：「诸国称人，违抗王命也。贬诸侯，则鲁在其中矣。」
六年春王正【公谷并作三】月，王人子突救卫。
谷梁传》王人卑者也，称名，贵之也。善救卫也。救者善，则伐者不正矣。
伊川先生解：「虽微称字，王人当尊也。」
陆氏纂例，王师之正者，莫过于子突。夫子制作，本教中人，故简易其文，昭著其义。若能以质直见之，则可不俟传注而自通矣。上言伐卫，次言王人救卫，下言卫侯朔入于卫，则知逆王命。
武夷胡氏传：「王人微者，子突其字也。以下士之微，超从大夫之例而书字者，褒救卫也。朔陷其兄，使至于死，罪固大矣。然其父所立诸侯，莫得而治也。王治其旧恶而废之可也，又借诸侯之力抗王命以入国，是故四国之君贬而称人。王人之
译武夷胡氏传：凡是举行大阅兵、大祈雨、大搜捕，而称之为“大”的，是讥讽其僭越礼制。大无，是记载粮仓枯竭。大去，是土地、人民、礼乐仪章、器物全都抛弃不顾。有人说：“把争夺国家看作小事而不做，把离开国家看作大事而去做。”守护天子的疆土，继承先祖的祭祀，没有比这更重大的道义了。抛弃而离开，难道没有贬义吗？回答说：“拥有国家的人，从道义来说，是世代守护的，如果不是自身能力所能做到的，就应当效死而不离开。从道理来说，不拿用来养育人的东西去害人，也可以离开而不守护。在这两者之间，就看选择如何罢了。”然而，拿大王离开邠地的事来比拟，大概可以无愧了。大王离开邠地，跟随他的人像赶集一样踊跃。纪侯离开国家，日益衰微灭亡，那么怎么可以比拟大王呢？所以圣人赞许不争而离开，而不赞许离开后国家不存。赞许不争而离开，因此不同于失地的君主，而不称其名；不赞许离开后国家不存，因此记载叔姬归酅而不记录纪侯的死，表明他是君主的末流。
六月乙丑，齐侯安葬纪伯姬。
陆氏微旨：齐侯倚仗其强大，吞并别人的国家，却以礼安葬其妻，这是豺狼的行为，却表现出妇人的仁慈。
武夷胡氏传：安葬纪伯姬，不称“齐人”而直指其君，是表明齐襄公逼迫驱逐纪侯使他离开国家，虽然其夫人在殡而不及安葬，然后襄公的罪过就显着了。有人说：“安葬是礼，却认为能显明其罪，为什么呢？”杀害鲁国国君，灭掉姻亲之国，却安葬其女，这就像用刀刺人却用手抚摸他一样，可以算是礼吗？斥责称“齐侯”是轻视他。有人说：“厌恶他的欺诈。”像纪侯之事看似有礼，存留季孙看似有义，安葬伯姬看似有仁，厌恶似是而非的东西，是厌恶莠草恐怕它扰乱禾苗。
秋七月。
冬，鲁公与齐人在禚地打猎【《公羊传》《谷梁传》都写作郜】。
《公羊传》：鲁公为什么与地位低微的人打猎？是齐侯。齐侯那么为什么称“人”？是避讳与仇敌打猎。此前有事，此后有事，那么为什么唯独在这里讥讽？对于仇敌将只讥讽一次，所以选择最重的来讥讽。没有比与仇敌打猎更重的了。对于仇敌那么为什么将只讥讽一次？仇敌没有时候可以与之交往，交往就是大讥讽，不可胜数地讥讽，所以将只讥讽一次，其余的从同。同。
《谷梁传》：齐人，就是齐侯。称“人”，为什么呢？是贬低鲁公的敌手，用来贬低鲁公。为什么贬低鲁公？不报复仇敌而怨恨不消除，是讽刺消除怨恨。
武夷胡氏传：“打猎，驰骋田猎，其乐趣，向下主要在于自己。一为祭祀祖先，其事向上主要在于宗庙。认为有良心的人，应该在这里改变心意。”所以齐侯称“人”，而鲁公书“及”，以显明其罪。
五年春王正月。
夏，夫人姜氏到齐军中去。
武夷胡氏传：师，是众多之地。查《齐诗》记载《驱》诗讽刺襄公无礼义，盛装车服，在通邑大都疾驰，与文姜淫乱。其三章说：“汶水汤汤，行人彭彭。鲁道有荡，齐子翺翔。”彭彭，是众多的样子。其四章说：“汶水滔滔，行人儦儦。鲁道有荡，齐子游敖。”儦儦，是众多的样子。“曰防，曰享”，还为之命名。至此，如齐师，羞恶之心已亡。夫人的行为，不可再遏制了。《春秋》记载此事，以告诫后世在细微处谨守礼制，在早期忧虑祸患的意思。
秋，郳国君犂来，来朝见。
杜氏注：是附庸国。东海昌虑县东北有郳城。犂来名其后，多次跟随齐桓公尊崇周王室，王命封为小邾子。
刘氏传：郳，是什么？是小邾。小邾那么为什么叫郳？未成国叫郳，既成国叫小邾。犂来，是什么？是其君。为什么称名？是贬斥。为什么贬斥？使用夷狄的礼仪。
冬，鲁公在防地联合齐人、宋人、陈人、蔡人攻打卫国。
《左氏传》：是为了接纳惠公。
《谷梁传》：这是齐侯、宋公。称“人”，为什么呢？人，是诸侯用来贬斥公的。贬斥公，为什么呢？违背天王的命令【范氏注：王不想立朔】。
伊川先生解：“诸国称人，是违抗王命。贬斥诸侯，那么鲁国也在其中了。”
六年春王正【《公羊传》《谷梁传》都写作三】月，王人子突救援卫国。
《谷梁传》：王人是地位卑下的，称名，是尊重他。善救卫。救是善，那么伐者就不正了。
伊川先生解：“虽然卑微称字，王人应当尊贵。”
陆氏纂例：王师的正道，没有超过子突的。夫子制作，本教中人，所以简化其文，昭著其义。如果能以质朴直率看待，那么可以不等待传注而自然通晓。上文说伐卫，次文说王人救卫，下文说卫侯朔入于卫，就知道是违背王命。
武夷胡氏传：“王人是地位卑下的，子突是他的字。以下士的卑微，超从大夫的例规而书字，是褒扬救卫。朔陷害其兄，使其至于死，罪过本来很大。然而其父所立的诸侯，没有人能治理。王治其旧恶而废黜他是可以的，又借诸侯之力抗王命以入国，所以四国之君贬而称人。王人之
微，嘉而书字。或曰：『子突，王之子弟也。用兵大事，而委诸子弟，使无成功，故书人以讥之。』必若此言，是《春秋》以成败论事而不计理也。使诸侯苟顾逆顺之理，子突虽微，自足以申王命矣。彼既肆行，莫之顾也，虽天子亲临，将有请从如祝聃者，况其下乎？子突不胜五国使之得入也，其亦不幸焉尔矣。幸不幸，命也。守义循理者，法也。君子行法以俟命，故其褒贬如此。」
译子突地位卑微，但《春秋》却嘉许他并记载了他的名字。有人说：“子突是周王的子弟。用兵是重大事务，却委托给子弟，导致没有成功，所以《春秋》用‘人’字来讥讽他。”如果真是这样，那就是《春秋》以成败来论断事情，而不考虑事理了。假使诸侯能够顾及逆顺的道理，子突虽然地位卑微，也足以伸张王命了。既然他们肆意妄为，不顾及这些道理，即使是天子亲自前来，也会有像祝聃那样请求跟随的人，何况是天子之下的人呢？子突没能战胜五国，使得他们得以进入，这也只是不幸罢了。幸运与不幸，是命运决定的。坚守道义、遵循事理，是法则。君子践行法则以等待命运，所以《春秋》的褒贬就是这样的。
夏六月卫侯朔入于卫
左氏传》：春，王人救卫。夏，卫侯入，放公子黔牟于周，放甯跪于秦，杀左公子泄、右公子职，乃即位。
谷梁传》其不言伐卫纳朔何也？不逆天王之命也。入者，内弗受也。何用弗受也？为以王命絶之也。朔之名恶也。朔入逆，出则顺矣。朔出入，名以王命絶之也。
