春秋集解卷十三
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杜氏注七月而葬缓
陆氏纂例，防僖公葬记，是以着非也。
武夷胡氏传，凡崩、薨、卒、葬，人道始终之大变也。不以得礼为常事，而不书；其或失礼而害于王法之甚者，圣人则有削而不存，以示义者矣。
译杜氏注解说，七月下葬显得迟缓。
陆氏编纂《春秋》体例，认为这是为了防备僖公下葬时的记载，因此杜氏的说法是错误的。
武夷胡氏传文说，凡是国君去世、诸侯去世、大夫去世以及下葬，都是人生始终的重大变故。如果合乎礼制，就视为常事而不特别记载；如果违背礼制且严重损害王法，圣人就会删削而不保留，以此来彰显大义。
天王使毛伯来锡公命
左氏传王使毛伯卫来锡公命
公羊传》「锡者，何？赐也。命者，何？加我服也。」
杜氏注：「诸侯即位，天子锡以命圭，合瑞为信【刘氏权衡曰：「诸侯丧毕，以士服见于王，王乃于庙命之。古者五十而命，至周丧毕则命矣。丧未毕而命，非礼也】
刘氏传锡命者，何命为诸侯也？诸侯在丧称子，逾年即位，终丧受命，正也。未毕丧命之，非正也。既毕丧不受命，亦非正也。锡命则曷为或书或不书？常事不书，有非常然后书。
晋侯伐衞
左氏传》晋文公之季年，诸侯朝晋，衞成公不朝，使孔逹侵郑，伐緜訾及匡。晋襄公既祥，使告于诸侯而伐衞，及南阳。先且居曰：“效尤祸也，请君朝王，臣从师。”晋侯朝王于温，先且居、胥臣伐衞。五月辛酉朔，晋师围戚。六月戊戌，取之，获孙昭子。
叔孙得臣如京师
左氏传》叔孙得臣如周拜【谢锡命】
杜氏注得臣叔牙之孙
髙邮孙氏曰：「天王锡命鲁公，而鲁公使得臣拜之，非礼之甚者也。鲁公即位，未尝如周，而周锡之命，受命矣。又不自行，而使臣以徃，其为不臣，可知矣。」
衞人伐晋
左氏传》衞人使告于陈，陈共公曰：「更伐之，我辞之。」衞孔逹帅师伐晋。
秋公孙敖会晋侯于戚
左氏传》秋，晋侯疆戚田，故公孙敖防之。
杜氏注戚衞邑在顿丘衞县西
冬十月丁未，楚世子商臣杀其君頵【公谷并作髠】
左氏传》初，楚子将以商臣为太子，访诸令尹子上。子上曰：“君之齿未也，而又多爱，黜乃乱也。楚国之举，恒在少者。且是人也，蠭目而豺声，忍人也，不可立也。”弗听。既又欲立王子职而黜太子商臣。商臣闻之而未察，告其师潘崇曰：“若之何而察之？”潘崇曰：“享江▯而勿敬也。”从之。江▯怒曰：“呼役夫，宜君王之欲杀女而立职也。”告潘崇曰：“信矣。”潘崇曰：“能事诸乎？”曰：“不能。”“能行乎？”曰：“不能。”“能行大事乎？”曰：“能。”冬十月，以宫甲围成王。王请食熊蹯而死，弗听。丁未，王缢。
何氏注：「君之于世子，有父之亲，有君之尊。言世子者，所以明有父之亲；言君者，所以明有君之尊。又责臣子当讨贼也。」
武夷胡氏传书，世子杀君者，有父之亲，有君之尊，而至于弑逆，此天理大变，人情所深骇。春秋详书其事，欲以起问者，察所由，示惩戒也。唐世子▯受《左氏春秋》，至此废书叹曰：“经籍，圣人垂训，何书此邪？”郭瑜对曰：“《春秋》义存褒贬，以善恶为劝戒，故商臣千载而恶名不灭。”▯曰：“非惟口不可道，故亦耳不忍闻，愿受他书。”瑜请读《礼》，世予从之。呜呼！圣人大训不明于后世，皆腐儒学经不知其义者之罪耳。夫乱臣贼子，虽陷穽在前，斧钺加于颈而不避，顾谓身后恶名足以系其邪志而惩于为恶，岂不谬哉？持此晓人，可谓茅塞其心意矣。若语之曰：“为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名；为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑诛死之罪。”圣人书此者，使天下后世察于人伦，知所以为君臣父子之道，而免于首恶之名、诛死之罪也。则世子▯而闻此，必将▯然畏惧，知《春秋》之不可不学矣。学于《春秋》，必明臣子之义，不至于奏请咈防而见酖矣。传者，案也；经者，断也。考于传之所载，可以知其所由致之渐，岂隐乎？嫡妾必正，而楚子多爱；立子必长，而楚国之举常在少者。养世子不可不慎也。而以潘崇为之师，侍膳问安，世子职也，而多置宫甲，降而不憾，憾而能昣者鲜矣。乃欲黜兄而立其弟，谋及妇人，宜其败也。而使江▯知其情，是以不仁处其身，而以不孝处其子也，其及宜矣。楚頵僣王，凭陵中国，战胜诸侯，毒被天下，然昧于君臣父子之道，祸发萧墙而不之觉也。不善之积，岂可揜哉？君不君，则臣不臣；父不父，则子不子。《春秋》书世子弑其君者，推本所由而着其首恶，为万世之大戒也
译周天子派遣毛伯前来赐给鲁公王命。
《左传》记载：周天子派遣毛伯卫前来赐给鲁公王命。
《公羊传》说：“‘锡’是什么意思？就是赐给。‘命’是什么意思？就是加给我礼服。”
杜预注解说：“诸侯即位，天子赐给命圭，合符作为信物。”【刘敞《权衡》说：“诸侯丧期结束，穿着士的服饰去朝见天子，天子才在宗庙里任命他。古代五十岁才任命，到了周代，丧期结束就任命了。丧期没结束就任命，是不合礼制的。”】
刘敞传文说：“赐命，是什么命？是任命诸侯。诸侯在丧期称为‘子’，过了一年才即位，丧期结束才接受任命，这是正当的。丧期没结束就任命，是不正当的。丧期结束了不接受任命，也是不正当的。赐命为什么有时记载有时不记载？常规的事不记载，有异常情况才记载。”
晋侯攻打卫国。
《左传》记载：晋文公晚年，诸侯朝见晋国，卫成公不朝见，派遣孔达侵犯郑国，攻打绵訾和匡地。晋襄公刚过除丧祭礼，派人告知诸侯并攻打卫国，到达南阳。先且居说：“效仿别人的错误是祸患，请国君朝见天子，臣下跟随军队。”晋侯在温地朝见天子，先且居、胥臣攻打卫国。五月辛酉初一，晋军包围戚地。六月戊戌，攻克戚地，俘获孙昭子。
叔孙得臣前往周王室。
《左传》记载：叔孙得臣前往周王室拜谢【谢赐命之恩】。
杜预注解说：得臣是叔牙的孙子。
高邮孙氏说：“周天子赐命给鲁公，而鲁公让得臣去拜谢，是非常不合礼制的。鲁公即位，不曾去周王室，而周天子赐命给他，他已经接受了任命。又不亲自前往，而派臣子去，他作为臣子的不敬，由此可见。”
卫国人攻打晋国。
《左传》记载：卫国人派人告诉陈国，陈共公说：“再攻打晋国，我来推辞。”卫国孔达率领军队攻打晋国。
秋天，公孙敖在戚地会见晋侯。
《左传》记载：秋天，晋侯划定戚地的田界，所以公孙敖去防备。
杜预注解说：戚是卫国城邑，在顿丘卫县西边。
冬天十月丁未日，楚世子商臣杀了他的国君頵【《公羊传》《谷梁传》都写作髠】。
《左传》记载：起初，楚子打算立商臣为太子，询问令尹子上。子上说：“国君的年纪还不老，而且宠爱的人多，废立就会生乱。楚国的举动，常在年幼者身上。况且这个人，蜂眼豺声，是残忍的人，不能立他。”不听。后来又想立王子职而废掉太子商臣。商臣听说但没查清，告诉他的老师潘崇说：“怎么做才能查清？”潘崇说：“宴请江芈而不恭敬。”照办了。江芈愤怒地说：“呼役夫，难怪君王想杀你而立职。”告诉潘崇说：“是真的。”潘崇说：“能侍奉他们吗？”说：“不能。”“能逃跑吗？”说：“不能。”“能做大事吗？”说：“能。”冬天十月，用宫中的甲士包围成王。成王请求吃熊掌而死，不听。丁未日，成王自缢。
何休注解说：“国君对于世子，有父亲的亲情，有君主的尊贵。说世子，是为了表明有父亲的亲情；说国君，是为了表明有君主的尊贵。又责备臣子应当讨伐贼人。”
武夷胡氏传文说：记载世子杀国君，是因为有父亲的亲情，有君主的尊贵，却到了弑逆的地步，这是天理大变，人情所深深惊骇的。《春秋》详细记载这件事，想要引起提问者的注意，考察缘由，以示惩戒。唐代世子李𪟝读《左氏春秋》，到这里放下书感叹说：“经籍，是圣人垂下的训诫，为什么要写这个呢？”郭瑜回答说：“《春秋》义理在于褒贬，以善恶为劝戒，所以商臣千年之后恶名不灭。”𪟝说：“不仅口不可说，耳朵也不忍听，愿意读别的书。”郭瑜请求读《礼》，世子听从了。唉！圣人的大训在后世不明，都是腐儒读经不知道其义理的罪过啊。那些乱臣贼子，即使陷阱在前面，斧钺加在脖子上也不躲避，难道认为身后的恶名足以约束他们的邪志而惩戒他们作恶吗？这难道不荒谬吗？用这个来晓谕人，可以说是堵塞他们的心意了。如果对他说：“作为君父而不通晓《春秋》义理的，一定蒙受首恶的名声；作为臣子而不通晓《春秋》义理的，一定陷入篡弑诛死的罪责。”圣人写这个，是让天下后世考察人伦，知道君臣父子的道理，而免于首恶的名声、诛死的罪责。那么世子𪟝听到这个，一定会悚然畏惧，知道《春秋》不可不学了。学习《春秋》，一定明白臣子的义理，不至于因奏请违逆防备而被毒杀。传文，是案据；经文，是断语。考察传文所载，可以知道导致祸患的渐由，难道隐蔽吗？嫡妾必须正位，而楚子宠爱的人多；立子必须立长子，而楚国的举动常在年幼者。养育世子不可不谨慎啊。而让潘崇做他的老师，侍奉饮食问安，是世子的职责，而多设置宫甲，顺从时不怨恨，怨恨时能顺从的很少。竟然想废掉兄长而立弟弟，谋划及于妇人，适宜其失败。而让江芈知道实情，是以不仁对待自己，而以不孝对待儿子，祸及自身是适宜的。楚頵僭越称王，欺凌中原，战胜诸侯，毒害天下，然而昧于君臣父子之道，祸患发自内部而不察觉。不善的积累，难道可以掩盖吗？君不像君，那么臣不像臣；父不像父，那么子不像子。《春秋》记载世子弑杀他的国君，推究本源而著明首恶，作为万世的大戒。
