春秋集解卷十一
乱长幼之节，其可哉？独不见宣王与仲山甫争鲁侯戏括之事，其后如之何也？《春秋》深罪宋公，大义明矣。」
译扰乱长幼的礼节，这难道可以吗？难道没看见周宣王与仲山甫争论鲁侯戏括这件事，后来结果又是怎样的呢？《春秋》对宋公深加谴责，其中的大义已经非常明白了。
狄救齐
谷梁传善救齐也
襄陵许氏曰：「桓公攘服夷狄，虽恃兵力，亦以礼让恩信能结其心。观狄之救楚之盟，有以见公之遗烈矣。」
秋八月丁亥葬齐桓公
武夷胡氏传：「桓公九合诸侯，不以兵车，威令加乎四海，几于改物。虽名方伯，实行天子之事。然而不能慎终如始，付托非人。柩方在殡，四邻谋动其国家，而莫之恤。至于九月而后葬，以此见功利之在人浅矣。」《春秋》明道正义，不急近功，不规小利。于齐桓、晋文之事，有贬而无过褒，以此。
冬邢人狄人伐卫
左氏传》邢人、狄人伐卫，围菟圃。卫侯以国让父兄子弟及朝众，曰：“苟能治之，燬请从焉。”众不可，而后师于訾娄。狄师还。
谷梁传》狄其称人，何也？善累而后进之。伐卫，所以救齐也。功近而徳逺矣。”
髙邮孙氏曰：「卫尝见灭于狄，而齐桓封之。齐桓死未逾年，尔而卫人与诸侯伐之。邢人自以复存者，桓公也。于是不忍齐之见伐，而卫之无恩也，与狄人伐之。春秋书之曰：『邢人、狄人伐卫』。中国则外之焉，而狄则人焉。称之曰人，所以见中国之乱，人理亡泯，而彼为有人也。」
十有九年春，王三月，宋人执滕子婴齐。
左氏传宋人执滕宣公
武夷胡氏传：「执之是非，决于称人与称爵。而见执者，则以名与不名，知其罪之在也。经书见执于人者，悉皆不名，而滕子独名，是亦有罪焉尔。夫以齐桓之盛，九合诸侯，不以兵车，虽江黄逺国，犹相继来盟。而滕介齐宋之间，不与衣裳之防者，三十有七年。及宋襄继起，又不尊事大国，其见执则有由矣。书名，著其罪也。苟为有罪，其见执固冝宋何以称人，不得为伯讨乎？执虽以罪，不归于京师，则称人，恶其専也；归于京师而执，非其罪，则称人，恶其滥也。」
夏六月，宋公【公作人】曹人、邾【公作邾娄，下同】人盟于曹南。
刘氏传曹南者何曹之南也
鄫【谷作缯，下同】子防盟于邾【公有娄字，下同】己酉，邾人执鄫子用之。左氏传：「宋公使邾文公用鄫子于次睢之社，欲以属东夷。司马子鱼曰：『古者六畜不相为用，小事不用大牲，而况敢用人乎？祭祀以为人也，民神之主也。用人，其谁飨之？齐桓公存三亡国以属诸侯，义士犹曰薄徳。今一防而虐二国之君，又用诸淫昬之鬼，将以求霸，不亦难乎？』」
公羊传》其言“防盟”何？后防也。恶乎用之？社也。其用之社奈何？盖叩其鼻以血社也。
髙邮孙氏曰：「邾鄫世雠之国，宣十八年又戕鄫子于其国。邾鄫皆小国，其相雠之迹不能悉见于经，惟其无道之甚，着见者记之尔。」
苏氏曰：「宋公使邾文公用鄫子于次睢之社，欲以属东夷。然春秋书『邾人』而不及宋，何也？诸侯之尊，善恶可以专之，非人所得使也。邾以诸侯而听命于宋，以行不义，是以专罪邾也。若宋公之罪，则不待贬而见矣。」
秋宋人围曹
左氏传》讨不服也。子鱼言于宋公曰：「文王闻崇徳乱而伐之，军三旬而不降，退修敎而复伐之，因垒而降。诗曰：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。』今君徳无乃犹有所阙，而以伐人，若之何？盍姑内省徳乎？无阙而后动。」
武夷胡氏传：「盟于曹，南口血未干，今复围曹者，讨不服也。爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智。襄公不能内自省徳，而急于合诸侯，执婴齐，非伯讨不足以示威，盟曹南非同志不足以示信，卒于兵败身伤，不知反求诸己，欲速见小利之过也。」汉景削七国而吴楚叛，东都疾横议而党锢兴，唐文宗切于除奸而训注用。故子夏为莒父宰，问政，子曰：「无欲速，无见小利。欲速则不逹，见小利则大事不成。」经书襄公不越数端，而知其操心之若此者。仲尼笔削，推见至隐，如化工赋像，并其情不得遁焉，非特画笔之肖其形尔。故《春秋》者，化工也，非画笔也。
卫人伐邢
左氏传》卫人伐邢，以报菟圃之役。
冬【公有公字】防陈人、蔡人、楚人、郑人盟于
译狄人救援齐国。
《谷梁传》认为狄人救援齐国是善举。
襄陵许氏说：“齐桓公抵御并安抚夷狄，虽然依靠兵力，也凭借礼让、恩惠和信用能够赢得他们的心。从狄人救援齐国、与楚国结盟这件事，可以看出桓公遗留的功业。”
秋季八月丁亥日，安葬齐桓公。
武夷胡氏传：“桓公多次会合诸侯，不依靠战车，威令施加于四海，几乎改变了世道。虽然名义上是方伯，实际上行使天子的职权。然而不能慎终如始，托付的人选不当。灵柩还在殡殓期间，四邻就图谋动摇他的国家，而他却不加体恤。直到九月才安葬，由此可以看出功利在人心中的影响是浅薄的。”《春秋》阐明正道和正义，不急于追求近功，不谋求小利。对于齐桓公、晋文公的事迹，有贬抑而没有过度的褒扬，原因就在这里。
冬季，邢国人、狄国人攻打卫国。
《左氏传》：邢国人、狄国人攻打卫国，包围了菟圃。卫侯把国家让给父兄子弟以及朝中众人，说：“如果能治理好国家，我燬愿意听从。”众人不同意，卫侯才在訾娄驻军。狄军撤退。
《谷梁传》：狄人称“人”，为什么呢？是因为他们屡次行善然后才进用他们。攻打卫国，是为了救援齐国。功劳近而德行远。
高邮孙氏说：“卫国曾经被狄人灭亡，而齐桓公封立了它。齐桓公去世不到一年，卫人就和诸侯攻打它。邢国人自认为得以复存是因为桓公，因此不忍心齐国被攻打，而卫国又无恩义，便与狄人一起攻打卫国。《春秋》记载说：‘邢人、狄人伐卫’。对中原国家则疏远他们，而对狄人则称‘人’。称他们为‘人’，是为了表明中原国家混乱，人伦道理泯灭，而他们却有人性。”
十九年春天，周王三月，宋国人抓获滕子婴齐。
《左氏传》：宋国人抓获滕宣公。
武夷胡氏传：“抓获的是非，取决于称‘人’还是称爵位。而被抓获者，则通过称名或不称名，知道罪责所在。经文记载被抓获的人，都不称名，只有滕子称名，这是因为他有罪。凭借齐桓公的强盛，多次会合诸侯，不依靠战车，即使是江、黄等偏远国家，还相继来结盟。而滕国夹在齐、宋之间，不参加衣裳之会，长达三十七年。等到宋襄公继起，又不尊奉侍奉大国，他被抓获是有原因的。称名，是彰显他的罪过。如果有罪，他被抓获本来适宜，宋国为什么称‘人’，不能算是方伯的讨伐呢？抓获虽然是因为罪过，但没有押送到京师，就称‘人’，厌恶其专断；押送到京师而抓获，如果不是他的罪过，也称‘人’，厌恶其滥杀。”
夏季六月，宋公、曹人、邾人在曹南结盟。
刘氏传：曹南是什么？是曹国的南部。
鄫子在邾地结盟。己酉日，邾人抓获鄫子并杀了他。《左氏传》：“宋公让邾文公在次睢之社用鄫子祭祀，想要以此归属东夷。司马子鱼说：‘古代六畜不互相用作牺牲，小事不用大牲，何况敢用人呢？祭祀是为了人，人是神的主宰。用人祭祀，谁来享用呢？齐桓公保存三个灭亡的国家以归属诸侯，义士还说德行浅薄。现在一次结盟就虐待两个国家的君主，又用在淫昏的鬼神身上，想要以此求取霸业，不也很难吗？’”
《公羊传》：说“防盟”是什么意思？是后来的结盟。在哪里用他？在社坛。在社坛用他怎么样？大概是用他的血涂抹社坛。
高邮孙氏说：“邾、鄫是世代仇敌的国家，宣公十八年又在鄫国杀害鄫子。邾、鄫都是小国，他们互相仇杀的踪迹不能全部见于经文，只有那些无道到极点、显著可见的才记载。”
苏氏说：“宋公让邾文公在次睢之社用鄫子祭祀，想要以此归属东夷。然而《春秋》记载‘邾人’而不提及宋公，为什么呢？诸侯尊贵，善恶可以专断，不是别人所能指使的。邾作为诸侯却听命于宋，去行不义之事，所以专罪邾。至于宋公的罪过，则不需要贬斥就显而易见了。”
秋季，宋国人包围曹国。