伊川先生解朔，搆其兄而使至于死，其罪大矣。然父立之诸侯，莫得而治也。王治其旧恶而废之，宜也。故书名，书人。
武夷胡氏传入，有二义：一难词也，一逆词也。朔借诸侯之力，连五国之师，距王官之微者，以复归于卫，其势宜无难矣。而书「入」者，逆王命也。故卫朔书名，书「入」以着其恶；王人书「字」，书「救」以着其善。外则诸侯书「人」，内则庄公书「至」，而《春秋》之情见矣。
秋公至自伐卫
公羊传》曷为或言致防，或言致伐？得意致防，不得意致伐。卫侯朔入于卫，何以致伐？不敢胜天子也。
谷梁传》恶事不致，此其致，何也？不致，则无以见公之恶事之成也。
螟
冬，齐人来归卫俘【公谷并作寳】
左氏传》冬，齐人来归卫俘。文姜请之也。
武夷胡氏传：「俘者二传以为寳。」案《商书》称「遂伐三朡，俘厥寳玉」，则「俘者」正文也，「寳」者释词也。言齐归卫寳，则知四国皆受朔之赂矣。《春秋》特书此事，结正诸侯之罪也。夫以弟弑兄，臣弑君，篡居其位，上逆天王之命，人理所不容矣。彼诸侯者，岂其弗察而援之甚力？则未有以验其丧心失志迷惑之端也。及书「齐人归寳」，然后知其有欲货之心，而后动于恶也。世衰道微，暴行交作，徇于货寳，贿赂公行，使君臣父子兄弟终去仁义，怀利以相与，不至于篡弑夺攘则不厌也。《春秋》书此，结正诸侯之罪，垂戒明矣。
七年春夫人姜氏防齐侯于防
左氏传》齐志也【杜氏注：文姜数与齐侯防，至齐地则奸发，夫人至鲁地则齐侯之志，故传略举二端以言之】
杜氏注防鲁地
夏四月辛卯夜【谷作昔】恒星不见，夜中星陨【公作霣】如雨。左氏传：「恒星不见，夜明也【杜氏注：恒常也，谓常见之星。辛卯四月五日，月光尚微，盖时无云，日光不以昏没】
谷梁传恒星者经星也
辨疑，啖子曰：「星陨如雨，谓奔流者众，如雨之多。自汉以来，史籍频有。诗曰：『有女如云』，李陵曰：『谋臣如雨』，皆言多耳。三传不逹此理，故悉穿凿。」
武夷胡氏传：「恒星者，列星也；如雨者，言众也。人事感于下，则天变动于上。前此者，五国连衡，旅拒王命；后此者，齐桓、晋文更霸中国，政归盟主，而王室遂虚。其为法度废絶、威信陵迟之象，着矣。」汉成帝永始中，亦有星陨之异，而五侯擅权，贼莽居摄，汉之宗支埽荡几尽，天之示人，显矣。《春秋》谨于天象，至矣。
襄陵许氏曰：「王运将终，而霸统方起之祥也。」
吕氏曰：恒星不见，星陨如雨，变异之极也。而当世君臣莫能自省，日趋于乱。先王之道不复行于世矣。尧、舜、禹、汤、文、武之泽不复被于生民矣。变异之极，岂徒然哉！
秋大水
无麦苗
谷梁传》麦苗同时也【范氏注：麦与黍稷之苗同时死】
杜氏注：「今五月，周之秋，平地出水，漂杀熟麦及五稼之苗。」
髙邮孙氏曰：「案『大者』非常之词，非常而为灾，故书也。武夷胡氏传：『书大水，畏天灾也；无麦苗，重民命也。』畏天灾，重民命，见王者之心矣。忽天灾而不惧，轻民命而不图，国之亡无日矣。春秋所以谨之也。」
冬夫人姜氏防齐侯于谷
杜氏注谷齐地今济北谷城县
武夷胡氏传，防鲁地也，谷齐地也。初防于禚，次享于祝丘，又次如齐师，又一岁而再防焉。其为恶益逺矣。明年，无知弑诸儿，其祸淫之明验也。
八年春，王正月，师次于郎，以俟陈人、蔡人。
谷梁传次止也俟待也
杜氏注：“期共伐郕，陈、蔡不至，故驻师于郎以待之。”苏氏曰：“鲁将与陈、
译夏季六月，卫侯朔进入卫国。
《左氏传》：春季，周天子的人救援卫国。夏季，卫侯进入卫国，将公子黔牟放逐到周王室，将甯跪放逐到秦国，杀死了左公子泄和右公子职，于是即位。
《谷梁传》：为什么不记载“讨伐卫国、拥立朔”呢？因为不违背天王的命令。“入”，是指国内不接纳他。为什么不接纳呢？因为是用天王的命令断绝了他的关系。朔的名字很恶劣。朔进入卫国是逆命，如果出去则是顺命了。朔的出入，是用天王的命令断绝他的关系。
伊川先生解释：朔构陷他的兄长而导致其死亡，他的罪行很大。然而父亲立他为诸侯，其他人无法惩治他。天王惩治他过去的罪恶而废黜他，是适宜的。所以记载他的名字，记载“入”。
武夷胡氏传：关于“入”，有两种含义：一是难词，二是逆词。朔借助诸侯的力量，联合五国的军队，抗拒天王的官员，以重新回到卫国，他的形势应该没有困难了。而史书用“入”字，是因为他违背了天王的命令。所以卫侯朔记载名字，用“入”字来彰显他的罪恶；天王的人记载“字”，用“救”字来彰显他的善行。对外则诸侯记载“人”，对内则庄公记载“至”，而《春秋》的情意就显现出来了。
秋季，鲁庄公从讨伐卫国回来。
《公羊传》：为什么有时记载“致防”，有时记载“致伐”？得逞的记载“致防”，不得逞的记载“致伐”。卫侯朔进入卫国，为什么记载“致伐”？因为不敢战胜天子。
《谷梁传》：坏事不记载结果，这里为什么记载结果呢？如果不记载结果，就无法显示庄公做坏事得逞了。
发生螟灾。
冬季，齐国人送还卫国的俘虏【《公羊传》和《谷梁传》都写作“宝”】。
《左氏传》：冬季，齐国人送还卫国的俘虏。这是文姜请求的结果。
武夷胡氏传：“俘虏”二字，两传认为是“宝”。查考《尚书·商书》称“于是讨伐三朡，俘获他们的宝玉”，那么“俘虏”是正文，“宝”是解释词。说齐国送还卫国的宝玉，就知道四个国家都接受了朔的贿赂了。《春秋》特意记载这件事，是为了结正诸侯的罪行。以弟弟杀害兄长，以臣子杀害君主，篡夺占据君位，对上违背天王的命令，是人理所不容的。那些诸侯，难道他们没有察觉而极力援助他吗？那么就没有办法验证他们丧失良心、迷失志向、迷惑的端倪了。等到记载“齐人送还宝玉”，然后才知道他们有贪图财货的心，然后才因贪利而作恶。世道衰微，暴行交加，屈从于财货宝玉，贿赂公然盛行，使得君臣、父子、兄弟最终背离仁义，怀着私利互相交往，不达到篡夺、杀害、掠夺、抢夺的地步是不会满足的。《春秋》记载这件事，结正诸侯的罪行，垂示警戒非常明确。
七年春季，夫人姜氏在防地会见齐侯。
《左氏传》：这是齐侯的意图【杜氏注：文姜多次与齐侯在防地相会，到了齐地就奸情败露，夫人到了鲁地则是齐侯的意图，所以传文略举两端来说明】。
杜氏注：防是鲁国的地方。
夏季四月辛卯日夜【《谷梁传》写作“昔”】，恒星看不见，半夜星星陨落【《公羊传》写作“霣”】像雨一样。《左氏传》：“恒星看不见，是因为夜晚明亮【杜氏注：恒常，指常见之星。辛卯是四月五日，月光尚且微弱，大概当时没有云，日光不因黄昏而隐没】”。
《谷梁传》：恒星是经常出现的星。
辨疑，啖子曰：“星陨如雨，是说奔流的星星众多，像雨一样多。从汉朝以来，史籍中频繁出现。《诗经》说：‘有女如云’，李陵说：‘谋臣如雨’，都是说多而已。三传不理解这个道理，所以都穿凿附会。”