公孙敖如齐
左氏传》穆伯如齐，始聘焉，礼也。凡君即位，卿出并聘，践修旧好，要结外援，好事邻国，以衞社稷，忠信卑让之道也。
二年春，王二月甲子，晋侯及秦师战于彭衙，秦师败绩。《左氏传》：秦孟明视帅师伐晋，以报殽之役。二月，晋侯御之，先且居将中军，赵衰佐之。王官无地御戎，狐鞫居为右。甲子，及秦师战于彭衙，秦师败绩。秦伯犹用孟明，孟明増修国政，重施于民。赵成子言于诸大夫曰：「秦师又至，将必辟之，惧而増徳，不可当也。《诗》曰：『毋念尔祖，聿修厥徳。』孟明念之矣。念徳不怠，其可敌乎？」
杜氏注：「冯翊郃阳县西北有彭衙城。」
伊川先生解「越国袭人，秦罪也，忘亲背惠，晋恶也。秦经人之国以袭人，虽忿无以为辞矣。故其来不称伐，晋不谕秦而与战，故书『晋及』，忿以取败，故书『败绩』」。
武夷胡氏传：「战而言及者，主乎是。战者也。夫敌加于已，不得已而起者，谓之应兵。争恨小故，不忍忿怒者，谓之忿兵。案《左氏》，秦孟明帅师伐晋，报殽之役，此所谓忿兵。疑罪之在秦也，而以晋侯主之，何哉？处已息争之道，逺怨之方也。然则敌加于已，纵其侵暴，将不得应乎？曰：敌加于己，而已有罪焉，引咎责躬，服其罪则可矣。已则无罪而不义，见加，谕之以词命，犹不得免焉，亦告于天子、方伯可也。若遽然兴师而与战，是谓以桀攻桀，何愈乎？故以晋侯为主者，处已息争之道，寡怨之方，王者之事也。」
丁丑作僖公主
左氏传书不时也【僖三十三年传作「主非礼也」。凡君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀于主，烝尝禘于庙】
公羊传》作僖公主者，何为？僖公作主也。主者，易用虞主，用桑，练主用栗。用栗者，藏主也。作僖公主，何以书？讥。何讥尔？不时也。”
谷梁传讥其后也
武夷胡氏传：「作主者，造木主也。」既葬而反虞，虞主用桑。期年而练祭，练主用栗。用栗者，藏主也。何以书？僖公薨，至是十有五月，然后作主。慢而不敬，甚矣。夫慢而不敬，积恶之原也。以为无伤而不去，至于恶积而不可揜，所以谨之也。
吕氏曰：「练而用栗主，过时而作主，文公孝心不至，可知矣。其能为国乎？」
三月乙巳及晋处父盟
左氏传》晋人以公不朝来讨，公如晋。夏，四月乙巳，晋人使阳处父盟公，以耻之。
武夷胡氏传，及处父盟者，公也。其不地于晋也，讳不书公者，抑大夫之伉，不使与公为敌，正君臣之分也。适晋不书，反国不致，为公讳耻，存臣子之礼也。凡此类，笔削鲁史之旧文众矣。
襄陵许氏曰：「春秋之道，抑髙举下，处父云也者，君臣辞也，以抑晋也。」
夏六月，公孙敖会宋公、陈侯、郑伯、晋士縠盟于垂陇【公谷并作垂敛】
左氏传》公未至，六月，穆伯会诸侯及晋司空士縠盟于垂陇。晋讨衞，故也。陈侯为衞请成于晋，执孔逹以说。
杜氏注：「垂陇，郑地荥阳县东有陇城。」
襄陵许氏曰：「元年，衞人伐晋。至是，诸侯会盟。而明年，衞人会晋伐沈。则知衞服于垂陇之会矣。晋襄方患秦、楚专，养中国罪，苟有所委，斯受之可也。」
自十有二月不雨至于秋七月
谷梁传》歴时而言，不雨，文不忧雨也。不忧雨者，无志乎民也。
武夷胡氏传书不雨，至于秋七月而不曰至于秋七月不雨者，葢后言不雨，则是冀雨之词，非文公之意也。夫书不雨至于秋七月而止，即八月尝雨矣。然而不书八月雨者，见文公之无意于雨，不以民事系忧乐也。其怠于政事可知，而鲁衰自此始矣。
八月丁卯大事于大庙跻僖公
左氏传》逆祀也。于是夏父弗忌为宗伯，尊僖公，且明见曰：“吾见新鬼大，故鬼小。”君子以为失礼。礼无不顺，祀，国之大事也，而逆之，可谓礼乎？子虽齐圣，不先父食久矣。故禹不先鲧，汤不先契，文、武不先不窋。宋祖帝乙，郑祖厉王，犹上祖也。是以《鲁颂》曰：“春秋匪懈，享祀不忒。皇
译公孙敖出使齐国。《左氏传》说：穆伯出使齐国，开始进行聘问，这是符合礼制的。凡是国君即位，卿大夫都要出使各国进行聘问，以实践和修缮旧有的友好关系，缔结外援，与邻国友好相处，以此来保卫国家，这是忠信、谦卑、礼让的道理。
鲁文公二年春季，周历二月甲子日，晋侯与秦军在彭衙交战，秦军大败。《左氏传》记载：秦国孟明视率领军队讨伐晋国，以报复殽之战的失败。二月，晋侯抵御秦军，先且居统领中军，赵衰辅佐他。王官无地担任御戎，狐鞫居担任车右。甲子日，晋军在彭衙与秦军交战，秦军大败。秦穆公仍然任用孟明视，孟明视于是加强国内政令，对百姓施以厚重的恩惠。赵成子对各位大夫说：“秦军又来了，我们将一定要避开他们。他们因恐惧而增进德行，是不可抵挡的。《诗经》说：‘不要忘记你的祖先，要修明他们的德行。’孟明视已经记在心里了。念及德行而不懈怠，谁能抵挡得住呢？”
杜预注解说：“冯翊郡郃阳县西北有彭衙城。”
伊川先生解释：“越过别国去袭击别人，这是秦国的罪过；忘记亲情、背弃恩惠，这是晋国的恶行。秦国经过别国去袭击别人，即使愤怒也没有理由辩解。所以秦军来犯不称‘伐’，晋国没有晓谕秦国就与之交战，所以史书写作‘晋及’；因愤怒而招致失败，所以史书写作‘败绩’。”
武夷胡氏传解说：“交战而说‘及’，表明晋国是交战的主导者。敌人加害于自己，不得已而起兵，叫做应兵；因争恨小事，不能忍耐愤怒而起兵，叫做忿兵。查考《左氏传》，秦国孟明视率领军队讨伐晋国，报复殽之战，这就是所谓的忿兵。怀疑罪责在秦国，却以晋侯为主导，为什么呢？这是处理自身、平息争端的方法，也是远离怨恨的途径。那么，敌人加害于自己，即使对方侵暴，难道就不能应对吗？回答说：敌人加害于自己，而自己也有罪过，应当引咎自责，服罪就可以了。自己无罪且不义，受到侵害，用辞令晓谕对方，如果还不能免除祸患，也可以向天子、方伯申诉。如果贸然兴师与之交战，这就叫做以暴制暴，有什么好处呢？所以以晋侯为主导，是处理自身、平息争端的方法，减少怨恨的途径，是王者所做的事。”
丁丑日制作僖公的神主。《左氏传》说：这是不合时宜的【《僖公三十三年传》说“制作神主不合礼制”。凡是国君去世，卒哭祭后祔祭于祖庙，祔祭后制作神主，在神主前单独祭祀，而在祖庙举行烝、尝、禘等祭祀】。
《公羊传》说：制作僖公的神主，是为什么呢？是为僖公制作神主。神主，初虞祭用桑木制作，练祭用栗木制作。用栗木制作神主，是用于收藏的。制作僖公的神主，为什么要记载？是为了讥讽。讥讽什么？讥讽不合时宜。
《谷梁传》讥讽其滞后。
武夷胡氏传解说：“制作神主，就是制作木制的神主。”安葬后返虞祭，虞祭的神主用桑木。满一年举行练祭，练祭的神主用栗木。用栗木制作神主，是用于收藏的。为什么要记载？僖公去世，到这时已经十五个月了，才制作神主。怠慢而不恭敬，太严重了。怠慢而不恭敬，是积累恶行的根源。认为无伤大雅而不除去，等到恶行积累而无法掩盖，所以要谨慎对待。
吕氏说：“练祭时使用栗木神主，超过时限才制作神主，文公的孝心不够，可以知道了。他怎么能治理好国家呢？”
三月乙巳日与晋国的阳处父结盟。《左氏传》说：晋国人因为鲁公不朝见晋国而来讨伐，鲁公前往晋国。夏季，四月乙巳日，晋国人派阳处父与鲁公结盟，以此羞辱他。
武夷胡氏传解说：与阳处父结盟的是鲁公。不记载地点在晋国，是为了避讳；不记载“公”字，是为了压制大夫的傲慢，不让他与国君对立，以端正君臣名分。前往晋国不记载，回国不记载，是为了给鲁公避讳耻辱，保存臣子的礼节。凡是这类情况，在笔削鲁国史书的旧文中有很多。
襄陵许氏说：“《春秋》的道理，是压制高位者、抬高低位者，‘阳处父’这样的称呼，是君臣之间的辞令，用来压制晋国。”
夏季六月，公孙敖与宋公、陈侯、郑伯、晋国的士縠在垂陇结盟【《公羊传》《谷梁传》都写作垂敛】。《左氏传》说：鲁公尚未到达，六月，穆伯与诸侯以及晋国司空士縠在垂陇结盟。这是因为晋国讨伐卫国。陈侯为卫国向晋国求和，抓捕孔达来取悦晋国。
杜预注解说：“垂陇，是郑国的土地，荥阳县东有陇城。”
襄陵许氏说：“元年，卫国人讨伐晋国。到这时，诸侯会盟。而第二年，卫国人会同晋国讨伐沈国。由此可知卫国在垂陇之会时已经服罪了。晋襄公正担忧秦国、楚国专横，养育中原的罪过，如果有可以托付的人，就接受他。”
从十二月开始不下雨，直到秋季七月。《谷梁传》说：历数时间来说不下雨，文辞中不担忧下雨。不担忧下雨，是因为不关心百姓。
武夷胡氏传解说：记载不下雨，直到秋季七月，而不说直到秋季七月不下雨，大概是因为后面再说不下雨，就是盼望下雨的言辞，不是文公的本意。记载不下雨直到秋季七月为止，说明八月曾经下过雨了。然而不记载八月下雨，是为了显示文公无意于求雨，不把百姓的事务系于自己的忧乐之中。他怠慢政事可以知道了，而鲁国的衰落从此开始。
八月丁卯日在大庙举行大事，提升僖公的位次。《左氏传》说：这是逆祀。这时夏父弗忌担任宗伯，尊崇僖公，并且明白地说：“我看见新鬼大，故鬼小。”君子认为这是失礼。礼没有不顺的，祭祀是国家的重大事情，却违背常理，可以称得上礼吗？儿子即使圣明，也不应让父亲先享受祭祀，这是很久以来的规矩。所以禹不先于鲧，汤不先于契，文王、武王不先于不窋。宋国以帝乙为祖，郑国以厉王为祖，这还是尊崇祖先。所以《鲁颂》说：“春秋不懈怠，享祀无差错。皇
皇后帝，皇祖后稷。”君子曰：“礼谓其后稷亲而先帝也。”《诗》曰：“问我诸姑，遂及伯姊。”君子曰：“礼谓其姊亲而先姑也。”
