春秋集解卷十七
武夷胡氏传：「作丘甲益兵也。」古者九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸。甸地方八里，旁加一里为成。所取于民者，出长毂一乗。此司马法一成之赋也。爲齐难作丘甲益兵，备敌重困农民，非为国之道。其曰「作者」，不宜作也。唐太宗问李靖：「楚广与周制如何？」靖曰：「周制一乗歩卒七十二人，甲士三人，以二十五人为一甲，凡三甲共七十五人。然则一丘所出十有八人，积四丘而具一乗耳。今作丘甲者，即丘出一甲，是一甸之中共百人为兵矣。则未知其所作者，三甸而增一乗乎？每乗而增一甲乎？」鲁至昭公时，尝搜于红，革车千乗，则计甸而增乗，未可知也。楚人二广之法，一乗至用百有五十人，则鲁每乗而增一甲，亦未可知也。赋虽不同，其实皆为益兵，其数皆増三之一耳。先儒或言甲非人人之所能为，又以为丘出甸赋加四倍者误矣。
吕氏曰：哀公问于有若曰：「年饥，用不足，如之何？」有若对曰：「盍彻乎？」曰：「二，吾犹不足，如之何其彻也？」对曰：「百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？君子为政，民力屈，财用竭，则亦反其夲而已矣。」宣公十五年，初税亩；成公元年，作丘甲。当是之时，事其君者，皆不知反本之为务，而以取救目前为急。下至战国，皆用之，而以反本之説爲迂阔不切之论也。如世之治病者，不务实其夲而唯病之攻，病虽暂已，而元气脱矣。战国以后，井吞战争，日不暇给，其以反本之説为迂阔不切之论，固宜然而其国家亦従而颠覆，此疗病而不先实元气之罪也。有若之对哀公，固世之急务；而初税亩、作丘甲，圣人所甚戒也。所谓丘甲者，赋丘为甲也，取于民已重，非常制也。
夏臧孙许及晋侯盟于赤棘
左氏传闻，齐将出楚师，夏盟于赤棘。
武夷胡氏传：初，宣公谋以晋人去三桓，归父为是，见逐而奔齐矣。今季孙当国，恨齐人之立宣公，纳归父，又惧晋侯之或见讨也，故往结此盟。赤棘，晋地也，其称及鲁所欲也。盟非春秋所贵，而恶屡盟者，非惟长乱，亦国用民力所难给也。成公即位之初，方经大故，未有施舎已责，逮鳏寡，救乏困之事也。为齐难既作，丘甲矣，闻将出楚师，又逺与晋寻盟，岂固夲保邦之道乎？书「及晋侯盟于赤棘」，非特备齐惧晋，盖三桓懐忿怼君父之心，将有事于齐，而汲汲欲之者，罪可见矣。
秋，王师败绩于茅【公谷作贸】戎。
左氏传》春，晋侯使瑕嘉平戎于王，单襄公如晋拜成。刘康公儌戎，将遂伐之。叔服曰：“背盟而欺大国，此必败。”不听，遂伐茅戎。三月癸未，败绩于徐吾氏。秋，王人来告败。
谷梁传不言战莫之敢敌也
武夷胡氏传程氏曰：「王师于诸侯，不言败；诸侯不可敌王也。于外域，不言战；外域不能抗王也。不可敌，不能抗者，理也；其敌，其抗，王道之失也。桓王伐郑，兵败身伤，而经不书败，存君臣之义，立天下之防也。刘康公儌戎伐之，败绩于徐吾氏，而经不书战，辨华夷之分，立中国之防也。是皆圣人笔削，非鲁史之旧文也。然笔于经者，虽以尊君父、外外域为义，而君父所以尊，外域所以服，则有道矣。桓王不以讨贼兴师，而急于伐郑；康公不以惇信持国，而轻于儌戎；是失其所以君天下、御四夷之道也。书败绩于茅戎者，言自败也；其自反，亦至矣。」
冬十月
二年春齐侯伐我北鄙
左氏传》齐侯伐我北鄙，围龙。顷公之嬖人卢蒲就魁门焉，龙人囚之。齐侯曰：“勿杀，吾与而盟，无入而封。”弗听，杀而膊诸城上。齐侯亲鼓，士陵城三日，取龙。遂南侵，及曹丘。
武夷胡氏传，初，鲁事齐谨甚，虽易世而聘防不絶也。及与晋侯盟于断道，而后怨隙成；再盟于赤棘，而后伐吾北鄙。齐侯之兴是役，非义矣。鲁人为鞌之战，岂义乎？同曰愤兵，务相报复，而彼此皆无善者，则亦不待贬而罪自见矣。
夏四月丙戌，卫孙良夫帅师及齐师战于新筑，衞师败绩。
左氏传》卫侯使孙良
译武夷胡氏传：「作丘甲是为了增加兵力。」古代九户为一井，四井为一邑，四邑为一丘，四丘为一甸。甸的地方长宽各八里，四周各加一里成为一成。向百姓征收的赋税，是提供一辆长毂战车。这是《司马法》中一成所规定的赋税。因为齐国的威胁而作丘甲以增加兵力，防备敌人，却加重了农民的困苦，这不是治理国家的正道。经文说「作」，是不应该作的。唐太宗问李靖：「楚国的二广之法与周代的制度相比如何？」李靖说：「周代制度一辆战车配备步兵七十二人，甲士三人，以二十五人为一甲，共三甲合计七十五人。那么一丘所出十八人，累积四丘才凑够一辆战车。现在作丘甲，就是一丘出一甲，这样一甸之中共有百人当兵了。那么不知道所谓作的，是每三甸增加一辆战车呢？还是每辆战车增加一甲呢？」鲁国到昭公时，曾经在红地阅兵，革车千乘，那么按甸来计算增加战车，也未可知。楚国人二广之法，一辆战车多达一百五十人，那么鲁国每辆战车增加一甲，也未可知。赋税虽然不同，其实都是为了增加兵力，其数量都增加了三分之一。先儒有人说甲不是人人所能制作的，又认为丘出甸赋增加四倍的说法是错误的。
吕氏说：哀公问有若说：「年成饥荒，用度不足，怎么办？」有若回答说：「何不实行彻法呢？」哀公说：「征收十分之二，我还不够用，怎么能实行十分之一的彻法呢？」有若回答说：「百姓富足，国君怎么会不足？百姓不足，国君怎么会富足？君子执政，民力枯竭，财用耗尽，也就只能回归根本罢了。」宣公十五年，开始实行税亩；成公元年，作丘甲。在这个时候，侍奉国君的人，都不知道回归根本是当务之急，而把解决眼前困难作为急务。下到战国时期，都采用这种方法，而把回归根本的说法视为迂阔不切实际的言论。就像世间治病的人，不致力于固本而只攻击病症，病虽然暂时好了，但元气已经耗散了。战国以后，井田制被吞并，战争不断，日不暇给，他们把回归根本的说法视为迂阔不切实际的言论，固然应该，然而他们的国家也随之颠覆，这是治病而不先固元气的罪过。有若回答哀公的话，固然是世间的急务；而初税亩、作丘甲，是圣人非常警戒的。所谓丘甲，就是按丘征收甲兵，向百姓征收已经过重，不是正常的制度。
夏季，臧孙许与晋侯在赤棘结盟。
左氏传闻，齐国将出兵楚国，夏季在赤棘结盟。
武夷胡氏传：起初，宣公谋划借晋人的力量除去三桓，归父赞同这个计划，被驱逐而逃奔齐国。现在季孙掌权，怨恨齐人拥立宣公、接纳归父，又害怕晋侯或许会讨伐自己，所以前往结下这个盟约。赤棘，是晋国的地方，经文称「及」，是鲁国所希望的。盟约不是春秋所推崇的，厌恶屡次结盟，不仅因为会助长祸乱，也因为国家用度和民力难以供给。成公即位之初，正经历重大变故，还没有施行施舍、免除债务、抚恤鳏寡、救济贫困的事情。因为齐国的威胁已经出现，作了丘甲，听说齐国将出兵楚国，又远与晋国寻盟，这难道是固本保邦之道吗？记载「及晋侯盟于赤棘」，不仅仅是防备齐国、畏惧晋国，大概三桓怀着怨恨君父之心，将要与齐国发生事情，而急切想要结盟，罪过可见了。
秋季，周王军队在茅戎战败【《公羊传》《谷梁传》作贸戎】。
《左氏传》：春季，晋侯派瑕嘉向周王平定戎人，单襄公到晋国拜谢成功。刘康公侦察戎人，将要趁机讨伐他们。叔服说：「背弃盟约而欺骗大国，这必定失败。」不听，于是讨伐茅戎。三月癸未日，在徐吾氏战败。秋季，周王使者来报告战败。
《谷梁传》：不记载「战」，是因为没有人敢与王师对抗。
武夷胡氏传：程氏说：「王师对于诸侯，不记载败；诸侯不可以敌对王师。对于外域，不记载战；外域不能抵抗王师。不可敌对，不能抵抗，是道理；如果敌对，抵抗，是王道的丧失。桓王讨伐郑国，兵败身伤，而经文不记载败，是保存君臣之义，确立天下的防限。刘康公侦察戎人讨伐他们，在徐吾氏战败，而经文不记载战，是辨别华夷之分，确立中国的防限。这都是圣人的笔削，不是鲁国史官的旧文。然而记载在经书中的，虽然以尊崇君父、排斥外域为义，而君父之所以尊贵，外域之所以服从，是有道的。桓王不因为讨伐贼寇而兴师，却急于讨伐郑国；康公不因为敦厚信用而治国，却轻率地侦察戎人；这是失去了君临天下、抵御四夷之道。记载败绩于茅戎，是说自取败绩；其自我反省，也到了极点。」
冬季十月
二年春季，齐侯攻打我国北部边境。
《左氏传》：齐侯攻打我国北部边境，包围龙地。顷公的宠臣卢蒲就魁登门挑战，龙地人囚禁了他。齐侯说：「不要杀他，我与他结盟，不进入他的封地。」不听，杀了他并把尸体挂在城上。齐侯亲自击鼓，士兵攻城三天，攻取了龙地。于是向南侵犯，到达曹丘。
武夷胡氏传：起初，鲁国侍奉齐国非常谨慎，即使改朝换代，聘问和会盟也不断绝。等到与晋侯在断道结盟，而后怨恨隔阂形成；再次在赤棘结盟，而后攻打我国北部边境。齐侯发动这次战争，是不义的。鲁国人进行鞌之战，难道是义的吗？同样都是愤兵，务求互相报复，而彼此都没有善者，那么也不等待贬斥而罪过自然显现了。
夏季四月丙戌日，卫国孙良夫率领军队与齐国军队在新筑交战，卫国军队战败。
《左氏传》：卫侯派孙良
夫、石稷、▯相、向禽将侵齐，与齐师遇。石成子曰：「师败矣。子不少须，众惧尽，乃止。」
译石稷、相、向禽将要侵犯齐国，与齐国的军队相遇。石成子说：“我们的军队要失败了。您如果不稍微等待一下，大家恐怕都要死光了，于是他们停了下来。”
杜氏注新筑衞地
武夷胡氏传：「齐师侵虐，而以衞主，此战何也？卫侯初与晋同盟于断道矣，又使世子臧与晋同伐齐矣，又使孙良夫、石稷将侵齐矣。及与齐师遇，石稷欲还，良夫不可，曰：『以师伐人，遇其师而还，将谓君何？若知不能，则如无出。今既遇矣，不如战也。』遂战于新筑。故齐师虽侵虐，而此战以卫主之也。《春秋》善解纷，贵逺怨，而恶以兵刄相接，故书法如此。」
六月癸酉，季孙行父、臧孙许、叔孙侨如、公孙婴齐帅师防晋郤克、卫孙良夫、曹公子首【公谷作手】及齐侯战于鞌，齐师败绩。
左氏传》孙桓子还于新筑，不入，遂如晋乞师。臧宣叔亦如晋乞师，皆主郤献子。晋侯许之七百乗。郤子曰：“此城濮之赋也。有先君之眀与先大夫之肃，故防克于先大夫，无能为役，请八百乗。”许之。郤克将中军，士燮佐上军，栾书将下军，以救鲁卫。臧宣叔逆晋师，且道之。季文子帅师防之。师从齐师于莘。六月壬申，师至于靡笄之下。癸酉，师陈于鞌。郤克伤于矢，流血及屦，未絶皷音曰：“余病矣。”张侯曰：“师之耳目在吾旗皷，若之何其以病败君之大事也？”左并辔，右援枹而鼓。马逸不能止，师从之。齐师败绩，逐之三周华不注。韩厥从齐侯，逢丑父与公易位，将及华泉，骖【一本无骖字】絓扵木而止。韩厥执絷马前，再拜稽首，奉觞加璧以进。丑父使公下如华泉取饮。郑周父御佐车，宛茷为右，载齐侯以免。遂自徐关入。晋师从齐师入自丘舆，击马陉。齐侯使賔媚人赂以纪甗玉磬与地【杜氏注：媚人，国佐也】不可，则听客之所为。賔媚人致赂，晋人不可，曰：“必以萧同叔子为质，而使齐之封内尽东其亩。”对曰：“萧同叔子非他，寡君之母也。若以匹敌，则亦晋君之母也。吾子布大命于诸侯，而曰必质其母以为信，其若王命何？且是以不孝令也。先王疆理天下，物土之宜而布其利，故《诗》曰：‘我疆我理，南东其亩。’今吾子疆理诸侯，而曰尽东其亩而已，唯吾子戎车是利，无顾土宜，其无乃非先王之命也乎？不然，寡君之命使臣则有辞矣：‘曰子以君师辱于敝邑，不腆敝赋以犒从者，畏君之震，师徒挠败。吾子惠儌齐国之福，不冺其社稷，使继旧好，唯是先君之敝器土地，不敢爱。’子又不许，请収合余烬，背城借一，敝邑之幸，亦云从也。况其不幸，敢不唯命是听？”鲁卫谏曰：“齐疾我矣，唯子则又何求？子得其国寳，我亦得地而纾于难，其荣多矣。”晋人许之。
杜氏注鞌齐地
刘氏传师言：“元帅者也。其曰‘季孙行父、臧孙许、叔孙侨如、公孙婴齐’，何讥？何讥尔？古者，大国三卿，次国二卿，小国一卿。元侯之卿有军，作师，以承天子；诸侯之卿无军，敎衞，以听元侯。鲁一军多矣，二军非礼也，三军僣也，四军悖也。亡制甚矣。”