《左氏传》：讨伐不服从的人。子鱼对宋公说：“周文王听说崇国德行混乱而讨伐它，军队驻扎三十天而不投降，就退兵修明教化然后再讨伐，崇国就依托营垒投降了。《诗经》说：‘给妻子做榜样，推广到兄弟，用来治理家邦。’现在您的德行恐怕还有欠缺，却去讨伐别人，怎么办？何不先在内省察德行呢？没有欠缺然后再行动。”
武夷胡氏传：“在曹南结盟，血口未干，现在又包围曹国，是讨伐不服从的人。爱人而不亲近，要反省自己的仁爱；治理人而不治，要反省自己的智慧。襄公不能在内省察德行，而急于会合诸侯，抓获婴齐，不足以示威；在曹南结盟，不足以示信，最终兵败身伤，不知道反求诸己，是欲速见小利的过错。”汉景帝削夺七国封地而吴楚叛乱，东汉疾恶横议而党锢兴起，唐文宗急于除奸而宦官专权。所以子夏做莒父宰，问政，孔子说：“不要欲速，不要见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”经文记载襄公没有经过多少事端，就知道他的用心如此。孔子笔削，推见至隐，如同化工赋像，连他的情态都无法遁形，不仅仅是画笔描绘其外形。所以《春秋》是化工，不是画笔。
卫国人攻打邢国。
《左氏传》：卫国人攻打邢国，以报复菟圃之战。
冬季，宋公、陈人、蔡人、楚人、郑人在……结盟。
齐。
左氏传》陈穆公请修好于诸侯，以无忘齐桓之徳。冬，盟于齐，修桓公之好也。
译齐国。《左氏传》记载，陈穆公请求与诸侯重修友好关系，以不忘齐桓公的恩德。冬天，在齐国结盟，是为了重修齐桓公时期的友好关系。
杜氏注地于齐齐亦与盟
武夷胡氏传：「盟防皆君之礼也。微者，盟防不志于《春秋》。凡所志者，必有君与贵大夫居其间也。然则为此盟者，乃公与陈、蔡、楚、郑之君，或其大夫矣。曷为内则没公，外则人诸侯与其大夫？讳是盟也。楚人之得与中国防盟，自此始也。庄公十年，荆败蔡师，始见于经。其后入蔡、伐郑，皆以号举，乃外之也。僖公元年，改而称楚，经亦书「人」。于是浸强矣。然终桓公之世，皆止书「人」，而不得与中国盟防者，以齐修霸业，能制其强故也。桓公既没，中国无霸，郑伯首朝于楚。其后遂为此盟，《春秋》没公、人陈、蔡诸侯，而以郑列其下，盖深罪之也。又二年，复盟于鹿上。至防于盂，遂执宋公以伐宋，而楚于是乎大张，列位于陈、蔡之上，而书爵矣。圣人书此，岂与之乎？所以着荆楚之强，伤中国之衰，莫能抗也。故深讳此盟：一以外夷狄，二以恶诸侯之失道，三以谨盟防之始也。」
梁亡
左氏传》梁亡，不书，其主自取之也。初，梁伯好土功，亟城而弗处，民罢而弗堪，则曰：“某寇将至。”乃沟公宫，曰：“秦将袭我。”民惧而溃，秦遂取梁。
公羊传》梁亡，此未有伐者，其言梁亡，何自亡也？其自亡奈何？鱼烂而亡也。
谷梁传》梁亡，自亡也。湎于酒，淫于色，心昬，耳目塞。上无正长之治，大臣背叛，民为防盗。梁亡，自亡也。梁亡，郑弃其师。我无加损焉，正名而已矣。
陆氏微防淳闻于师曰：「梁伯亟用其人，自取灭亡，其罪当矣。秦人肆其强暴，取人之国，没而不书，其义安在？曰：乗人之危，其恶易见也；灭人之国，其罪易知也。自取灭亡，其意微矣。《春秋》之作，圣人所以明微也。」
武夷胡氏传《易》曰：「天行健，君子以自强不息。」古者诸侯朝修其业，令昼攷其国职，夕省其典刑，夜儆百工，无使慆淫，而后即安。故克勤于邦，荒度土功者，禹也；栗栗危惧，捡身若不及者，汤也；自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民者，文王也。凡有国家者，土地虽广，人民虽众，兵甲虽多，城郭虽固，而不能自强于政治，则日危月削，如火销膏，以至灭亡而莫觉也。而况好土功，轻民力，湎于酒，淫于色，心昬而出恶政者乎？其亡可立而待矣。
二十年春新作南门
左氏传书不时也
谷梁传》作为也有加其度也，言新有故也，非作也。南门者，法门也。”
杜氏注：“鲁城南门也，夲名稷门，僖公更髙大之，今犹不与诸门同，改名髙门也。”
刘氏传，其谓之南门，何南非一门也？库门，天子臯门，雉门，天子应门。
武夷胡氏传书新作南门讥用民力于所不当为也。鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”孔子曰：“夫人不言，言必有中。”《春秋》凡用民力得其时制者，犹书于防，以见劳民为重事，而况轻用于所不当为者乎？然僖公尝修泮宫，复閟宫矣，奚斯董其役，史克颂其事，而经不书者，宫庙以祀其祖考，学校以敎国之子弟，二者为国之先务，虽用民力，不可废也。其垂敎之意深矣。
夏郜子来朝
杜氏注郜姬姓国
五月乙巳西宫灾
公羊传》：西宫者，何？小寝也。小寝则曷谓之西宫？有西宫则有东宫矣。鲁子曰：「以有西宫，亦知诸侯之有三宫也。」西宫灾，何以书记？灾也。
郑人入滑
秋齐人狄人盟于邢
左氏传》为邢谋卫难也。于是卫方病邢。
冬楚人伐随
左氏传》：随以汉东诸侯叛楚。冬，楚鬭谷于菟帅师伐随，取成而还。
襄陵许氏曰：「楚既服随，则将争衡于上国矣。而宋欲盟之，其能绌乎？」
二十有一年春狄侵卫
襄陵许氏曰：「中国无霸，则诸侯力攻四夷，衡决民被其灾。」此书伐卫、伐邢、入滑、伐随、侵卫，着无霸之急也。
宋人齐人楚人盟于鹿上
左氏传》宋人为鹿上之盟，以求诸侯于楚，楚人许之。公子目夷曰：「小国争盟，祸也。宋其亡乎？幸而后败。」
译杜氏注：地，指齐国；齐国也参与了盟会。
武夷胡氏传：盟会和防会都是君主的礼仪。地位卑微的国家，其盟会和防会不记载于《春秋》。凡是所记载的，必定有君主或尊贵的大夫参与其中。那么举行这次盟会的，是鲁公与陈、蔡、楚、郑的君主，或者他们的大夫。为什么对内隐去鲁公，对外则称诸侯及其大夫为“人”呢？是因为忌讳这次盟会。楚国人得以参与中原国家的盟会和防会，是从这时开始的。庄公十年，荆国击败蔡国军队，初次见于经文。此后入侵蔡国、攻打郑国，都只用称号来称呼，这是将他们视为外夷。僖公元年，改称楚国，经文也记载了“入”。于是楚国逐渐强盛。然而在整个桓公时代，都只记载“入”，而不能与中原国家盟会防会，是因为齐国修习霸业，能够制约其强盛。桓公死后，中原没有霸主，郑伯首先朝见楚国。此后便举行了这次盟会，《春秋》隐去鲁公，称陈、蔡诸侯为“人”，并将郑国列在他们之下，这是深深谴责他们。又过了两年，在鹿上再次盟会。到了在盂地防会，就拘捕了宋公并攻打宋国，而楚国于是大肆扩张，地位列在陈、蔡之上，经文也记载了他们的爵位。圣人记载这些，难道是赞同他们吗？是为了彰显荆楚的强盛，哀伤中原的衰微，没有人能够抵抗。所以深深忌讳这次盟会：一是因为外夷狄，二是因为厌恶诸侯失道，三是为了慎重对待盟会防会的开始。
梁国灭亡
《左氏传》：梁国灭亡，不记载，是因为其君主自取灭亡。起初，梁伯喜好土木工程，频繁筑城却不住在里面，百姓疲惫不堪，就说：“某地的敌人将要来了。”于是挖掘公宫的壕沟，说：“秦国将要偷袭我们。”百姓恐惧而溃散，秦国于是夺取了梁国。
《公羊传》：梁国灭亡，这里没有讨伐者，说梁国灭亡，是什么意思？是自取灭亡。怎么自取灭亡？像鱼从内部腐烂而灭亡一样。
《谷梁传》：梁国灭亡，是自取灭亡。沉溺于酒色，内心昏乱，耳目闭塞。上面没有正确的治理，大臣背叛，百姓沦为盗贼。梁国灭亡，是自取灭亡。梁国灭亡，就像郑国抛弃了他的军队。我们没有增加或减少什么，只是正名罢了。
陆氏微：淳闻于师说：“梁伯频繁役使百姓，自取灭亡，其罪应当如此。秦人肆意强暴，夺取别人的国家，隐去不记载，其义理在哪里？回答说：乘人之危，其恶容易看见；灭人之国，其罪容易知道。自取灭亡，其意理微妙。《春秋》的创作，圣人用来阐明微妙的义理。”
武夷胡氏传：《易经》说：“天道运行刚健，君子因此自强不息。”古代诸侯早晨修习其政事，白天考核国家职事，晚上省察典章刑法，夜间警戒百官，不让他们懈怠淫乱，然后才安心。所以能勤于国事，规划土木工程的是禹；战战兢兢，检身唯恐不及的是汤；从早晨到太阳偏西，来不及吃饭，用来调和万民的是文王。凡是有国家的人，土地虽然广阔，人民虽然众多，兵甲虽然多，城郭虽然坚固，但不能在政治上自强，就会日危月削，像火融化油脂一样，以至于灭亡而不觉悟。何况喜好土木工程，轻视民力，沉溺于酒色，内心昏乱而出台恶政的人呢？其灭亡可以立等可待。