译皇后是帝，皇祖是后稷。”君子说：“礼制认为后稷更亲近，所以排在帝之前。”《诗经》说：“问候我的诸位姑母，进而问候伯姊。”君子说：“礼制认为伯姊更亲近，所以排在姑母之前。”
公羊传》大事者，何？大祫也。大祫者，何？合祭也。其合祭奈何？毁庙之主陈于大祖，未毁庙之主皆升合食于大祖。五年而再殷祭。跻者，何？升也。何言乎升？僖公讥。何讥尔？逆祀也。其逆祀奈何？先祢而后祖也。”
谷梁传》：“跻，升也。先亲而后祖也，逆祀也。逆祀，则是无昭穆也。无昭穆，则是无祖也。无祖，则无天也。君子不以亲亲害尊尊，此《春秋》之义也。”
杜氏注《僖公》《闵公》庶兄，继闵而立，庙坐宜次闵下，今升在闵上。
刘氏传大事者，何？祫也。祫则曷为谓之大事？诸侯之大事也。毁庙之主陈于大祖，未毁庙之主皆升，合食于大祖，曰祫祀。其祖之所自出，以其祖配之，曰禘。升僖公，讥。何讥尔？逆祀也。其逆祀奈何？先祢而后祖也。此非祖祢也。其谓之祖祢何？臣子一例也。
刘氏意林》时祭称有事，祫祭称大事。大之外无加者矣。以是推之，鲁之郊禘非礼也。大夫有善于其君，则干祫及其高祖；诸侯有善于天子，则禘其祖之所自出。皆周之末造也，非太平制，名器正上下之分也。
武夷胡氏传：「闵、僖二公，亲则兄弟，分则君臣，以为逆祀者，兄弟之不先君臣礼也。夫有天下者，事七世，诸侯五世。说礼者曰：『世指父子，非兄弟也。』然三传同以闵公为祖，而臣子一例，是以僖公父视闵公为礼，而父死子继，兄亡弟及，名号虽不同，其为世一矣。」
冬晋人宋人陈人郑人伐秦
左氏传》冬，晋先且居、宋公子成、陈辕选、郑公子归生伐秦，取汪及彭衙而还，以报彭衙之役。
伊川先生解：「秦以忿取败，晋可以已矣，而复伐秦，报复无已，残民结怨，故贬称人。」
武夷胡氏传案，左氏皆国卿也。其贬而称人者，晋人再胜秦师，在常情亦可以已矣。而复兴此役，是报复之无已也。
公子遂如齐纳币
公羊传》纳币不书，此何以书？讥何讥尔？讥丧娶也。娶在三年之外，则何讥乎丧娶？三年之内不图昬【何氏注：僖公以十二月薨，至此未满二十五月】吉禘于庄公，讥。然则曷为不于祭焉讥？三年之恩絶矣。非虚加之也。以人心为皆有之，以人心为皆有之，则曷为独于娶焉讥？娶者大吉，也非常吉也。其为吉者主于已，以为有人心焉者，则宜于此焉变矣。
陆氏纂例，赵子曰：「讥使公子纳币也。」
武夷胡氏传，防姻常事不书。其书纳币者，丧未终而图防也。夫娶在三年之外矣，则何讥乎？《春秋》论事，莫重乎志。志敬而节具，与之知礼志和而音雅，与之知乐志哀而居约与之知丧非虚加之也，重志之谓也。此皆使人私欲不行，闲邪复礼之意。
常山刘氏曰：「先儒谓防姻不当使公子，而不述其所以。葢公子、公孙于国事皆臣礼而已，唯防姻之礼则于家人有尊卑之序。若俾尊者从事，则非顺也。」
三年春，王正月，叔孙得臣会晋人、宋人、陈人、衞人、郑人伐沈。沈溃。
左氏传》庄叔防诸侯之师伐沈，以其服于楚也。沈溃，凡民逃其上曰溃，在上曰逃。
杜氏注：「沈，国名也。」汝南平舆县北有沈亭。
武夷胡氏传案：左氏伐沈，以其服于楚也。沈溃，民逃其上也。五国皆称人，将非命卿也。沈在汝南平舆县北，未尝与中国防盟，而南服于楚。师入其境，而民人逃散。虽未义举，比于报复私怨之兵，则有间矣。故其辞无襃贬。凡此类，欲示后世用师者知权，而本之以正也。
襄陵许氏曰：「内会伐不书，帅师始此，则外重矣。」
夏五月王子虎卒
左氏传》：王叔文公卒，来赴，吊如同盟【杜氏注：王子虎与僖公同盟于】
翟泉】
武夷胡氏传：「王子虎，不书爵，讥之也。天子内臣，无外交。」
秦人伐晋
左氏传》：秦伯伐晋，济河，焚舟，取王官及郊。晋人不出，遂自茅津济，封殽尸而还。遂霸西戎，用孟明也。
伊川先生解：「搆怨连祸，残民以逞。晋人畏之，而不出；秦人极其忿，而后悔。过圣人取其终能改耳。」
武夷胡氏传案：左氏，秦伯伐晋，济
译《公羊传》说：“大事”是什么意思？是大祫祭。大祫祭是什么意思？是合祭。那合祭是怎样的呢？已毁庙的祖先牌位陈列在太祖庙，未毁庙的祖先牌位都升上来，与太祖一起合食。五年举行两次殷祭。“跻”是什么意思？是升。为什么说升？是因为僖公受到讥讽。为什么要讥讽他？因为这是逆祀。那逆祀是怎样的呢？是先祭父亲而后祭祖父。”
《谷梁传》说：“跻，就是升。先祭父亲而后祭祖父，这是逆祀。逆祀，就是没有昭穆次序。没有昭穆次序，就是没有祖父。没有祖父，就是没有天。君子不因为亲近亲人而损害尊尊的原则，这是《春秋》的大义。”
杜氏注解说：“僖公是闵公的庶兄，继承闵公而立，在宗庙中的位次应该在闵公之下，现在却升在闵公之上。”
刘氏传解说：“大事”是什么意思？是祫祭。祫祭为什么称为大事？因为它是诸侯的大事。已毁庙的祖先牌位陈列在太祖庙，未毁庙的祖先牌位都升上来，与太祖一起合食，这叫祫祀。祭祀祖先所由出的始祖，并用自己的祖先配享，这叫禘。升僖公之位，受到讥讽。为什么要讥讽他？因为这是逆祀。那逆祀是怎样的呢？是先祭父亲而后祭祖父。这其实不是指祖父和父亲。那为什么称之为祖父和父亲呢？因为臣子和儿子的道理是一样的。
刘氏《意林》说：时祭称为“有事”，祫祭称为“大事”。在“大”之外没有更重的了。由此推论，鲁国的郊祭和禘祭是不合礼的。大夫对君主有善行，就祫祭到他的高祖；诸侯对天子有善行，就禘祭到他祖先所由出的始祖。这都是周朝末年的做法，不是太平盛世的制度，也不是名器端正、上下分明的做法。
武夷胡氏传解说：“闵公、僖公两位国君，亲属关系上是兄弟，名分上是君臣。认为这是逆祀，是因为兄弟之间没有遵循君臣之礼。拥有天下的人，祭祀七代祖先；诸侯祭祀五代祖先。解说礼制的人说：‘世’指的是父子，而不是兄弟。然而三传都同样把闵公当作祖父，并且臣子和儿子的道理是一样的，所以僖公把闵公当作父亲看待是合乎礼的。父亲死了儿子继承，哥哥死了弟弟继承，名号虽然不同，但作为‘世’是一样的。”
冬天，晋人、宋人、陈人、郑人攻打秦国。
《左氏传》说：冬天，晋国的先且居、宋国的公子成、陈国的辕选、郑国的公子归生攻打秦国，夺取汪地和彭衙后返回，以报复彭衙之战。
伊川先生解说：“秦国因为愤怒而遭受失败，晋国本可以停止了，却又再次攻打秦国，报复没有止境，残害百姓，结下怨恨，所以贬称为‘人’。”
武夷胡氏传解说：按照《左氏传》，这些都是各国的卿。之所以贬称为“人”，是因为晋人两次战胜秦军，按常理也可以停止了。却又发动这次战役，这是报复没有止境。
公子遂到齐国纳币。
《公羊传》说：纳币通常不记载，这里为什么记载？是为了讥讽。讥讽什么？讥讽在丧期娶妻。娶妻在三年丧期之外，那么为什么要讥讽在丧期娶妻？因为在三年之内不谋划婚事。在庄公的吉禘祭上受到讥讽。那么为什么不直接在祭祀上讥讽呢？因为三年的恩情已经断绝了。这不是凭空加上去的。认为人心都有的，认为人心都有的，那么为什么唯独在娶妻上讥讽？娶妻是大吉，是非常吉的事。它作为吉事，主要在于自己，认为有人心存在，那么就应该在这里有所改变。
陆氏《纂例》，赵子说：“讥讽派遣公子去纳币。”
武夷胡氏传解说：婚嫁是常事，不记载。记载纳币，是因为丧期未终就谋划婚事。娶妻虽然在三年丧期之外，那么为什么要讥讽呢？《春秋》论事，没有比志向更重要的。志向恭敬且礼节完备，就与他懂得礼；志向和谐且音律雅致，就与他懂得乐；志向悲哀且居处简朴，就与他懂得丧。这不是凭空加上去的，是重视志向的意思。这都是使人私欲不行，防范邪恶，恢复礼制的用意。
常山刘氏说：“先儒认为婚嫁不当派遣公子，但没有说明原因。大概公子、公孙在国家事务上都是臣礼，唯独婚嫁之礼，在家人之间有尊卑的次序。如果让尊者去从事，就不顺了。”
三年春，王正月，叔孙得臣会同晋人、宋人、陈人、卫人、郑人攻打沈国。沈国溃败。
《左氏传》说：庄叔率领诸侯的军队攻打沈国，因为沈国服属于楚国。沈国溃败，凡是百姓逃离他们的君主叫溃，君主逃离百姓叫逃。
杜氏注解说：“沈，国名。”汝南平舆县北有沈亭。
武夷胡氏传解说：按照《左氏传》，攻打沈国，是因为沈国服属于楚国。沈国溃败，是百姓逃离他们的君主。五国都称为“人”，将领不是卿。沈国在汝南平舆县北，未曾与中原各国结盟，而向南服属于楚国。军队进入其境，百姓逃散。虽然这不是正义的举动，但比起报复私怨的军队，还是有区别的。所以措辞没有褒贬。凡是这类情况，是想让后世用兵的人懂得权变，而以正道为本。
襄陵许氏说：“国内会师攻打不记载，率领军队开始记载，那么对外就重视了。”
夏五月，王子虎去世。
《左氏传》说：王叔文公去世，派人来报丧，吊唁如同同盟【杜氏注：王子虎与僖公在翟泉同盟】。
武夷胡氏传解说：“王子虎，不记载爵位，是讥讽他。天子的内臣，没有外交。”
秦人攻打晋国。
《左氏传》说：秦伯攻打晋国，渡过黄河，烧毁船只，夺取王官和郊地。晋人不出战，于是秦军从茅津渡河，掩埋殽山的尸体后返回。于是称霸西戎，是因为任用了孟明。
伊川先生解说：“结怨连祸，残害百姓以逞私欲。晋人畏惧他，而不出战；秦人极其愤怒，而后后悔。圣人取他最终能改正。”
武夷胡氏传解说：按照《左氏传》，秦伯攻打晋国，渡过