武夷胡氏传：「大国三军，次国二军。鲁虽大国，而四卿并将，是四军也。当此时，旧制犹存，尺地皆公室之土也，一民皆公室之兵也。上卿行父与侨如、婴齐各帅一军防战，而臧孙许如晋乞师，又逆晋师为之道。本不将兵，特往来晋鲁两军之间，预谋议耳。成公初立，主幼国危，为季孙一怒，扫境内兴师，而四卿并出，肆其愤欲。虽无人乎成公之侧，有不恤也。然后政自季氏出矣。将称元帅，略其副，属辞之体也。而四卿皆书者，岂特为详内録哉？坚冰之戒亦眀矣。经之大例，受伐者为主，而此以四国及之者，以一笑之微，残民毒众，几获其君，而怒犹未怠，焚雍门之茨，侵车东至海。故以四国主之，为愤兵之大戒，见诸行事，深切着眀矣。」
吕氏曰：「鲁帅师者四人，言权均力敌，主军事者不一也。且言军众过制也。」
秋七月齐侯使国佐如师
已酉，及国佐盟于袁【谷作爰】娄。
左氏传》秋七月，晋师及齐国佐盟于爰娄。使齐人归我汶阳之田。
公羊传》齐侯使国佐如师，郤克曰：“与我纪侯之甗，反鲁衞之侵地，使耕者东畆，
译杜氏注解：新筑是卫国的地方。
武夷胡氏传说道：“齐国的军队侵犯虐待卫国，却以卫国作为主战方，这场战争是怎么回事呢？卫侯起初与晋国在断道结盟，又派世子臧与晋国一同讨伐齐国，又派孙良夫、石稷率领军队侵犯齐国。等到与齐军相遇，石稷想要撤退，孙良夫不同意，说：‘率领军队去讨伐别人，遇到对方的军队就撤退，将如何向国君交代？如果知道打不过，当初就不该出兵。现在既然已经相遇，不如打一仗。’于是就在新筑交战。所以齐军虽然侵犯虐待卫国，但这场战争是以卫国为主战方的。《春秋》善于化解纷争，推崇远离怨恨，厌恶兵器相接，所以书写史事的笔法就是这样。”
六月癸酉日，季孙行父、臧孙许、叔孙侨如、公孙婴齐率领军队，会同晋国的郤克、卫国的孙良夫、曹国的公子首（《公羊传》《谷梁传》作“手”）与齐侯在鞌地交战，齐军大败。
《左氏传》记载：孙桓子从新筑撤退，没有进入卫国都城，于是前往晋国请求援军。臧宣叔也前往晋国请求援军，两人都由郤献子主持接待。晋侯答应给他们七百辆战车。郤克说：“这是城濮之战时的兵力配置。凭借先君的英明和先大夫的严肃，所以能在先大夫时战胜齐国，现在我不如先大夫，无法胜任，请给我八百辆战车。”晋侯答应了。郤克统帅中军，士燮辅佐上军，栾书统帅下军，去救援鲁国和卫国。臧宣叔迎接晋军，并为他们引导道路。季文子率领军队会合。晋军在莘地追上齐军。六月壬申日，晋军到达靡笄山下。癸酉日，晋军在鞌地列阵。郤克被箭射伤，血流到鞋子上，但战鼓声没有停止，他说：“我受伤了。”张侯说：“军队的耳目在于我的旗帜和战鼓，怎么能因为受伤而败坏国君的大事呢？”他左手合并缰绳，右手拿起鼓槌击鼓。马匹狂奔无法停止，军队跟随其后。齐军大败，晋军追逐齐军绕华不注山三圈。韩厥追赶齐侯，逢丑父与齐侯交换位置，快要到达华泉时，骖马被树木绊住而停下。韩厥抓住马缰绳站在马前，两次拜谢叩头，捧着酒杯加上玉璧进献。逢丑父让齐侯下车到华泉取水喝。郑周父驾驶副车，宛茷担任车右，载着齐侯得以逃脱。于是从徐关进入齐国。晋军跟随齐军从丘舆进入，攻打马陉。齐侯派宾媚人用纪国的甗、玉磬和土地贿赂晋军，如果不答应，就听从客人的要求。宾媚人送去贿赂，晋人不答应，说：“必须让萧同叔子作为人质，并且让齐国境内的田垄全部改为东西向。”宾媚人回答说：“萧同叔子不是别人，是我国国君的母亲。如果以地位相当论，那也就是晋君的母亲。您在诸侯中颁布重大命令，却说一定要扣留他们的母亲作为信用，那对周天子的命令怎么交代呢？况且这是用不孝的命令来号令诸侯。先王划分治理天下，根据土地的适宜情况来分布其利益，所以《诗经》说：‘我划分疆界，我治理土地，使田垄向南向东。’现在您划分治理诸侯，却说只要田垄全部向东罢了，只考虑您的战车便利，不顾及土地适宜，这恐怕不符合先王的命令吧？如果不这样，我国国君派臣下就有话说：‘您率领军队屈驾光临我国，我国不丰厚的赋税用来犒劳随从的将士，畏惧您的威震，军队溃败。您惠赐观察齐国的福气，不灭绝我们的社稷，让我们延续旧日的友好，先君留下的破旧器物和土地，不敢吝惜。’您又不答应，请让我们收集残余的灰烬，背靠城墙借一战之力，我国有幸，也就顺从了。何况不幸，岂敢不唯命是从？”鲁国和卫国劝谏说：“齐国已经憎恨我们了，您还想要什么？您得到齐国的国宝，我们也得到土地而解除危难，荣耀已经很多了。”晋人答应了。
杜氏注解：鞌是齐国的地方。
刘氏传师说：“元帅是主将。这里说‘季孙行父、臧孙许、叔孙侨如、公孙婴齐’，有什么讥讽呢？有什么讥讽呢？古代，大国设三卿，次国设二卿，小国设一卿。元侯的卿有军队，组成师，以承接天子；诸侯的卿没有军队，负责教习守卫，以听命于元侯。鲁国有一军已经很多了，两军就不合礼制，三军就是僭越，四军就是悖乱。丧失法度太严重了。”
武夷胡氏传说道：“大国三军，次国二军。鲁国虽然是大国，但四位卿都统兵，这就是四军了。当时，旧制尚存，每一寸土地都是公室的土地，每一个百姓都是公室的士兵。上卿行父与侨如、婴齐各自率领一军会战，而臧孙许前往晋国请求援军，又迎接晋军为他们引导道路。他本来不统兵，只是在晋鲁两军之间往来，参与谋划议论罢了。成公刚即位，君主年幼国家危殆，因为季孙一怒，扫荡境内兴师动众，而四位卿都出兵，放纵他们的愤怒欲望。虽然成公身边没有人，也不顾惜。从此政令出自季氏了。称元帅，省略副将，是属辞的体例。而四位卿都记载，难道只是为了详细记录内部情况吗？坚冰的警戒也很明显了。经书的大例，被讨伐者为主战方，而这里以四国并列，是因为一笑的微小原因，残害百姓毒害民众，几乎俘获了国君，而愤怒还未平息，焚烧雍门的茅草，侵犯车辆直到东海。所以以四国为主战方，作为愤兵的大警戒，体现在行事上，深切明显了。”
吕氏说：“鲁国率领军队的人有四个，说明权力均等力量相当，主军事的人不统一。并且说明军队数量超过制度规定。”
秋七月，齐侯派国佐前往晋军。
己酉日，与国佐在袁娄（《谷梁传》作“爰”）结盟。
《左氏传》记载：秋七月，晋军与齐国的国佐在爰娄结盟。让齐人归还我们汶阳的田地。
《公羊传》记载：齐侯派国佐前往晋军，郤克说：“把纪侯的甗给我，归还鲁国和卫国被侵犯的土地，让耕种的人田垄向东，
且以萧同侄子为质，则吾舎子矣。”国佐曰：“与我纪侯之甗，请诺；反鲁衞之侵地，请诺；使耕者东亩，是则土齐也。萧同侄子者，齐君之母也。”揖而去之。郤克眣鲁衞之使，使以其辞而为之请，然后许之。逮扵袁娄而与之盟。
译况且如果把萧同侄子作为人质，那么我就释放你的儿子。”国佐说：“把纪侯的甗交给我们，我们答应；归还鲁国和卫国被侵占的土地，我们答应；让耕种的人向东开垦田地，这就等于把土地割让给齐国了。萧同侄子，是齐国国君的母亲。”作揖后离开。郤克斥责鲁国和卫国的使者，让他们用刚才的话去请求，然后齐国才答应。等到袁娄，与他们结盟。
谷梁传·鞌》去国五百里，爰娄去国五十里。
武夷胡氏传：「齐国佐如师，与楚屈完来，一也。然陉之役，则曰来盟于师；盟于召陵；鞌之战，则曰及国佐盟于袁娄。何也？荆楚暴横，凭陵诸夏，齐桓公仗义声罪，致讨，威行江汉之上，不待加兵，而楚人帖服。其书来盟于师者，楚人自服而求盟也；盟于召陵者，桓公退舎礼与之盟也。在春秋时，斯为善矣。若夫爰娄，则异于是。齐虽侵虐，未若荆楚之暴也。诸国大夫含愤积怒，欲雪一笑之耻，至于杀人盈野，非有击强扶弱之心。国佐如师，将以赂免，非服之也。晋大夫又不以德命，使齐人尽东其亩，而以萧同叔子为质。夫萧同叔子，齐君之母也，则亦悖矣。由是国子不可请合，余烬背城借一，揖而去之。郤克使鲁卫之使，以其词为之请，逮乎袁娄，而与之盟，则汲汲欲盟者，晋也。故反以晋人及之。若此类，见曲直之绳墨矣。是故制敌莫如仗义，天下莫大于理，而强有力不与焉，亦可谓深切着眀矣。」
八月壬午宋公鲍卒
左氏传八月宋文公卒
庚寅卫侯速【公作遫】卒
左氏传九月卫穆公卒
取汶阳田
公羊传汶阳田者何鞌之赂也
武夷胡氏传：「汶阳之田，本鲁田也。取者得非其有之。称不曰复，而谓之取，何也？恃大国兵力，一战胜齐，得其故壤，而不请于天王，以正疆理，则取之不以其道，与得非其有奚异乎？然则宜奈何？攷于建邦土地之圗，若在封域之中，则先王所锡，先祖所受，经界世守，不可乱矣。不然侵小得之，春秋固有兴灭国、继絶世之义，必有处也。鲁在战国时，地方五百里，而孟子语慎子曰：『如有王者作，在所损乎，在所益乎？』经于复其故田而书「取」，所损益亦可知矣。」
冬楚师郑师侵卫
十有一月，公防楚公子婴齐于蜀。丙申，公及楚人、秦人、宋人、陈人、卫人、郑人、齐人、曹人、邾【公作邾娄】人、薛人、鄫【谷作缯】人盟于蜀。
左氏传》宣公使求好于楚，庄王卒，宣公薨，不克作好。公即位，受盟于晋，防晋伐齐。卫人不行使于楚，而亦受盟于晋，从于伐齐。故楚令尹子重为阳桥之役，以救齐。将起师，子重曰：“君弱，羣臣不如先大夫，师众而后可。”乃悉师王卒尽行。冬，楚师侵卫，遂侵我师于蜀。楚侵及阳桥，孟孙请往赂之，以执斵、执鍼、织纴皆百人，公衡为质以请盟。楚人许平。十一月，公及楚公子婴齐、蔡侯、许男、秦右大夫説、宋华元、陈公孙宁、卫孙良夫、郑公子去疾及齐国之大夫盟于蜀。卿不书，匮盟也。于是乎畏晋而窃与楚盟，故曰“匮盟”。楚师及宋公衡逃归。是行也，晋辟楚，畏其众也。
伊川先生解「楚为强盛陵轹中国」，「诸侯苟能保固疆圉要结邻好，岂有不能自存之理」？「乃惧而服从，与之盟约，故皆称人，以见其衰弱」。责诸侯，则鲁可知矣。
苏氏曰：楚自城濮之败，不竞于晋。庄王虽入陈，围郑及宋，而未尝合诸侯。及蜀之盟，诸侯从之者十有一国，晋不敢争。然其盟十一国也，诸侯实畏晋而窃与之盟。其后四十二年，晋赵武、楚屈建合诸侯于宋，然后晋楚之从得交相见。又八年，楚灵王求诸侯于晋，晋人许之，然后诸侯公得与楚盟耳。
武夷胡氏传案：左氏，鲁衞受盟于晋，从于伐齐，故楚为阳桥之役。令尹子重曰：「师众而后可。」于是王卒尽行，二国称师，着其众也。侵衞则书，伐我师于蜀，致赂纳质，没而不书，非讳也。书其重者，则莫重乎其以中国诸侯降班失列，下与荆蛮之大夫防也。季孙行父为国上卿，当使其君尊荣，其民免于侵陵之患，而危辱至此，特起于忿忮，肆其褊心，而不知制之以礼也。书曰：「必有忍，其乃有济。惩忿窒欲，德之修也。不忮不求，行之善也。躬自厚而薄责于人，逺怨之方也。」季孙忿忮，弗能惩也，而辱逮君父，不亦憯乎？故《春秋》史外传心之要典也。攷其行事，深切着眀于以反求诸已，则亦知戒矣。已盟而鲁与，必先书
译《谷梁传·鞌》：离开齐国五百里，爰娄距离齐国五十里。
武夷胡氏传：“齐国国佐前往晋军，与楚国的屈完前来，情况是一样的。然而在陉地之战时，记载为‘来在晋军结盟’；在召陵结盟时，记载为‘在召陵结盟’；而在鞌之战时，却记载为‘与国佐在袁娄结盟’。这是为什么呢？因为荆楚暴虐横行，欺凌中原各国，齐桓公秉持正义声讨罪责，出兵征讨，威势直达江汉一带，不必动武，楚人便已顺服。所以记载‘来在晋军结盟’，是因为楚人自行顺服而请求结盟；记载‘在召陵结盟’，是因为桓公退兵舍营，以礼相待与之结盟。在春秋时期，这已经是善举了。至于爰娄的情况，则与此不同。齐国虽然侵扰虐待，但还不及荆楚那样暴虐。各国大夫怀着愤恨积怒，想要洗刷一笑之耻，以至于杀人遍野，并没有打击强暴、扶助弱小的本心。国佐前往晋军，是打算用贿赂来免除战祸，并非真心顺服。晋国大夫又不以道德命令，迫使齐国人全部将田垄改为东西向，并索要萧同叔子作为人质。萧同叔子是齐君的母亲，这也太悖逆了。因此国佐无法请求和解，齐国余烬未灭，背城借一，作揖后离去。郤克让鲁国和卫国的使者，用他们的言辞代为请求，直到袁娄，才与之结盟，那么急切想要结盟的，是晋国。所以反过来记载为‘晋人及之’。像这类事情，可以看出判断是非曲直的准则了。因此，制服敌人没有比得上秉持正义的，天下没有比道理更大的，而强有力者并不在其中，这也可以说是深刻而显明了。”