二十年春天，新建南门
《左氏传》：记载是因为不合时宜。
《谷梁传》：作为也有超过其限度的，说“新”是有旧有的，不是新建。南门，是法门。
杜氏注：“鲁城南门，本来名叫稷门，僖公将其加高加大，现在仍不与诸门相同，改名叫高门。”
刘氏传：称它为南门，为什么？因为南面不止一门。库门，是天子的皋门；雉门，是天子的应门。
武夷胡氏传：记载新建南门，是讥讽将民力用于不当为之事。鲁人建造长府，闵子骞说：“照旧的样子，怎么样？何必改建？”孔子说：“这人平时不说话，一说话就切中要害。”《春秋》凡是使用民力符合时节制度的，尚且记载于防会，以显示劳民是重事，何况轻率地将民力用于不当为之事呢？然而僖公曾经修缮泮宫，重建閟宫，奚斯主持其工程，史克歌颂其事，而经文不记载，是因为宫庙用来祭祀祖先，学校用来教育国家的子弟，这两者是国家的先务，虽然使用民力，也不可废弃。其垂范教化的意义深远。
夏天，郜子来朝见
杜氏注：郜，姬姓国。
五月乙巳日，西宫发生火灾
《公羊传》：西宫，是什么？是小寝。小寝为什么叫西宫？有西宫就有东宫了。鲁子说：“因为有西宫，也知道诸侯有三宫。”西宫发生火灾，为什么记载？因为是灾害。
郑国人入侵滑国
秋天，齐国人、狄人在邢地盟会
《左氏传》：为邢国谋划卫国之难。这时卫国正使邢国困苦。
冬天，楚国人攻打随国
《左氏传》：随国率领汉东诸侯背叛楚国。冬天，楚国斗谷于菟率领军队攻打随国，取得盟约后返回。
襄陵许氏说：“楚国既已使随国臣服，就将与上国争衡了。而宋国想要与他们盟会，怎么能拒绝呢？”
二十一年春天，狄人侵犯卫国
襄陵许氏说：“中原没有霸主，那么诸侯就会武力攻击四夷，权衡决裂，百姓遭受其灾。”这里记载伐卫、伐邢、入滑、伐随、侵卫，彰显没有霸主的急迫。
宋国人、齐国人、楚国人在鹿上盟会
《左氏传》：宋国人举行鹿上之盟，向楚国寻求诸侯的支持，楚国人答应了。公子目夷说：“小国争夺盟会，是祸患。宋国将要灭亡吗？幸好后来失败了。”
夏大旱
公羊传记灾也
秋，宋公、楚子、陈侯、蔡侯、郑伯、许男、曹伯防于盂【公作霍，谷作雩】执宋公以伐宋。
左氏传》秋，诸侯防宋公于盂。子鱼曰：“祸其在此乎？君欲已甚，其何以堪之！”于是，楚执宋公以伐宋。冬，防于薄，以释之。子鱼曰：“祸犹未也。”
公羊传》宋公与楚子期以乗车之防，公子目夷谏曰：“楚夷国也，强而无义，请君以兵车之防往。”宋公曰：“不可，吾与之约以乗车之防，自我为之，自我堕之。”曰：“不可，终以乗车之防往。”楚人果伏兵车，执宋公以伐宋。
杜氏注《盂宋地，楚始与中国行防礼。”
伊川先生解：「宋率诸侯为防，而蛮夷执防，主诸侯莫违，故以同执书之。」
陆氏微防赵子曰：「此楚执尔，其以诸侯执之之辞，何也？讥诸侯而罪宋公也。南面之君，兵马非不多也，力非不足也，而听蛮荆之君执辱盟主，故讥之。宋公徳不足懐，虑不及逺，而求诸侯，以及于难，故罪之。」
武夷胡氏传：「春秋为贤者讳。宋公见执，不少隐之，何也？夫盟主者，所以合天下之诸侯，扶大义，尊王室者也。宋公欲继齐桓之烈，而与楚盟防，岂扶大义尊王室之义乎？故人宋公于鹿上之盟，而盂之防，直书其事而不隐，所以深贬之也。」
冬公伐邾【公作邾娄】
楚人使冝申来献防
谷梁传》防军得也，其不曰宋防，何也？不与楚防于宋也。
武夷胡氏传不曰「来献宋防」，为鲁讳也。诸侯从楚伐宋，而鲁独不与，故楚来献防以胁鲁。为鲁计者，拒其使而不受可也，请于天王而讨之可也。宋公先代之后作賔王家，方修盟防，而伏兵车执之于坛坫之上，又以军获遗献诸侯，其横逆甚矣。拒其使而不受，声其罪而致讨不患无词鲁于是时曽不能申大义以攘荆楚，尊中国故不曰「宋防」，特鲁讳之也。
十有二月，癸丑，公防诸侯盟于薄，释宋公。
谷梁传不言楚不与楚专释也
苏氏曰：「凡诸侯见执而不失国者，于归名之。书曰：『某侯某归于某。』此其不名而言释，何也？以为执之、释之，皆在诸侯也。若是而尚可以求诸侯乎？」
二十有二年春，公伐邾【公作邾娄，下同】取须句【公作朐】
左氏传》任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司太皥与有济之祀，以服事诸夏。邾人灭须句，须句子来奔，因成风也。成风为之言于公曰：「崇明祀，保小寡，周礼也。蛮夷猾夏，周祸也。若封须句，是崇皥、济而修祀，纾祸也。」二十二年春，伐邾，取须句，反其君焉，礼也。
武夷胡氏传：「案《左传》：须句风姓，实司太皥与有济之祀。邾人灭之，须句子来奔，因成风也。公伐邾，取须句而反其君焉。审如是，故得崇明祀，保小寡之礼。何以书『取』？乎不请于王命，而専为母家报怨，谋动干戈于邦内，擅取人国而反其君，是以乱易乱，非所以为礼也。与収夺者无以异矣。」
夏宋公卫侯许男滕子伐郑
左氏传》三月，郑伯如楚。夏，宋公伐郑。子鱼曰：“所谓祸，在此矣。”
泰山孙氏曰：「郑即楚故也。」案：庄十六年，荆伐郑；二十八年，荆伐郑；僖元年，楚人伐郑；二年，楚人侵郑；三年，楚人伐郑。郑不即楚，此而即者，齐桓既死，宋襄不能与楚抗故也。
秋八月丁未，及邾人【公作邾娄人】战于升陉。
左氏传》邾人以须句故出师，公卑邾，不设备而御之。臧文仲曰：“国无小，不可易也。无备，虽众不可恃也。《诗》曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’又曰：‘敬之敬之，天惟显思，命不易哉。’先王之明徳，犹无不难也，无不惧也，况我小国乎？君其无谓邾小，蠭虿有毒，而况国乎？”弗听。八月丁未，公及邾人战于升陉，我师败绩。邾人获公胄，县诸鱼门。
谷梁传内讳败举其可道者也
伊川先生解公战也
武夷胡氏传：邾人以须句故，出师，公卑邾，不设备，战于升陉，我师败绩，邾人获公胄，县诸鱼门。记称“邾娄复之以矢”，盖自战于升
译夏季，大旱。
《公羊传》记载这是灾祸。
秋季，宋公、楚子、陈侯、蔡侯、郑伯、许男、曹伯在盂地会盟【《公羊传》作霍，谷梁传作雩】，楚子抓住宋公去攻打宋国。
《左氏传》记载：秋季，诸侯在盂地会盟宋公。子鱼说：“灾祸大概就在这里吧？国君欲望太过分，别人怎么能忍受呢！”于是，楚子抓住宋公去攻打宋国。冬季，在薄地会盟，释放了宋公。子鱼说：“灾祸还没有结束。”
《公羊传》记载：宋公与楚子约定以乘车之礼会盟，公子目夷劝谏说：“楚国是夷狄国家，强大而不讲道义，请国君以兵车之礼前往。”宋公说：“不行，我与他们约定以乘车之礼会盟，是我自己制定的，不能由我自己破坏。”目夷说：“不行，最终还是以乘车之礼前往。”楚人果然埋伏兵车，抓住宋公去攻打宋国。
杜氏注：盂是宋国的地方，楚国开始与中原诸侯举行会盟之礼。
伊川先生解：宋公率领诸侯会盟，而蛮夷抓住盟主，诸侯没有人违抗，所以用“同执”来记载。
陆氏微义赵子曰：“这是楚人抓住宋公，为什么用诸侯抓住他的说法呢？是为了讥讽诸侯而归罪于宋公。身为南面称君的诸侯，兵马并非不多，力量并非不足，却听任蛮荆之君抓住并羞辱盟主，所以讥讽他们。宋公德行不足以安抚人心，思虑不能顾及长远，却去寻求诸侯支持，以至于陷入危难，所以归罪于他。”
武夷胡氏传：《春秋》为贤者避讳。宋公被抓住，没有稍微隐讳，为什么呢？盟主是用来联合天下诸侯，扶持大义，尊崇王室的。宋公想要继承齐桓公的功业，而与楚国会盟，这难道是扶持大义、尊崇王室的道义吗？所以在鹿上之盟时为人宋公避讳，而在盂地会盟时，直书其事而不隐讳，是为了深深贬斥他。
冬季，鲁公攻打邾国【《公羊传》作邾娄】。
楚人派宜申来进献俘虏。
《谷梁传》：俘虏是军队获得的，为什么不说是“宋国的俘虏”呢？是不赞成楚国在宋国获得俘虏。