武夷胡氏传：“恒星，是列星；如雨，是说众多。人事在下感应，那么天象在上变动。在此之前，五国连横，共同抗拒天王的命令；在此之后，齐桓公、晋文公相继称霸中国，政令归于盟主，而王室于是空虚。这是法度废绝、威信衰败的征兆，很明显了。”汉成帝永始年间，也有星星陨落的异象，而五侯专权，王莽居摄，汉朝的宗室几乎被扫荡殆尽，上天给人的启示，非常显明。《春秋》对天象谨慎，达到了极致。
襄陵许氏说：“这是王运将终，而霸权方起的祥瑞。”
吕氏说：恒星看不见，星陨如雨，是变异到了极点。而当世的君臣不能自我反省，一天天趋向混乱。先王的道不再施行于世了。尧、舜、禹、汤、文、武的恩泽不再覆盖百姓了。变异到了极点，难道只是偶然吗！
秋季发大水。
没有麦子和苗。
《谷梁传》：麦子和苗同时死亡【范氏注：麦与黍稷的苗同时死亡】。
杜氏注：“现在是五月，周历的秋季，平地出水，漂没杀死了熟麦以及五种庄稼的苗。”
高邮孙氏说：“查考‘大’是非常的词，非常而成为灾害，所以记载。武夷胡氏传：‘记载大水，是畏惧天灾；没有麦苗，是重视民命。’畏惧天灾，重视民命，体现了君王的心。忽视天灾而不畏惧，轻视民命而不图谋，国家的灭亡没有几天了。《春秋》所以要谨慎地记载。”
冬季，夫人姜氏在谷地会见齐侯。
杜氏注：谷是齐国的地方，现在济北谷城县。
武夷胡氏传：防是鲁国的地方，谷是齐国的地方。起初在禚地相会，接着在祝丘享宴，又接着到齐军那里，又一年两次相会。她的恶行越来越远了。第二年，无知杀害了诸儿，这是祸淫的明显验证。
八年春季，周历正月，军队驻扎在郎地，以等待陈国人、蔡国人。
《谷梁传》：次是驻扎，俟是等待。
杜氏注：“约定共同讨伐郕国，陈、蔡没有到达，所以驻扎军队在郎地以等待他们。”苏氏说：“鲁国将要与陈、
蔡有事于邻国，而陈、蔡不至，故次于郎以待之。”
武夷胡氏传：“伐而次者，有整兵慎战之意，其次善之也。遂伐楚，次于陉，是也。”救而次者，有缓师畏敌之意，其次讥之也。次于匡，于聂北，于雍榆，是也。俟而次者，有无名妄动之意，次于郎，以俟陈人、蔡人，是也。
译蔡国与邻国发生战事，但陈国和蔡国没有前来，所以军队驻扎在郎地以等待他们。”
武夷胡氏传：“出兵攻打而驻扎，含有整顿军队、慎重作战的意思，这种驻扎是好的。于是攻打楚国，驻扎在陉地，就是这种情况。救援而驻扎，含有延缓进军、畏惧敌人的意思，这种驻扎是受到讥讽的。驻扎在匡地、聂北、雍榆，就是这种情况。等待而驻扎，含有没有正当理由而轻举妄动的意思。驻扎在郎地，以等待陈国人、蔡国人，就是这种情况。”
吕氏曰：「师次于郎，以俟陈人、蔡人。陈人、蔡人卒不至，故甲午复治兵。至夏，而后师及齐师围郎也。诸侯放恣，擅相侵伐，予夺迟速，无复纪纲，谋不素定，民不豫教，亦已甚矣。郕降于齐师，从强者也。秋，师还，言行役之久也。春秋记用兵，未有如此之详，独于此焉详尽如是者，盖罪其放恣之甚，残民之极也。」
甲午治兵【公作祠兵】
谷梁传》出曰：「治兵，习战也。」入曰：「振旅，习战也。」
武夷胡氏传，此治兵于郎也，俟而不至，暴师露众，役久不用，则有失伍离次、逃亡溃散之虞，故复申明军法以整齐之，其志非善之也，讥黩武也。
夏师及齐师围郕，郕【公皆作成】降于齐师。
刘氏传郕者，何国也？郕降于齐师。降者，何？降之者，何？降者，未失其国家者也。降之者，失其国家者也。未失其国家者，复见；失其国家者，不复见。犹迁也。
武夷胡氏传书，及齐师者，亲仇雠也。围郕者，伐同姓也。郕降于齐师者，见伐国无义，而不能服也。于是庄公之罪着矣。
秋师还
武夷胡氏传：「书师还，讥役乆也。」案《左氏》：「仲庆父请伐齐师，庄公不可。」是国君上将，亲与围郕之役也。然其次其及其还，皆不称公者，重众也。《春秋》正例，君将不称帅师，则以君为重。今此不称公，又以为重众，何也？轻举大众，妄动久役，俟陈蔡而陈蔡不至，围郕而郕不服，歴三时而后还，则无名黩武，非义害人，未有如此之甚也。至是师为重矣，义系于师，故不书公，以着劳民毒众之罪，为后戒也。《春秋》于王道轻重之权衡，此类是矣。
冬，十有一月，癸未，齐无知弑其君诸儿。
左氏传》齐侯使连称、管至父戍葵丘，▯时而徃曰：“及▯而代。”期戍公问不至，请代，弗许，故谋作乱。僖公之母弟曰夷仲年，生公孙无知，有宠于僖公，衣服礼秩如适。襄公绌之，二人因之以作乱。十二月，齐侯田于贝丘，反，徒人费遇贼于门，伏公而出，鬭死于门中。石之纷如死于阶下，遂入，杀孟阳于牀，曰：“非君也，不类。”见公之足于戸下，遂弑之，而立无知。
辨疑：赵子曰：「不命之卿，例不书氏。既不书氏，自然以名连国。」
苏氏曰：「齐侯诸儿虽无道，而无知，以其私弑之，故称无知。」
武夷胡氏传：无知曷为不称公孙而以国氏？罪僖公也。弑君者无知，于僖公何罪乎？不以公孙之道待无知，使恃宠而当国也。案无知者，夷仲年之子。年者，僖公母弟也。私其同母，异于他弟，施及其子衣服礼秩如适，此乱本也。故于年之来聘，特以弟书；于无知之弑，不称公孙，着其有宠而当国也。垂戒之义，明矣。古者亲亲与尊贤并行而不相悖，故尧亲九族，必克明俊徳，而后九族睦；周封同姓，必庸康叔、蔡仲，而后王室强。徒知宠爱亲属而不急于尊贤，使为仪表以明亲亲之道，必有篡弑之祸矣。案左氏：齐侯游于姑棼，遂田于贝丘。徒人费遇贼于门，先入伏公而出鬭死；石之纷如死于阶下。是能死节者也。春秋重死节之臣，而法有特书，其不见于经何也？如费等所谓便嬖私昵之臣，逢君之恶，田猎毕弋而不修民事，使百姓苦之者也。与大臣孔父、仇牧义形于色，不畏彊御，以身死其职，则异矣。当是时，管仲、隰朋、鲍叔皆沈于下寮，不见庸也，而徒人费、石之纷如乃得居左右。襄公之所疎逺亲信者如此。故于齐国之彊大一也：桓公用之，则九合诸侯，不以兵车，由亲贤人、逺小人，所以兴也；襄公用之，不能保其身，死于户下，由亲小人、逺贤人，所以亡也。此二人虽死于难，与自经于沟渎而莫之知者，犹不逮焉。乃致乱之臣，死不偿责，又何取乎？
九年春齐人杀无知
左氏传》初，公孙无知虐于雍廪。九年春，雍廪杀无知。《刘氏传》：雍廪杀之，则其称人以杀之，何？讨贼之辞也。《武夷胡氏传》：弑君之贼，人人之所恶，夫人之所得讨，故称人。人者，众词也。无知不称君，已不能君，齐人
译吕氏说：“军队驻扎在郎地，以等待陈国和蔡国的军队。陈国和蔡国的军队最终没有到来，所以在甲午日再次整顿军队。到了夏天，鲁军才与齐军一起包围了郕国。诸侯放纵任性，擅自相互侵伐，给予或剥夺、迟缓或迅速，都没有再遵守纲纪法度，谋略没有预先确定，百姓没有预先教化，这也太过分了。郕国向齐军投降，是顺从强者的表现。秋天，军队回国，这是说这次军事行动历时很久。《春秋》记载用兵，没有像这样详细的，唯独在这里详尽如此，大概是因为谴责他们放纵任性到了极点，残害百姓到了极致。”