河，焚舟，封殽尸而还。其称人，何也？圣人作《易》，以惩忿窒欲为损卦之象。其辞曰：“损，徳之修也。”春秋诸侯之知徳者，鲜矣。穆公初听▯子之请，违蹇叔之言，其名为贪，兵是欲而不能窒也。及败于殽，归作《秦誓》，庶几能改，将窒其欲矣。复起彭衙之师，报殽函之役，其名为愤，兵是忿而不能惩也。今又济河，取郊人之称，斯师也，何义哉？晋人畏秦而不出，穆公逞其忿而后悔。自是见伐不报，始能践自誓之言矣。是故于此贬而称人，备责之也。
译渡过黄河，焚烧船只，掩埋崤山的尸体后返回。这里称他为“人”，是为什么呢？圣人创作《易经》，把克制愤怒、遏制欲望作为“损”卦的象征。卦辞说：“损，是修养德行的表现。”春秋时期懂得德行的诸侯，很少了。秦穆公起初听从蹇叔的请求，违背蹇叔的劝告，这叫做贪婪，是因为欲望而不能遏制。等到在崤山战败，回国后作《秦誓》，差不多能够改正，将要遏制他的欲望了。却又发动彭衙的军队，为崤山、函谷关的战役报仇，这叫做愤怒，是因为愤怒而不能惩戒。现在又渡过黄河，取用“郊人”的称呼，这支军队，有什么道义呢？晋国人畏惧秦国而不出战，秦穆公发泄了他的愤怒而后后悔。从此见到被攻打也不报复，才开始践行自己发誓的话了。因此在这里贬低他而称他为“人”，是完备地责备他啊。
秋楚人围江
雨螽于宋
左氏传队而死也
陆氏纂例，赵子曰：「自空而下，又多有似雨耳。歴代有雨、血雨、毛雨、土，皆此类。」
冬，公如晋。十有二月，己巳，公及晋侯盟。
左氏传》晋人惧其无礼于公也，请改盟。公如晋，及晋侯盟。
陆氏纂例在晋都盟故不言地
晋阳处父帅师伐楚，以【公谷无以字】救江。
左氏传》楚师围江，晋先仆伐楚以救江。冬，晋以江故告于周，王叔桓公，晋阳处父伐楚以救江，门于方城，遇息公子朱而还。
公羊传》此伐楚也，其言救江，何为？谖也。其为谖奈何？伐楚为救江也。
武夷胡氏传：「以者不以者也」。救江，善矣。其书以何？楚尝伐郑矣。齐桓公逺结江、黄，合九国之师于召陵，然后伐郑之谋罢。又尝围宋矣。晋文公许复曹、卫，会四国之师于城濮，然后围宋之役解。今江国小而弱，非能与宋、郑比。楚人围之，必不待彻四境屯戍守御之众与宿衞尽行也。当是时，楚有覆载不容之罪。晋主夏盟，宜合诸侯，声罪致讨，命秦甲出武闗，齐以东兵略陈、蔡而南，处父等军于方城之外。楚必震恐，而江围自解矣。计不出此，乃独遣一军逺攻强国，岂能济乎？故书「伐楚以救江」，言救江虽善，而所以救之者非其道矣。此《春秋》纪用兵之法也。
襄陵许氏曰：「春秋有一国之辞，有天下之辞。鲁国有兴，则书帅师，此一国之辞也。诸侯侵伐，则简之矣，此天下之辞也。中世以后，天下崇武，大夫尊强，卒乘繁兴，于是诸侯侵伐，书卿帅师，且着内轻而外重，强弱相形也。」
四年春公至自晋
吕氏曰：「自是公朝，强国皆至者，事近得详，事逺则不得详也。」
夏逆妇姜于齐
左氏传》逆妇姜于齐，卿不行，非礼也。君子是以知出姜之不允于鲁也。曰：贵聘而贱逆之，君而卑之【杜氏注：君，小君也】立而废之，弃信而壊其主，在国必乱，在家必亡。不允宜哉！《诗》曰：「畏天之威，于时保之。」敬主之谓也。
伊川先生解：「纳币在丧中，与丧防同也。」称「妇姜」，已成妇也，不称夫人，不可为小君奉宗庙也。不书逆者，虽卿亦失其职也。
刘氏《意林》逆妇姜于齐，正始之道也。待之不以夫人之礼，故夫人不以其位终，国乱，子弑，强臣擅命，几于亡矣。文公非欲存妻子、传世者也，闇弱惰慢，不能率礼而行，以谓苟若而可，何礼之守？故卒至于祸也。夫妇之际，人伦之首，可不慎哉！故鉴末以原本，因防以知著，又非独文公之罪也。虽夫人预有罪矣，当是之时，夫人不能早避丧娶之辱，冒大礼以往，国人皆贱之，遂无所据依，以危其身而亡其子，由本不正故也。殆而呼天，不亦晚乎！吾以此观之，礼之于人，大矣！是存则存，是亡则亡。文公之不能保其后嗣者，由无以刑其妻也；夫人之不能安其位者，由无以谨于礼也。此正始之道也。”
武夷胡氏传「逆皆称女」，以未成妇而女者，在父母家之所称也。往逆而称妇，入国不书至，何哉？此《春秋》诛意之效也。禫制未终，思念娶事，是不志哀而居约矣。方逆也，而已成为妇；未至也，而如在国。中原其意而诛之也。不称夫人姜氏者，亦与有贬焉。妇人不专行，何以与有贬？父母与有罪也。文公不知敬其伉俪，违礼而行使国乱，子弑。齐人不能鉴防，知著冒礼而往，使其女不允于鲁，皆失于不正其始之过也。夫妇之际，人伦之首，不可不谨也。故交贬之，以为后鉴。
狄侵齐
襄陵许氏曰：「狄自箕之败至是始复侵齐，间晋有秦、楚之难也。」
秋楚人灭江
晋侯伐秦
左氏传》秋，晋侯伐秦，围邧新城，以报王官之役。伊川先生解：秦逞忿以伐晋，晋畏而避之，其见报乃常情也。秦至此能悔过矣，故不复报晋。圣人取其能迁善也，称晋侯不复加讥。见秦宜得报而自悔，不复修怨，乃其善也。
武夷胡氏传：「晋人三败秦师，见报乃常情耳。而穆公济河焚舟，则贬而称人。秦取王官及郊，
译秋季，楚国人包围了江国。
宋国降下蝗虫。
《左氏传》说：蝗虫从空中落下，如同下雨一般。
陆氏《纂例》，赵子说：“从空中落下，又多像下雨一样。历代有雨血、雨毛、雨土，都属于这类情况。”
冬季，鲁公前往晋国。十二月，己巳日，鲁公与晋侯结盟。
《左氏传》说：晋国人担心鲁公对自己无礼，请求更改盟约。鲁公前往晋国，与晋侯结盟。
陆氏《纂例》说：因为在晋国都城结盟，所以不记载地点。
晋阳处父率领军队讨伐楚国，以救援江国。
《左氏传》说：楚军包围江国，晋先仆讨伐楚国以救援江国。冬季，晋国因江国的缘故向周王室报告，王叔桓公，晋阳处父讨伐楚国以救援江国，攻打方城城门，遇到息公子朱后撤军。
《公羊传》说：这是讨伐楚国，为什么说救援江国呢？是为了掩饰。怎么说是掩饰呢？说讨伐楚国是为了救援江国。
武夷胡氏《传》说：“‘以’字表示‘不以’的意思”。救援江国，是善举。为什么用“以”字呢？楚国曾经讨伐郑国。齐桓公远交江、黄两国，在召陵会合九国军队，然后讨伐郑国的阴谋才停止。又曾经包围宋国。晋文公答应恢复曹、卫两国，在城濮会合四国军队，然后包围宋国的战事才解除。如今江国弱小，不能与宋、郑相比。楚国人包围它，必定不会等到撤除四境屯戍守御的军队和宿卫全部出动。当时，楚国有不可容忍的罪行。晋国主持中原盟会，应当会合诸侯，声讨罪行，命令秦国军队出武关，齐国率领东方军队略取陈、蔡向南进发，处父等军队驻扎在方城之外。楚国必定震惊恐惧，江国的包围自然解除。计谋不出于此，却单独派遣一支军队远攻强国，怎么能成功呢？所以记载“伐楚以救江”，意思是救援江国虽然是善举，但救援的方法不对。这是《春秋》记载用兵的方法。
襄陵许氏说：“《春秋》有一国的措辞，有天下的措辞。鲁国有行动，就记载率领军队，这是一国的措辞。诸侯侵伐，就简略记载，这是天下的措辞。中世以后，天下崇尚武力，大夫尊贵强大，兵卒车乘繁多兴起，于是诸侯侵伐，记载卿大夫率领军队，并且显示内轻而外重，强弱相互对照。”
四年春季，鲁公从晋国回来。
吕氏说：“从此以后鲁公朝见，强国都来，是因为事情近可以详细记载，事情远就不能详细记载。”
夏季，从齐国迎娶妇姜。
《左氏传》说：从齐国迎娶妇姜，卿大夫不前往，是不合礼的。君子因此知道出姜不被鲁国所认可。说：重视聘礼而轻视迎娶，君主而卑视她，立她为夫人而废弃她，背弃信用而毁坏她的君主，在国家必定作乱，在家族必定灭亡。不被认可，是适宜的！《诗》说：“敬畏上天的威严，因此得以保全。”这是尊敬君主的意思。
伊川先生《解》说：纳币在丧期中，与丧服相同。称“妇姜”，已经是妇人，不称夫人，不能作为小君奉祀宗庙。不记载迎娶，是因为即使卿大夫也失职了。
刘氏《意林》说：从齐国迎娶妇姜，是端正开始之道。对待她不按夫人的礼节，所以夫人不能以她的地位终老，国家动乱，儿子被杀，强臣专权，几乎灭亡。文公不是想保全妻子儿女、传续世系的人，昏暗软弱懒惰怠慢，不能遵循礼节行事，认为只要这样就可以了，还守什么礼节？所以最终招致祸患。夫妇关系，是人伦之首，能不谨慎吗？所以通过末节来推究根本，通过细微来知晓显著，这不仅仅是文公的罪过。虽然夫人也有罪，当时夫人不能及早避开丧期娶妻的耻辱，冒犯大礼前往，国人都轻视她，于是无所依靠，危及自身而失去儿子，是因为根本不正的缘故。危险时呼天，不也太晚了吗！我由此观察，礼节对于人，太重要了！有它则存，无它则亡。文公不能保全其后嗣，是因为没有用礼法约束他的妻子；夫人不能安守她的地位，是因为没有谨慎于礼节。这是端正开始之道。”
武夷胡氏《传》说：“迎娶都称‘女’，因为未成妇而称‘女’，是在父母家时的称呼。前往迎娶而称‘妇’，进入国境不记载到达，为什么呢？这是《春秋》诛讨意图的效果。禫制未终，思念娶妻之事，是不志哀而居约了。正在迎娶时，已经成为妇人；未到达时，却像在国中。推究其意图而诛讨他。不称夫人姜氏，也是与她一起被贬斥。妇人不能专断行事，为什么与她一起被贬斥？父母也有罪。文公不知道尊敬他的配偶，违礼行事导致国家动乱，儿子被杀。齐国人不能鉴戒细微，知晓显著，冒犯礼节前往，使他的女儿不被鲁国认可，都是失于不正其开始的过错。夫妇关系，人伦之首，不可不谨慎。所以共同贬斥他们，作为后世的鉴戒。
狄人侵犯齐国。
襄陵许氏说：“狄人自从箕之战失败后，至此才再次侵犯齐国，是因为晋国正遭受秦、楚的困难。”
秋季，楚国人灭掉江国。
晋侯讨伐秦国。