八月壬午，宋公鲍去世。
《左氏传》：八月，宋文公去世。
庚寅，卫侯速（《公羊传》作“遫”）去世。
《左氏传》：九月，卫穆公去世。
夺取汶阳的田地。
《公羊传》：汶阳的田地是什么？是鞌之战的贿赂。
武夷胡氏传：“汶阳的田地，本来是鲁国的田地。‘取’意味着得到不属于自己所有的东西。称‘取’而不说‘复’，这是什么原因呢？倚仗大国的兵力，一次战胜齐国，得到了原来的疆土，却不向周天子请示，以确立疆界，那么取得它就不合乎正道，这与得到不属于自己所有的东西有什么不同呢？那么应该怎么做呢？考察建国时的土地地图，如果在封域之中，那就是先王所赏赐、先祖所接受的，经界世代守护，不可扰乱。如果不是这样，而是侵吞小国得到的，春秋本来就有复兴灭亡的国家、延续断绝的世系的意义，必定有妥善的处理。鲁国在战国时期，地方五百里，而孟子对慎子说：‘如果有王者兴起，是在所减损的呢，还是在所增益的呢？’《春秋》在恢复其旧田时记载‘取’，其中的损益也就可想而知了。”
冬天，楚国军队和郑国军队侵犯卫国。
十有一月，鲁公在蜀地防备楚公子婴齐。丙申，鲁公与楚人、秦人、宋人、陈人、卫人、郑人、齐人、曹人、邾人（《公羊传》作“邾娄”）、薛人、鄫人（《谷梁传》作“缯”）在蜀地结盟。
《左氏传》：宣公派使者向楚国求好，庄王去世，宣公也去世了，没能达成友好。鲁公即位，接受晋国的盟约，防备晋国讨伐齐国。卫国人没有派使者去楚国，但也接受了晋国的盟约，跟随讨伐齐国。所以楚国令尹子重发动阳桥之役，来救援齐国。将要起兵时，子重说：“国君年轻，群臣不如先大夫，军队众多然后才可以。”于是出动全部王卒，全部出发。冬天，楚国军队侵犯卫国，接着在蜀地侵犯我军。楚国军队侵犯到阳桥，孟孙请求前往贿赂，用一百个砍柴的、一百个缝纫的、一百个纺织的女子，以及公衡作为人质来请求结盟。楚国人答应讲和。十一月，鲁公与楚公子婴齐、蔡侯、许男、秦国右大夫説、宋国华元、陈国公孙宁、卫国孙良夫、郑国公子去疾以及齐国的大夫在蜀地结盟。卿不记载，是因为这是匮乏之盟。这时因为畏惧晋国而私下与楚国结盟，所以称为“匮盟”。楚国军队到达后，宋国的公衡逃归。这次行动，晋国避开楚国，是畏惧其军队众多。
伊川先生解：“楚国因为强盛而欺凌中原”，“诸侯如果能保卫疆土，结交邻国友好，哪有不能自存的道理？”“却因恐惧而服从，与之盟约，所以都称‘人’，以显示其衰弱”。责备诸侯，那么鲁国的情况也就可知了。
苏氏说：楚国自从城濮之战失败后，不再与晋国竞争。庄王虽然进入陈国，包围郑国和宋国，但未曾会合诸侯。到了蜀地之盟，跟随楚国的诸侯有十一个国家，晋国不敢争夺。然而这十一个国家的盟约，诸侯实际上是畏惧晋国而私下与之结盟。其后四十二年，晋国赵武、楚国屈建在宋国会合诸侯，然后晋楚的随从得以互相见面。又过了八年，楚灵王向晋国请求诸侯，晋国人答应，然后诸侯才公开与楚国结盟。
武夷胡氏传案：《左氏传》说，鲁、卫接受晋国盟约，跟随讨伐齐国，所以楚国发动阳桥之役。令尹子重说：“军队众多然后才可以。”于是王卒全部出动，两国称“师”，彰显其众多。侵犯卫国则记载，在蜀地侵犯我军，致送贿赂、纳质，却省略不记载，并非忌讳。记载重要的，那么没有比中国诸侯降低身份、失去班列，下与荆蛮的大夫相防更重要的了。季孙行父作为国家上卿，应当使他的君主尊贵荣耀，百姓免于侵凌之患，却危辱到如此地步，只是起于忿恨嫉妒，放纵其狭隘之心，而不知道用礼来制约他。《尚书》说：“必须有忍耐，才能成功。克制忿怒、堵塞欲望，是修养德行。不嫉妒、不贪求，是行为善良。多责备自己而少责备别人，是远离怨恨的方法。”季孙忿恨嫉妒，不能克制，而耻辱波及君父，不也很惨痛吗？所以《春秋》是史官之外传述心法的重要典籍。考察其行为，深刻显明地用来反求诸己，也就知道警戒了。已经结盟而鲁国参与，必定先记载
公，尊内也。次书主盟者，众所推也。此书「公及楚人」，则知主盟者楚也。公子婴齐，秦右大夫説；宋华元，陈公孙宁，卫孙良夫，郑去疾，皆国卿也。何以称人？楚僣称王，《春秋》黜之，比诸夷狄。晋虽不竞，犹主夏盟。苟能任仁贤，修政事，保固疆圉，要结邻好，同心择义，坚事晋室，荆楚虽大，何畏焉？今乃西乡服从而与之盟，不亦耻乎？古者用夏服夷，未闻服于夷也。乃是之从，亦为不善择矣。经于鲁公盟防，不信则讳公而不书，不臣则讳公而不书，弃中国従外域则讳公而不书。蜀之盟，弃晋从楚，书公不讳，何也？事同而既贬，则従同同正始之义也。従荆楚而与盟，既讳公于僖十九年齐之盟矣，是以于此不讳而人诸国之大夫，以见义也。
译公，是尊重内政的意思。其次记载主盟者，是因为他是众人所推举的。这里记载“公及楚人”，就知道主盟者是楚国。公子婴齐，是秦国的右大夫説；宋国的华元，陈国的公孙宁，卫国的孙良夫，郑国的去疾，都是各国的卿大夫。为什么称他们为“人”呢？因为楚国僭越称王，《春秋》贬斥它，把它比作夷狄。晋国虽然不再强盛，但仍然是中原盟主。如果能任用仁德贤能之士，修明政治，巩固边防，结交邻国友好，同心协力择取道义，坚定地侍奉晋国，那么荆楚即使强大，有什么可畏惧的呢？现在却向西面服从而与它结盟，不也是耻辱吗？古代是用中原文化来制服夷狄，没听说过服侍夷狄的。于是顺从楚国，也是不善择主的表现。经文在鲁公于防地结盟时，如果不信实就避讳公而不记载，如果不臣服就避讳公而不记载，如果抛弃中原而顺从外域就避讳公而不记载。在蜀地结盟，抛弃晋国而顺从楚国，却记载公而不避讳，为什么呢？事情相同而已经贬斥，就遵循同正始之义。顺从荆楚而与它结盟，在僖公十九年齐国结盟时已经避讳公了，所以在这里不避讳而称其他各国的大夫为“人”，以显示大义。
三年春，王正月，公防晋侯、宋公、卫侯、曹伯伐郑。
左氏传》诸侯伐郑，次于伯牛，讨邲之役也，遂东侵郑。郑公子偃帅师御之，使东鄙覆诸鄤，败诸丘舆。皇戌如楚，献防。
杜氏注：“宋、卫未葬而称爵，以接邻国，非礼也。”
武夷胡氏传案：「左氏诸侯伐郑，讨邲之役也，遂东侵。郑公子偃帅师御之，覆诸鄤，败诸丘舆。夫讨邲之役，则复怨勦民，非观衅也；遂东侵，则潜师掠境，非以律也。覆而败诸，则专用诈谋，非正胜也。度此叅彼，皆无善也。略而不纪，胜负微也。晋侯称爵而以伐书，何也？初为是役，必以郑之従楚也，附蛮夷扰中国，则盟主有词扵伐耳。宋、卫未葬，曷为称爵？背殡越境，以吉礼従金革之事也。」
辛亥，葬卫穆【公作缪】公。二月，公至自伐郑。
甲子新宫灾三日哭
公羊传》：新宫者，何？宣公之宫也。宣宫则曷为谓之新宫？不忍言也。其言“三日哭”何？庙灾，三日哭，礼也。新宫灾，何以书记？灾也。
谷梁传》新宫者，祢宫也。三日哭，哀也。其哀，礼也。迫近，不敢称諡。恭也。
常山刘氏曰：「春秋宗庙之事，得礼者不书，凡书者着其失也。庙灾而哭，于礼合矣，此何以书乎？曰：庙灾所以哭者，爲神灵之所止而遭变焉，斯人情之所宜哀也。新宫者，宣公之宫也。不曰『宣宫』者，神主未迁也。何以知其然？曰：丹桓宫楹，刻桓宫桷之类，皆举諡以目之，此而曰『新宫』，故知其未迁也。宣公终丧，当迁于庙，宫成而主未入，遇灾而入，哭，此何礼哉？宣公薨，至于二十有八月，缓于迁主，兹可知矣。言哭，则不恭之致，亦自见矣。」
吕氏曰：「宣公之薨至是服除未久，故谓其庙新宫，且从当时之词也。新宫灾，其亦简于亲甚矣。庄二十三年，丹桓宫楹；二十四年，刻桓宫桷。何以不言新宫？桓公死已久，可以言諡；宣公死甫除丧，未忍遽言諡也。故曰新宫。」
乙亥葬宋文公
武夷胡氏传案：「左氏」文公卒，始厚葬，益车马重器备。君子谓华元、乐举于是乎不臣。攷于经，未有以验其厚也。数其葬之月，则信然矣。天子七月，诸侯五月，大夫三月，士逾月，以隆杀遅速为礼之节，不可乱也。文公之卒，国家安靖，外无危难，曷为越礼逾时，逮乎七月而后克襄事哉？故知华元、乐举之弃君于恶，而益其侈无疑矣。夫礼之厚薄，称人情而为之者也。宋公在殡而离次出境，从金革之事，哀戚之情忘矣，顾欲厚葬其君亲，此非有所不忍于死者，特欲夸耀淫侈，无知之人耳。世衰道微，礼法既壊，无以制其侈心。至于秦汉之间，穷竭民力以事丘陇，其祸有不可胜言者。「春秋」据事直书，而其失自见，此类是也。岂不为永戒哉？
夏公如晋
襄陵许氏曰：「着鲁受田之重，如此而晋轻夺之，有以知晋之无以令天下矣。」
郑公子去疾帅师伐许
襄陵许氏曰：「前此外志，唯霸国有卿帅师；至是诸侯书卿帅师，霸统微也。」
公至自晋
武夷胡氏传：「宣公薨，至是三年之丧毕矣。宜入朝京师，见天子，受王命，然后归而即政可也。嗣守社稷之重，而不朝于周，以拜汶阳田之故，而往朝于晋，其行事亦悖矣。此《春秋》所为作也。公行多不致，其书公至自晋，何其至也？必有以也。」
秋叔孙侨如帅师围棘
左氏传》秋，叔孙侨如围棘，取汶阳之田。棘不服，故围之。
杜氏注：「棘汶阳田之邑，在济北蛇丘县。」
武夷胡氏传案：「左氏取汶阳之田，棘不服，故围之。复故地而民不听，至于命上将，用大师，环其邑而攻之，何也？」鲁于是时，初税亩，作丘甲，税役日益重矣。棘虽复归故国，所以不愿为之民也欤？成公不知薄税敛，轻力役，修德政以来之，而肆其兵力，虽得之，亦必失之矣。
大雩
晋郤克、卫孙良夫伐廧【公作将，谷作墙】咎如。
左氏传》晋郤克、卫孙良夫伐廧咎如，讨赤狄之余焉。廧咎如溃，上失民也【杜氏注：此传释经之文，而经
译鲁成公三年春季，周历正月，鲁成公会同晋侯、宋公、卫侯、曹伯讨伐郑国。
《左氏传》记载：诸侯讨伐郑国，驻扎在伯牛，是为了讨伐邲之战的旧怨，于是向东入侵郑国。郑国公子偃率领军队抵御，派遣东鄙的军队在鄤地设伏，在丘舆大败敌军。皇戌出使楚国，献出防邑。
杜预注解说：“宋、卫两国国君尚未安葬先君就称爵位，是为了与邻国交往，这是不合礼制的。”
武夷胡安国的传案说：“《左氏传》说诸侯讨伐郑国，是为了讨伐邲之战的旧怨，于是向东入侵。郑国公子偃率领军队抵御，在鄤地设伏，在丘舆击败敌军。既然说是讨伐邲之战的旧怨，那就是报复怨恨、残害百姓，并不是观察对方过失而进行征讨；于是向东入侵，那就是秘密出兵掠夺边境，并不是依据法度行事。设伏并击败敌军，那就是专门使用欺诈谋略，并不是正道取胜。衡量这些，参看彼方，都没有善处。《春秋》略去不记载，是因为胜负关系微小。晋侯称爵位而记载‘伐’，为什么呢？起初进行这次军事行动，一定是因为郑国顺从楚国，依附蛮夷扰乱中原，那么盟主就有理由讨伐了。宋、卫两国国君尚未安葬先君，为什么称爵位？因为背弃丧礼越过国境，以吉礼参与军事行动。”
辛亥日，安葬卫穆公（《公羊传》作缪公）。二月，鲁成公从讨伐郑国返回。
甲子日，新宫发生火灾，连续哭了三天。
《公羊传》说：新宫，是什么？是宣公的宫庙。宣公的宫庙为什么称为新宫？是不忍心直接称呼宣公。说“哭了三天”是什么意思？宗庙发生火灾，哭三天，是合乎礼制的。新宫发生火灾，为什么记载在史书中？因为发生了灾祸。
《谷梁传》说：新宫，是父庙。哭了三天，是表示哀痛。这种哀痛，是合乎礼制的。因为关系亲近，不敢称谥号。这是恭敬的表现。
常山刘敞说：“《春秋》对于宗庙的事情，合乎礼制的不记载，凡是记载的都是为了彰显其过失。宗庙发生火灾而哭，是合乎礼制的，这为什么要记载呢？回答说：宗庙发生火灾之所以哭，是因为神灵所居之处遭遇了变故，这是人之常情所应当哀痛的。新宫，是宣公的宫庙。不称‘宣宫’，是因为神主尚未迁入。怎么知道是这样呢？回答说：像‘丹桓宫楹’、‘刻桓宫桷’这类记载，都举出谥号来称呼，这里却称‘新宫’，所以知道神主尚未迁入。宣公守丧期满，应当将神主迁入宗庙，宫庙建成而神主未入，遭遇火灾才迁入，然后哭，这是什么礼制呢？宣公去世，到二十有八月，迁主迟缓，由此可以知道了。说哭，那么不恭敬导致的后果，也就自然显现了。”