甲午日整顿军队【《公羊传》写作“祠兵”】
《谷梁传》说：“出来说‘治兵’，是练习作战的意思。”入来说：“振旅，也是练习作战的意思。”
武夷胡氏传：这是在郎地整顿军队，等待而对方不来，军队暴露在外，役期长久却未使用，就有士兵失散、溃逃、溃散的担忧，所以再次申明军法来整顿军队，其意图并非认为这是好事，而是讥讽滥用武力。
夏天，鲁军与齐军包围郕国，郕国【《公羊传》都写作“成”】向齐军投降。
刘氏传：郕是什么国家？郕国向齐军投降。投降，是什么意思？使别人投降，是什么意思？投降的人，是没有失去自己国家的人。使别人投降的人，是失去了自己国家的人。没有失去自己国家的人，还会再出现；失去自己国家的人，不会再出现。这就如同迁徙一样。
武夷胡氏传：记载“与齐军”，是亲近仇敌的意思。包围郕国，是讨伐同姓国家的意思。郕国向齐军投降，是看到讨伐国家没有道义，却不能使其屈服。于是庄公的罪责就显露出来了。
秋天，军队回国
武夷胡氏传：“记载军队回国，是讥讽役期长久。”查《左传》：“仲庆父请求讨伐齐军，庄公不答应。”这是国君将要出征，亲自参与包围郕国的战役。然而驻扎、到达以及回国，都不称“公”，是重视民众的意思。《春秋》的正例，国君将帅不称“帅师”，是以国君为重。现在这里不称“公”，又说是重视民众，为什么呢？轻易出动大众，妄动导致役期长久，等待陈蔡而陈蔡不来，包围郕国而郕国不服，历经三个季节才回国，那么没有名目地滥用武力，不合道义地伤害百姓，没有比这更严重的了。到了这里，军队成为重点了，道义系于军队，所以不记载“公”，以彰显劳民伤财、毒害民众的罪责，作为后世的警戒。《春秋》对于王道轻重的权衡，这类情况就是如此。
冬天，十一月，癸未日，齐国的无知弑杀了他的国君诸儿。
《左传》：齐侯派连称、管至父守卫葵丘，约定一年之后说：“到一年之后替换。”期限到了，齐侯没有派人来，请求替换，不答应，所以谋划作乱。僖公的同母弟弟叫夷仲年，生了公孙无知，受到僖公的宠爱，衣服礼制如同嫡子。襄公削减了他的待遇，这两个人因此作乱。十二月，齐侯在贝丘打猎，返回时，徒人费在门口遇到贼人，伏下齐侯让他出去，自己在门中战斗而死。石之纷如死在台阶下，贼人于是进入，在床上杀了孟阳，说：“不是国君，不像。”看见齐侯的脚在门后，于是弑杀了他，并立无知为国君。
辨疑：赵子曰：“没有任命为卿的人，惯例不写姓氏。既然不写姓氏，自然就用名字连系国家。”
苏氏说：“齐侯诸儿虽然没有道义，而无知，因为私怨弑杀他，所以称无知。”
武夷胡氏传：无知为什么不称公孙而用国氏？是罪责僖公。弑君的是无知，这与僖公有什么罪呢？不按照对待公孙的道义对待无知，让他依仗宠爱而执掌国政。查无知是夷仲年的儿子。夷仲年是僖公的同母弟弟。偏爱同母的弟弟，不同于其他弟弟，恩惠施及他的儿子，衣服礼制如同嫡子，这是动乱的根源。所以在夷仲年来聘问时，特别以“弟”记载；在无知弑君时，不称公孙，彰显他有宠爱而执掌国政。垂示警戒的意义，很明白了。古代亲近亲属与尊重贤能并行而不相违背，所以尧亲近九族，一定要能明察俊德，然后九族和睦；周朝分封同姓，一定要任用康叔、蔡仲，然后王室强盛。只知道宠爱亲属而不急于尊重贤能，让他们作为表率以彰显亲近亲属的道义，必然会有篡弑的祸患。查《左传》：齐侯在姑棼游玩，接着在贝丘打猎。徒人费在门口遇到贼人，先进去伏下齐侯让他出去战斗而死；石之纷如死在台阶下。这是能死守节操的人。《春秋》重视死守节操的大臣，而法度有特别记载，他们为什么不见于经文呢？像费等所谓便嬖私昵的臣子，逢迎君主的恶行，田猎射鸟而不修民事，使百姓受苦。与大臣孔父、仇牧义形于色，不畏强暴，以身殉职，是不同的。当时，管仲、隰朋、鲍叔都沉沦在下级官吏中，不被任用，而徒人费、石之纷如却得以在左右。襄公所疏远亲信的人就是这样。所以在齐国的强大这一点上：桓公任用他们，就九合诸侯，不靠武力，是因为亲近贤人、疏远小人，所以兴盛；襄公任用他们，不能保全自身，死在门后，是因为亲近小人、疏远贤人，所以灭亡。这两个人虽然死于难，与自缢于沟渠而无人知晓的人，还比不上。他们是导致动乱的臣子，死也不能抵偿罪责，又有什么可取的呢？
九年春天，齐国人杀了无知
《左传》：起初，公孙无知虐待雍廪。九年春天，雍廪杀了无知。《刘氏传》：雍廪杀了他，那么称“人”杀他，是什么意思？是讨伐贼人的措辞。《武夷胡氏传》：弑君的贼人，人人所厌恶，人人所得以讨伐，所以称“人”。“人”是众人的词。无知不称君，已经不能为君，齐国人
左氏传》公及齐大夫盟于蔇，齐无君也。
杜氏注《蔇》：鲁地琅琊缯县北有蔇亭。
陆氏纂例，赵子曰：「纳雠人之子，损礼而盟大夫，故书公。」
夏公伐齐，纳子【公谷并无子字】纠；齐小白入于齐。
左氏传》初，襄公立，无常。鲍叔牙曰：“君使民慢，乱将作矣。”奉公子小白出奔莒。乱作，管夷吾、召忽奉公子纠来奔。夏，公伐齐，纳子纠。桓公自莒先入。秋，师及齐师战于干时，我师败绩。公丧戎路，传乗而归。鲍叔帅师来言曰：“子纠亲也，请君讨之。管、召雠也，请受而甘心焉。”乃杀子纠于生窦，召忽死之。管仲请囚，鲍叔受之。及堂阜而税之。归而以告曰：“管夷吾治于髙傒，使相可也。”公从之。
杜氏注：「二公子各有党，故虽盟而迎子纠，当须伐乃得入。」
刘氏意林》夏公伐齐，纳纠。仲尼正天下之义，明徳怨处。以为徳不可以报怨，怨莫甚于父母之仇，而徳莫重乎君国子民，岂可相贸易哉？」
武夷胡氏传《左氏》书：“子纠二传曰：‘伐齐纳纠。君子以《公谷》为正。纳者不受而强致之，称入者难词。纠不书子者，明纠不当立也。以小白系齐者，明小白宜有齐也。’所以然者，襄公见杀，纠与小白皆以庶子出奔，而纠弟也，又未尝为世子。案史称周公诛管、蔡以安周，齐桓杀其弟以反国，是纠幼而小白长，其有齐宜矣。宜则何以不称公子？内无所承，上不禀命，故以王法絶之也。桓公于王法虽可絶，视子纠则当立，故管氏相桓为徙义，而圣人称之曰：‘微管仲，吾其被发左衽矣。’召忽于子纠为伤勇，比诸匹夫、匹妇之谅，自经于沟渎，而莫之知也。”
秋七月丁酉葬齐襄公
髙邮孙氏曰：「春秋之义，弑君贼讨则书葬。襄公见弑于无知，齐人已讨无知，杀之矣。」
八月庚申，及齐师战于干时，我师败绩。
伊川先生解「及其师非卿也」，公战讳败，凡言败绩、大败也，小小胜负不书。
杜氏注《干时》：“齐地，时水在乐安界，岐流，旱则竭涸，故曰干时。”