《左氏传》说：秋季，晋侯讨伐秦国，包围邧新城，以报复王官之役。伊川先生《解》说：秦国逞怒讨伐晋国，晋国畏惧而避开，被报复是常情。秦国至此能悔过了，所以不再报复晋国。圣人取他能迁善，称晋侯不再加以讥讽。可见秦国应当得到报复而自行悔过，不再修怨，是他的善举。
武夷胡氏《传》说：“晋国人三次击败秦军，被报复是常情。而穆公渡河焚舟，就贬斥而称‘人’。秦国夺取王官及郊，
未至结怨如晋师之甚也。襄公又报之，常情过矣，而得称爵，何也？圣人以常情待晋襄，而以王事责秦穆，所以异乎？襄公忘亲背惠，大破秦师，败狄伐许，怒鲁侯之不朝也，而以无礼施之，是专尚威力，先事加人，莫知省徳而后动也。今又报秦，不足罪矣。穆公初败于殽，悔过自誓，増修徳政，宜若过而知悔，悔而能改，又有济河之役，则非誓言之意，所以备责之也。然晋襄见伐而报，犹无讥焉。秦穆至是见伐而不报，善可知矣。不讥晋侯，所以深善秦伯。《春秋》大改过、嘉释怨，王者之事也。故仲尼定书，列《秦誓》于百篇之末，以见悔过能改而不责人，虽圣贤诰命，不越此矣。」
译还没有像晋国军队那样结下深仇大恨。晋襄公又去报复秦国，这已经超过了常情，却还能获得爵位的称赞，这是为什么呢？圣人用常情来对待晋襄公，而用王者的标准来要求秦穆公，这就是他们不同的地方吗？晋襄公忘记亲情、背弃恩惠，大败秦军，击败狄人、讨伐许国，因鲁侯不来朝见而发怒，对他施加无礼的对待，这是专门崇尚威力，主动先发制人，不知道反省德行而后行动。现在他又去报复秦国，不足以怪罪了。秦穆公起初在殽地战败，悔过并自我发誓，增进修明德行政令，看起来像是知错能改，后悔并能改正，但又有渡河作战之事，这就违背了誓言的本意，所以对他进行全面责备。然而晋襄公被讨伐后进行报复，尚且没有受到讥讽。秦穆公到了这个时候被讨伐却不报复，他的善行就可以知道了。不讥讽晋侯，是为了更加称赞秦伯。《春秋》推崇改过、嘉奖释怨，这是王者的行事准则。所以孔子编定典籍，将《秦誓》列在百篇的末尾，以此表明悔过能改且不责备他人，即使是圣贤的诰命，也不超出这个原则了。
衞侯使▯俞来聘
左氏传衞▯武子来聘
冬十有一月壬寅夫人风氏薨
左氏传冬成风薨
伊川先生解：「自成风以后，妾母称夫人，嫡妾乱矣。仲子始僣，尚未敢同嫡也。」
陆氏纂例，啖子曰：「自成风之后，妾母皆僭用夫人礼。」常山刘氏曰：「凡鲁事之讳者，皆由讳而后显，圣人之防，防哉！」
武夷胡氏传：「风氏，僖公之母，庄公妾也，而称夫人。自是嫡妾乱矣。语曰：『邦君之妻，邦人称之曰君夫人；称诸异邦曰寡小君。』葢嫡体之称也。若夫妾媵，则非嫡矣。其生亦以夫人之名号称之，其没亦以夫人之礼卒葬之，非所以正其分也。以妾媵为夫人，徒欲尊宠其所爱，而不虞卑其身；以妾母为夫人，徒欲崇贵其所生，而不虞贱其父。卑其身则失位，贱其父则无本，越礼至是，不亦悖乎？夫礼，庶子为君，为其母无服，不敢贰尊者也。《春秋》于成风，记其卒葬，各以实书，不为异辞者，谨礼之所由变也。」
五年春，王正月。王使荣叔归含，且赗。
左氏传春王使荣叔来含且赗
公羊传》含者，何？口实也。其言归含且赗，何？兼之。兼之，非礼也。
伊川先生解：「天子成妾母为夫人，乱伦之甚，失天理矣。不称天义，已明；称叔，存礼也。」
杜氏注《珠玉》曰：「含含口实，车马曰赗。」
刘氏传王，何以无天言？是非天之法也。是非天之法者，何？是始以妾为嫡也。
武夷胡氏传：「珠玉含车马赗归，含且赗者，厚礼妾母也。不称天王者，弗克若天也。春秋系王于天，以定其名号者，所履则天位也，所治则天职也，所敕而惇之者，则天之所叙也，所自而庸之者，则天之所秩也，所赏所刑，则天之所命而天之所讨也。夫，妇人伦之本，王法所尤谨者。今成风以妾僣嫡，王不能正，又使大夫归含赗焉，而成之为夫人，则王法废，人伦乱矣。是谓弗克若天，而悖其道，非小失耳。故特不称天，以谨之也。」
三月辛亥葬我小君成风
陆氏纂例：「自文公葬成风之后，乃有二夫人祔庙，非礼也。」
苏氏曰：「仲子虽聘，而非惠公之嫡也，故特为之宫，而不祔，不书其葬。葢礼之正也。自成风以来，妾母皆葬，葢祔也。鲁礼之变，自此始矣。」
王使召【谷作毛】伯来会葬
左氏传召昭公来防葬
伊川先生解「天子以妾母同嫡，乱天理【一作伦】也」，故不天。圣人于此尤谨其戒。
杜氏注：「召伯，天子卿也。召采地，伯爵也。」
武夷胡氏传：「王臣下聘桓公冢宰，书名示贬，而大夫再命则无讥焉。或以为从同，同也；或以为同则书重也。成风薨，王使荣叔归含且赗，既不称天矣。及使召伯来防葬，又与贬焉，何也？归含且赗，施于妾母，已稠叠矣。又使卿来防葬，恩数有加焉，是将祔之于庙也。而致礼于成风尽矣。聘一也，含赗而又葬，则其事益隆，乱人伦，废王法，甚矣。再不称天者，圣人于此尤谨其戒，而不敢略也。」
襄陵许氏曰：「丧服传曰：『庶子为父后者，为其母，何以缌也？』与尊者为一体，不敢私其亲也。服问曰：『君之母非夫人也，则羣臣无服，惟近臣及仆骖乗从服，唯君所服也。』此礼之正也。」
夏公孙敖如晋
秦人入鄀
左氏传》初，鄀叛楚即秦，又贰于楚。夏，秦人入鄀。
秋楚人灭六
左氏传》六人叛楚，即东夷。秋，楚成大心、仲归帅师灭六。冬，楚公子爕灭蓼。臧文仲闻六与蓼灭，曰：「臯陶、庭坚不祀忽诸，徳之不建，民之无援，哀哉！」
杜氏注六国今庐江六县
冬十月甲申许男业卒
六年春葬许僖公
夏季孙行父如陈
左氏传》臧文仲以陈、衞之睦也，欲求好于陈。夏季，文子聘于陈，且娶焉。
杜氏注行父季友孙
秋季孙行父如晋
八月乙亥，晋侯驩卒【公作讙】
左氏传》八月乙亥，晋襄公卒。灵公少，晋人以难故，欲立长君。赵孟曰：“立公子雍，好善而长，先君爱之，且近于秦，秦旧好也。”使
译卫侯派俞来聘问。
《左氏传》记载：卫武子来聘问。
冬季十一年壬寅日，夫人风氏去世。
《左氏传》记载：冬季成风去世。
伊川先生解释：“自从成风以后，妾母被称为夫人，嫡庶的秩序就混乱了。仲子开始僭越，但还不敢与嫡妻同等。”
陆氏编纂的条例，啖子曰：“自从成风之后，妾母都僭用夫人的礼仪。”常山刘氏说：“凡是鲁国忌讳的事情，都是因为忌讳而后显露出来，圣人的防范，真是严密啊！”
武夷胡氏传：“风氏，是僖公的母亲，庄公的妾，却被称为夫人。从此嫡庶的秩序就混乱了。古语说：‘诸侯的妻子，本国人称她为君夫人；在其他国家称她为寡小君。’这是嫡妻应有的称呼。至于妾媵，就不是嫡妻了。她们活着时用夫人的名号称谓，死后用夫人的礼仪安葬，这不是用来端正名分的。把妾媵当作夫人，只是想要尊崇宠爱自己所爱的人，而不考虑这会降低自己的身份；把妾母当作夫人，只是想要尊崇高贵自己所生的人，而不考虑这会贬低自己的父亲。降低自己的身份就会失去名位，贬低自己的父亲就会没有根本，违背礼仪到了这种地步，不也很悖谬吗？按照礼制，庶子继承君位，为他的母亲不穿丧服，是不敢有二心于尊者的意思。《春秋》对于成风，如实记载她的去世和安葬，不使用不同的言辞，是为了谨慎地表明礼制变化的缘由。”
五年春季，周历正月。周王派荣叔送来含玉，并且赠送赗车。
《左氏传》记载：春季周王派荣叔来送含玉并且赠送赗车。
《公羊传》：含，是什么？是放在死者口中的实物。说“归含且赗”，是什么意思？是兼而有之。兼而有之，是不合礼的。
伊川先生解释：“天子把妾母当作夫人，是极大地扰乱伦常，违背天理了。不称‘天王’，意思已经明白；称‘叔’，是保留礼制。”
杜氏注释《珠玉》说：“含，是放在口中的实物；车马，叫做赗。”
刘氏传：周王，为什么没有“天”字？因为这不符合天子的法度。不符合天子的法度，是什么意思？这是开始把妾当作嫡妻。
武夷胡氏传：“珠玉作为含玉，车马作为赗车，归含且赗，是对妾母的厚礼。不称天王，是因为不能顺从天意。《春秋》把周王系于天，来定其名号，是因为他所居的是天位，所治理的是天职，所告诫并敦厚的，是天所叙列的，所任用并奖赏的，是天所安排的，所赏赐和惩罚的，是天所命令和天所讨伐的。妇女是伦理的根本，是王法尤其谨慎对待的。现在成风以妾的身份僭越嫡妻，周王不能纠正，反而派大夫送来含玉和赗车，把成风当作夫人，那么王法就废弛，人伦就混乱了。这叫做不能顺从天意，而违背天道，不是小小的过失。所以特别不称‘天’，来谨慎地表示警戒。”
三月辛亥日，安葬我们的小君成风。
陆氏编纂的条例：“自从文公安葬成风之后，就有两位夫人附祭于宗庙，这是不合礼的。”
苏氏说：“仲子虽然经过聘问，但不是惠公的嫡妻，所以特别为她建宫室，而不附祭于宗庙，不记载她的安葬。这大概是礼制的正道。自从成风以来，妾母都安葬，大概是附祭于宗庙。鲁国礼制的变化，从此开始了。”
周王派召伯来会葬。
《左氏传》记载：召昭公来到防地会葬。
伊川先生解释：“天子把妾母当作嫡妻，扰乱天理，所以不称‘天’。圣人在这里尤其谨慎地表示警戒。”
杜氏注释：“召伯，是天子的卿。召是采地，伯是爵位。”
武夷胡氏传：“周王的臣子下聘桓公，冢宰，书名以示贬斥，而大夫再受任命就没有讥讽了。有人认为随从同列，是同列；有人认为同列就书名以示重复。成风去世，周王派荣叔送来含玉和赗车，已经不称‘天’了。等到派召伯来防地会葬，又加以贬斥，为什么呢？送来含玉和赗车，施用于妾母，已经繁复了。又派卿来防地会葬，恩数更加优厚，这是要让她附祭于宗庙。而对成风的礼仪已经尽到了。聘问一次，含赗而又会葬，那么事情更加隆重，扰乱人伦，废弛王法，太严重了。再次不称‘天’，是因为圣人在这里尤其谨慎地表示警戒，而不敢省略。”