武夷胡氏传：不说“来进献宋国的俘虏”，是为鲁国避讳。诸侯跟随楚国攻打宋国，而鲁国独自不参与，所以楚人来进献俘虏以胁迫鲁国。为鲁国计议，拒绝其使者而不接受是可以的，向天王请求讨伐他们也是可以的。宋公是先代后裔，作为王室的宾客，正在修习会盟之礼，却在坛坫之上被埋伏的兵车抓住，又把战利品赠送给诸侯，其蛮横悖逆太严重了。拒绝其使者而不接受，声讨其罪行而进行讨伐，不愁没有理由。鲁国在这个时候竟然不能伸张大义以排斥荆楚，尊崇中原，所以不说“宋国的俘虏”，特意是鲁国避讳。
十二月，癸丑日，鲁公与诸侯在薄地会盟，释放了宋公。
《谷梁传》：不提及楚国，是不赞成楚国独自释放宋公。
苏氏说：“凡是诸侯被抓住而没有失去国家的，在回国时记载其名。记载说：‘某侯某回到某地。’这里不记载名字而说释放，为什么呢？认为抓住他、释放他，都在诸侯手中。如果这样，还可以寻求诸侯的帮助吗？”
二十二年春季，鲁公攻打邾国【《公羊传》作邾娄，以下同】，夺取须句【《公羊传》作朐】。
《左氏传》：任、宿、须句、颛臾，是风姓，实际掌管太皥和有济的祭祀，以服侍中原各国。邾国人灭掉须句，须句国君的儿子来投奔鲁国，是因为成风的缘故。成风为他在鲁公面前说：“尊崇大祭祀，保护小国和寡人，是周朝的礼制。蛮夷扰乱中原，是周朝的祸患。如果封立须句，就是尊崇太皥、有济而修习祭祀，缓解祸患。”二十二年春季，攻打邾国，夺取须句，送回其国君，这是符合礼制的。
武夷胡氏传：查《左传》：须句是风姓，实际掌管太皥和有济的祭祀。邾国人灭掉它，须句国君的儿子来投奔，是因为成风的缘故。鲁公攻打邾国，夺取须句而送回其国君。如果真是这样，所以能够尊崇大祭祀、保护小国寡人的礼制。为什么记载“取”呢？不请示王命，而专门为了母家报仇，在邦国之内兴兵动武，擅自夺取别人的国家而送回其国君，这是以乱易乱，不是礼制。与掠夺者没有什么不同。
夏季，宋公、卫侯、许男、滕子攻打郑国。
《左氏传》：三月，郑伯前往楚国。夏季，宋公攻打郑国。子鱼说：“所谓的灾祸，就在这里了。”
泰山孙氏说：“郑国依附楚国是必然的。”查：庄公十六年，荆国攻打郑国；二十八年，荆国攻打郑国；僖公元年，楚人攻打郑国；二年，楚人侵犯郑国；三年，楚人攻打郑国。郑国不依附楚国，这次依附，是因为齐桓公已经死了，宋襄公不能与楚国抗衡的缘故。
秋季八月丁未日，与邾人【《公羊传》作邾娄人】在升陉作战。
《左氏传》：邾国人因为须句的缘故出兵，鲁公轻视邾国，不设防备而抵御他们。臧文仲说：“国家没有小的，不可以轻视。没有防备，即使人多也不可以依赖。《诗经》说：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’又说：‘敬之敬之，天惟显思，命不易哉。’先王的明德，尚且没有不困难的，没有不畏惧的，何况我们小国呢？国君不要认为邾国小，蜂蝎有毒，何况是国家呢？”不听。八月丁未日，鲁公与邾人在升陉作战，我军大败。邾国人缴获了鲁公的头盔，悬挂在鱼门。
《谷梁传》：国内避讳失败，只记载可以称道的事情。
伊川先生解：鲁公亲自参战。
武夷胡氏传：邾国人因为须句的缘故出兵，鲁公轻视邾国，不设防备，在升陉作战，我军大败，邾国人缴获了鲁公的头盔，悬挂在鱼门。记载称“邾娄用箭复射”，大概是从升陉之战
陉始也。鲁既败绩，邾亦几亡，轻用师徒，害及两国，亦异于诛乱禁暴之兵矣。故讳不言公，而书及内，以讳为贬。
译这是陉山之战的开始。鲁国已经大败，邾国也几乎灭亡，轻率地动用军队，祸害波及两国，这与讨伐叛乱、禁止暴乱的正义之师是不同的。因此避而不提国君，而记载“及内”，用避讳来表示贬斥。
冬十有一月己巳朔，宋公及楚人战于▯，宋师败绩。《左氏传》：楚人伐宋，以救郑。冬十一月己巳朔，宋公及楚人战于▯。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而后击之。宋师败绩，公伤股，门官殱焉。国人皆咎公。公曰：“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”子鱼曰：“君未知战。勍敌之人，隘而不列，天赞我也。阻而鼔之，不亦可乎？犹有惧焉。且今之勍者，皆吾敌也。虽及胡耉，获则取之，何有于二毛？眀耻敎战，求杀敌也。伤未及死，如何勿重？若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。”
谷梁传·春秋》三十有四战，未有以尊败乎卑，以师败乎人者也。以尊败乎卑，以师败乎人，则骄其敌。襄公以师败乎人而不骄其敌，何也？责之也。▯之战，以为复雩之耻也。雩之耻，宋襄公有以自取之：伐齐之丧，执滕子，围曹，为雩之防，不顾其力之不足，而致楚成王。成王怒而执之。故曰：礼人而不荅，则反其敬；爱人而不亲，则反其仁；治人而不治，则反其知。过而不改，又甚之，是谓过。襄公之谓也。古者被甲婴胄，非以兴国也，则以征无道也，岂曰以报其耻哉？
刘氏意林：宋襄公不厄人于险，不鼓不成列，此天下所谓至仁大义，虽文王之战不能过之者也。而《春秋》恶之，以其好战而不务夲饬小名而妨大徳此无异盗跖之以分均为仁，出后为义也。彼君子不然，正其义不谋其利，修其道不急其功。子夏为莒父宰，问政于孔子，孔子曰：「无欲速，无见小利。」所谓欲速者，遗夲者也；所谓小利者，计末者也。
苏氏曰：宋公被执见释，而犹争诸侯。楚以夷狄而干诸夏，故▯之战，虽曲在宋，而春秋词无所予。
武夷胡氏传：物有本末，事有终始。顺事恕施者，王政之夲也。襄公伐齐之丧，奉少夺长，使齐人有杀无亏之恶，有败绩之伤，此晋献公之所以乱其国者，罪一也。桓公存三亡国以属诸侯，义士犹曰薄徳，而一防虐二国之君，罪二也。曹人不服，盍姑省徳无阙，然后动而兴师围之，罪三也。凡此三者，不仁非义，襄公敢行而独爱重伤与二毛，则亦何异盗跖之以分均出后为仁义？陈仲子以避兄离母，居于陵，为廉乎？故词繁不杀，而宋公书及，以深贬之也。
二十有三年春，齐侯伐宋，围缗【谷作闵】
左氏传》齐侯伐宋，围缗，以讨其不与盟于齐也。杜氏注：缗，宋邑。髙平昌邑县东南有东缗城。
武夷胡氏传：齐霸国之余业也。宋襄公既败于▯，荆楚之势益张矣。齐侯既无尊中国、攘荆楚、恤患灾、畏简书之意，又乗其约而伐之，此尤义之所不得为者也。故书「伐国」而言「围邑」，以着其罪。然则桓公伐郑，围新城，何以不为贬乎？郑与楚合，凭陵中国，桓公伐之，除恶党也。宋与楚战，兵败身伤，齐侯伐之，残中夏也。其事异矣，美恶不嫌同词。
夏五月庚寅，宋公兹【公作慈】父卒。
左氏传伤于▯故也
辨疑：赵子曰：“公谷见不书葬，皆为异説。案例：凡诸侯葬与不葬，从鲁防与不防尔，无他义。”
秋楚人伐陈
左氏传》秋，楚成得臣帅师伐陈，讨其贰于宋也，遂取焦夷，城顿而还。
冬十有一月▯子卒
左氏传》书曰：「子杞夷也【杜氏注：「成公始行夷礼，故于卒贬之。杞实称伯，仲尼以文贬称子】
伊川先生解《▯二王后而伯爵》，疑前世黜之也。中间从夷故，子之后复称伯。
武夷胡氏传案《左氏》▯成公卒，书曰「子」，贬之也。杜预以谓杞实称伯，而书曰「子」者，成公始弃周礼，终其身，故仲尼于其卒以文贬之，此説是也。或曰：信斯言，是《春秋》黜陟诸侯爵次，以见褒贬，不乱名实乎？曰：《春秋》固天子之事也，而尤谨于内外之辨。中国之所以为中国，以礼义也。礼义既失，则人道将灭，何以自立于天地哉？鲁桓篡