吕祖谦说：“宣公去世到现在守丧期满不久，所以称其宗庙为新宫，并且顺从当时的说法。新宫发生火灾，这也是对亲人非常简慢的表现。庄公二十三年，漆桓公宗庙的柱子；二十四年，雕刻桓公宗庙的椽子。为什么不称新宫？因为桓公去世已久，可以称谥号；宣公去世刚守丧期满，不忍心立即称谥号。所以说新宫。”
乙亥日，安葬宋文公。
武夷胡安国的传案说：“《左氏传》记载：文公去世，开始厚葬，增加了车马和重器。君子认为华元、乐举在这里表现出了不臣子的行为。考察经文，没有证据验证其厚葬。但计算其安葬的月份，就确实如此了。天子七月下葬，诸侯五月下葬，大夫三月下葬，士一个月下葬，以隆重或简略、迟缓或迅速作为礼制的节制，不可混乱。文公去世，国家安定，外无危难，为什么逾越礼制超过时限，等到七月才完成丧事呢？所以知道华元、乐举让国君陷入恶名，而增加其奢侈是毫无疑问的。礼制的厚薄，是衡量人情而制定的。宋公在殡期间离开灵次越过国境，参与军事行动，哀痛之情已经忘记了，反而想要厚葬其国君亲人，这不是对死者有所不忍，只是想要夸耀淫侈的无知之人罢了。世道衰微，礼法已经崩坏，无法抑制其奢侈之心。到了秦汉之间，耗尽民力来侍奉坟墓，其祸害有说不尽的。《春秋》根据事实直书，而其过失自然显现，这类就是。难道不是永远的警戒吗？”
夏季，鲁成公前往晋国。
襄陵许翰说：“彰显鲁国接受田地的重大，如此而晋国轻易夺取，由此可知晋国没有能力号令天下了。”
郑国公子去疾率领军队讨伐许国。
襄陵许翰说：“以前这类记载，只有霸主国家有卿帅师；到这里诸侯记载卿帅师，说明霸主的统制衰微了。”
鲁成公从晋国返回。
武夷胡安国的传案说：“宣公去世，到这里三年之丧结束了。应当入朝京师，朝见天子，接受王命，然后回国执政是可以的。继承社稷的重任，而不朝见周天子，因为拜受汶阳田的缘故，而前往朝见晋国，其行为也是悖逆的。这就是《春秋》所作的原因。国君出行大多不记载返回，这里记载‘公至自晋’，为什么如此详尽呢？必定有原因。”
秋季，叔孙侨如率领军队包围棘地。
《左氏传》记载：秋季，叔孙侨如包围棘地，夺取汶阳的田地。棘地不服从，所以包围它。
杜预注解说：“棘是汶阳田的邑，在济北蛇丘县。”
武夷胡安国的传案说：“《左氏传》说夺取汶阳的田地，棘地不服从，所以包围它。恢复故地而百姓不听命，以至于任命上将，动用大军，环绕其邑而攻打，为什么呢？”鲁国在这个时候，实行初税亩，作丘甲，赋税徭役日益加重了。棘地虽然恢复归附故国，所以不愿意做鲁国的百姓吗？成公不知道减轻赋税徭役，修明德政来招抚他们，而肆意使用兵力，即使得到了，也必定会失去。
举行大雩祭。
晋国郤克、卫国孙良夫讨伐廧咎如（《公羊传》作将，谷梁传作墙）。
《左氏传》记载：晋国郤克、卫国孙良夫讨伐廧咎如，讨伐赤狄的残余。廧咎如溃败，是因为上面失去了民心（杜预注：此传解释经文，而经文……）
无“廧咎如溃”，盖经阙此四字】
襄陵许氏曰：「晋灭潞氏，书「师」；灭甲氏，书「人」；而伐廧咎如，书「卿」者，从诸侯之兵也。从诸侯之兵以伐夷狄，《春秋》书「卿」，始此。」
译没有“廧咎如溃”的记载，大概是经文缺失了这四个字】
襄陵许氏说：“晋国灭掉潞氏，史书用‘师’；灭掉甲氏，史书用‘人’；而讨伐廧咎如，史书用‘卿’，是因为跟随了诸侯的军队。跟随诸侯的军队去讨伐夷狄，《春秋》记载为‘卿’，是从这里开始的。”
冬，十有一月，晋侯使荀庚来聘。卫侯使孙良夫来聘。丙午，及荀庚盟。丁未，及孙良夫盟。
左氏传》晋侯使荀庚来聘，且寻盟。卫侯使孙良夫来聘，且寻盟。公问诸臧宣叔曰：“中行伯之在晋也，其位在三。孙子之在卫也，位为上卿。将谁先？”对曰：“次国之上卿，当大国之中中；当其下下，当其上大夫。小国之上卿，当太国之下卿；中当其上大夫，下当其下大夫。上下如是，古之制也。卫在晋，不得为次国【杜氏注：《春秋》时以强弱为大小，故卫虽侯爵，犹为小国】晋为盟主，其将先之。”丙午盟晋，丁未盟卫，礼也。
公羊传》此聘也，其言聘何？聘而言盟者，寻旧盟也。刘氏《意林》及荀庚盟，及孙良夫盟，诸侯有聘无盟，聘礼也，盟非礼也。良夫不务引其君当道，志于仁而已，而生事专命，为非礼，不信以干先王之典，故不系于国，以见其遂事之辱，非人臣之操也。
泰山孙氏曰：「此公及荀庚、孙良夫盟也。不言公者，二子伉也。二子来聘，不能以信相亲，反要公以盟，非伉而何？故言聘、言盟，以恶之。」
吕氏曰：「先晋后衞，视强弱云尔，非以其至有先后也。当是时，诸侯之班序先后，例如是。」
郑伐许
伊川先生解：「郑附于楚，一年而再伐许，故夷之。武夷，胡氏传称『国以伐外之也』。晋楚争郑，郑两事焉。及邲之败，于是乎专意事楚，不通中华。晋虽加兵，终莫之听也。至此，一嵗而再伐许，甚矣！夫所利在晋，则从晋；人所利在楚，则从楚人，而不择于义之可否以为去就，其何以自立于中国哉？况又冯弱犯寡，一嵗之中而再动干戈于邻国，不既甚乎？春秋之法，知利而不知义者，则外之。所以惩恶也，以为告词略而从告，乃实録耳。一字为襃贬，义安在也？」
四年春宋公使华元来聘
左氏传通嗣君也
三月壬申郑伯坚卒
杞伯来朝
左氏传归叔姬故也
夏四月甲寅臧孙许卒
公如晋
左氏传》公如晋，晋侯见公不敬。季文子曰：「晋侯必不免。《诗》曰：『敬之敬之，天惟显思，命不易哉。』夫晋侯之命在诸侯矣，可不敬乎？」
▯郑襄公
秋公至自晋
左氏传》秋，公至自晋，欲求成于楚而叛晋。季文子曰：“不可。晋虽无道，未可叛也。国大臣睦，而迩于我，诸侯听焉，未可以贰。”史佚之志有曰：“非我族类，其心必异。”楚虽大，非吾族也，其肯字我乎？公乃止。
冬城郓【公作运】
郑伯伐许
左传》冬，十一月，郑公孙申帅师疆许田，许人败诸展陂。郑伯伐许，取鉏、任、泠敦之田。
伊川先生解称郑伯见其不复为丧，以吉礼从戎。」武夷胡氏传：「前此郑襄公伐许，既狄之矣；今悼公又伐许，乃复称爵，何也？丧未逾年，以吉礼与金革之事，则忘亲矣。称爵，非美词，所以着其恶也。」
五年春王正月杞叔姬来归
谷梁传》妇人之义，嫁曰归，反曰来归。」
陆氏纂例：郯伯姬、杞叔姬不书嫁而书出，或嫁时夫未为君也。
武夷胡氏传，前书“杞伯来朝”，左氏以为归叔姬也；此书“杞叔姬来妇”，则出也。春秋于内女，其归其出録之详者，男女居室，人之大伦也。男子生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，父母之心，人皆有之，而不能为之择家与室，则夫妇之道苦，淫僻之罪多矣。王法所重，人伦之本，録之详，为世戒也。
仲孙蔑如宋
左传孟献子如宋报华元也
夏，叔孙侨如防晋荀首【公作秀】于谷。
左氏传》夏，荀首如齐逆女，故宣伯餫诸谷。
杜氏注谷齐地
梁山崩
左氏传》梁山崩，晋侯以传召伯宗。伯宗辟重曰：“辟传重，人曰：‘待我不如防之速也。’”问其所曰：“绛人也。”问绛事焉，曰：“梁山崩，将召伯宗谋之。”问将若之何，曰：“山有朽壤而崩，可若何？国主山川，故山崩川竭，君为之不举，降服乗缦，彻乐出次，祝币史辞以礼焉，其如此而已。虽伯宗若之何？”伯宗请
译冬季，十一月，晋侯派荀庚来鲁国聘问。卫侯派孙良夫来鲁国聘问。丙午日，鲁君与荀庚结盟。丁未日，鲁君与孙良夫结盟。
《左氏传》：晋侯派荀庚来聘问，并且重温旧盟。卫侯派孙良夫来聘问，并且重温旧盟。鲁君向臧宣叔询问说：“中行伯在晋国，他的位次是第三。孙子在卫国，位次是上卿。应该先与谁结盟？”臧宣叔回答说：“中等国家的上卿，对应大国的中卿；中等国家的下卿，对应大国的上大夫。小国的上卿，对应大国的下卿；小国的中卿，对应大国的上大夫；小国的下卿，对应大国的下大夫。上下对应如此，是古代的制度。卫国在晋国面前，不能算作中等国家【杜预注：《春秋》时代以强弱区分大小，所以卫国虽然是侯爵，仍被视为小国】。晋国是盟主，应当先与晋国结盟。”丙午日与晋国结盟，丁未日与卫国结盟，符合礼制。
《公羊传》：这是聘问，为什么说聘问？说聘问又说结盟，是为了重温旧盟。刘向《意林》：与荀庚结盟，与孙良夫结盟，诸侯之间只有聘问没有结盟，聘问是礼，结盟非礼。孙良夫不致力于引导他的国君走上正道，只志于仁而已，却擅自行事，专断命令，为非礼之举，用不诚信去冒犯先王的典制，所以不系于国名，以显示他擅自行事的可耻，这不符合人臣的操守。
泰山孙氏说：“这是鲁君与荀庚、孙良夫结盟。不称鲁君，是因为这两人傲慢。两人来聘问，不能用诚信互相亲近，反而用盟约要挟鲁君，这不是傲慢是什么？所以说聘问、说结盟，是为了表示厌恶。”
吕氏说：“先晋后卫，只是看强弱罢了，并不是因为他们到达有先后。当时诸侯的班次先后，大概就是这样。”
郑国攻打许国。
伊川先生解释：“郑国依附楚国，一年之内两次攻打许国，所以夷狄化它。武夷胡氏传称‘国家因为攻打外邦而排斥它’。晋楚争夺郑国，郑国两方都侍奉。等到邲之战失败，于是专心侍奉楚国，不与中原交往。晋国虽然加兵，终究不听。到了这里，一年之内两次攻打许国，太过分了！如果利益在晋国，就跟随晋国；利益在楚国，就跟随楚国人，而不选择道义是否可行来决定去留，这怎么能在中原自立呢？况且又欺凌弱小，侵犯寡弱，一年之中两次对邻国动武，不已经过分了吗？《春秋》的法度，知道利益而不知道道义的人，就排斥他。这是为了惩戒恶行，作为告诫的话，略去而从告，乃是实录罢了。一字作为褒贬，道义在哪里呢？”
四年春季，宋公派华元来聘问。
《左氏传》：通报继位的国君。
三月壬申日，郑伯坚去世。
杞伯来朝见。
《左氏传》：送回叔姬的缘故。
夏季四月甲寅日，臧孙许去世。
鲁君前往晋国。
《左氏传》：鲁君前往晋国，晋侯接见鲁君不恭敬。季文子说：“晋侯必定不能免于祸患。《诗经》说：‘恭敬啊恭敬，上天明显思考，天命不易啊。’晋侯的命令在诸侯之中，可以不恭敬吗？”
〇郑襄公
秋季，鲁君从晋国回来。
《左氏传》：秋季，鲁君从晋国回来，想要向楚国求和而背叛晋国。季文子说：“不可以。晋国虽然无道，还不能背叛。国家大臣和睦，而且靠近我们，诸侯听从，不可以有二心。”史佚的记载有说：“不是我们同族的人，他的心必定不同。”楚国虽然强大，不是我们的同族，它会爱护我们吗？鲁君于是停止。
冬季，修筑郓城【鲁公作运】。
郑伯攻打许国。
《左传》：冬季，十一月，郑国公孙申率领军队划定许国的田地，许人在展陂打败了他们。郑伯攻打许国，夺取鉏、任、泠敦的田地。
伊川先生解释称郑伯见他不再服丧，以吉礼从事军事。”武夷胡氏传：“此前郑襄公攻打许国，已经夷狄化他了；现在悼公又攻打许国，却再次称爵位，为什么呢？丧期未满一年，以吉礼参与军事行动，就是忘记亲人了。称爵位，不是美词，所以彰显他的恶行。”
五年春季，周王正月，杞叔姬回来。
《谷梁传》：妇女的道义，出嫁叫归，回来叫来归。”
陆氏纂例：郯伯姬、杞叔姬不记载出嫁而记载出嫁，或者出嫁时丈夫还未成为国君。
武夷胡氏传，前文记载“杞伯来朝”，左氏认为是送回叔姬；这里记载“杞叔姬来妇”，则是出嫁。《春秋》对于本国女子，她的出嫁和出嫁记载得很详细，因为男女居室，是人伦的大根本。男子生来就希望有室，女子生来就希望有家，父母的心，人人都有，而不能为他们选择家与室，那么夫妇之道就痛苦，淫僻的罪过就多了。王法所重视的，人伦的根本，记载得详细，作为世人的警戒。
仲孙蔑前往宋国。
《左传》：孟献子前往宋国报答华元。