襄陵许氏说：“《丧服传》说：‘庶子继承父亲君位的，为他的母亲，为什么穿缌麻丧服？’与尊者为一体，不敢私爱自己的亲人。《服问》说：‘君主的母亲不是夫人的，那么群臣不穿丧服，只有近臣及仆从、骖乘跟随穿丧服，只随君主所穿的丧服。’这是礼制的正道。”
夏季，公孙敖前往晋国。
秦国人侵入鄀国。
《左氏传》记载：起初，鄀国背叛楚国依附秦国，又对楚国怀有二心。夏季，秦国人侵入鄀国。
秋季，楚国人灭掉六国。
《左氏传》记载：六国人背叛楚国，依附东夷。秋季，楚国成大心、仲归率领军队灭掉六国。冬季，楚国公子爕灭掉蓼国。臧文仲听说六国和蓼国被灭，说：“皋陶、庭坚的祭祀忽然断绝，德行不能建立，百姓没有援助，悲哀啊！”
杜氏注释：六国，现在庐江郡六县。
冬季十月甲申日，许男业去世。
六年春季，安葬许僖公。
夏季，季孙行父前往陈国。
《左氏传》记载：臧文仲因为陈国、卫国和睦，想要向陈国求好。夏季，文子聘问陈国，并且娶妻。
杜氏注释：行父，是季友的孙子。
秋季，季孙行父前往晋国。
八月乙亥日，晋侯驩去世。
《左氏传》记载：八月乙亥日，晋襄公去世。灵公年幼，晋国人因为内乱的缘故，想要立年长的君主。赵孟说：“立公子雍，他喜好善行而且年长，先君喜爱他，而且靠近秦国，秦国是旧好的盟国。”派遣
先蔑、士防如秦逆公子雍。
冬十月公子遂如晋葬晋襄公
杜氏注：「卿共葬事，文襄之制也。三月而葬，速。」
译先蔑、士防前往秦国迎接公子雍。
冬十月，公子遂前往晋国参加晋襄公的葬礼。
杜氏注：“卿大夫共同办理丧葬事务，是文公、襄公时的制度。三个月就下葬，速度很快。”
晋杀其大夫阳处父。晋狐射【谷作夜】姑出奔狄。
左氏传》六年春，晋搜于夷，舎二军，使狐射姑将中军，赵盾佐之。阳处父至自温，改搜于董，易中军。阳子，成季之属也，故党于赵氏，且谓赵盾能，曰：“使能，国之利也。”是以，上之。宣子于是乎始为国政。贾季怨阳子之易其班也，而知其无援于晋也。九月，贾季使续鞫居杀阳处父。十一月丙寅，晋杀续简伯。贾季奔狄。
谷梁传》称“国以杀罪累上也”。襄公已葬，其以累上之辞言之，何也？君漏言也。上泄则下闇，下闇则上聋，且闇且聋，无以相通，夜姑杀者也。夜姑之杀奈何？曰：晋将与狄战，使狐夜姑为将军，赵盾佐之。阳处父曰：“不可。古者君之使臣也，使仁者佐贤者，不使贤者佐仁者。今赵盾贤，夜姑仁，其不可乎？”襄公曰：“诺。”谓夜姑曰：“吾始使赵盾佐女，今女佐盾矣。”夜姑曰：“敬诺。”襄公死，处父主竟上之事，夜姑使人杀之。君漏言也。
武夷胡氏传公羊子曰：「晋杀其大夫阳处父，则狐射姑曷为出奔？射姑杀也。射姑杀，则其称国以杀，何君漏言也？《易》曰：『不出户庭，无咎』，何谓也？子曰：『乱之所生，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成。』是以君子慎密而不出也。凡书杀者，在上则称君，在下则称氏，在众则称人，在微则称盗。君与臣同杀，则称国。今杀处父者，射姑耳，君独以漏言故，亦预杀焉，所以为后世戒也。或以处父为侵官，非欤？曰：人君用人失当，则其国必危。凡立于朝者，举当谏君，况身为晋国之太傅邪？若以为侵官，将相大臣非其人，百官有司失其职，在位者当拱黙自全，隂听人主之所为，至于颠危而不救，则将焉用彼相乎？率天下臣子为持禄容身不忠之行，以误朝迷国者，必此侵官之说矣。」
襄陵许氏曰：「处父贤赵盾而不可，射姑为国忠谋，岂曰党哉？使处父于此从容不言以免，为智者是使国不用贤而用乱人也，非蹇蹇匪躬臣道之训也。传又罪其改搜为侵官，当襄公时，晋政未乱，卿帅之重，孰能擅改？使谋出处父而公行之，又何咎焉？」
闰月不告朔犹朝于庙
左氏曰：「闰月不告朔，非礼也。闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道，于是乎在矣。不告闰朔，弃时政也，何以为民？」
陆氏纂例。赵子曰：天子常以今年冬班明年正朔于诸侯，诸侯受之。每月奉月朔甲子以告于庙，所谓禀正朔也。文公以闰非正，不行告朔之礼，而以其朔日但身至庙拜谒而已，故曰犹朝于庙。
刘氏传：「闰月不告月，非正也。朝庙为告月也。不告月而朝庙，亦非正也。」
武夷胡氏传：「不告月者，不告朔也。不告朔，则曷为不言朔也？因月之亏盈而置闰，是主乎月而有闰也。故不言朔而言月。占天时，则以星；授民事，则以节候。寒暑之至，则以气。百官修其政于朝，庶民服其事于野，则主乎是焉耳矣。」闰不可废乎？曰：「迎日推策，则有其数；归奇于扐，以象闰数也。转玑观衡，则有其象；斗指两辰之间，象也。象数者，天理也，非人所能为也。故以定时成歳者，唐典也；以诏王居门终月者，周制也。班告朔于邦国，不以是为附月之余而弗之数也。犹朝于庙者，幸其不已之词。子贡欲去告朔之饩羊，子曰：『尔爱其羊，我爱其礼。』」
七年春，公伐邾【公作邾娄】三月甲戌，取须句【公作胊】遂城郚。左氏传：「公伐邾，间晋难也。取须句，寘文公子焉，非礼也。」
杜氏注：「须句，鲁之封内属国也。」僖公反其君之后，邾复灭之，因伐邾师以城郚。郚，鲁邑，卞县南有郚城。
夏四月，宋公王【谷作壬】臣卒，宋人杀其大夫。
左氏传》：宋成公卒，昭公将去羣公子。乐豫曰：“不可。公族，公室之枝叶也。若去之，则本根无所芘防矣。”不听。穆、襄之族率国人以攻公，杀公孙固、公孙郑于公宫。六卿和公室，乐豫舎司马以让公子卬。昭公即位而葬。书曰：“宋
译晋国杀了大夫阳处父。晋国的狐射姑（《谷梁传》作狐夜姑）出逃到狄国。
《左传》记载：鲁文公六年春天，晋国在夷地举行阅兵，只留下两军，任命狐射姑统帅中军，赵盾辅佐他。阳处父从温地回来，改在董地举行阅兵，更换了中军的统帅。阳处父是成季（赵衰）的部属，所以偏袒赵氏，并且认为赵盾有才能，说：“任用有才能的人，对国家有利。”因此，他提拔了赵盾。赵宣子从此开始执掌国政。贾季（狐射姑）怨恨阳处父改变了自己的职位，并且知道自己在晋国没有援助。九月，贾季指使续鞫居杀害了阳处父。十一月丙寅日，晋国杀了续简伯。贾季出逃到狄国。
《谷梁传》说：“国家以‘国杀’的罪名连累上级。”襄公已经下葬，为什么用连累上级的言辞来说呢？因为君主泄露了机密。上级泄露机密，下级就会蒙蔽；下级蒙蔽，上级就会聋聩；既蒙蔽又聋聩，上下无法沟通，狐夜姑就杀了人。狐夜姑杀人是怎么回事呢？回答说：晋国将要和狄国作战，派狐夜姑做将军，赵盾辅佐他。阳处父说：“不行。古代君主派遣臣子，是让仁爱的人辅佐贤能的人，不让贤能的人辅佐仁爱的人。现在赵盾贤能，狐夜姑仁爱，难道不可以吗？”襄公说：“好。”告诉狐夜姑说：“我起初让赵盾辅佐你，现在让你辅佐赵盾了。”狐夜姑说：“恭敬地遵命。”襄公死后，阳处父主持边境上的事务，狐夜姑派人杀了他。这是因为君主泄露了机密。
武夷胡氏传《公羊传》说：“晋国杀了大夫阳处父，那么狐射姑为什么出逃？是狐射姑杀了他。是狐射姑杀了他，那么史书称‘国杀’，是因为君主泄露了机密。《易经》说：‘不出户庭，没有灾祸’，这是什么意思？孔子说：‘祸乱产生的根源，往往以言语为阶梯。君主不保密，就会失去臣子；臣子不保密，就会丧失性命；机密的事情不保密，就会危害成功。’所以君子谨慎保密而不轻易出言。凡是记载‘杀’的，在上位者杀就称君主，在下位者杀就称姓氏，众人杀就称人，微贱者杀就称盗。君主和臣子共同杀人，就称国家。现在杀阳处父的是狐射姑，君主仅仅因为泄露机密的原因，也参与了杀人，这是为了给后世警戒。有人认为阳处父是侵犯官职，对吗？回答说：君主用人不当，那么国家必然危险。凡是站在朝廷上的人，都应当劝谏君主，何况身为晋国的太傅呢？如果认为这是侵犯官职，那么将相大臣不是合适的人选，百官有司失职，在位的人应当拱手沉默以保全自己，暗中听任君主的作为，直到国家危亡也不去挽救，那还要那些宰相做什么呢？率领天下的臣子做持禄保身、不忠的行为，从而误导朝廷、迷惑国家的，一定是这种侵犯官职的说法。”
襄陵许氏说：“阳处父认为赵盾贤能而不可用，狐射姑为国家出谋划策，怎么能说是结党呢？假如阳处父在这种情况下从容不言以避祸，那是让国家不用贤人而用乱臣，这不是忠诚尽心的臣子之道。传文又指责他更改阅兵是侵犯官职，在襄公时期，晋国政令尚未混乱，卿帅的重任，谁能擅自更改？假如阳处父谋划此事并公开施行，又有什么过错呢？”
闰月不告朔，仍然在宗庙朝见。
《左传》说：“闰月不告朔，不符合礼制。闰月用来校正时节，时节用来安排农事，农事用来使百姓富足，百姓生存的道理，就在这里了。不告闰月的朔日，是抛弃了时政，怎么能为民呢？”
陆氏《纂例》。赵子说：天子常在当年冬天把明年的正朔颁给诸侯，诸侯接受它。每月捧着月朔的甲子日在宗庙告祭，这就是所谓的禀受正朔。文公因为闰月不是正朔，不行告朔之礼，只是在朔日亲自到宗庙拜谒而已，所以说“仍然朝见宗庙”。
刘氏传：“闰月不告月，因为不是正朔。朝见宗庙就是告月。不告月而朝见宗庙，也不是正朔。”