译冬十一月己巳朔，宋公与楚人在泓水交战，宋军大败。《左氏传》记载：楚国人攻打宋国，是为了救援郑国。冬十一月己巳朔，宋公与楚人在泓水交战。宋军已经排好阵势，楚军还没有全部渡过河。司马子鱼说：“他们人多我们人少，趁他们还没有全部渡过河，请攻击他们。”宋公说：“不行。”楚军已经渡过河但还没有排好阵势，子鱼又报告请求攻击。宋公说：“还不行。”等到楚军摆好阵势后才攻击他们。宋军大败，宋公大腿受伤，门官全部战死。国人都责怪宋公。宋公说：“君子不伤害已经受伤的人，不俘虏头发花白的老人。古代用兵，不凭借险阻来攻击敌人。我虽然是亡国者的后代，也不攻击没有摆好阵势的敌人。”子鱼说：“您不懂得作战。强大的敌人，在险隘处没有摆好阵势，这是上天帮助我们。凭借险阻而击鼓进攻，不也可以吗？还担心不能取胜呢。况且现在强大的敌人，都是我们的对手。即使是老人，抓住了就俘虏，对于头发花白的人有什么可特别的？申明耻辱以教育士兵作战，目的是求取杀敌。伤害了敌人却还没死，为什么不再次伤害？如果怜惜再次伤害，那就不如不伤害；怜惜头发花白的老人，那就不如投降。”
《谷梁传·春秋》记载有三十四次战争，没有以尊贵打败卑贱、以正规军队打败普通部队的情况。以尊贵打败卑贱、以正规军队打败普通部队，就会轻视敌人。襄公以正规军队打败普通部队却不轻视敌人，为什么呢？是因为责备他。泓水之战，是为了报复鄢陵之耻。鄢陵之耻，是宋襄公自找的：在齐国丧期攻打齐国，拘捕滕国国君，包围曹国，为了鄢陵的防御，不顾自己力量不足，而招致楚成王的愤怒。成王愤怒而拘捕了他。所以说：以礼待人而得不到回应，就要反省自己的恭敬；爱护别人而得不到亲近，就要反省自己的仁爱；治理别人而治理不好，就要反省自己的智慧。有过错而不改正，反而更加严重，这就叫做过错。说的就是襄公。古代披甲戴盔，不是为了振兴国家，就是为了征讨无道，哪里是说用来报复耻辱呢？
刘氏《意林》：宋襄公不在险隘处困厄敌人，不攻击没有摆好阵势的敌人，这是天下人所说的至仁大义，即使是文王的战争也不能超过他。而《春秋》厌恶他，因为他好战而不致力于根本，追求小名声而妨碍大德行，这与盗跖把分配平均当作仁、把推后自己当作义没有区别。那些君子不这样，他们端正道义而不图谋私利，修习大道而不急于求成。子夏做莒父的长官，向孔子问政，孔子说：“不要追求快速，不要贪图小利。”所谓追求快速，是遗忘了根本；所谓小利，是计较末节。
苏氏说：宋公被拘捕后又被释放，却仍然争夺诸侯霸权。楚国以夷狄身份干预中原，所以泓水之战，虽然理亏在宋，但《春秋》的措辞没有给予肯定。
武夷胡氏传：事物有根本和末节，事情有开始和结束。顺应事理、宽厚施予，是王政的根本。襄公在齐国丧期攻打齐国，侍奉年少而夺取年长，导致齐人有杀害无亏的恶名，有战败的创伤，这是晋献公扰乱其国家的原因，这是第一个罪过。桓公保存三个灭亡的国家以联合诸侯，义士还说德行浅薄，而他一次防御就虐待两国的国君，这是第二个罪过。曹国人不服从，何不先反省德行没有缺失，然后才行动兴师包围他们，这是第三个罪过。这三者，不仁不义，襄公敢做却只怜惜再次伤害和头发花白的老人，这与盗跖把分配平均、推后自己当作仁义有什么区别？陈仲子避开兄长、离开母亲，住在陵地，算是廉洁吗？所以措辞繁复不简略，而宋公记载为“及”，以深深贬斥他。
二十三年春，齐侯攻打宋国，包围缗【《谷梁传》作闵】
《左氏传》：齐侯攻打宋国，包围缗，是为了讨伐宋国不参与齐国的盟会。杜氏注：缗，宋国的城邑。高平昌邑县东南有东缗城。
武夷胡氏传：齐国是霸业的残余。宋襄公在泓水战败后，荆楚的势力更加张狂了。齐侯既没有尊崇中国、抵御荆楚、体恤患难、敬畏简书的意图，又趁着宋国的弱点攻打它，这更是道义上不能做的。所以记载“伐国”而说“围邑”，以彰显其罪过。那么桓公攻打郑国，包围新城，为什么不被贬斥呢？郑国与楚国勾结，欺凌中国，桓公攻打它，是清除邪恶党羽。宋国与楚国作战，兵败身伤，齐侯攻打它，是残害中夏。事情不同，美恶不嫌用同样的词语。
夏五月庚寅，宋公兹【《公羊传》作慈】父去世。
《左氏传》：是因为在泓水受伤的缘故。
辨疑：赵子曰：“《公羊传》《谷梁传》看到不记载葬礼，都认为是异说。案例：凡是诸侯葬礼是否记载，取决于鲁国是否参加葬礼，没有其他含义。”
秋，楚人攻打陈国。
《左氏传》：秋，楚成得臣率领军队攻打陈国，讨伐陈国对宋国的二心，于是夺取焦夷，修筑顿城后返回。
冬十一月，杞子去世。
《左氏传》：记载说：“子杞夷也【杜氏注：‘成公开始实行夷礼，所以在去世时贬斥他。杞实际上称伯，孔子用文字贬称子’】
伊川先生解释《春秋》中“二王后而伯爵”，怀疑前世废黜了他。中间因为顺从夷礼，所以子之后又称伯。
武夷胡氏传：根据《左氏传》，杞成公去世，记载为“子”，是贬斥他。杜预认为杞实际上称伯，而记载为“子”，是因为成公开始抛弃周礼，直到去世，所以孔子在他去世时用文字贬斥他，这个说法是对的。有人说：相信这话，是《春秋》废黜提升诸侯爵位次序，以显示褒贬，不混淆名实吗？回答说：《春秋》本来就是天子的事，而且特别谨慎于内外之辨。中国之所以为中国，是因为礼义。礼义既失，那么人道将灭绝，凭什么自立于天地之间呢？鲁桓公篡位
弑，滕首朝之贬而称「子」，治其党也。内外有辨，成公变之，贬而称「子」，存诸夏也。
译弑君，滕首因朝见而被贬斥却仍称“子”，是为了惩治他的党羽。内外有所区别，成公改变了这一做法，贬斥却仍称“子”，是为了保全诸夏。
二十有四年春王正月
夏狄伐郑
左氏传》：郑之入滑也，滑人听命，师还，又即卫。郑公子士、泄堵俞弥帅师伐滑。王使伯服、游孙伯如郑，请滑。郑伯怨恵王之入而不与厉公爵也，又怨襄王之与卫、滑也，故不听王命，而执二子。王怒，将以狄伐郑。富辰谏曰：「不可。」王弗听，使頽叔、桃子出狄师。夏，狄伐郑，取栎。
襄陵许氏曰：「近世如唐，晋资回纥之力以定中国，皆卒为祸，此盖不讲于《春秋》戒，周襄之所以出也。」
秋七月
冬天王出居于郑
左氏传》王徳狄人，将以其女为后，富辰谏曰：“不可，狄固贪惏，王又启之，女徳无极，妇怨无终，狄必为患。”王又弗听。初，甘昭公有宠于恵后，恵后将立之，未及而卒，昭公奔齐，王复之，又通于隗氏。王替隗氏，頽叔桃子曰：“我实使狄，狄其怨我。”遂奉大叔以狄师攻王。王御士将御之，王曰：“先后其谓我何？寜使诸侯图之。”王遂出，及坎欿，国人纳之。秋，頽叔桃子奉大叔以狄师伐周，大败周师，获周公忌父、原伯、毛伯、富辰。王出适郑，处于汜。大叔以隗氏居于温。二十五年，秦伯师于河上，将纳王。狐偃言于晋侯曰：“求诸侯，莫如勤王。”晋侯辞秦师而下。三月甲辰，次于阳樊，右师围温，左师逆王。夏四月丁巳，王入于王城，取大叔于温，杀之于隰城。
谷梁传》：天子无出，出失天下也。居者，居其所也。虽失天下，莫敢有也。
常山刘氏曰：「春秋之时，王者政令仅行于畿内，才出畿甸，即非王有。故书曰『出』。圣人之法，拨乱世反之正，则曰『普天之下，莫非王土』，非诸侯所得专也。故书曰『居』。」
武夷胡氏传，自周无出。特书曰“出”，者言其自取之也。夫郑伯不王，固有罪矣。襄王不知自反，念其制命之未顺也，忍小忿，昵懿亲，以扞外侮，而弃徳崇奸，遂出狄师。是以疎间亲，如木之植，防其夲也，不亦傎乎？王者以天下为家，京师为室，而四方归往，犹天之无不覆也。东周降于列国，既不能家天下矣，又毁其室而不保，则是寄生之君尔。贬而书“出”，以为后戒。
晋侯夷吾卒
左氏传》二十三年九月，晋恵公卒【杜氏注：经在明年，从赴】怀公命无从亡人，期期而不至，无赦。狐突之子毛及偃从重耳在秦，弗召，怀公杀之。晋公子重耳之及于难也，晋人伐诸蒲城，重耳奔狄，处狄十二年而行。过卫，卫文公不礼焉。及齐，齐桓公妻之。及曹，曹共公闻其骈胁，欲观其裸浴，薄而观之。僖负羁之妻曰：「子盍早自贰焉？」乃馈盘餐，寘璧焉。公子受餐，反璧。及宋，宋襄公赠之以马二十乗。及郑，郑文公亦不礼焉。及楚，楚子送诸秦。二十四年春，王正月，秦伯纳之，济河，围令狐，入桑泉，取臼衰。二月甲午，晋师军于庐栁。秦伯使公子絷如晋师，师退，军于郇。辛丑，狐偃及秦、晋之大夫盟于邭。壬寅，公子入于晋师。丙午，入于曲沃。丁未，朝于武宫。戊申，使杀怀公于髙梁。