陆氏纂例，赵子曰：「内败不书，此书者，纳雠丧师，以恶内也。」
吕氏曰：「内不言败，而曰『我师败绩』，则是内不言败者，谬也。春秋无义战，凡相侵伐，皆圣人之罪人，曾是不讳而讳败乎？」
九月齐人取子纠杀之
谷梁传》外不言取，言取病内也。取，易辞也。犹曰取其子纠而杀之云尔。十室之邑，可以逃难；百室之邑，可以隐死。以千乗之鲁，而不能存子纠，以公为病矣。
常山刘氏曰：「公伐齐纳不正，故书『纳纠』而不曰『子』。齐人杀纠而书『子』者，齐大夫既自与鲁盟而立之矣，又自杀之，故书曰『齐人取子纠杀之』，以罪齐也。或曰：左氏经书『公伐齐纳子纠』，先儒说《春秋》者亦皆以子纠为正，今云不正，当何所据？」子贡曰：「管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也？自经于沟渎而莫之知也。」以是观之，则可知矣。如纠正当立，而管仲反面事雠，则孔子岂特谓之匹夫匹妇之谅哉？惟其始事不正，变而之义，此夫子所以云耳，而已矣。
武夷胡氏传，取者不义之词。前书纳纠，不称子者，明不当立也。此书杀纠，复称子者，明不当杀也。或夺或予，于义各安，春秋精意也。仁人之于兄弟，不藏怒焉，不蓄怨焉，亲爱之而已矣。纠虽争立，越在他国，置而勿问可也。必请于鲁，杀之然后快于心，其不仁亦甚矣。后世以传让为名而取国者，必杀其主，以为一人心，防后患，意与此同，流毒岂不逺哉？故孟子曰：「五霸者，三王之罪人也。」仲尼之徒无道桓文之事者。
冬浚洙
公羊传》：“浚之者，何？深之也。曷为深之？畏齐也。”
杜氏注：「洙水在鲁城北，下合泗。浚深之，为齐备。」武夷胡氏传：「固国以保民为本，轻用民力，妄兴大作，邦本一摇，虽有长江巨川限带
译《左氏传》记载：鲁庄公与齐国大夫在蔇地结盟，因为齐国没有国君。
杜氏注释“蔇”地：鲁国琅琊郡缯县北面有蔇亭。
陆氏编纂条例，赵子说：“接纳仇敌的儿子，减损礼制而与大夫结盟，所以史书只写‘公’。”
夏天，鲁庄公讨伐齐国，接纳公子纠；齐国的小白进入齐国。
《左氏传》记载：当初，齐襄公即位，行为没有常度。鲍叔牙说：“国君使百姓轻慢，祸乱将要发生了。”便侍奉公子小白出逃到莒国。祸乱发生后，管夷吾、召忽侍奉公子纠投奔鲁国。夏天，鲁庄公讨伐齐国，接纳公子纠。桓公从莒国先一步进入齐国。秋天，鲁军与齐军在干时交战，我军大败。鲁庄公丢失了戎车，换乘别的车返回。鲍叔率领军队来说：“公子纠是您的亲人，请您惩处他。管仲、召忽是仇敌，请让我接受他们以解心头之恨。”于是鲁国在生窦杀了公子纠，召忽随之殉死。管仲请求被囚禁，鲍叔接受了他。到达堂阜后释放了他。鲍叔回国后报告说：“管夷吾由高傒治理，让他做宰相是可以的。”齐桓公听从了他的建议。
杜氏注释：“两位公子各有党羽，所以虽然结盟并迎接公子纠，但必须通过讨伐才能让他进入齐国。”
刘氏《意林》记载：夏天鲁庄公讨伐齐国，接纳公子纠。孔子匡正天下的道义，阐明恩德与怨恨的处理原则。认为恩德不可以用来回报怨恨，怨恨没有比父母之仇更严重的，而恩德没有比治理国家、养育百姓更重要的，难道可以把它们互相交换吗？
武夷胡氏传《左氏》记载：“关于公子纠，两传说：‘讨伐齐国接纳公子纠。君子以《公羊传》《谷梁传》的观点为正确。‘纳’是指对方不接受而强行送入，‘入’是表示艰难的词。公子纠不称‘子’，是表明公子纠不应当即位。将小白与齐国连称，是表明小白适宜拥有齐国。’之所以这样，是因为齐襄公被杀，公子纠和小白都以庶子的身份出逃，而公子纠是弟弟，又未曾被立为世子。查考史书称周公诛杀管叔、蔡叔以安定周室，齐桓公杀死他的弟弟以返回齐国，这是公子纠年幼而小白年长，小白拥有齐国是适宜的。适宜却为什么不称‘公子’？因为内部没有继承的依据，向上没有禀告天命，所以用王法断绝他。桓公按王法虽然可以被断绝，但相对于公子纠来说应当即位，所以管仲辅佐桓公是转向道义，而圣人称赞他说：‘如果没有管仲，我们恐怕要披头散发、衣襟左开了。’召忽对于公子纠来说是勇烈过度，比起那些匹夫匹妇的小信义，自缢于沟渠之中而无人知晓，又有什么区别呢？”
秋天七月丁酉日，安葬齐襄公。
高邮孙氏说：“《春秋》的道义在于，弑君的贼人受到讨伐就记载安葬。齐襄公被无知所弑，齐国人已经讨伐了无知，杀了他。”
八月庚申日，与齐军在干时交战，我军大败。
伊川先生解释“及”字，说“及”的对象不是卿大夫，因为国君作战忌讳失败，凡是说“败绩”、“大败”的，才记载，小小的胜负不记载。
杜氏注释“干时”：“齐国地名，时水在乐安郡境内，水流分岔，干旱时就会干涸，所以叫干时。”
陆氏编纂条例，赵子说：“国内战败不记载，这里记载，是因为接纳仇敌导致丧师，以此谴责国内的行为。”
吕氏说：“国内不直言失败，却说‘我军大败’，那么说国内不直言失败的观点就是错误的。《春秋》中没有正义的战争，凡是相互侵犯讨伐，都是圣人眼中的罪人，难道能不忌讳失败而忌讳直言失败吗？”
九月，齐国人捉拿公子纠并杀了他。
《谷梁传》说：对外国不记载“取”，记载“取”是谴责本国。取，是轻率的词。就像是说“捉拿公子纠并杀了他”罢了。十户人家的小城，可以逃避灾难；百户人家的小城，可以隐藏死者。凭借拥有千辆兵车的鲁国，却不能保全公子纠，这是鲁庄公的过错。
常山刘氏说：“鲁庄公讨伐齐国接纳不合法的人，所以记载‘纳纠’而不称‘子’。齐国人杀了公子纠而称‘子’，是因为齐国大夫既然已经与鲁国结盟并拥立了他，又自己杀了他，所以记载‘齐人取子纠杀之’，以此归罪于齐国。有人说：《左氏传》经文记载‘公伐齐纳子纠’，先儒解释《春秋》的人也都以公子纠为合法，现在说他不合法，依据在哪里？”子贡说：“管仲不是仁人吗？桓公杀了公子纠，他不能殉死，反而辅佐桓公。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正天下，百姓至今还受到他的恩惠。如果没有管仲，我们恐怕要披头散发、衣襟左开了。难道像那些匹夫匹妇那样守着小信义，自缢于沟渠之中而无人知晓吗？”由此看来，就可以知道了。如果公子纠正当即位，而管仲反而侍奉仇敌，那么孔子岂止会说他像匹夫匹妇那样守小信义呢？正因为起初行事不合法，后来转变而合乎道义，所以孔子才这样说罢了。”
武夷胡氏传记载：“取”是不义的词。前面记载“纳纠”，不称“子”，是表明他不应当即位。这里记载“杀纠”，又称“子”，是表明他不应当被杀。或剥夺或给予，在道义上各自安适，这是《春秋》的精微意旨。仁人对于兄弟，不隐藏愤怒，不积蓄怨恨，只是亲爱他们罢了。公子纠虽然争夺君位，但身处他国，搁置不问就可以了。一定要向鲁国请求，杀了他才心里痛快，他的不仁也太严重了。后世以禅让为名而夺取国家的人，必定杀死原来的君主，以统一人心，防止后患，意图与此相同，流毒难道不远吗？所以孟子说：“五霸是三王的罪人。”孔子的门徒不谈论桓公、文公的事迹。