武夷胡氏传：“不告月，就是不告朔。不告朔，那么为什么不直接说朔呢？因为根据月亮的盈亏设置闰月，这是以月为主而有闰月。所以不说朔而说月。观测天时，依靠星辰；授予民事，依靠节候。寒暑的到来，依靠节气。百官在朝廷修行政事，百姓在田野从事劳作，都主要依靠这个。”闰月可以废除吗？回答说：“迎接太阳推算历法，就有它的数目；归奇于扐，用来象征闰月的数目。转动玑衡观测，就有它的象；北斗指向两辰之间，这是象。象和数，是天理，不是人力所能为的。所以用来确定时节、成就岁数的，是唐代的典章；用来诏告王居住在门终月的，是周代的制度。向邦国颁布告朔，不把闰月当作附在月之余而不予计数。‘仍然朝见宗庙’，是庆幸他没有完全废止的言辞。子贡想要去掉告朔时的活羊，孔子说：‘你爱惜那只羊，我爱惜那个礼。’”
鲁文公七年春天，鲁国攻打邾国（《公羊传》作邾娄）。三月甲戌日，夺取须句（《公羊传》作胊），随即修筑郚城。《左传》说：“鲁国攻打邾国，是趁晋国发生祸难的机会。夺取须句，安置文公的儿子在那里，不符合礼制。”
杜氏注：“须句，是鲁国封地内的属国。”僖公恢复其国君的后代，邾国又灭掉了它，于是借攻打邾国的军队来修筑郚城。郚，是鲁国的城邑，卞县南面有郚城。
夏四月，宋公王臣（《谷梁传》作壬臣）去世，宋国人杀了他们的大夫。
《左传》记载：宋成公去世，宋昭公打算除掉众公子。乐豫说：“不行。公族，是公室的枝叶。如果除掉他们，那么根本就没有庇护了。”昭公不听。穆公、襄公的族人率领国人攻打昭公，在公宫杀了公孙固、公孙郑。六卿调和公室，乐豫辞去司马的职位让给公子卬。昭公即位后下葬。史书说：“宋
刘氏传，其称人以杀，何众杀之者也？
武夷胡氏传书：「宋人者，国乱无政，非君命而众人擅杀之也。大夫不名义，系于杀大夫，而其名不足纪也。」
戊子晋人及秦人战于令狐
左氏传》穆嬴日抱太子以啼于朝曰：「先君何罪？其嗣亦何罪？舎适嗣不立，而外求君，将焉寘此？」出朝则抱以适赵氏，顿首于宣子曰：「先君奉此子也，而属诸子曰：『此子也才，吾受子之赐；不才，吾唯子之怨。』今君虽终，言犹在耳，而弃之若何？」宣子与诸大夫皆患穆嬴，且畏偪，乃背先蔑而立灵公，以御秦师。及菫隂，宣子曰：「我若受秦，秦则賔也；不受，寇也。」既不受矣，而复缓师，秦将生心。先人有夺人之心，军之善谋也；逐寇如追逃，军之善政也。训卒，利兵，秣马，蓐食，潜师夜起。戊子，败秦师于令狐，至于刳首。
伊川先生解：「晋始逆立公子雍，既而悔之，故秦兴兵以纳之。晋不谢秦，秦纳不正，皆罪也。故称人，晋惧秦之不肯已而击之，故书『晋及』。」
刘氏传此，晋赵盾之师也。其称人何？贬。曷为贬？不与大夫专废置君也。
常山刘氏曰：「战必有胜败，唯此秦败不书者，晋曲甚故也。何者？晋使先蔑召公子雍于秦，秦为送之，晋反背约，御秦师而败之。秦何罪焉？故不书秦败，所以甚晋人之恶也。」
武夷胡氏传：「晋秦称人，晋书及其贬之如此者，使后世臣子慎于废立之际，不可忽也。」治乱存亡，系国君之废立，事莫重于此矣，而可以有误乎？奕者，举棊不定，不胜其偶，况置君而可以不定乎？
晋先蔑【公羊：晋先昧以师】奔秦。
左氏传》己丑，先蔑奔秦，士防从之。
泰山孙氏曰：「先蔑不言出者，明自军中而出。」
常山刘氏曰：「杜氏曰：不言出在外，奔他，皆仿此。」
狄侵我西鄙
左氏传》：狄侵我西鄙，公使告于晋。赵宣子使因贾季问酆舒，且让之。
襄陵许氏曰：「狄惩箕之败，四年间一侵齐，而未敢肆。至是始复侵鲁，侵齐，侵宋，侵衞。晋襄既没，莫之忌矣。」
秋，八月，公防诸侯、晋大夫盟于扈。
左氏传》秋八月，齐侯、宋公、衞侯、陈侯、郑伯、许男、曹伯防晋赵盾盟于扈。晋侯立，故也。公后至，故不书所防。凡防诸侯，不书所防，后也【杜氏注：不书所防，谓不具公、侯及卿、大夫】
伊川先生解：「文公怠政，事多废缓。既约晋盟，而复后至，故书往防，而隐其不及。不序诸侯，以见其不在。故明年公子遂再往与晋盟也。」
杜氏注：「扈，郑地，荥阳卷县西北有扈亭。」
髙邮孙氏曰：「春秋」书「及某大夫盟」者，惟二例耳。庄公九年，「公及齐大夫盟于蔇」，及此年「晋大夫」是也。「春秋」之法，外臣不盟，我公皆书名，以见其罪。不幸其国无君，若无知之乱，则齐之大夫得免焉。大夫而盟诸侯，亦书名，以见其罪。不幸其君薨而嗣子少，若灵公之在抱，则晋之大夫得免焉。舎是二者，未有不得罪于「春秋」矣。
武夷胡氏传：「赵盾内专废置其君，外强诸侯，为此盟。其不名者，见大夫之强也。」
襄陵许氏曰：「诸侯何以不序？大夫何以不名？大夫而主盟，诸侯自扈之防始也。君子恶之。灵公始立而失正，如此其将无以终矣。」
冬，徐伐莒。公孙敖如莒，涖【公谷并作莅】盟。
左氏传》徐伐莒，莒人来请盟，穆伯如莒涖盟。
谷梁传》涖位也，其曰“位”何？前定也。
泰山孙氏曰徐不称人夷也
八年春王正月
夏四月
秋八月戊申天王崩
左氏传秋襄王崩
冬十月壬午，公子遂会晋赵盾盟于衡雍。乙酉，公子遂会【公有伊字】雒戎盟于暴。
左氏传》晋人以扈之盟来讨。冬，襄仲防晋赵孟盟于衡雍，报扈之盟也。遂防伊雒之戎。
刘氏传曷为再言公子遂？两之也。
襄陵许氏曰：「戎丑在雒，乱华甚矣。称公子遂两之也。两之也者，内诸夏而外戎也。春秋所谨如此。而晋、唐得戎与之杂居，晋既大乱不救，唐亦几危而悔。
译刘氏传：这里称“人”来记载杀戮，是因为众人擅自杀了他。
武夷胡氏传：所谓“宋人”，是指国家动乱、没有政令，并非君主的命令，而是众人擅自杀了他。大夫不称其名，是因为他依附于杀大夫的事件，而他的名字不值得单独记载。
戊子日，晋国人与秦国人在令狐交战。
《左氏传》：穆嬴每天抱着太子在朝廷上哭泣，说：“先君有什么罪？他的继承人又有什么罪？舍弃嫡嗣不立，却向外寻求君主，将把这个人放在哪里呢？”走出朝廷，就抱着太子到赵氏那里，向宣子叩头说：“先君抱着这个孩子，托付给您说：‘这孩子如果有才能，我接受您的恩赐；如果没有才能，我只怨恨您。’现在君主虽然已经去世，他的话还在耳边，却抛弃他，该怎么办呢？”宣子和众大夫都忌惮穆嬴，并且畏惧太子的逼迫，于是违背先蔑的意愿，拥立灵公，以抵御秦国的军队。到达菫隂时，宣子说：“如果我们接受秦国，秦国就是宾客；如果不接受，秦国就是寇贼。”既然已经不接受秦国，却又延缓军队行动，秦国将会产生异心。先发制人可以夺取敌人的士气，这是军队善于谋划的表现；追逐寇贼如同追捕逃犯，这是军队善于治理的表现。训练士兵，磨砺兵器，喂饱战马，士兵在草垫上进食，秘密行军，夜间出发。戊子日，在令狐击败秦国军队，一直追击到刳首。
伊川先生解：晋国起初违背礼制拥立公子雍，后来后悔了，所以秦国兴兵来护送他。晋国不向秦国谢罪，秦国拥立不正，都有罪过。所以称“人”，晋国害怕秦国不肯罢休而攻击它，所以记载为“晋及”。
刘氏传：这里记载的是晋国赵盾的军队。为什么称“人”？是为了贬低。为什么要贬低？因为不赞成大夫擅自废立君主。
常山刘氏说：“战争必有胜负，唯独这次秦国战败没有记载，是因为晋国的理亏太严重了。为什么呢？晋国派先蔑到秦国召公子雍，秦国为此送他回来，晋国反而违背约定，抵御秦国军队并击败他们。秦国有什么罪过呢？所以不记载秦国的战败，以此来极言晋人的罪恶。”
武夷胡氏传：晋国和秦国都称“人”，晋国记载“及”并如此贬低，是为了让后世的臣子在废立君主时谨慎，不可疏忽。治乱存亡，系于国君的废立，没有比这更重要的事了，怎么可以有失误呢？下棋的人，落子不定，就会输给对手，何况安置君主怎么能不慎重呢？
晋国先蔑【《公羊传》：晋先昧率军】逃奔秦国。
《左氏传》：己丑日，先蔑逃奔秦国，士防跟随他。
泰山孙氏说：“先蔑不记载‘出’，是为了表明他是从军中自行出逃。”
常山刘氏说：“杜氏说：不记载‘出’，表示他在外面，逃奔他国，都仿照这个体例。”
狄人侵犯我国西部边境。
《左氏传》：狄人侵犯我国西部边境，鲁公派使者向晋国报告。赵宣子派贾季去询问酆舒，并且责备他。
襄陵许氏说：“狄人因箕地的战败而受到惩戒，四年间只侵犯齐国一次，而不敢放肆。至此才再次侵犯鲁国、齐国、宋国、卫国。晋襄公去世后，没有人忌惮他们了。”
秋季，八月，鲁公会同诸侯、晋国大夫在扈地结盟。
《左氏传》：秋季八月，齐侯、宋公、卫侯、陈侯、郑伯、许男、曹伯会同晋国赵盾在扈地结盟。这是因为晋侯刚刚即位。鲁公迟到，所以不记载所会同的对象。凡是会同诸侯，不记载所会同的对象，是因为迟到【杜氏注：不记载所会同的对象，是指不详细列出公、侯以及卿、大夫】。
伊川先生解：“文公怠慢政事，很多事情废弛迟缓。已经约定与晋国结盟，却又迟到，所以记载前往会同，而隐去其不及的事实。不列举诸侯，以显示其不在场。所以第二年公子遂再次前往与晋国结盟。”
杜氏注：“扈，是郑国的地方，荥阳卷县西北有扈亭。”
高邮孙氏说：《春秋》记载“与某大夫结盟”的，只有两种情况。庄公九年，“公与齐国大夫在蔇地结盟”，以及这一年的“晋国大夫”是也。《春秋》的法度，外国的大夫不与本国结盟，我国的国君都称名，以显示其罪过。如果不幸其国没有君主，像无知之乱那样，那么齐国的大夫就可以免于称名。大夫与诸侯结盟，也称名，以显示其罪过。如果不幸其君主去世而继承人年幼，像灵公在怀抱中那样，那么晋国的大夫就可以免于称名。除了这两种情况，没有在《春秋》中不得罪的。
武夷胡氏传：“赵盾在内专断废立君主，在外胁迫诸侯，举行这次盟会。他不称名，是为了显示大夫的强势。”
襄陵许氏说：“诸侯为什么不按次序排列？大夫为什么不称名？大夫主持盟会，从扈地的会同开始。君子厌恶这种行为。灵公刚即位就失去正道，像这样他将无法善终。”