二十有五年春，王正月丙午，卫侯燬灭邢。
左氏传》二十四年，卫人将伐邢，礼至曰：“不得其守，国不可得也。我请昆弟仕焉。”乃往，得仕。二十五年春，卫人伐邢，二礼从。国子廵城，掖以赴外，杀之。正月丙午，卫侯燬灭邢。
谷梁传》燬之名何？也不正其伐夲而灭同姓也。」
夏四月癸酉卫侯燬卒
宋荡伯姬来逆妇
谷梁传非正也
杜氏注：「伯姬，鲁女，为宋大夫荡氏妻也。自为其子来逆。」
刘氏传：「妇人不专行，姑为妇逆，非礼也。」然则何以书？以公之自主之也。
刘氏意林》：「伯姬之嫁也，固不见经。今其来也，且何为见经？吾以此观之，内女虽亲，体不敌，则不书于防。不书于防，所以尊君也。今君失其礼，以爱易典，主大夫之防，是卑朝廷而慢宗庙，非安上治民之节也。」
宋杀其大夫
襄陵许氏曰：「凡不称名姓，义在杀大夫也。」
秋楚人围陈纳顿子于顿
常山
译鲁僖公二十四年春，周王正月。
夏，狄人攻打郑国。
《左传》记载：郑国军队进入滑国时，滑国人听从命令，郑军撤退后，滑国又依附卫国。郑国的公子士、泄堵俞弥率领军队攻打滑国。周王派遣伯服、游孙伯出使郑国，请求郑国归还滑国。郑伯怨恨周惠王入主郑国却不给予厉公爵位，又怨恨周襄王偏袒卫国和滑国，所以不听从周王的命令，逮捕了这两位使者。周王发怒，打算借助狄人的力量攻打郑国。富辰劝谏说：“不可以。”周王不听，派遣頽叔、桃子去调遣狄人的军队。夏，狄人攻打郑国，夺取了栎邑。
襄陵许氏说：“近代如唐朝，晋朝依靠回纥的力量来平定中原，最终都酿成祸患，这都是因为不讲究《春秋》的警戒，这正是周襄王出逃的原因。”
秋七月。
冬，周天子出逃居住在郑国。
《左传》记载：周王感激狄人，打算把狄女立为皇后，富辰劝谏说：“不可以，狄人本来贪婪，大王又助长他们，女子的恩德没有极限，妇女的怨恨没有尽头，狄人必定成为祸患。”周王又不听。起初，甘昭公受到惠后的宠爱，惠后打算立他为太子，还没来得及就去世了，昭公逃到齐国，周王让他回国，他又与隗氏私通。周王废黜隗氏，頽叔、桃子说：“是我们调遣了狄人，狄人一定会怨恨我们。”于是奉立太叔，率领狄人军队攻打周王。周王的卫士准备抵抗，周王说：“先王后们会怎么说我？宁可让诸侯们来谋划这件事。”周王于是出逃，到达坎欿，国人接纳了他。秋，頽叔、桃子奉立太叔，率领狄人军队攻打周朝，大败周军，俘获了周公忌父、原伯、毛伯、富辰。周王出逃到郑国，居住在汜地。太叔带着隗氏居住在温地。二十五年，秦伯在黄河边上驻扎军队，打算护送周王回国。狐偃对晋侯说：“寻求诸侯的支持，没有比勤王更好的了。”晋侯辞别秦军而南下。三月甲辰日，驻扎在阳樊，右军包围温地，左军迎接周王。夏四月丁巳日，周王进入王城，在温地抓获太叔，在隰城杀了他。
《谷梁传》说：天子没有出逃的说法，出逃就是失去了天下。居，是居住在他所居住的地方。虽然失去了天下，也没有人敢占有它。
常山刘氏说：“春秋时期，天子的政令仅仅在王畿内施行，刚出王畿，就不是天子所有的了。所以记载为‘出’。圣人的法则，拨乱反正，就说‘普天之下，莫非王土’，不是诸侯所能独占的。所以记载为‘居’。”
武夷胡氏传：自从周朝以来，天子没有出逃的。特别记载为“出”，是说他自取灭亡。郑伯不尊奉周王，本来就有罪。襄王不知道自我反省，只想着他的命令没有被顺从，忍受小的忿怒，亲近宠爱的亲属，用来抵御外侮，却抛弃德行崇尚奸邪，于是调遣狄人的军队。这是用疏远的人离间亲近的人，就像种植树木，却破坏了它的根本，不也很荒谬吗？王者以天下为家，以京师为室，四方归附，如同天空没有不覆盖的地方。东周降落到列国的地位，既然不能家天下，又毁坏自己的居室而不保护，这就是寄生的君主罢了。贬斥而记载为“出”，作为后世的警戒。
晋侯夷吾去世。
《左传》记载：二十三年九月，晋惠公去世【杜氏注：经文在明年，是跟随讣告】。怀公命令不接纳逃亡的人，限期不到，不予赦免。狐突的儿子狐毛和狐偃跟随重耳在秦国，没有召回，怀公杀了他们。晋公子重耳遭遇危难时，晋国人攻打蒲城，重耳逃到狄国，在狄国住了十二年才离开。经过卫国，卫文公不以礼相待。到达齐国，齐桓公把女儿嫁给他。到达曹国，曹共公听说他有并胁，想看他裸体洗澡，趁他洗澡时偷看。僖负羁的妻子说：“您何不早点表明态度？”于是送给他盘中的食物，并在里面放了玉璧。公子接受了食物，退还了玉璧。到达宋国，宋襄公赠送给他二十辆马车。到达郑国，郑文公也不以礼相待。到达楚国，楚子把他送到秦国。二十四年春，周王正月，秦伯护送他回国，渡过黄河，包围令狐，进入桑泉，夺取臼衰。二月甲午日，晋军驻扎在庐柳。秦伯派遣公子絷出使晋军，军队撤退，驻扎在郇。辛丑日，狐偃与秦、晋的大夫在邭地结盟。壬寅日，公子进入晋军。丙午日，进入曲沃。丁未日，在武宫朝见。戊申日，派人在高梁杀了怀公。
鲁僖公二十五年春，周王正月丙午日，卫侯燬灭掉邢国。
《左传》记载：二十四年，卫国人准备攻打邢国，礼至说：“得不到他们的守卫，国家就不能得到。我请求去他们那里做官。”于是前往，得以做官。二十五年春，卫国人攻打邢国，两个礼至跟随。国子巡视城墙，礼至搀扶他跳下城墙，杀了他。正月丙午日，卫侯燬灭掉邢国。
《谷梁传》说：燬的名字为什么被记载？因为不认为他攻打本国而灭掉同姓是正当的。
夏四月癸酉日，卫侯燬去世。
宋国的荡伯姬来迎娶媳妇。
《谷梁传》说：不正当。
杜氏注：“伯姬，是鲁国的女子，是宋国大夫荡氏的妻子。自己为她的儿子来迎娶。”
刘氏传：“妇人不能单独行动，婆婆为媳妇迎娶，不符合礼制。”那么为什么记载呢？因为国君自己主持这件事。
刘氏《意林》说：“伯姬出嫁，本来没有记载在经文中。现在她来，为什么又记载在经文中？我由此观察，内部的女子虽然亲近，但身份不敌对，就不记载在防地。不记载在防地，是为了尊崇国君。现在国君失去礼制，用宠爱代替典章，主持大夫的防地，这是轻视朝廷而怠慢宗庙，不是安定上位、治理百姓的节操。”
宋国杀了他们的大夫。
襄陵许氏说：“凡是不称名姓，意义在于杀大夫。”
秋，楚国人包围陈国，护送顿子进入顿国。
常山
刘氏曰：「王政不纲，天下大乱，国君、世子、大夫归复、废立，不由天子之命，唯诸侯之强有力者专之，非所谓天吏而擅命兴师，槩有罪焉。然其间善恶浅深，则各从乎其文矣。顿子迫于陈而出奔，故楚人围陈以纳之，楚人之近义，可见也。」
译刘氏说：“王道政治失去纲纪，天下大乱，国君、世子、大夫的复位或废立，不听从天子的命令，只有那些势力强大的诸侯专断其事，他们不是所谓奉天命而治的官吏却擅自发号施令、兴兵动武，一概都有罪过。然而其中善恶的深浅程度，则各自依据其具体情状来判定。顿子被陈国逼迫而逃亡，所以楚国人围攻陈国以接纳他，楚国人接近道义，由此可见。”
武夷胡氏传：「围陈纳顿子也。纳，云者不与纳也。诸侯失国，诸侯纳之，正也。何以不与乎？夫陈先代之后，不能以礼安靖邻国，保恤寡小；中国诸侯又不能修方伯连帅之职，而使楚人纳之，是蛮荒仗义，正诸夏也。故书曰：『楚人围陈，纳顿子于顿』。其责中国深矣。此亦正夲自治之意也。」
葬卫文公
冬十有二月癸亥，公防卫子莒庆盟于洮。
左氏传》卫人平莒于我，十二月盟于洮，修卫文公之好，且及莒平也。
杜氏注洮鲁地
辨疑赵子曰：「凡事接于鲁，虽非命卿，皆书名。」
陆氏纂例子在丧之称
二十有六年春王正月己未，公防莒子、卫▯速【公作遫】盟于向。
左氏传》：“公防莒兹平公、寗庄子盟于向，寻洮之盟也。”杜氏注：“向，莒地。”
齐人侵我西鄙，公追齐师至酅【公、谷作嶲】不【公、谷并作弗】及左氏传：“齐师侵我西鄙，讨是二盟也。”
杜氏注：「济北谷城县西有地名酅下。」
陆氏纂例。赵子曰：「寇至不知追，而不及言内之无戒警。」
刘氏传追之者，何？逐之也。其言弗及，何？弗者，迁辞也。为畏而不敢及，使若不及然。