夏季，叔孙侨如在谷地拦截晋国的荀首【鲁公作秀】。
《左氏传》：夏季，荀首前往齐国迎娶女子，所以宣伯在谷地送给他食物。
杜预注：谷是齐国的地方。
梁山崩塌。
《左氏传》：梁山崩塌，晋侯用传车召见伯宗。伯宗避开重车说：“避开传车重车，人们说：‘等待我不如防备迅速。’”问他在哪里，说：“绛地的人。”问绛地的事，说：“梁山崩塌，将要召见伯宗谋划。”问将怎么办，说：“山有朽坏的土壤而崩塌，能怎么办？国家主宰山川，所以山崩川竭，国君为此不举乐，降低服饰乘坐缦车，撤去音乐出次，祝官用币史官用辞以礼对待，这样就罢了。即使是伯宗又能怎么办？”伯宗请求
见之，不可，遂以告而从之。
公羊传》：梁山者，何？河上之山也。梁山崩，何以书？记异也。何异尔？大也。何大尔？梁山崩，壅河，三日不流。外异不书，此何以书？为天下记异也。
译看见这种情况，认为不可行，于是将此事告知并听从他的意见。
《公羊传》：梁山是什么？是黄河上的山。梁山崩塌，为什么要记载？是为了记录异常现象。有什么异常呢？规模大。为什么规模大呢？梁山崩塌，堵塞了黄河，三天河水不流。外国的异常现象通常不记载，这里为什么要记载？是为了替天下记录异常现象。
杜氏注梁山在冯翊夏阳县北
髙邮孙氏曰：「春秋灾异及扵天下者，不以国言，以其异不主于一国也。」
武夷胡氏传：「梁山韩国也。诗曰：『奕奕梁山，韩侯受命』，而谓之《韩奕》者，言奕然髙大，为韩国之镇也。后为晋所灭，而大夫韩氏以为邑焉。书而不系国者，为天下记异，是以不言晋也。」左氏载绛人之语于礼文备矣，而未记其实也。夫降服、乗缦、彻乐、取次、祝币、史辞，六者礼之文也。古之遭变异而外为此文者，必有恐惧修省之心，主扵内。若成汤以六事检身，髙宗克正厥事，宣王侧身修行，欲销去之，是也。徒举其文而无实以先之，何足以弭灾变乎？夫国主山川，至于崩竭，当时诸侯未闻有戒心而修德也。故自是而后六十年间，弑君十有四，亡国三十二，其应亦憯矣。《春秋》不眀着其事应，而事应具存，其可忽诸？
襄陵许氏曰：「山崩之嵗，定王崩，周室日微。又二年，呉兵始犯中国，卒与晋争盟于黄池。王霸道尽。」
秋大水
襄陵许氏曰：「变异之发，犹疾病之见于脉，不虚设也。人君能恐惧修省，亲近善人，退逺邪佞，犹可及也。不然，必及于乱亡，无疑也。春秋之世，多大水，皆隂盛邪胜所致也。其可不自省哉！」
冬十有一月己酉天王崩
左氏传十一月己酉定王崩
十有二月己丑，公防晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、邾【公作邾娄】子、杞伯同盟于虫牢。
左氏传》许灵公愬郑伯于楚。六月，郑悼公如楚讼，不胜。楚人执皇戌及子国。故郑伯归，使公子偃请成于晋。秋八月，郑伯及晋赵同盟于垂棘。冬，同盟于虫牢。郑服也。诸侯谋复防。宋公使向为人辞，以子灵之难【杜氏注：以新诛子灵为辞】
伊川先生解「天王崩而会盟不废」，书同见其皆不臣。杜氏注「虫牢」，郑地，陈留、封丘县北有桐牢。
泰山孙氏曰：「天王崩，晋合诸侯同盟于虫牢，不顾，甚矣。」
六年春王正月公至自防
二月辛巳立武宫
公羊传》：“武宫者，何？武公之宫也。立者，何？立者，不冝立也。立武宫，非礼也。”
刘氏《意林》立武宫，鲁诸侯也，僣天子之礼。虽欲尊其祖，鬼神不享也。而学者习于鲁，故更大而称之曰：「鲁公之庙，文世室也；武公之庙，武世室也。」人之迷固久矣。夫其以僣为典也，此乃《春秋》所由作也。
常山刘氏曰：「礼，王制曰：『诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。』祭法曰：『诸侯立五庙，一坛一墠。』曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之；显考庙，祖考庙，享尝乃止。去祖为坛，去坛为墠，坛墠有祷焉，祭之无祷乃止；去墠为鬼。然则诸侯宗庙，古有彞制，过则毁之，不可复立也。武宫之毁已久，而辄立之，非礼眀矣。书『立者不当立也』。定元年九月，立炀宫同。」
取鄟
谷梁传取鄟鄟国也
杜氏注附庸国也
武夷胡氏传：「鄟微，国也。书取者，灭之也。灭而书取，为君隐也。项，亦国也。其书灭者，以僖公在防，季孙所为，故直书其事而不隐。此《春秋》尊君抑臣，以辨上下，谨于微之意也。人伦之际，差之毫厘，缪以千里。故仲尼特立此义，以示后世臣子，使以道事君，而无朋附权臣之恶。」《于传》有之：「犯上干主，其罪可救；乖忤贵臣，祸在不测。」故臣子多不惮人主，而畏权臣。如汉谷永之徒，直攻成帝，不以为嫌；至于王氏，则周旋相比，结为朋党，而人主不之觉。此世世之公患也。归父家遣，縁季氏也；朝吴出奔，因无极也；王章杀身，忤王凤也；邺侯寄馆，避元载也。惟杀生在下，而人主失其柄也。是以党与众多，知有权臣，而不知有君父矣。使《春秋》之义得行，尊君抑臣，以辨上下，毎谨于微，岂有此患乎？
卫孙良夫帅【公作率下同】师侵宋。
左氏传》晋伯宗夏阳説，衞孙良夫，寗相，郑人伊雒之戎，陆浑蛮氏，侵宋，以其辞防也。”
苏氏曰：「晋将复防诸侯，宋人辞以难，故使卫与
译杜氏注解说，梁山在冯翊夏阳县的北面。
高邮孙氏说：“《春秋》记载灾异波及天下的，不以国家来表述，因为这种异常不是专属于某一个国家的。”
武夷胡氏传解说：“梁山是韩国的山。《诗经》说：‘奕奕梁山，韩侯受命’，而称之为《韩奕》，是说它高大巍峨，作为韩国的镇山。后来韩国被晋国所灭，晋国大夫韩氏把它作为封邑。《春秋》记载此事而不系属于某国，是为了为天下记录异常，所以不说是晋国的事。”《左传》记载了绛人的话语，在礼仪的条文上很完备，但没有记载其实质。降服、乘坐素车、撤去音乐、取用次等祭品、祝官的币帛、史官的辞令，这六项是礼仪的条文。古代遭遇变异而在外面施行这些礼仪条文的人，内心必定有恐惧修省之心。像成汤以六件事检查自身，高宗能够纠正他的过失，宣王端正自身修养德行，想要消弭灾异，就是这样。如果只是列举礼仪条文而没有实质行动在先，怎么足以消除灾异呢？国君主宰山川，至于山川崩竭，当时的诸侯没有听说有警戒之心而修德。所以从此以后六十年间，弑君十四起，亡国三十二个，其应验也太惨痛了。《春秋》没有明确记载其事应，但事应都存在于其中，怎么能忽视呢？
襄陵许氏说：“山崩的那一年，周定王去世，周王室日益衰微。又过了两年，吴国的军队开始侵犯中原，最终与晋国在黄池争夺盟主之位。王道和霸道都穷尽了。”
秋天发大水。
襄陵许氏说：“灾异的发作，就像疾病表现在脉象上，不是凭空出现的。国君能够恐惧修省，亲近好人，疏远奸佞，还来得及。不然，必定导致动乱灭亡，毫无疑问。《春秋》时代，多发大水，都是阴气过盛、邪气获胜所导致的。怎么能不自省呢！”
冬天十一个月己酉日，周天子去世。
《左传》记载，十一个月己酉日，周定王去世。
十二个月己丑日，鲁公与晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、邾子、杞伯在虫牢结盟。
《左传》记载，许灵公向楚国控告郑伯。六月，郑悼公到楚国诉讼，没有胜诉。楚国人抓住了皇戌和子国。所以郑伯回国后，派公子偃向晋国请求和解。秋天八月，郑伯与晋国赵同（赵盾之子）在垂棘结盟。冬天，在虫牢结盟。这是郑国服从的表现。诸侯谋划再次会盟。宋公派向为人推辞，借口是子灵的灾难（杜氏注：以新近诛杀子灵为借口）。
伊川先生解说：“周天子去世而会盟不停止，记载‘同’字，表明他们都不像臣子。”杜氏注解说“虫牢”，是郑国的地方，陈留、封丘县北面有桐牢。
泰山孙氏说：“周天子去世，晋国联合诸侯在虫牢结盟，毫不顾惜，太过分了。”
六年春天周历正月，鲁公从会盟之地回来。
二月辛巳日，建立武宫。
《公羊传》说：“武宫是什么？是武公的宗庙。‘立’是什么意思？‘立’是指不应该建立。建立武宫，不合礼制。”
刘氏《意林》说：“建立武宫，鲁国是诸侯，却僭越使用天子的礼制。虽然想要尊崇他的祖先，鬼神也不会享用。而学者习惯于鲁国的做法，所以更加夸大称颂说：‘鲁公的宗庙，是文世室；武公的宗庙，是武世室。’人们的迷惑确实很久了。把僭越当作常典，这正是《春秋》所作的原因。”
常山刘氏说：“礼制，《王制》说：‘诸侯五座宗庙，二昭二穆，加上太祖的宗庙共五座。’《祭法》说：‘诸侯建立五座宗庙，一个坛一个墠。’称为考庙、王考庙、皇考庙，都每月祭祀；显考庙、祖考庙，只在享用和尝新时祭祀。去掉祖庙改为坛，去掉坛改为墠，坛墠有祈祷时祭祀，没有祈祷就停止；去掉墠就称为鬼。那么诸侯的宗庙，古代有旧制，超过规定的就毁掉，不可以再建立。武宫被毁已经很久了，却擅自建立，不合礼制很明显了。记载‘立’字，表示不应该建立。定公元年九月，建立炀宫也是同样的情况。”
攻取鄟国。
《谷梁传》说：“攻取鄟国，鄟是一个国家。”
杜氏注解说：“是附庸国。”
武夷胡氏传解说：“鄟是一个小国。记载‘取’，是灭掉它的意思。灭掉它却记载为‘取’，是为国君隐讳。项，也是一个国家。它记载为‘灭’，是因为僖公在会盟之地，是季孙所为，所以直接记载其事而不隐讳。这是《春秋》尊崇国君、抑制臣下，以辨别上下，在细微处谨慎的用意。人伦关系之间，差之毫厘，谬以千里。所以孔子特别确立这个义理，以昭示后世的臣子，使他们以正道侍奉国君，而没有依附权臣的恶行。《左传》中有这样的话：‘犯上干犯君主，其罪可以补救；违背违抗贵臣，祸患不可预测。’所以臣子大多不怕君主，而害怕权臣。像汉代的谷永等人，直接攻击成帝，不以为嫌；至于王氏家族，则周旋亲近，结为朋党，而君主没有察觉。这是世代的公共祸患。归父被遣返，是因为季氏；朝吴出奔，是因为无极；王章被杀，是因为忤逆王凤；邺侯寄居馆舍，是因为躲避元载。只有生杀大权在臣下手中，而君主失去了权柄。因此党羽众多，只知有权臣，而不知有君父。如果《春秋》的义理得以施行，尊崇国君、抑制臣下，以辨别上下，在细微处谨慎，难道会有这种祸患吗？”
卫国孙良夫率领军队侵犯宋国。
《左传》记载，晋国伯宗、夏阳说，卫国孙良夫，宁相，郑国人，伊雒之戎，陆浑蛮氏，侵犯宋国，因为宋国推辞会盟。”
苏氏说：“晋国将要再次会盟诸侯，宋国人以灾难为借口推辞，所以让卫国与……”
公孙婴齐如晋
左氏传子叔声伯如晋命伐宋
壬申郑伯费卒
左氏传六月郑悼公卒
秋仲孙蔑叔孙侨如帅师侵宋
左氏传》秋，孟献子、叔孙宣伯侵宋，晋命也。
武夷胡氏传：「鲁遣二卿为主将，动大众焉。有事于宋，而以『侵』书者，潜师侵掠，无名之意，盖陋之也。于卫孙良夫亦然。上三年，尝防宋、卫同伐郑矣。次年，宋使华元来聘，通嗣君矣。又次年，鲁使仲孙蔑报华元矣。是年冬，郑伯背楚，求成于晋，而鲁、衞与宋又同盟于虫牢矣。今而有事于宋，上卿授钺，大众就行，而师出无名，可乎？故特书『侵』，以罪之也。」左氏载此师，晋命也。后二年，宋来纳币，请伯姬焉，则此师为晋而举，非鲁志眀矣。兵戎，有国之重事；邦交，人道之大伦。听命于人，不得已焉，将能立乎？《春秋》所以罪之也。
襄陵许氏曰：晋景不务弥▯诸侯之阙，去年与宋防盟，而今年鲁、卫伐之，此必有晋命矣。前书宋、鲁之聘，后书宋、鲁之婚，则知侵宋非鲁志也。御宼之利，务顺相保，而景反使诸侯搆怨如此，则楚必有以量中国矣。
楚公子婴齐帅师伐郑
左氏传》楚子重伐郑，郑从晋故也。
襄陵许氏曰：「前此外志，请侯有卿帅师者矣。至是，书楚卿帅师者，霸统防亡也。」
冬季孙行父如晋
左氏传》夏四月，晋迁于新田。冬季，文子如晋贺迁也。襄陵许氏曰：「仲孙蔑、叔孙侨如、公孙婴齐、季孙行父，有如必书，相望于《春秋》者，大夫张也。」
晋栾书帅师救【公作侵】郑