冬天，疏浚洙水。
《公羊传》说：“疏浚它，是什么意思？是加深它。为什么要加深它？是畏惧齐国。”
杜氏注释：“洙水在鲁国都城北面，向下汇入泗水。疏浚加深它，是为了防备齐国。”武夷胡氏传记载：“巩固国家以保护百姓为根本，轻率使用民力，胡乱兴办大工程，国家根本一旦动摇，即使有长江大河作为屏障
封域，洞庭、彭蠡、河汉之险，犹不足凭，而况洙乎？」书「浚洙」，见劳民于守国之末务，而不知本，为后戒也。
译封疆疆域，洞庭、彭蠡、黄河、汉水那样的险要，尚且不足以依靠，何况是洙水呢？史书记载“浚洙”，是为了显示在守卫国家的次要事务上劳役百姓，却不懂得抓住根本，以此作为后世的警戒。
十年春，王正月，公败齐师于长勺。
左氏传》春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。公与之乗，战于长勺。公将鼔之，刿曰：“未可。”齐人三鼓，刿曰：“可矣。”齐师败绩。公问其故，对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。”
杜氏注长勺鲁地
武夷胡氏传：「齐师伐鲁，经不书『伐』，意责鲁也。诈战曰败，败之者为主。或曰：长勺，鲁地，而齐师至此，所谓敌加于己，不得已而应之者也。疑若无罪焉，何以见责乎？善为国者不师，善师者不阵，善阵者不战。故行使，则有文告之辞而疆场则有守御之备至于善阵徳已衰矣。而况兵刃相接，又以诈谋取胜乎？故书鲁为主以责之，皆已乱之道，寡怨之方，王者之事也。」
二月公侵宋
陆氏纂例。赵子曰：「凡书侵伐，不书胜败，杀掠而还也。凡师称罪致讨，曰伐；无名行师，曰侵。」
泰山孙氏曰：「公既败齐师于长勺，又退而侵宋，搆怨二国。」
三月宋人迁宿
谷梁传》迁者，犹未失其国家以徃者也。」
陆氏纂例。啖子曰：凡言迁者，有二义。如宋人迁宿，齐人迁阳，是移其国于国中，而为附庸也。如邢迁于夷仪，卫迁于帝丘之类，或自请迁，或见彊迁，皆犹为列国，故不言某人迁之，言所迁之地，但言移国都而已，非为附庸也。赵子曰：凡非所迁而迁之【非己邑而迁之】其恶着矣。
襄陵许氏曰：「迁之使未失其国家以徃，其义犹有所难，则是王泽之未尽亡也。至僖、文以后，则有灭国无迁国矣。」
夏六月，齐师、宋师次于郎。公败宋师于乗丘。
左氏传》齐师、宋师次于郎。公子偃曰：「宋师不整，可败也。宋败，齐必还，请击之。」公弗许。自雩门窃出，蒙臯比而先犯之。公从之，大败宋师于乗丘。齐师乃还。
杜氏注乗丘鲁地
刘氏传此次也，其言败何？谖之也？何谓谖之？齐师、宋师次于郎，未知其伐我与伐人与？公子偃曰：“宋师不整，击之，胜无幸焉。”庄公从之，自雩门出，蒙马以虎皮而犯之，大败宋师。次者不以义，胜者不以道，交讥之。
刘氏意林》齐宋轻用其师，扬兵整旅，以径人之国，而不名所伐，欲闚利乗便，快其攻取之意，故使鲁人恫疑忧恐，出竒计诈谋以自救，覆灭其军，百姓父子无辜陷没，此人君贪利轻用其众之罪也。盖君子贵道徳而贱功力，上礼让而下鄙争。鲁人诚能不用诈谋，推忠信奉词令，虽以膏沐止齐宋之师，齐宋逺矣。其所以弭患止乱，安国便民，不亦益坚且乆邪？偷得一时之胜，而忘长世之虑，此小人衅于勇啬于祸之咎，非君子之道。
襄陵许氏曰：「齐桓始入，未抚其民，而轻用之，是以再不得志于鲁。晋文之入，五年而后用其民，盖监此也。」
秋九月，荆败蔡师于莘，以蔡侯献舞【谷作武】归。
左氏传》蔡哀侯娶于陈，息侯亦娶焉。息妫将归，过蔡，蔡侯曰：“吾姨也。”止而见之，弗賔。息侯闻之，怒，使谓楚文王曰：“伐我，吾求救于蔡而伐之。”楚子从之。秋，九月，楚败蔡师于莘，以蔡侯献舞归。
谷梁传》：“荆者，楚也。何为谓之荆？狄之也。何为狄之？圣人立，必后至；天子弱，必先叛。故曰荆狄之也。”
杜氏注荆楚本号莘蔡地
陆氏纂例。赵子曰：「不曰获，见其战之不力，败而不奔也。」
辨疑啖子曰蔡侯失地故名
刘氏意林》：圣人者，慎絶人。吴太伯之后也，楚祝融之后也，徐伯益之后也，越大禹之后也。其上世皆有元徳显功，通乎周室，与中国冠带之君奚以异？徐始称王，楚后称王，呉越因遂称王。王非诸侯所当名也。是以外之，虽然，犹不欲絶其类，是以书国尚仍其旧号，书爵或纪其本封。推之可逺，引之可来也。此圣人慎絶人也。
刘氏传：「蔡侯献舞，何以名絶？曷为絶？去位而虏也。死社稷，正也；逃之，罪也。犹有耻焉。虏贱甚矣。」
常山刘氏曰：「凡书『败』、『书灭』、『书入』，而以其君归，皆名者，谓其服
译鲁庄公十年春天，周历正月，鲁庄公在长勺击败齐军。
《左传》记载：春天，齐军攻打我国。鲁庄公准备迎战，曹刿请求拜见。鲁庄公和他同乘一辆战车，在长勺作战。鲁庄公准备击鼓进军，曹刿说：“还不行。”齐军击了三次鼓后，曹刿说：“可以了。”齐军大败。鲁庄公询问取胜的原因，曹刿回答说：“作战，靠的是士气。第一次击鼓能振作士兵的勇气，第二次击鼓勇气就衰弱了，第三次击鼓勇气就耗尽了。他们的勇气耗尽而我方的勇气正盛，所以战胜了他们。”
杜预注：长勺是鲁国的地方。
武夷胡安国传：齐军攻打鲁国，《春秋》经文不写“伐”，意在责备鲁国。以欺诈手段作战称为“败”，击败对方的一方为主语。有人说：长勺是鲁地，齐军来到这里，这就是所谓的敌人加害于己，不得已而应对的情况。怀疑鲁国似乎没有罪过，为什么还要被责备呢？善于治理国家的人不轻易动用军队，善于用兵的人不轻易摆开阵势，善于摆阵的人不轻易交战。所以派遣使者，就有文告的辞令，而在边境则有守御的准备；至于善于摆阵，德行已经衰微了。更何况兵刃相接，又用欺诈谋略取胜呢？所以《春秋》记载鲁国为主语来责备它，这都是导致混乱的做法，减少怨恨的方法，是王者所应做的事。
二月，鲁庄公入侵宋国。
陆淳《春秋纂例》。赵匡说：凡是记载“侵”或“伐”，不记载胜负，是因为杀掠后返回。凡是军队以罪名为由征讨，称为“伐”；没有名义出兵，称为“侵”。
泰山孙觉说：鲁庄公既在长勺击败齐军，又退兵去入侵宋国，与两国结怨。
三月，宋国人迁移宿国。
《谷梁传》说：“迁，是指还没有丧失其国家就迁往别处。”
陆淳《春秋纂例》。啖助说：凡是说“迁”的，有两种含义。像宋人迁宿、齐人迁阳，是将他们的国家移入大国境内，成为附庸。像邢迁到夷仪、卫迁到帝丘之类，有的是自己请求迁移，有的是被强国强迫迁移，都还是列国，所以不说某人迁走了他们，只说迁移到的地方，只是说迁移国都罢了，并非成为附庸。赵匡说：凡是不该迁移而迁移他们【不是自己的城邑而迁移它】，其恶行就明显了。