苏氏曰：「侵曰人，追曰师，不可言公追齐人，故也。」武夷胡氏传：「凡书追者，在境内则讥其不预，追戎于济西是也；在境外则讥其深入，追齐师至酅是也。」
夏齐人伐我北鄙
左氏传》夏，齐孝公伐我北鄙。公使展喜犒师，使受命于展禽。齐侯未入境，展喜从之，曰：“寡君闻君亲举玉趾，将辱于敝邑，使下臣犒执事。”齐侯曰：“鲁人恐乎？”对曰：“小人恐矣，君子则否。”齐侯曰：“室如县罄，野无青草，何恃而不恐？”对曰：“恃先王之命。昔周公、太公股肱周室，夹辅成王。成王劳之，而赐之盟，曰：‘世世子孙无相害也。’载在盟府，大师职之。桓公是以纠合诸侯，而谋其不协，弥缝其▯而匡救其灾，昭旧职也。及君即位，诸侯之望曰：‘其率桓之功。’我敝邑用不敢保聚，曰：‘岂其嗣世九年而弃命废职，其若先君何？’君必不然，恃此以不恐。”齐侯乃还。
卫人伐齐
左氏传卫人伐齐洮之盟故也
公子遂如楚乞师
左氏传》：东门襄仲、臧文仲如楚乞师。臧孙见子玉，而道之伐齐、宋，以其不臣也。
公羊传》乞者，何？卑辞也。曷为以外内同若辞？重师也。曷为重师？师出不正，反战不正，胜也。”
谷梁传》乞重辞也。何重焉？重人之死也。非所乞也。师出，不必反；战，不必胜。故重之也。
陆氏纂例。赵子曰：「天子在上，诸侯自相请师，非礼也。」谷梁释「乞」字之义，而不言其大意。
泰山孙氏曰：「齐再伐我，故公子遂如楚乞师。夫国之大小，师之众寡，皆有王制，不可乞也。书者，恶鲁不能修戎备，而外乞师于夷狄。」
常山刘氏曰：「世之治也，兵甲悉统于天子，征伐不出于诸侯，不得妄举，不得私假。世乱反是。是以圣人之华，虽晋之大命，鲁之兴师，一书曰『乞』，所以正王法，且抑其强也。若公子遂如楚乞师，则又讥用外兵伐中国尔。」
武夷胡氏传：「卫人报徳，以怨伐齐之丧，助少陵长，又迁怒于邢，而灭其国，不义甚矣。公既与其君盟于洮，又与其臣盟于向，是党卫也。故齐人既侵其西，又伐其北。齐师固亦非义矣，而僖公不能省徳自反，深思逺虑，计安社稷，乃乞楚师与齐为敌，是以蛮荆残中国也。于义可乎？其书『公子遂如楚乞师』而悉自见矣。」
秋，楚人灭夔【公作隗，下同】以夔子归。
左氏传》：夔子不祀祝融与鬻熊，楚人让之，对曰：「我先王熊摰有疾，鬼神弗赦，而自窜于夔，吾是以失楚，又何祀焉？」秋，楚成得臣、鬬冝申帅师灭夔，以夔子归。
杜氏注：「夔、楚，同姓国。今建平秭归县。」
刘氏意林》楚人灭夔，以夔子归。国灭而虏无不名者国灭，罪也；虏服，属也。而夔何以独不名？夔之所以取灭者，乃非其罪，故假之也。夔曰：“我先君熊挚有疾
译武夷胡氏传：“围陈纳顿子，是纳顿子入陈。纳，是云者不与纳。诸侯失国，诸侯纳之，是正理。为什么不与呢？陈是先代之后，不能用礼来安靖邻国，保护体恤寡小；中原诸侯又不能修方伯连帅的职责，而让楚人纳之，这是蛮荒仗义，正诸夏。所以书曰：‘楚人围陈，纳顿子于顿’。其责中国深矣。这也是正本自治的意思。”
葬卫文公
冬十二月癸亥，公防莒子莒庆盟于洮。
左氏传：“卫人平莒于我，十二月盟于洮，修卫文公之好，且及莒平也。”
杜氏注：“洮，鲁地。”
辨疑赵子曰：“凡事接于鲁，虽非命卿，皆书名。”
陆氏纂例：“子在丧之称。”
二十六年春王正月己未，公防莒子、卫速盟于向。
左氏传：“公防莒兹平公、寗庄子盟于向，寻洮之盟也。”杜氏注：“向，莒地。”
齐人侵我西鄙，公追齐师至酅不及。
左氏传：“齐师侵我西鄙，讨是二盟也。”
杜氏注：“济北谷城县西有地名酅下。”
陆氏纂例。赵子曰：“寇至不知追，而不及言内之无戒警。”
刘氏传：“追之者，何？逐之也。其言弗及，何？弗者，迁辞也。为畏而不敢及，使若不及然。”
苏氏曰：“侵曰人，追曰师，不可言公追齐人，故也。”武夷胡氏传：“凡书追者，在境内则讥其不预，追戎于济西是也；在境外则讥其深入，追齐师至酅是也。”
夏齐人伐我北鄙
左氏传：“夏，齐孝公伐我北鄙。公使展喜犒师，使受命于展禽。齐侯未入境，展喜从之，曰：‘寡君闻君亲举玉趾，将辱于敝邑，使下臣犒执事。’齐侯曰：‘鲁人恐乎？’对曰：‘小人恐矣，君子则否。’齐侯曰：‘室如县罄，野无青草，何恃而不恐？’对曰：‘恃先王之命。昔周公、太公股肱周室，夹辅成王。成王劳之，而赐之盟，曰：世世子孙无相害也。载在盟府，大师职之。桓公是以纠合诸侯，而谋其不协，弥缝其阙而匡救其灾，昭旧职也。及君即位，诸侯之望曰：其率桓之功。我敝邑用不敢保聚，曰：岂其嗣世九年而弃命废职，其若先君何？君必不然，恃此以不恐。’齐侯乃还。”
卫人伐齐
左氏传：“卫人伐齐，洮之盟故也。”
公子遂如楚乞师
左氏传：“东门襄仲、臧文仲如楚乞师。臧孙见子玉，而道之伐齐、宋，以其不臣也。”
公羊传：“乞者，何？卑辞也。曷为以外内同若辞？重师也。曷为重师？师出不正，反战不正，胜也。”
谷梁传：“乞重辞也。何重焉？重人之死也。非所乞也。师出，不必反；战，不必胜。故重之也。”
陆氏纂例。赵子曰：“天子在上，诸侯自相请师，非礼也。”谷梁释“乞”字之义，而不言其大意。
泰山孙氏曰：“齐再伐我，故公子遂如楚乞师。夫国之大小，师之众寡，皆有王制，不可乞也。书者，恶鲁不能修戎备，而外乞师于夷狄。”
常山刘氏曰：“世之治也，兵甲悉统于天子，征伐不出于诸侯，不得妄举，不得私假。世乱反是。是以圣人之华，虽晋之大命，鲁之兴师，一书曰‘乞’，所以正王法，且抑其强也。若公子遂如楚乞师，则又讥用外兵伐中国尔。”
武夷胡氏传：“卫人报德，以怨伐齐之丧，助少陵长，又迁怒于邢，而灭其国，不义甚矣。公既与其君盟于洮，又与其臣盟于向，是党卫也。故齐人既侵其西，又伐其北。齐师固亦非义矣，而僖公不能省德自反，深思远虑，计安社稷，乃乞楚师与齐为敌，是以蛮荆残中国也。于义可乎？其书‘公子遂如楚乞师’而悉自见矣。”
秋，楚人灭夔以夔子归。
左氏传：“夔子不祀祝融与鬻熊，楚人让之，对曰：‘我先王熊挚有疾，鬼神弗赦，而自窜于夔，吾是以失楚，又何祀焉？’秋，楚成得臣、斗宜申帅师灭夔，以夔子归。”
杜氏注：“夔、楚，同姓国。今建平秭归县。”
刘氏意林：“楚人灭夔，以夔子归。国灭而虏无不名者，国灭，罪也；虏服，属也。而夔何以独不名？夔之所以取灭者，乃非其罪，故假之也。夔曰：‘我先君熊挚有疾’”
，鬼神弗赦，而自窜于夔，吾是以失。”楚人何祀焉？者楚祖鬻熊，夔祖熊摰是不得祀焉者也。诸侯之祀，无过其祖者。夔子可谓若于义矣，而楚反以是灭之。《春秋》以谓非其罪也，故黜楚而伸夔。夔虽不幸，而实无负于义。有王者作，兴灭国，继絶世，则夔庶几矣。
译（如果）鬼神不宽恕，而（夔子）自己逃窜到夔地，我因此失去了（对夔的统治）。楚国人祭祀什么呢？鬻熊是楚国的祖先，熊摰是夔国的祖先，（夔子）是不应该被祭祀的。诸侯的祭祀，不能超过自己的祖先。夔子可以说合乎道义了，而楚国反而因此灭掉了他。《春秋》认为这不是夔子的罪过，所以贬斥楚国而伸张夔国。夔国虽然不幸，但实际上没有违背道义。如果有王者兴起，复兴灭亡的国家，延续断绝的世系，那么夔国大概就有希望了。
武夷胡氏传：「楚灭同姓，何以不名？春秋待夷狄之体也。」
冬楚人伐宋围缗【谷作闵】
左氏传》：宋以其善于晋侯也，叛楚。即晋，冬，楚令尹子玉、司马子西帅师伐宋，围缗。
公以楚师伐齐取谷
左氏传》公以楚师伐齐，取谷。凡师能左右之曰以。寘桓公子雍于谷，易牙奉之，以为鲁援。楚申公叔侯戍之。
武夷胡氏传：「楚强鲁弱，而能用其师，进退在己，故特书曰：『以，以者不以者也。』夫弃好同恶，取人之邑为己有，失正甚矣！患之始，必自此始。其致危之也。」
公至自伐齐
公羊传》：公至自伐齐。此已取谷矣，何以致伐？未得乎取谷也。曷为未得乎取谷？曰：患之起，必自此始也。
二十有七年春杞子来朝
左氏传》杞桓公来朝，用夷礼，故曰子。公卑杞，杞不共也。”
夏六月庚寅齐侯昭卒