左氏传》晋栾书救郑，与楚师遇于绕角。楚师还，晋师遂侵蔡。楚公子申、公子成以申、息之师救蔡，御诸桑隧。赵同、赵括欲战，请于武子。武子将许之，知庄子、范文子、韩献子谏曰：「不可。吾来救郑，楚师去我，吾遂至于此，是迁戮也。成师以出，而败楚之二县，何荣之有焉？若不能败，为辱已甚，不如还也。」乃遂还。或谓栾武子曰：「子之佐十一人，其不欲战者三人而已，欲战者可谓众矣。」武子曰：「善，均从众。夫善，众之主也。三卿为主，可谓众矣，从之不亦可乎？」
武夷胡氏传：「荆楚僣号称王，圣人比诸夷狄而不赦者，大一统以存周，使民着于君臣之义也。」郑能背夷即华，是改过迁善，出幽谷而迁乔木也。婴齐为是帅师，又因其丧而伐之，不义甚矣。经所以深恶之也。书「卿帅师伐郑」，于文无贬词，何以知其深恶楚也？下书「栾武子帅师救郑」，则知之矣。凡书救者，未有不善之也，而伐者之罪着矣。案《左氏》：「晋楚遇于桑隧，军帅之欲战者八人，武子遂还，则无功也，亦何善之有？」曰：「此《春秋》之所以善栾书也。」两军相加，兵刃既接，折馘执俘，计功受赏，此非仁人之心，王者之事。故舞干而苗格者，舜也；因垒而崇降者，文也；次于陉而屈完服者，齐桓也；防于萧鱼而郑不叛者，晋悼也。武子之能不迁戮而知还也，亦庶几哉。
襄陵许氏曰：「楚伐郑丧，而悼公不葬，则晋救虽至，郑已苦兵矣。志救，犹恃救也。正书栾书帅师，以楚师遇之，而迁不无功也。存霸统也。」
七年春王正月鼷防食郊牛角，改卜牛，鼷防又食其角，乃免牛。
谷梁传》过有司也，郊牛日展，斛角而知伤，展道尽矣。其所以备灾之道不尽也，改卜牛，鼷防又食其角，又有继之辞也。其缓辞也，曰‘亡乎人矣，非人之所能也’，所以免有司之过也。乃者‘亡乎人’之辞也，免牲者为之缁衣纁裳，有司▯端奉送至于南郊，免牛亦然。免牲不曰‘不郊’，免牛亦然【范氏注：“今言‘免牲’则‘不郊’显矣。若言‘免牛’亦‘不郊’，而经复书‘不郊’者，盖为三望起尔】
襄陵许氏曰：「小害大，下贼上，食而又食，三桓子孙相继之象也。」宣公有虞三桓之志，成始弗戒矣。乱象已着，国将无以事天也。
呉伐郯
左氏传》春，吴伐郯。郯成，季文子曰：“中国不振旅，蛮夷入伐，而莫之或恤，无吊
译公孙婴齐出使晋国。
《左氏传》记载：子叔声伯出使晋国，晋国命令（鲁国）攻打宋国。
壬申日，郑国国君费去世。
《左氏传》记载：六月，郑悼公去世。
秋天，仲孙蔑、叔孙侨如率领军队侵犯宋国。
《左氏传》记载：秋天，孟献子、叔孙宣伯侵犯宋国，这是晋国的命令。
武夷胡氏传：“鲁国派遣两位卿作为主将，调动大量军队。对宋国用兵，却用‘侵’字记载，意味着暗中出兵侵掠，师出无名，这是鄙薄这种行为。对卫国孙良夫的情况也是如此。三年前，曾防备宋国、卫国共同攻打郑国。第二年，宋国派华元来聘问，与继位的国君沟通。又过了一年，鲁国派仲孙蔑回访华元。这一年冬天，郑国国君背叛楚国，向晋国求和，而鲁国、卫国又与宋国在虫牢结盟。如今却对宋国用兵，上卿授命，大军行动，却师出无名，可以吗？所以特别记载‘侵’，以归罪于他们。”《左氏传》记载这次出兵，是晋国的命令。两年后，宋国来纳币，请求迎娶伯姬，那么这次出兵是为了晋国，并非鲁国的本意，这就很明显了。战争，是国家的大事；邦交，是人道的大伦。听命于人，不得已而为之，难道能立足于世吗？《春秋》因此归罪于他们。
襄陵许氏说：晋景公不致力于弥补诸侯的过失，去年与宋国结盟，今年鲁国、卫国却攻打宋国，这必定有晋国的命令。前面记载宋国、鲁国的聘问，后面记载宋国、鲁国的婚姻，就知道侵犯宋国并非鲁国的本意。抵御寇盗的利益，在于务求顺从相互保护，而晋景公反而使诸侯结怨如此，那么楚国必定会以此衡量中原各国了。
楚国公子婴齐率领军队攻打郑国。
《左氏传》记载：楚子重攻打郑国，是因为郑国追随晋国的缘故。
襄陵许氏说：“此前《春秋》记载，诸侯有卿率领军队的事。至此，记载楚国卿率领军队，是因为霸权统绪即将消亡。”
冬天，季孙行父出使晋国。
《左氏传》记载：夏四月，晋国迁都到新田。冬季，季文子出使晋国祝贺迁都。襄陵许氏说：“仲孙蔑、叔孙侨如、公孙婴齐、季孙行父，凡出使必定记载，在《春秋》中接连出现，是大夫势力扩张的表现。”
晋国栾书率领军队救援郑国【公羊传作‘侵’】。
《左氏传》记载：晋国栾书救援郑国，与楚军在绕角相遇。楚军撤退，晋军于是侵犯蔡国。楚国公子申、公子成率领申、息两地的军队救援蔡国，在桑隧抵御晋军。赵同、赵括想要作战，向栾武子请求。栾武子将要答应，知庄子、范文子、韩献子劝谏说：“不行。我们来救援郑国，楚军离开我们，我们才到达这里，这是迁怒杀戮。整编军队出征，却打败楚国两个县邑，有什么荣耀呢？如果不能打败，就是极大的耻辱，不如回去。”于是便回去了。有人对栾武子说：“您的副手有十一人，其中不想作战的只有三人而已，想作战的可以算是多数了。”栾武子说：“好，公正地听从多数。善，是众人的主宰。三位卿作为主宰，可以算是多数了，听从他们不也可以吗？”
武夷胡氏传：“荆楚僭越号称王，圣人将其比作夷狄而不赦免，是为了大一统以保存周朝，使百姓明确君臣之义。”郑国能够背离夷狄而亲近华夏，这是改过迁善，从幽谷迁往高树。婴齐为此率领军队，又趁其丧事攻打它，不义到了极点。经文因此深深厌恶楚国。记载“卿率领军队攻打郑国”，在文字上没有贬义词，怎么知道深深厌恶楚国呢？下面记载“栾武子率领军队救援郑国”，就知道了。凡是记载救援的，没有不认为好的，那么攻打者的罪过就显明了。查考《左氏传》：“晋楚在桑隧相遇，军中想要作战的将领有八人，栾武子于是撤退，那么没有功劳，又有什么好呢？”回答说：“这正是《春秋》认为栾书好的原因。”两军相加，兵刃相接，斩首擒俘，计功受赏，这不是仁人之心，王者之事。所以舞干戚而苗民归服的，是舜；因垒而崇国投降的，是周文王；驻扎在陉而屈完服罪的，是齐桓公；在萧鱼设防而郑国不叛的，是晋悼公。栾武子能不迁怒杀戮而知晓撤退，也差不多接近了。
襄陵许氏说：“楚国攻打郑国丧事，而郑悼公尚未安葬，那么晋国救援虽然到达，郑国已经苦于战争了。记载救援，还是依靠救援。正式记载栾书率领军队，与楚军相遇，而迁徙没有无功。这是为了保存霸权统绪。”
七年春王正月，鼷鼠咬食郊祭牛的角，重新占卜牛，鼷鼠又咬食其角，于是免除牛。
《谷梁传》记载：这是主管官员的过错，郊祭的牛每天检查，量角就知道受伤，检查的方法已经用尽了。之所以防备灾害的方法没有用尽，重新占卜牛，鼷鼠又咬食其角，又有继发的言辞。其缓和的言辞，说‘亡乎人矣，非人之所能也’，是为了免除主管官员的过错。‘乃’是‘亡乎人’的言辞，免除牺牲时，为他们穿黑色上衣、浅红色下裙，主管官员穿着礼服捧着送到南郊，免除牛也是如此。免除牺牲不说‘不郊’，免除牛也是如此【范氏注：“现在说‘免牲’则‘不郊’明显了。如果说‘免牛’也‘不郊’，而经文又记载‘不郊’的，大概是为了三望而起”】
襄陵许氏说：“小害大，下贼上，咬食而又咬食，是三桓子孙相继的象征。”宣公有忧虑三桓的志向，成公开始时没有警戒。乱象已经明显，国家将无法侍奉上天了。
吴国攻打郯国。
《左氏传》记载：春天，吴国攻打郯国。郯国求和，季文子说：“中原各国不振作军队，蛮夷入侵攻打，却没有谁去体恤，没有哀悼
武夷胡氏传称：「国以伐外之也。呉本太伯之后，以族属言，则周之伯父也。何以外之？为其僣天子之大号也。」案《国语》云：「命圭有命，固曰呉伯，不曰呉王。」然则呉本伯爵也，后虽益炽，寖与中国防盟，进而书爵不过曰子，亦不以本爵与之。故《纪》于礼书曰：「四夷虽大，皆曰子。」此《春秋》之法，仲尼之制也。而以为不敢擅进退诸侯，乱名实者，误矣。
襄陵许氏曰：呉自夀梦得申公巫臣，而为楚患，夷狄相攻，不志也。伐郯之役，兵连上国，于是始见于《春秋》。志入州来，着十五年之所以防于钟离也。
夏五月曹伯来朝
左氏传夏曹宣公来朝
不郊犹三望
武夷胡氏传呉郡朱长文曰：「礼，天子有四望，诸侯则祭境内山川而已。鲁当祭泰山，泰山鲁之境也，礼所得祭，故不书『三望』僣天子礼，是以书之。其説是矣。楚子轸言『三代命祀，祭不越望』，而曰『江汉沮漳，楚之望』，非也。楚始受封濵江之国，汉水沮漳，岂其境内哉？此亦据后世并兼封略言之尔。」
襄陵许氏曰：「用是知鲁郊或以五月，非特定公也。」
秋，楚公子婴齐帅【公作率】师伐郑。
左氏传楚子重伐郑师于汜
公防晋侯、齐侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾【公作邾娄】子、杞伯救郑。
左氏传》诸侯救郑，郑共仲、侯羽军楚师，囚郧公钟仪，献诸晋。
八月戊辰同盟于马陵
左氏传》寻虫牢之盟，且莒服故也。
伊川先生解诸侯同心病楚
杜氏注：“马陵，卫地。”阳平元城县东南有地名马陵。武夷胡氏传：“楚人军旅数起，频年伐郑，以其背已而从诸夏也。”与庄之欲讨徴舒而入陈，亦异矣。书大夫之名氏，书帅师，书伐，而无贬词者，所谓不待贬絶而罪自见者也。晋合八国之君，亲往救郑，攘外患，安中国之师也。欲着其善，故特书“救郑”以美之。言“救”，则楚罪益眀；而郑能背楚，即晋善亦着矣。前此晋遣上将，诸国不与焉；此则其君自行，而防合诸国，则楚人暴横凭陵诸夏之势益张，亦可见矣。故盟于马陵，而书“同盟”者，同病楚也。
公至自晋
呉入州来
左氏传》楚围宋之役，师还，子重请取于申、吕以为赏田，王许之。申公巫臣曰：“不可。”子重是以怨巫臣。子反欲取夏姬，巫臣止之，遂取以行，子反亦怨之。及共王即位，子重、子反杀巫臣之族子阎、子荡及清尹弗忌及襄老之子黑要，而分其室。巫臣自晋遗二子书曰：“余必使尔罢于奔命以死。”巫臣请使于呉，晋侯许之。呉子夀梦説之，乃通呉于晋，以两之一卒适呉，舎偏，两之一焉，与其射御敎呉乗车，敎之战陈，教之叛楚，寘其子狐庸焉，使为行人于呉。呉始伐楚，伐巢，伐徐。子重奔命，马陵之防，呉入州来。子重自郑奔命，子重、子反于是乎一嵗七奔命。蛮夷属于楚者，呉尽取之，是以始大通呉于上国。
杜氏注「州来，楚邑，淮南下蔡县是也」。
冬大雩
卫孙林父出奔晋
左氏传》卫定公恶孙林父。冬，孙林父出奔晋。卫侯如晋，晋反戚焉。
八年春，晋侯使韩穿来言：“汶阳之田归之于齐。”
左氏传》晋侯使韩穿来言汶阳之田归之于齐，季文子饯之，私焉曰：“大国制义以为盟主，是以诸侯懐德畏讨，无有贰心。谓汶阳之田，敝邑之旧也，而用师于齐，使归诸敝邑。今有二命，曰归诸齐。信以行义，义以成命，小国所望而懐也。信不可知，义无所立，四方诸侯其谁不解体？七年之中，一予一夺，二三孰甚焉？”
陆氏纂例：淳闻于师曰：「韩穿受命而来，不能谏止其恶，可知矣。」
泰山孙氏曰：「汶阳之田，齐所侵鲁地也。故二年用师于齐，取之。晋侯使韩穿来言归之于齐，非正也。鲁之土地，天子所封，非晋侯可得制也。晋侯使归之于齐，是鲁国之命制在晋也。故曰：『晋侯使韩穿来言，汶阳之田归之于齐』，恶之。」
武夷胡氏传：「汶阳之田，本鲁田也。鲁人恃大国之威，以兵力胁齐，得
译武夷胡氏传称：“国家之所以讨伐吴国，是因为将其视为外夷。吴国本是太伯的后代，从宗族关系来说，是周王的伯父。为什么将其视为外夷？是因为它僭越了天子的大号。”考察《国语》说：“命圭上有天命，本来称吴伯，不称吴王。”那么吴国原本就是伯爵，后来虽然日益强盛，逐渐与中原诸侯会盟，但史书进爵不过称子，也不给予它原本的爵位。所以《春秋》在礼书上说：“四夷即使强大，都称子。”这是《春秋》的法则，孔子的制度。而认为孔子不敢擅自进退诸侯、扰乱名实的人，是错误的。
襄陵许氏说：“吴国自从寿梦得到申公巫臣，成为楚国的祸患，夷狄互相攻伐，史书不记载。伐郯国的战役，战事牵连到中原大国，于是开始在《春秋》中出现。记载吴国进入州来，是为了彰显鲁僖公十五年吴国在钟离防备楚国的原因。”