襄陵许彦周说：“迁移他们，使其未丧失国家就迁往别处，其意义还有可难之处，这说明王者的恩泽尚未完全消亡。到了僖公、文公以后，就只有灭国而没有迁国了。”
夏季六月，齐军、宋军驻扎在郎地。鲁庄公在乘丘击败宋军。
《左传》记载：齐军、宋军驻扎在郎地。公子偃说：“宋军军容不整，可以击败。宋军败了，齐军必定撤退，请攻击他们。”鲁庄公不允许。公子偃从雩门偷偷出城，蒙上虎皮先攻击宋军。鲁庄公跟随他，在乘丘大败宋军。齐军于是撤退。
杜预注：乘丘是鲁国的地方。
刘敞传：这里说“次”（驻扎），又说“败”，是什么意思？是谴责他们。什么是谴责？齐军、宋军驻扎在郎地，不知道他们是攻打我国还是攻打别人？公子偃说：“宋军不整，攻击他们，胜利是没有侥幸的。”庄公听从了他，从雩门出城，蒙马以虎皮而攻击，大败宋军。驻扎的一方不合道义，战胜的一方不合正道，双方都受到讥讽。
刘敞《意林》：齐、宋两国轻率地使用军队，张扬兵力整顿军队，直接侵入别人的国家，而不说明所攻打的对象，想要窥探利益乘便行事，满足其攻取的心意，所以致使鲁国人惊恐忧虑，出奇计诈谋来自救，覆灭其军队，百姓父子无辜陷没，这是国君贪利轻率使用民众的罪过。大概君子重视道德而轻视功利，崇尚礼让而鄙夷争斗。鲁国人如果真能不用诈谋，推行忠信遵守辞令，即使以膏沐（化妆品）来阻止齐、宋的军队，齐、宋也会远离。他们用来消除祸患制止动乱，安定国家便利民众，不也更加坚固且长久吗？偷得一时之胜，而忘记长远的考虑，这是小人因勇而招祸、吝啬于避祸的罪过，不是君子之道。
襄陵许彦周说：“齐桓公刚回国，未安抚其民，就轻率用兵，因此在鲁国两次不得志。晋文公回国，五年后才使用其民，大概是以此为鉴。”
秋季九月，楚国在莘地击败蔡军，把蔡侯献舞【《谷梁传》作武】带回。
《左传》记载：蔡哀侯娶了陈国的女子，息侯也娶了陈国的女子。息妫将要回娘家，经过蔡国，蔡侯说：“是我的姨妹。”留住并会见她，不以宾客之礼相待。息侯听说后，发怒，派人告诉楚文王说：“攻打我，我求救于蔡国，你就攻打蔡国。”楚文王听从了他。九月，楚国在莘地击败蔡军，把蔡侯献舞带回。
《谷梁传》说：“荆，就是楚国。为什么称它为荆？是把它当作狄人看待。为什么当作狄人看待？圣人兴起，必定最后才归附；天子衰弱，必定最先背叛。所以说荆是把它当作狄人看待。”
杜预注：荆是楚国的本号，莘是蔡国的地方。
陆淳《春秋纂例》。赵匡说：不说是“获”（俘获），表明他们作战不力，战败而不逃跑。
辨疑：啖助说：蔡侯失去土地，所以称其名。
刘敞《意林》：圣人，谨慎地断绝与人交往。吴国是太伯的后代，楚国是祝融的后代，徐国是伯益的后代，越国是大禹的后代。他们的祖先都有伟大的德行显赫的功绩，与周王室相通，与中原戴冠系带的君主有什么不同？徐国首先称王，楚国后来称王，吴、越因此也相继称王。王不是诸侯应当使用的称号。所以将他们排斥在外，虽然如此，还是不想断绝他们的类别，所以记载国名仍然沿用其旧号，记载爵位有时记录其本来的封地。推远可以疏远他们，拉近可以招来他们。这就是圣人谨慎地断绝与人交往。
刘敞传：蔡侯献舞，为什么称其名表示断绝？为什么断绝？因为离开君位而被俘虏。为社稷而死，是正道；逃跑，是罪过。他还有羞耻之心。被俘虏是非常卑贱的。
常山刘敞说：凡是记载“败”、“灭”、“入”，而将其国君带走的，都称其名，意思是说他们屈服
而以之归也。责其不死位，又无兴复之志，言其位已絶，故以匹夫名之也。唯僖二十六年，楚子灭夔，以夔子归，不名者，夷狄小国，鲁史所不能知。以邾子益来，独不曰『归』者，以我而内外异辞，文体然尔【武夷胡氏传：「以夔子归独不名者，夔子以无罪见讨，虽国灭身为臣虏，其义直，其词初不服也，是以犹加之爵而不名也】
译而把他带回去。指责他没有死守君位，又没有复兴国家的志向，说他的君位已经断绝，所以用平民的名字称呼他。只有僖公二十六年，楚子灭掉夔国，把夔子带回去，没有称名的，是因为夷狄小国，鲁国史官所不能知晓。邾子益来，唯独不说“归”的，是因为对于我国而言内外用词不同，文体本来如此【武夷胡氏传：“把夔子带回去唯独不称名的，是因为夔子无罪而被讨伐，虽然国家灭亡、自身沦为臣虏，但他道义正直，言辞起初不服，因此仍然加给他爵位而不称名】
苏氏曰：「荆楚之旧号也，不称荆人夷也。」
武夷胡氏传《春秋》之法，诸侯不生名，失地则生而名之，比于贱者，欲使有国之君战战兢兢，长守富贵，无危溢之行也。
冬十月齐师灭谭谭子奔莒
左氏传》齐侯之出也，过谭，谭不礼焉。及其入也，诸侯皆贺，谭又不至。冬，齐师灭谭。
公羊传》何以不言“出国”？已灭矣，无所出也。
伊川先生解《春秋》之法，将尊师众曰：“某帅师。”将卑师众曰：“某师。”将卑师少曰：“某人。”将尊师少曰：“某伐某。”齐自管仲为政，庄十二年而后未尝兴大众也。其赋于诸侯亦寡矣。终管仲之身，四十年息养天下，厚矣。惟救邢称师，讥其次也。至于秦、晋使之不竞而已，不强致也。以其功卑而易成。
杜氏注：「谭国在济南平陵县西南。」
范氏注凡书奔者责不死社稷
陆氏纂例。啖子曰：凡灭国直书灭者，罪来灭者，甚于见灭者。言力屈而死故也。凡书灭，又有书其君奔者，则两罪之，且责其不死社稷也。诸侯失地则书名，国灭而奔者何以不名？既书而灭，罪已昭矣。缘随敌人归者书名，以重其罪，故奔者不名，以示等差也。凡书灭，又书以归及名者，罪重于奔者也。既责其不死位，又责其无兴复之志也。国灭君奔者四，其三不书名，惟徐子、章禹书名。传以服吴后乃奔楚，故书名以罪之。
武夷胡氏传：「灭而书奔，责不死位也；不书出国，亡无所出也。」国灭身奔，而不能守其富贵，何以书爵乎？已无取灭之罪，为横逆所加，而力不能胜，至于出奔，则亦不幸焉尔矣。其义盖未絶也。案《左氏》：齐侯之出也，过谭，谭不礼焉。及其入也，诸侯皆贺，谭又不至，责其失事大之礼可矣，坐此见灭，可乎？齐师灭谭，谭子奔莒；楚人灭▯，▯子奔黄；狄灭温，温子奔卫。三国所以皆存其爵，不比于失地之君而名之也。然则吴灭徐，徐子章禹奔楚，何以独名？案《左氏》：吴伐徐，徐子断其发，携其夫人以逆吴子，既已屈服而后奔，岂有兴复之志乎？独书名，所以絶之也。《春秋》之义，虽在于抑强扶弱，又责弱者之不自强于为善也，故其书法如此。
春秋集觧卷五
钦定四库全书
春秋集解卷六
宋 吕本中 撰
庄公
十有一年春王正月
夏五月戊寅公败宋师于鄑
左氏传》：宋为乗丘之役，故侵我。公御之，宋师未陈而薄之，败诸鄑。