冬季，徐国攻打莒国。公孙敖前往莒国，主持盟会。
《左氏传》：徐国攻打莒国，莒国人请求结盟，穆伯前往莒国主持盟会。
《谷梁传》：“涖”就是“位”，为什么说“位”？因为事先确定。
泰山孙氏说：徐国不称“人”，是因为它是夷狄。
八年春季，周王正月。
夏季，四月。
秋季，八月戊申日，周天王驾崩。
《左氏传》：秋季，襄王驾崩。
冬季，十月壬午日，公子遂会同晋国赵盾在衡雍结盟。乙酉日，公子遂会同【《公羊传》有“伊”字】伊雒戎在暴地结盟。
《左氏传》：晋国人因扈地盟会的事来责问。冬季，襄仲会同晋国赵孟在衡雍结盟，是为了报答扈地的盟会。于是会同伊雒之戎。
刘氏传：为什么两次提到公子遂？是为了两全其意。
襄陵许氏说：“戎族在洛水一带，扰乱华夏非常严重。称公子遂，是为了两全其意。两全其意，是指亲近诸夏而疏远戎狄。《春秋》的谨慎就是这样。而晋、唐与戎狄杂居，晋国已经大乱而不救助，唐国也几乎危险而后悔。
左氏传》穆伯取于莒，曰：“戴已生文伯，其娣声已生惠叔。”戴巳卒，又聘于莒。莒人以声已辞，则为襄仲聘焉。穆伯为仲逆，自为娶之。仲请攻之，公止之，使仲舎之。公孙敖反之。穆伯如周吊丧，不至，以币奔莒，从已氏焉。
陆氏纂例：还者，事毕；复者，未毕。师还，公还，自晋归，父还，自晋，士匄闻齐侯卒，乃还，皆不当更往，又并合礼，故曰“还，事毕也”。公如晋，至河，乃复；公孙敖如京师，不至而复；仲遂至黄，乃复；皆事未毕而复也。
武夷胡氏传案：「左氏，公孙敖奔莒，从己氏也。男女人之大欲，存焉。寡欲者，养心之要。欲而不行，可以为难矣。然欲生于色，而纵于淫。色出于性，目之所视，有同美焉，不可掩也。淫出于气，不持其志，则敖僻趋蹶，无不为矣。敖如京师，其书不至而复者，言敖无入使于周之意，惟已氏之欲从也。夫以志徇气，肆行淫欲，而不能为之帅，至于弃其家国，出奔而不顾，此天下之大戒也。春秋谨书其事于敖与何诛，使后人为鉴，必持其志，修室欲之方也。」
螽【公作▯】
宋人杀其大夫司马，宋司城来奔。
左氏传》：“宋襄夫人，襄王之姊也。昭公不礼焉。夫人因戴氏之族，以杀襄公之孙孔叔、公孙钟离及大司马公子卬，皆昭公之党也。司马握节以死，故书以官。‘司城荡意诸来奔，效节于府人而出。’公以其官逆之，皆复之，亦书以官，皆贵之也。”
陆氏纂例。啖子曰：「守节以死，特书官，以美之。」啖子曰：「内外大夫奔卿，则书，君之股肱也，治乱所寄，故重而书之。」凡奔皆恶也，有非者，则异其文。宋司城是也。
吕氏曰：「守节以死者，死其官也；称官以奔者，得其职也。」刘原父以为称官皆不能其官，非也。如不能其官，则何称其官之有？然而不名者，其人他无可称，独死其官、得其职为可録尔，故举其官不系其人也。
春秋集解巻十三
<经部,春秋类,吕氏春秋集解》>
钦定四库全书
春秋集解卷十四
宋 吕本中 撰
文公
九年春毛伯来求金
左氏传》毛伯衞来求金，非礼也，不书，王命未葬也。《公羊传》毛伯者，何？天子之大夫也。何以不称使？当丧未君也。逾年矣，何以谓之未君？即位矣，而未称王也。未称王，何以知其即位？以诸侯之逾年即位，亦知天子之逾年即位也。以天子三年然后称王，亦知诸侯于其封内三年称子也，逾年称公矣。则曷爲于其封内三年称子？縁民臣之心，不可一日无君；縁终始之义，一年不二君，不可旷年无君；縁孝子之心，则三年不忍当也。毛伯来求金，何以书？讥。何讥尔？王者无求，求金非礼也。
谷梁传求车犹可求金甚矣
伊川先生解：「家父致命，以徴车，故书使来。求毛伯，风鲁以欲金，故不云王使。」
武夷胡氏传：「毛伯，天子大夫，何以不称使？当丧未君也。逾年即位矣，何以言未君？古者谅隂三年，百官緫已以听于冢宰。夫百官緫己以听，则是冢宰独专国政之时，托于王命以号令天下，夫岂不可？而不称使，春秋之旨微矣。非特谨天下之通丧，所以示后世大臣当国秉政不可擅权之法戒也。跋扈之臣假仗主威，胁制中外，凡有所行动以诏书从事，盖未有以春秋此义折之耳。」
襄陵许氏曰：「王室大丧，诸侯莫赙，是以有求金焉。书之，非特王之讥也，所以徧刺天下之诸侯。」
夫人姜氏如齐
二月叔孙得臣如京师
左氏传庄叔如周葬襄王
谷梁传》京，大也；师，众也。言周，必以众与大言之也。
辛丑葬襄王
陆氏纂例曰七月始葬
高邮孙氏曰：「春秋天王书葬者五，君往者三，臣往者二。君往者不书，公如京师，常事，得礼法所当略也。臣往者悉书其人，以爲天王之丧，君不自往而使臣焉，则是无君父之恩，而废臣子之礼。」
晋人杀其大夫先都【并解在下文箕郑父下】
三月夫人姜氏至自齐
刘氏传：「夫人曷爲或致或
译《左氏传》记载：穆伯从莒国娶妻，说：“戴已生下了文伯，她的妹妹声已生下了惠叔。”戴已去世后，穆伯又向莒国求婚。莒国人以声已为由推辞，于是穆伯为襄仲向莒国求婚。穆伯替襄仲迎娶，自己也娶了声已。襄仲请求攻打穆伯，鲁公制止了他，让襄仲宽恕穆伯。公孙敖返回了莒国。穆伯前往周王室吊丧，没有到达，带着财物逃奔到莒国，跟随己氏去了。
陆氏《纂例》说：还，是事情完毕；复，是事情未完毕。军队返回，鲁公返回，从晋国归来，父亲返回，从晋国回来，士匄听说齐侯去世，于是返回，这些都是不应当再前往，并且符合礼制，所以说“还，是事情完毕”。鲁公前往晋国，到达黄河，于是返回；公孙敖前往京师，没有到达就返回；仲遂到达黄地，于是返回，这些都是事情未完毕就返回。
武夷胡氏《传案》说：“《左氏传》记载，公孙敖逃奔到莒国，跟随己氏。男女之间最大的欲望，在于此。清心寡欲，是修养心性的关键。有欲望而不放纵，可以说是难能可贵。然而欲望产生于美色，而放纵于淫乱。美色出于本性，眼睛所看到的，有共同认为美的，无法掩盖。淫乱出于意气，不能坚守志向，就会傲慢偏激、跌跌撞撞，无所不为。公孙敖前往京师，史书说他‘没有到达就返回’，是说公孙敖没有出使周王室的意图，只是想要跟随己氏罢了。用意志顺从意气，肆意放纵淫欲，而不能作为主宰，以至于抛弃家国，出奔而不顾，这是天下的大警戒。《春秋》谨慎地记载公孙敖的事，对他还有什么谴责呢？是让后人以此为鉴，必须坚守志向，修养克制欲望的方法。”
螽【公作〇】
宋国人杀了他们的大夫司马，宋国司城来投奔。
《左氏传》说：“宋襄夫人，是周襄王的姐姐。宋昭公对她不礼貌。夫人依靠戴氏的族人，杀死了襄公的孙子孔叔、公孙钟离以及大司马公子卬，他们都是昭公的党羽。司马握着符节而死，所以史书用官职称呼他。‘司城荡意诸来投奔，把符节交给府人后离开。’鲁公用他的官职迎接他，都恢复了他们的官职，也都用官职称呼他们，这都是尊重他们。”
陆氏《纂例》。啖子曰：“坚守节操而死，特别记载官职，是为了赞美他。”啖子曰：“内外大夫投奔卿大夫，就记载，因为他们是君主的得力助手，治乱所寄托，所以重视而记载他们。”凡是投奔都是坏事，有非议的，就改变文辞。宋司城就是这样。
吕氏说：“坚守节操而死的人，是为官职而死；称官职而投奔的人，是胜任其职。”刘原父认为称官职都是不能胜任其官职，这是错误的。如果不能胜任其官职，那么为什么称他的官职呢？然而不称名字，是因为这些人其他无可称道，唯独为职守而死、胜任其职值得记录，所以举出官职而不联系其人。
春秋集解卷十三
<经部,春秋类,吕氏春秋集解》>
钦定四库全书
春秋集解卷十四
宋 吕本中 撰
文公
九年春毛伯来求金
《左氏传》：毛伯衞来求金，不合礼制，不记载，因为王命未葬。《公羊传》：毛伯，是谁？是天子的卿大夫。为什么不称使？因为当丧未君。已经过了一年，为什么还说未君？已经即位，而没有称王。没有称王，怎么知道他已经即位？根据诸侯过一年即位，也推知天子过一年即位。根据天子三年然后称王，也推知诸侯在其封国内三年称子，过一年称公了。那么为什么在其封国内三年称子？顺着民臣的心，不可一天没有君主；顺着终始的道义，一年不有两个君主，不可空年没有君主；顺着孝子的心，那么三年不忍当君主。毛伯来求金，为什么记载？讥讽。讥讽什么？王者不求，求金不合礼制。
《谷梁传》：求车还可以，求金太过分了。
伊川先生解：“家父传达使命，以征车，所以记载使来。求毛伯，讽谕鲁国想要金，所以不说王使。”
武夷胡氏《传》：“毛伯，天子大夫，为什么不称使？当丧未君。过一年即位了，为什么说未君？古代谅阴三年，百官总己以听于冢宰。百官总己以听，那么就是冢宰独专国政的时候，假托王命以号令天下，难道不可以吗？而不称使，春秋的旨意微妙了。不仅谨守天下的通丧，所以向后世大臣当国秉政不可擅权提供法戒。跋扈的大臣假借主威，胁迫中外，凡有所行动以诏书从事，大概没有用春秋此义来驳斥他们的。”
襄陵许氏说：“王室大丧，诸侯没有赙赠，所以有求金。记载它，不仅是讥讽王，所以遍刺天下的诸侯。”
夫人姜氏如齐
二月叔孙得臣如京师
《左氏传》：庄叔前往周王室安葬襄王
《谷梁传》：京，大；师，众。说周，必定以众与大来说。
辛丑葬襄王
陆氏《纂例》说七月始葬
高邮孙氏说：“春秋天王书葬的有五次，君主前往的有三次，臣子前往的有两次。君主前往的不记载，公如京师，是常事，得礼法所当略。臣子前往的全部记载其人，因为天王的丧事，君主不亲自前往而派臣子，那么就是没有君父之恩，而废臣子之礼。”
晋人杀其大夫先都【并解在下文箕郑父下】
三月夫人姜氏至自齐
刘氏《传》：“夫人为什么或致或