夏五月，曹伯来朝见。
《左氏传》：夏，曹宣公来朝见。
没有举行郊祀，仍然祭祀三望。
武夷胡氏传吴郡朱长文说：“礼制规定，天子有四望，诸侯只祭祀境内的山川。鲁国应当祭祀泰山，泰山在鲁国境内，是礼制允许祭祀的，所以不记载‘三望’，是因为僭越了天子的礼制，所以记载下来。他的说法是对的。楚子轸说‘三代规定祭祀，祭祀不超越望祭的范围’，却说‘江汉沮漳，是楚国的望祭对象’，这是不对的。楚国最初受封是临江的国家，汉水、沮水、漳水，难道是其境内吗？这也是根据后世兼并后的封疆来说的。”
襄陵许氏说：“由此可知鲁国郊祀有时在五月，并非特指僖公。”
秋，楚公子婴齐率领军队攻打郑国。
《左氏传》：楚子重攻打郑国，军队驻扎在汜地。
鲁公会同晋侯、齐侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、杞伯救援郑国。
《左氏传》：诸侯救援郑国，郑国的共仲、侯羽袭击楚军，俘虏了郧公钟仪，献给晋国。
八月戊辰日，在马陵结盟。
《左氏传》：重申虫牢的盟约，而且因为莒国服从而故。
伊川先生解：诸侯同心忧虑楚国。
杜氏注：“马陵，是卫国的土地。”阳平元城县东南有地名马陵。武夷胡氏传：“楚国人军队屡次出动，连年攻打郑国，因为郑国背弃楚国而跟随中原诸侯。”这与庄公时想要讨伐徵舒而进入陈国，是不同的。记载大夫的名氏，记载率领军队，记载攻打，而没有贬斥的词语，这就是所谓的不需要贬斥绝交而罪过自然显现。晋国联合八国君主，亲自前往救援郑国，是抵御外患、安定中原的军队。想要彰显其善行，所以特别记载“救援郑国”来赞美它。说“救援”，那么楚国的罪过更加明显；而郑国能够背弃楚国，晋国的善行也就显着了。此前晋国派遣上将，各国君主不参与；这次则是君主亲自前往，会合各国，那么楚人暴横欺凌中原诸侯的势头更加嚣张，也可以看见了。所以在马陵结盟，而记载“同盟”，是因为共同忧虑楚国。
鲁公从晋国回来。
吴国进入州来。
《左氏传》：楚国围攻宋国的战役，军队返回，子重请求在申、吕两地作为赏田，楚王答应了他。申公巫臣说：“不可以。”子重因此怨恨巫臣。子反想要娶夏姬，巫臣阻止他，于是子反娶了夏姬并带走，子反也怨恨他。等到共王即位，子重、子反杀死了巫臣的族人子阎、子荡以及清尹弗忌和襄老的儿子黑要，并瓜分了他们的家产。巫臣从晋国给两个儿子送信说：“我一定要让你们疲于奔命而死。”巫臣请求出使吴国，晋侯答应了他。吴子寿梦喜欢他，于是使吴国与晋国相通，把两个卒的兵力送到吴国，舍弃偏师，留下两卒中的一卒，带着他们的射手和车夫教吴国人驾车，教他们作战阵法，教他们背叛楚国，安置他的儿子狐庸在那里，让他担任吴国的行人。吴国开始攻打楚国，攻打巢国，攻打徐国。子重疲于奔命，马陵的会盟，吴国进入州来。子重从郑国疲于奔命，子重、子反在这一年七次疲于奔命。属于楚国的蛮夷，吴国全部夺取，因此开始使吴国与中原大国大大相通。
杜氏注：“州来，是楚国的城邑，就是淮南下蔡县。”
冬，举行大雩祭。
卫孙林父出逃到晋国。
《左氏传》：卫定公厌恶孙林父。冬，孙林父出逃到晋国。卫侯到晋国，晋国把戚地归还给他。
八年春，晋侯派韩穿来说：“汶阳的田地归还给齐国。”
《左氏传》：晋侯派韩穿来说汶阳的田地归还给齐国，季文子为他饯行，私下对他说：“大国制定道义以作为盟主，因此诸侯怀德畏讨，没有二心。认为汶阳的田地，是我们国家的旧地，而对齐国用兵，使它归还给我们国家。现在有两个命令，说归还给齐国。以诚信实行道义，以道义成就命令，是小国所期望而怀念的。诚信不可知，道义无处立足，四方诸侯谁不离心离德？七年之中，一次给予一次夺取，反复无常还有比这更严重的吗？”
陆氏纂例：淳听老师说：“韩穿受命而来，不能劝谏阻止这种恶行，可想而知了。”
泰山孙氏说：“汶阳的田地，是齐国侵占鲁国的土地。所以二年对齐鲁用兵，夺取了它。晋侯派韩穿来说归还给齐国，是不正当的。鲁国的土地，是天子分封的，不是晋侯可以控制的。晋侯命令归还给齐国，是鲁国的命令受制于晋国。所以说：‘晋侯派韩穿来说，汶阳的田地归还给齐国’，是厌恶这种行为。”
武夷胡氏传：“汶阳的田地，本是鲁国的田地。鲁国人倚仗大国的威势，以兵力胁迫齐国，得到
其故地，而不正疆理于天王，则取之不以其道也。郤克战胜，令于齐曰：『反鲁、卫之侵地。』齐既从之，今复有命，俾归诸齐，则归之不以其道也。而齐人贪得，晋有二命，穿也。列卿无所谏止，皆罪矣。来言者缓词也，归之于者易词也。为国以礼者，无惮于强，而鲁侯微弱，遂以归齐，而不能保，罪亦见矣。」
译那本是鲁国的故土，却不向周天子禀明以正定疆界，那么夺取它就不合乎道义。郤克战胜齐国后，向齐国下令说：“归还侵占鲁国、卫国的土地。”齐国既然已经听从，如今又再次下令，让把土地归还给齐国，那么归还它就不合乎道义。而齐国人贪婪得寸进尺，晋国发出两道相互矛盾的命令，这是穿凿附会、自相矛盾的做法。位列卿位的大夫们没有劝谏阻止，都有罪过。前来进言的人用的是委婉的言辞，把土地归还给齐国的人用的是轻率的言辞。以礼治理国家的人，不畏惧强权，而鲁侯势力微弱，于是就把土地归还给齐国，却不能保全，罪过也就显现出来了。」
晋栾书帅师侵蔡
左氏传》晋栾书侵蔡，遂侵楚，获申骊。
襄陵许氏曰：「侵蔡，报伐郑也。大国争衡，而小国受败，春秋矜焉。」
公孙婴齐如莒
左氏传》声伯如莒逆也【杜氏注：自为迎妇】
宋公使华元来聘
左氏传宋华元来聘聘共姬也
襄陵许氏曰録伯姬始此
夏宋公使公孙夀来纳币
公羊传》纳币不书，此何以书？録伯姬也【何氏注：伯姬守节，逮火而死，贤故详録其礼，所以殊于众女】
杜氏注：「宋公无主婚者，自命之，故称使也。」
武夷胡氏传：「纳币不书，此何以书？公孙夀卿也。纳币使卿，非礼也。礼不可略，亦不可过，惟其称而已矣。略则轻大伦，过则溺私爱。宋公之请伯姬，鲁侯之嫁其女，皆致其厚者也。而不知越礼逾制，岂所以重大婚之礼哉？经悉书之，为后法也。」
晋杀其大夫赵同赵括
左氏传》晋赵婴通于赵庄姬。五年春，原屛放诸齐【杜氏注：原同屛，季婴之兄】婴曰：“我在，故栾氏不作；我亡，吾二昆其忧哉！”弗听。八年，晋赵庄姬为赵婴之亡故，谮之于晋侯曰：“原屛将为乱，栾郤为徴。”六月，晋讨赵同、赵括。武从姬氏畜于公宫，以其田与祁奚。韩厥言于晋侯曰：“成季之勲，宣孟之忠，而无后，为善者其惧矣。三代之令王，皆数百年保天之禄，夫岂无辟？王赖前哲以免也。”乃立武而反其田焉。
刘氏传：「赵同、赵括之为人臣也，内不正其亲，外专戮以干其君，足以杀其身而已矣。」
武夷胡氏传，同括无罪，为庄姬所谮，而栾郤害之也。故称国以杀，而不去其官，以见晋之失政刑矣。
秋七月，天子使召伯来赐【公谷作锡】公命。
左氏传秋召桓公来赐公命
刘氏《意林》：古者制三公，一命卷，若有加，则赐也。大国之君不过九命，次国之君不过七命，小国之君不过五命。夫有加而赐，所谓赐命者也。以义观之，锡命者，其世世相袭，衮不废矣。赐命者，服过其爵，所以彰有德，止于其身，不世传者也。成公未有明徳大功，简于王室，而服过其爵，非也。
泰山孙氏曰：「天子、天王，王者之通称。」
武夷胡氏传，诸侯嗣立而入，见则有赐。已修聘礼而来朝，则有赐。能敌王所忾而献功，则有赐。成公即位，服丧已毕而不入见，既更五服一朝之嵗矣，而不如京师，又未尝敌王所忾而有功也，何为来赐？命乎召伯者，县内诸侯为王卿士者也。来赐公命，罪邦君之不王，讥天子之僣赏也。临诸侯曰：「天王君天下曰天子，盖一人之通称。」
冬十月癸卯杞叔姬卒
左氏传》冬，杞叔姬卒，来归自杞，故书。
陆氏纂例，凡内女嫁为诸侯夫人而不书卒时，鲁公非其兄弟及兄弟之子也，诸侯无大功已下之服，故杞叔姬虽出，犹书者，为丧归杞故也【成八年，杞叔姬卒；九年，杞伯来逆叔姬之丧以归也】
髙邮孙氏曰：「特书者，盖明年杞伯来逆其丧，将有其末者，先録其本也。」
晋侯使士燮来聘，叔孙侨如防晋士燮，齐人、邾【公作邾娄】人伐郯。
左氏传》晋士燮来聘，言伐郯也，以其事呉故，公赂之，请缓师。文子不可，曰：“君命无贰，失信不立，礼无加货，事无二成。君后诸侯，是寡君不得事君也。”燮将复之，季孙惧，使宣伯帅师防伐郯。
武夷胡氏传：「案左氏，士燮来聘，言伐郯也，以其事呉故，公请缓师，不可。呉初伐郯，季孙固曰：『中国不振旅，蛮夷入伐，而莫之或恤，亡无日矣。』当其时，既不能救，及其既成，岂获已也？而又率诸国伐之，何义乎？前书来聘，下书防伐，晋侯之为盟主，可见矣。鲁既知其不可，从大国之令而不敢违，其不能立，亦可知矣。」
襄陵许氏曰：「呉伐郯，晋弗救；至郯成而伐之，则郯有辞矣。聘而召师，霸统衰也。内讨如杀赵同、赵括，外讨如伐郯，则何以为政于天下？」
卫人来媵
左氏传》卫人来媵共姬，礼也。凡诸侯嫁女，同姓媵之，异姓则否【刘氏权衡曰：卫人来媵，《
译晋国栾书率领军队侵犯蔡国。
《左氏传》记载：晋国栾书侵犯蔡国，接着又侵犯楚国，俘获了申骊。
襄陵许氏说：“侵犯蔡国，是为了报复蔡国攻打郑国。大国争夺霸权，小国遭受失败，《春秋》对此表示怜悯。”
公孙婴齐前往莒国。
《左氏传》记载：声伯前往莒国迎接新娘。【杜氏注：这是为了自己迎娶妻子】
宋国国君派华元前来聘问。
《左氏传》记载：宋国华元前来聘问，是为共姬聘问。
襄陵许氏说：记录伯姬的事迹，从这里开始。
夏天，宋国国君派公孙夀前来纳币。
《公羊传》记载：纳币通常不记载，这里为什么记载？是为了记录伯姬。【何氏注：伯姬坚守节操，遭遇火灾而死，因为贤德所以详细记录她的礼仪，以区别于普通女子】
杜氏注：“宋国国君没有主婚人，亲自任命使者，所以称‘使’。”
武夷胡氏传：“纳币通常不记载，这里为什么记载？公孙夀是卿。纳币派卿前往，不符合礼制。礼仪不可省略，也不可过度，只有恰当才合乎礼。省略则轻视重大伦理，过度则沉溺私爱。宋国国君请求伯姬，鲁侯嫁出女儿，都表现得过于丰厚。却不知道超越礼制，哪里是为了重视大婚之礼呢？《春秋》全部记载下来，作为后世的法则。”
晋国杀死了他们的大夫赵同、赵括。
《左氏传》记载：晋国赵婴与赵庄姬私通。五年春天，原屏将赵婴放逐到齐国。【杜氏注：原屏即原同，是季婴的哥哥】赵婴说：“我在，所以栾氏没有作乱；我逃亡，我的两个兄弟会有忧患吧！”赵同、赵括不听。八年，晋国赵庄姬因为赵婴逃亡的缘故，向晋侯进谗言说：“原屏将要作乱，栾氏、郤氏是征兆。”六月，晋国讨伐赵同、赵括。赵武跟随姬氏在公宫中被抚养，赵氏的田地赐给了祁奚。韩厥对晋侯说：“成季的功勋，宣孟的忠诚，如果没有后代，行善的人就会恐惧了。三代圣王，都保住了数百年的天命，难道没有过失吗？是依靠前代贤哲才免于灾祸。”于是立赵武为继承人，并归还了他的田地。
刘氏传：“赵同、赵括作为臣子，对内不端正亲属关系，对外专断杀戮以冒犯国君，足以招致杀身之祸罢了。”
武夷胡氏传：赵同、赵括没有罪过，是被赵庄姬进谗言陷害，而栾氏、郤氏加害他们。所以称国君杀他们，且不除去他们的官职，以显示晋国政令刑罚的失误。
秋天七月，天子派召伯前来赐予公命。
《左氏传》记载：秋天，召桓公前来赐予公命。
刘氏《意林》：古时制定三公，一命授卷，如果有加封，则赐予。大国国君不超过九命，次国国君不超过七命，小国国君不超过五命。有加封而赐予，所谓赐命。从义理来看，锡命是世代相袭，官职不废的。赐命是服饰超过爵位，用来彰显有德，只限于本人，不世代相传的。成公没有明显的德行和大功，被王室简略对待，却服饰超过爵位，是不对的。
泰山孙氏说：“天子、天王，是君王的通称。”