襄陵许氏曰：「齐桓既没，诸侯思之，如周人思召伯也。而孝公不能借之以兴。观其间，楚之胜以困宋，襄又侵伐鲁僖不已。与下宋桓、鲁庄之意，正反有以知其为谋不逺。霸之所以隳矣。」
秋八月乙未葬齐孝公
乙巳公子遂帅师入杞
左氏传秋入杞责无礼也
冬，楚人、陈侯、蔡侯、郑伯、许男围宋。
左氏传》冬，楚子及诸侯围宋。宋公孙固如晋告急。狐偃曰：“楚始得曹，而新昬于卫。若伐曹、卫，楚必救之，则齐、宋免矣。”于是乎搜于被庐，作三军，谋元帅。使郤縠将中军。
春秋集解卷十一
<经部,春秋类,吕氏春秋集解》>
钦定四库全书
春秋集解卷十二
宋 吕本中 撰
僖公
二十有八年春，晋侯侵曹。晋侯伐卫。
左氏传》春，晋侯将伐曹，假道于卫【杜氏注：曹在卫东，故】卫人弗许，还，自南河济，侵曹，伐卫。正月戊申，取五鹿。二月，晋郤縠卒，原轸将中军。卫侯请盟，晋人弗许。
谷梁传再称晋侯忌也
蘓氏曰：「晋文之出也，曹、卫皆不礼焉。」
武夷胡氏传再称晋侯者，讥复怨也。春秋之时，用兵者非怀私复怨，则利人土地尔。诗云：「百尔君子，不知徳行，不忮不求，何用不臧。」不忮则能惩忿，不求则能窒欲，然后贪愤之兵亡矣。或曰：「曹、卫背华即夷，于是乎致武，奚为不可？」曰：「楚人搂诸侯以围宋、陈、蔡、郑、许，举兵而同防鲁公与防而同盟。楚虽得曹新防于卫，然其君不在防，其师不与围，以方诸国，不犹愈乎？又况卫已请盟，而晋人弗之许也。」书曰：「必有忍，其乃有济，有容徳乃大。」文公能忍于奄、楚、里、凫、须矣，何独不能忍于曹、卫乎？再称晋侯者，甚之也。下书「楚人救卫」，则讥晋深矣。春秋责备贤者，而乐与人改过。责备贤者，故再称晋侯；乐与人改过，故谓已请盟不当拒而絶之也。
襄陵许氏曰：「齐桓之兴，至于伐楚、伐北戎也，而后称爵；而晋文始见，即称爵者，事弥速，功弥浅矣。」
吕氏曰：「侵曹伐卫，两事也。既侵曹矣，又伐卫也。春秋书之如此其详者，见诸侯之放恣也。晋侯之害两国，深切着明如此其甚也。」
公子买戍卫，不卒戍，刺之。楚人救卫。
左氏传》公子买戍卫，楚人救卫，不克。公惧于晋，杀子丛以説焉，谓楚人曰：“不卒戍也。”
公羊传》刺之者，何？杀之也。内讳杀大夫，谓之刺之也。杜氏注：“内杀大夫皆书刺，言用周礼三刺之法。”陆氏纂例：“偃则直书刺者，有罪当杀也；买则上言‘晋人伐卫’，买不卒戍，明不胜而还，非其罪也。不斥言无罪，申臣礼也。”凡恶事须书者，则避辞言之。犹公夫人奔，则曰“孙”；杀大夫曰“刺”之类是也。
蘓氏曰：「刺未有书其故者，书其故，言非其实也。」武夷胡氏传孟子》曰：「无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。今乃杀无罪之主，将以苟说于强国于是乎不君矣。故特书其故，以贬之也。」
吕氏曰：「戍卫而不卒戍，罪也。刺之则过矣。春秋之世，赏罚皆有所为，
译武夷胡氏传：“楚国灭掉同姓国家，为什么《春秋》不直书其名？这是《春秋》对待夷狄的体例。”
冬季，楚国人攻打宋国，包围了缗地【谷梁传作闵】。
《左氏传》：宋国因为与晋侯交好，背叛了楚国。依附晋国后，冬季，楚国令尹子玉、司马子西率领军队攻打宋国，包围了缗地。
鲁公率领楚国军队攻打齐国，夺取了谷地。
《左氏传》：鲁公率领楚国军队攻打齐国，夺取了谷地。凡是能够左右指挥军队，称为“以”。安置桓公的儿子雍在谷地，易牙奉养他，作为鲁国的外援。楚国申公叔侯驻守那里。
武夷胡氏传：“楚国强大而鲁国弱小，鲁国却能使用楚国的军队，进退由自己决定，所以特别记载说：‘以’，‘以’字意味着本不该由他支配。抛弃友好而共同憎恶，夺取别人的城邑据为己有，丧失正道太严重了！祸患的开始，必定从这里开始。这会导致危亡。”
鲁公从伐齐之地回国。
《公羊传》：鲁公从伐齐之地回国。这已经夺取了谷地，为什么还记载“伐”？是因为没有得到夺取谷地的正当性。为什么没有得到夺取谷地的正当性？回答说：祸患的兴起，必定从这里开始。
二十七年春季，杞子来朝见。
《左氏传》：杞桓公来朝见，使用夷狄的礼仪，所以称他为“子”。鲁公轻视杞国，杞国不恭敬。”
夏季六月庚寅日，齐侯昭去世。
襄陵许氏说：“齐桓公死后，诸侯思念他，就像周人思念召伯一样。而齐孝公不能借此振兴。观察其间，楚国战胜以困迫宋国，襄公又不断侵伐鲁僖公。与下文宋桓公、鲁庄公的意思相比，正反之间足以知道齐孝公谋划短浅。霸业之所以败坏，就在于此。”
秋季八月乙未日，安葬齐孝公。
乙巳日，公子遂率领军队进入杞国。
《左氏传》：秋季进入杞国，是责备杞国无礼。
冬季，楚国人、陈侯、蔡侯、郑伯、许男包围宋国。
《左氏传》：冬季，楚子与诸侯包围宋国。宋国公孙固到晋国告急。狐偃说：“楚国刚得到曹国，又新近与卫国通婚。如果攻打曹国、卫国，楚国必定去救援，那么齐国、宋国就安全了。”于是就在被庐阅兵，建立三军，谋划元帅。让郤縠统领中军。
《春秋集解》卷十一
<经部，春秋类，吕氏春秋集解>
钦定四库全书
《春秋集解》卷十二
宋 吕本中 撰
僖公
二十八年春季，晋侯侵犯曹国。晋侯攻打卫国。
《左氏传》：春季，晋侯将要攻打曹国，向卫国借路【杜氏注：曹国在卫国东边，所以】卫国不允许，晋军返回，从南渡黄河，侵犯曹国，攻打卫国。正月戊申日，夺取五鹿。二月，晋国郤縠去世，原轸统领中军。卫侯请求结盟，晋国人不允许。
《谷梁传》：再次称呼“晋侯”，是表示忌讳。
苏氏说：“晋文公流亡时，曹国、卫国都不以礼相待。”
武夷胡氏传：再次称呼“晋侯”，是讥讽报复私怨。春秋时期，用兵的人如果不是怀着私怨报复，就是贪图别人的土地。《诗经》说：“你们这些君子，不懂得德行，不嫉妒不贪求，怎么会不好呢？”不嫉妒就能克制愤怒，不贪求就能遏制欲望，然后贪婪愤怒的战争就消失了。有人说：“曹国、卫国背离华夏而依附夷狄，因此动用武力，有什么不可以？”回答说：“楚国人挟持诸侯包围宋国、陈国、蔡国、郑国、许国，举兵共同防御鲁公并与鲁公结盟。楚国虽然得到曹国，新近与卫国结盟，但其君主不在盟会，其军队不参与包围，与其他国家相比，不是更好吗？何况卫国已经请求结盟，而晋国人却不答应。”《尚书》说：“必须有忍耐，才能成功；有包容，德行才能伟大。”晋文公能对奄、楚、里、凫、须忍耐，为什么唯独不能对曹国、卫国忍耐？再次称呼“晋侯”，是表示厌恶。下文记载“楚国人救援卫国”，那么对晋国的讥讽就更深了。《春秋》责备贤者，而乐于让人改过。责备贤者，所以再次称呼“晋侯”；乐于让人改过，所以说卫国已经请求结盟，晋国不应拒绝而断绝关系。
襄陵许氏说：“齐桓公兴起，直到攻打楚国、攻打北戎，才称爵位；而晋文公刚出现，就称爵位，事情进展越快，功劳越浅。”
吕氏说：“侵犯曹国、攻打卫国，是两件事。已经侵犯曹国，又攻打卫国。《春秋》记载得如此详细，是显示诸侯的放纵。晋侯危害两国，深切明显到如此严重的程度。”
公子买驻守卫国，没有完成驻守任务，被刺死。楚国人救援卫国。
《左氏传》：公子买驻守卫国，楚国人救援卫国，没有攻克。鲁公害怕晋国，杀了子丛来讨好晋国，对楚国人说：“没有完成驻守任务。”
《公羊传》：刺，是什么意思？就是杀。国内忌讳杀大夫，称为“刺”。杜氏注：“国内杀大夫都记载为‘刺’，说是使用周礼三刺之法。”陆氏纂例：“原轸直接记载为‘刺’，是因为有罪当杀；公子买则上文说‘晋人伐卫’，公子买没有完成驻守，明显是不胜而还，不是他的罪过。不直言无罪，是申明臣子的礼节。”凡是恶事必须记载的，就用避讳的词来说。就像公夫人逃跑，就说“孙”；杀大夫说“刺”之类就是这样。
苏氏说：“刺没有记载原因的，记载原因，是说这不是事实。”武夷胡氏传：《孟子》说：“无罪而杀士，大夫就可以离开；无罪而戮民，士就可以迁徙。现在竟然杀无罪的主将，想要苟且讨好强国，于是就不像君主了。所以特别记载其原因，来贬斥他。”
吕氏说：“驻守卫国而没有完成驻守，是罪过。刺死他则过分了。春秋时期，赏罚都有原因，