杜氏注鄑鲁地
秋宋大水
左氏传》秋，宋大水，公使吊焉，曰：“天作淫雨，害于粢盛，若之何不吊？”对曰：“孤实不敬，天降之灾，又以为君忧，拜命之辱。”
杜氏注公使吊之故书
武夷胡氏传》凡外灾告则书，所谓灾者，害及民物，如水、火、兵、戎之寇是也。诸侯于四邻有防病救急之义，则告为得礼，而不可以不吊。故四国同灾，许人不吊，君子是以知许之先亡也。凡志灾见《春秋》，有谨天戒、防民隐之心，王者之事也。
东莱吕氏曰：「诸国告则书，其显然为众所知者，亦不待告也。春秋之世，灾异多矣，圣人不能尽书，特取一二甚者以为世戒也。」
冬王姬归于齐
左氏传冬齐侯来逆共姬
泰山孙氏曰：羣公受命主王姬者多矣，唯元年与此书者，恶公忘父之雠，再与齐接婚姻也。
髙邮孙氏曰：「元年之书，王姬，庄公之父，新见杀，创巨痛深之际，于仇雠者之防也。而使臣逆之，筑馆待之，故详书之，以重其罪。于此，王姬之归，非无逆之者矣。然不书于经者，仇雠之人尝已易世于其子孙之防，但择其重者书之耳。」
武夷胡氏传案，周制，王姬嫁于诸侯，车服不系其夫，下王后一等，礼亦隆矣。春秋之义，尊君抑臣，其书王姬下嫁，曷为与列国之女同辞而不异乎？曰：阳倡而隂和，夫先而妇从，天理也。述天理，训后世，则虽以王姬之贵，其当执妇道与公侯大夫士庶人之女何以异哉？故舜为匹夫妻帝，二女而其书曰「嫔于虞」。西周王姬嫁于诸侯，亦执妇道，
译苏氏说：“这是荆楚的旧称，不称荆人是因为他们属于夷狄。”
武夷胡氏阐述《春秋》的法则：诸侯不记载名字，失去土地才记载名字，把他们比作卑贱的人，目的是让拥有国家的君主战战兢兢，长久地守住富贵，没有危险过度的行为。
冬季十月，齐国军队灭掉了谭国，谭子逃奔到莒国。
《左氏传》说：齐侯出逃时，经过谭国，谭国不以礼相待。等到他回国时，诸侯都来祝贺，谭国又没有来。冬季，齐国军队灭掉了谭国。
《公羊传》说：为什么不记载“出国”？因为已经灭亡了，没有地方可出。
伊川先生解释《春秋》的法则，将要尊崇将领且军队众多时说：“某帅师。”将领地位低且军队众多时说：“某师。”将领地位低且军队少时说：“某人。”将领地位高且军队少时说：“某伐某。”齐国自从管仲执政以来，从庄公十二年以后未曾兴起大规模军队。他对诸侯征收的赋税也很少。直到管仲去世，四十年间休养生息，恩德深厚。只有救援邢国时称“师”，是讥讽他驻扎在郊外。至于秦国、晋国，只是让齐国不能争胜罢了，并不强行逼迫。因为他的功劳卑微且容易达成。
杜氏注：“谭国在济南平陵县西南。”
范氏注：凡是记载“奔”的，是责备他不为国家社稷而死。
陆氏纂例。啖子说：凡是灭国直接记载“灭”的，是谴责灭人者，罪行比被灭者更重。意思是说力量耗尽而死是合理的。凡是记载“灭”，又记载其君主逃奔的，则是两方都有罪，并且责备他不为国家社稷而死。诸侯失去土地就记载名字，国家灭亡而逃奔的为什么不记载名字？既然已经记载了“灭”，罪行已经昭彰了。因为跟随敌人回去的记载名字，以加重其罪行，所以逃奔的不记载名字，以示区别。凡是记载“灭”，又记载“以归”及名字的，罪行比逃奔的更重。既责备他不死守君位，又责备他没有复兴国家的志向。国家灭亡君主逃奔的有四次，其中三次不记载名字，只有徐子、章禹记载了名字。传文说因为服侍吴国后才逃奔楚国，所以记载名字以谴责他。
武夷胡氏传：“灭亡而记载逃奔，是责备他不死守君位；不记载‘出国’，是因为灭亡后无处可出。”国家灭亡自身逃奔，而不能守住富贵，为什么还记载爵位呢？已经没有了被灭的罪过，遭受横逆侵犯，而力量不能取胜，以至于出逃，这也是不幸罢了。其中的道义大概并未断绝。查考《左氏传》：齐侯出逃时，经过谭国，谭国不以礼相待。等到他回国时，诸侯都来祝贺，谭国又没有来，责备他失去侍奉大国的礼节是可以的，因此被灭，可以吗？齐国军队灭掉谭国，谭子逃奔到莒国；楚人灭掉〇国，〇子逃奔到黄国；狄人灭掉温国，温子逃奔到卫国。这三个国家之所以都保留爵位，不把他们比作失去土地的君主而记载名字。那么吴国灭掉徐国，徐子章禹逃奔到楚国，为什么唯独记载名字？查考《左氏传》：吴国攻打徐国，徐子剪断头发，带着夫人去迎接吴子，已经屈服后才逃奔，哪里有复兴国家的志向呢？唯独记载名字，是用来断绝他的道义。《春秋》的道义，虽然在于抑制强暴扶持弱小，又责备弱者不自强为善，所以其书写法则如此。
春秋集解卷五
钦定四库全书
春秋集解卷六
宋 吕本中 撰
庄公
十有一年春王正月
夏季五月戊寅日，鲁庄公在鄑地打败了宋国军队。
《左氏传》：宋国因为乘丘之战的缘故，所以侵犯我国。庄公抵御他们，宋国军队还没摆好阵势就逼近他们，在鄑地打败了他们。
杜氏注：鄑是鲁国的地方。
秋季，宋国发生大水灾。
《左氏传》：秋季，宋国发生大水灾，庄公派人去慰问，说：“上天降下过多的雨水，损害了祭祀用的谷物，怎么能不慰问呢？”回答说：“我实在不敬，上天降下灾难，又让您担忧，拜谢您的命令而感到羞辱。”
杜氏注：庄公派人去慰问，所以记载。
武夷胡氏传：凡是外国的灾难报告就记载，所说的灾难，是危害到人民和物资的，如水灾、火灾、战争、兵祸等。诸侯对于邻国有防备疾病救助急难的道义，那么报告就是符合礼制的，而且不可以不慰问。所以四国同时受灾，许国不慰问，君子因此知道许国会先灭亡。凡是记载灾难见于《春秋》，有谨慎对待上天警戒、防止民间疾苦的心思，这是王者的事情。
东莱吕氏说：“各国报告就记载，那些显然为众人所知的，也不等待报告。春秋时代，灾异很多，圣人不能全部记载，特意选取一两个严重的作为世人的警戒。”
冬季，王姬嫁到齐国。
《左氏传》：冬季，齐侯来迎娶共姬。
泰山孙氏说：各位君主受命主持王姬婚事的很多，只有元年和这里记载的，是厌恶庄公忘记杀父之仇，再次与齐国结为婚姻。
高邮孙氏说：“元年的记载，王姬是庄公的父亲，刚被杀，创伤巨大痛苦深重的时候，对于仇敌的防备。而派臣子去迎接，建造馆舍等待，所以详细记载，以加重其罪行。在这里，王姬的出嫁，并非没有迎接的人了。然而不记载在经文中，是因为仇敌的人已经在其子孙的防备中换了一代，只选择重要的记载罢了。”
武夷胡氏传查考，周朝制度，王姬嫁给诸侯，车马服饰不依附于丈夫，低于王后一等，礼节也很隆重。《春秋》的道义，尊崇君主抑制臣下，它记载王姬下嫁，为什么与列国女子用同样的辞句而不区别呢？回答说：阳主动而阴附和，丈夫在先而妻子顺从，这是天理。阐述天理，训诫后世，那么即使是王姬这样尊贵，她应当执行的妇道与公侯大夫士庶人的女子有什么不同呢？所以舜作为匹夫，娶了帝尧的两个女儿，而记载说“嫁到虞国”。西周王姬嫁给诸侯，也执行妇道，