武夷胡氏传：诸侯继位入朝觐见，则有赐予。已经修好聘礼而来朝见，则有赐予。能抵挡君王所愤怒的敌人并献功，则有赐予。成公即位，服丧完毕而不入朝觐见，已经过了五次朝见的年份了，却不前往京师，又未曾抵挡君王所愤怒的敌人而有功，为什么来赐予？受命于召伯的，是王畿内的诸侯担任王卿士的人。前来赐予公命，是谴责国君不朝见天子，讥讽天子僭越赏赐。面对诸侯称天王，君临天下称天子，大概是一人的通称。
冬天十月癸卯日，杞叔姬去世。
《左氏传》记载：冬天，杞叔姬去世，从杞国归来，所以记载。
陆氏纂例：凡是内女嫁为诸侯夫人而不记载去世时间的，是因为鲁公不是她的兄弟或兄弟之子，诸侯没有大功以下的丧服，所以杞叔姬虽然被休弃，仍然记载，是因为她因丧事回到杞国的缘故。【成公八年，杞叔姬去世；九年，杞伯来迎接叔姬的灵柩回去】
高邮孙氏说：“特别记载，大概是因为第二年杞伯来迎接她的灵柩，将有后来的事，先记录其根本。”
晋侯派士燮前来聘问，叔孙侨如抵御晋国士燮，齐人、邾人攻打郯国。
《左氏传》记载：晋国士燮前来聘问，谈论攻打郯国的事，因为郯国侍奉吴国的缘故，鲁公贿赂他，请求延缓出兵。文子不同意，说：“君命没有二心，失信不能立足，礼仪不增加财物，事情没有两全。您落后于诸侯，这是我们的国君不能侍奉您了。”士燮将要回复，季孙害怕，派宣伯率领军队抵御攻打郯国。
武夷胡氏传：“根据《左氏传》，士燮前来聘问，谈论攻打郯国，因为郯国侍奉吴国的缘故，鲁公请求延缓出兵，不同意。吴国刚攻打郯国时，季孙坚决说：‘中原诸侯不整顿军队，蛮夷入侵攻打，而没有人关心，灭亡没有几天了。’当时既不能救援，等到事情已成，岂能停止？却又率领各国攻打它，有什么道义呢？前面记载前来聘问，下面记载抵御攻打，晋侯作为盟主的样子，可见一斑。鲁国既知道不可行，顺从大国的命令而不敢违背，其不能自立，也可以知道了。”
襄陵许氏说：“吴国攻打郯国，晋国不救援；等到郯国已成而攻打它，那么郯国就有理由了。聘问而召兵，霸权衰落。对内讨伐如杀赵同、赵括，对外讨伐如攻打郯国，那么如何治理天下呢？”
卫国人来送媵妾。
《左氏传》记载：卫国人来送共姬的媵妾，符合礼制。凡是诸侯嫁女，同姓诸侯送媵妾，异姓则不送。【刘氏权衡说：卫国人来送媵妾，《
左氏》曰：凡诸侯嫁女，同姓媵之，异姓则否，非也。诸侯三归，归各一族，自同姓耳。若嬴、曹、防、姒、妫、弋之君嫁女者，必同姓媵之，则诸侯之媵或不能备矣】
译《左传》说：“凡是诸侯嫁女，同姓的诸侯要陪嫁媵妾，异姓的则不陪嫁。”这种说法是不对的。诸侯的媵妾分为三组，每组来自一个家族，都是从同姓诸侯那里来的。如果嬴、曹、防、姒、妫、弋这些异姓诸侯嫁女时，也必须由同姓诸侯陪嫁媵妾，那么诸侯的媵妾恐怕就无法齐备了。
公羊传》媵不书，此何以书？録伯姬也【何氏注：伯姬以贤闻，诸侯争欲媵之，故善而详録之】
伊川先生解「媵小事不书」，伯姬之嫁，诸侯皆来媵之，故书之，以见其贤。女子之贤，尚闻于诸侯，况君子乎？或曰：「鲁女之贤，岂能闻于逺乎？」曰：「古者庶女与非敌者，则求为媵，固为之择贤。小君则诸侯国之贤女，当自闻也。」
杜氏注：「古者诸侯取适夫人及左右媵，各有侄娣，皆同姓之国，国三人，凡九女，所以广继嗣也。」
苏氏曰：「诸侯嫁女，同姓媵之，异姓则否。国三人，凡九女。今卫、晋及齐人来媵，以其非礼，故书。」
武夷胡氏传，媵者何？诸侯有三归，嫡夫人行，则侄娣从。二国来媵，亦以侄娣従。凡一娶九女，所以广继嗣。三国来媵，非礼也。夫以礼制欲，则治；以欲败礼，则乱。而诸侯一娶十有二女，则是以欲败礼矣。备书三国，以眀逾制，为后戒也。
春秋集解卷十七
<经部,春秋类,吕氏春秋集解》>
钦定四库全书
春秋集觧卷十八
宋 吕本中 撰
成公
九年春，王正月，杞伯来逆叔姬之防，以归。
左氏传》杞桓公来逆叔姬之防，请之也。杞叔姬卒，为杞故也【杜氏注：为杞妇故，卒称杞】逆叔姬，为我也【杜氏注：既弃而复逆其防，明为鲁故】
公羊传》杞伯曷为来逆叔姬之防？以归内辞也。胁而归之也。
武夷胡氏传，凡笔扵经者，皆经邦大训也。杞叔姬，一女子尔，而四书扵防，何也？有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子。故春秋慎男女之配，重大婚之礼，以是为人伦之本也。事有大扵此者乎？男而贤也，得淑女以为配，则自家刑国，可以移风俗；女而贤也，得君子以为归，则承宗庙，奉祭祀，能化天下以妇道，岂曰小补之哉？夷攷杞叔姬之行，虽贤不若宋共姬，亦不至如鄫季姬之越礼也。杞伯初来朝鲁，然后出之，卒而复逆其防以归者，岂非叔姬本不应出，故鲁人得以义责之，使复归塟乎？鲁在春秋时，内女之归不得其所者有矣，圣人详録其始卒，欲为后鉴，使得有终而无弊也。其经世之虑逺矣。
吕氏曰：「叔姬已弃，而杞伯复来逆其防，以归鲁人，听而子之，是専以强弱轻重为国，无复礼文也。」
公防晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、杞伯同盟于蒲。公至自防。
左氏传》为归汶阳之田，故诸侯贰扵晋。晋人惧，防于蒲，以寻马陵之盟。季文子谓范文子曰：「徳则不竞，寻盟何为？」范文子曰：「勤以抚之，寛以待之，坚彊以御之，明神以要之。柔服而伐贰，徳之次也。」是行也将始防吴，吴人不至。
伊川先生觧：「诸侯患楚之强，同盟以相保。郑既盟，复叛。深恶其反覆。」
杜氏注蒲卫地在长垣县西南
武夷胡氏传：「案左氏，为归汶阳之田，故诸侯贰扵晋。晋人惧，防于蒲，以寻马陵之盟。晋人不知，反求诸已，惇信眀义，以补前行之愆。而又欲刑牲歃血，要质鬼神，以御之，是从事扵末而不知本矣。特书同盟，以罪晋也。」
二月伯姬归于宋
夏季孙行父如宋致女
伊川先生觧：「女既嫁，父母使人安之，谓之致女。古者三月而庙见，始成妇也。伯姬贤，鲁国重之，故使卿致也。」
杜氏注：「女嫁三月，又使大夫随加聘问，谓之致女。所以致成妇礼，笃防姻之好。」
晋人来媵
杜氏注媵伯姬也
武夷胡氏传「致女者，何？女既嫁三月而庙见，则成妇矣。而后父母使人安之，故谓之致也。常事尔，何以书？『致女使卿』，非礼也。经有因襃以见贬者，初献六羽之类是也。亦有因贬以见襃者，『致女来媵』之类是也。伯姬贤行着扵家，故『致女使卿』，特厚其嫁遣之礼。贤名闻扵逺，故诸国争媵，信其无妒忌之行。」
秋七月丙子齐侯无野卒
晋人执郑伯晋栾书帅师伐郑
左氏传》楚人以重赂求郑，郑伯防楚公子成扵邓。秋，郑伯如晋，晋人讨其贰扵楚也，执诸铜鞮。栾书伐郑，郑人使伯
译《公羊传》说：媵妾之事通常不记载，这里为什么记载？是为了褒录伯姬。【何休注：伯姬因贤德闻名，诸侯争相送媵妾陪嫁，所以因其善行而详细记载】
伊川先生解释“媵妾小事不记载”，伯姬出嫁，诸侯都来送媵妾陪嫁，所以记载此事，以显示她的贤德。女子的贤德，尚且能闻名于诸侯，何况君子呢？有人问：“鲁国女子的贤德，难道能闻名于远方吗？”回答说：“古代庶女与非地位对等者结婚，就请求作为媵妾，本来就会为她选择贤德之人。作为诸侯夫人的女子，则是诸侯国中的贤女，应当自然闻名。”
杜氏注：“古代诸侯娶嫡夫人及左右媵妾，各自都有侄娣随嫁，都是同姓国家的女子，每个国家三人，共九名女子，这是为了广继嗣。”
苏氏说：“诸侯嫁女，同姓国家送媵妾陪嫁，异姓国家则不送。每个国家三人，共九名女子。现在卫国、晋国以及齐国的人来送媵妾，因为这不符合礼制，所以记载。”
武夷胡氏传：媵妾是什么？诸侯有三归，嫡夫人出行，则侄娣跟随。两个国家来送媵妾，也以侄娣跟随。一共娶九名女子，是为了广继嗣。三个国家来送媵妾，不符合礼制。用礼制来节制欲望，就会治理得好；用欲望来败坏礼制，就会混乱。而诸侯一次娶十二名女子，这就是用欲望败坏礼制了。详细记载三个国家送媵妾，以表明超越制度，作为后世的警戒。
春秋集解卷十七
<经部,春秋类,吕氏春秋集解》>
钦定四库全书
春秋集解卷十八
宋 吕本中 撰
成公
九年春，周历正月，杞伯来鲁国迎接叔姬的灵柩，将其送归。
《左氏传》说：杞桓公来迎接叔姬的灵柩，是请求这样做。杞叔姬去世，是因为杞国的缘故【杜氏注：因为杞国妇人的缘故，去世时称杞】。迎接叔姬的灵柩，是为了鲁国的缘故【杜氏注：既已抛弃又再次迎接其灵柩，表明是为了鲁国的缘故】。
《公羊传》说：杞伯为什么来迎接叔姬的灵柩？“以归”是内辞。是被胁迫而送归的。
武夷胡氏传：凡是记载在经书上的，都是治理国家的重大训诫。杞叔姬，只是一个女子罢了，却在经书中四次提到“防”，为什么呢？有男女，然后才有夫妇；有夫妇，然后才有父子。所以《春秋》慎重对待男女的婚配，重视大婚的礼仪，以此作为人伦的根本。有比这更大的事吗？男子贤德，得到淑女作为配偶，就能从自家到国家施行教化，可以移风易俗；女子贤德，得到君子作为归宿，就能承继宗庙，奉祀祖先，能以妇道感化天下，难道只是小小的补益吗？考察杞叔姬的品行，虽然贤德不如宋共姬，也不至于像鄫季姬那样逾越礼制。杞伯起初来鲁国朝见，然后被送出去，去世后再次迎接其灵柩送归，难道不是因为叔姬本不应被送出去，所以鲁国人得以用道义责备他，让他送归安葬吗？鲁国在春秋时期，嫁出的女子不得其所的情况是有的，圣人详细记载其始末，想要作为后世的借鉴，使得事情有善终而没有弊端。其经世致用的思虑深远啊。
吕氏说：“叔姬已被抛弃，而杞伯又来接回她的灵柩，送归鲁国人，鲁国人听任并像对待儿子一样对待她，这是专门以强弱轻重来治理国家，不再有礼仪文饰了。”
鲁公与晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、杞伯在蒲地举行同盟。鲁公从蒲地返回。
《左氏传》说：因为归还汶阳的田地，所以诸侯对晋国产生二心。晋国人害怕，在蒲地会盟，以重温马陵之盟。季文子对范文子说：“德行不竞争，重温盟约做什么？”范文子说：“勤勉地安抚他们，宽厚地对待他们，坚强地抵御他们，用神明来约束他们。对柔顺者安抚，对二心者征伐，这是德行的次一等做法。”这次行动也将开始会盟吴国，吴国人没有到来。
伊川先生解：“诸侯担忧楚国的强大，同盟以互相保护。郑国已经结盟，又背叛。深恶其反复无常。”
杜氏注：蒲是卫地，在长垣县西南。
武夷胡氏传：“根据《左氏传》，因为归还汶阳的田地，所以诸侯对晋国产生二心。晋国人害怕，在蒲地会盟，以重温马陵之盟。晋国人不知道，反而求诸自身，敦厚信用，彰明道义，以弥补前行的过失。而又想要杀牲歃血，约束鬼神，以抵御他们，这是从事于末节而不知道根本了。特别记载同盟，以归罪于晋国。”
二月，伯姬嫁往宋国。
夏季，孙行父前往宋国致女。
伊川先生解：“女子已经出嫁，父母派人去安抚她，叫做致女。古代女子出嫁三个月后在宗庙拜见祖先，才开始成为正式的媳妇。伯姬贤德，鲁国重视她，所以派遣卿大夫去致女。”
杜氏注：“女子出嫁三个月，又派遣大夫随加聘问，叫做致女。这是为了完成妇礼，加深姻亲的好感。”
晋国人来送媵妾。
杜氏注：为伯姬送媵妾。
武夷胡氏传：“致女是什么？女子出嫁三个月后在宗庙拜见祖先，就成为媳妇了。然后父母派人去安抚她，所以叫做致。这是常事，为什么记载？‘致女派遣卿大夫’，不符合礼制。经书中有因褒扬而显示贬斥的，起初献六羽之类就是。也有因贬斥而显示褒扬的，‘致女来媵’之类就是。伯姬贤德闻名于家，所以‘致女派遣卿大夫’，特别加厚其嫁遣的礼仪。贤名闻名于远方，所以各国争相送媵妾，相信她没有妒忌的行为。”
秋七月丙子日，齐侯无野去世。
晋国人拘捕郑伯，晋国栾书率领军队讨伐郑国。
《左氏传》说：楚国人用厚重的贿赂求取郑国，郑伯在邓地会见楚公子成。秋天，郑伯前往晋国，晋国人追究他对楚国的二心，在铜鞮拘捕他。栾书讨伐郑国，郑国人派遣伯