春秋集解卷二十九
蔡尝以吴师入郢，昭王奔随，壊宗庙，徙祭器，挞平王之墓矣。至是，楚国复宁，帅师围蔡，降其众，迁其国，而《春秋》书之略者，见蔡宜得报，而楚子复讐之事可恕也。圣人本无怨，而怨出于不怨，故议讐之轻重，有至于不与共戴天者。今楚人祸及宗庙，辱逮父母，若包羞忍耻，而不能一洒之，则不可以有立，而天理灭矣。故特书‘围蔡’而称爵，恕楚之罪词也。”
译蔡国曾经率领吴国的军队攻入郢都，楚昭王逃奔到随国，蔡军毁坏楚国的宗庙，迁移祭祀的礼器，还鞭打了楚平王的坟墓。到了这时，楚国恢复安宁，楚王率领军队包围蔡国，使蔡国军队投降，迁移蔡国的都城，而《春秋》记载这件事比较简略，是因为看到蔡国理应受到报复，而楚君报仇的事情是可以宽恕的。圣人本来没有怨恨，而怨恨产生于本不该怨恨的地方，所以议论仇怨的轻重，有达到不能与仇人同戴一片天的程度。现在楚国灾祸波及宗庙，耻辱牵连到父母，如果包藏羞耻、忍受屈辱，而不能一洗此恨，那么就不可以立身于世，而天理就灭绝了。所以特别记载“围蔡”并称楚君的爵位，这是宽恕楚国罪过的措辞。
襄陵许氏曰：「随列诸侯，许复有国王，霸不作夷狄擅命矣。」
鼷防食郊牛【谷有角字】改卜牛。夏四月辛巳，郊。
谷梁传》此该郊之变而道之也。于变之中又有变焉。鼷防食郊牛角，改卜牛，志不敬也。郊牛日展，斛角而知伤，展道尽矣。郊自正月至于三月，郊之时也。夏四月郊，不时也。五月郊，不时也。夏之始，可以承春；以秋之末，承春之始，盖不可矣。九月用郊，用者不宜；用者也。郊三卜，礼也；四卜，非礼也；五卜，彊也。卜免牲者，吉则免之，不吉则否。牛伤不言伤之者，伤自牛作也，故其辞缓。全曰牲，伤曰牛，未牲曰牛。其牛一也，其所以为牛者异。有变而不郊，故卜免牛也。已牛矣，其尚卜免之何也？礼与其亡也，宁有尝置之上帝矣，故卜而后免之，不敢专也。卜之不吉，则如之何？不免安置之，系而待。六月上甲，始庀牲，然后左右之。子之所言者，牲之变也，而曰“我一该郊之变而道之”，何也？我以六月上甲始庀牲，十月上甲始系牲，十一月、十二月，牲虽有变，不道也。待正月然后言牲之变，此乃所以该郊郊享道也。贵其时，大其礼，其养牲虽小，不备可也。子不志三月卜郊何也？郊自正月至于三月，郊之时也。我以十二月下辛卜正月上辛，如不从，则以正月下辛卜二月上辛，如不从，则以二月下辛卜三月上辛，如不从，则不郊矣。
武夷胡氏传：鼷防食郊牛，改卜牛，志不敬也。夏四月郊，书不时也。四卜，非礼也。五卜，彊也。全曰：「牲伤曰牛，已牛矣，其尚卜免之何也？」尝置之上帝矣，故卜而后免之，不敢专也。昔者周公郊祀后稷，以配天，此成王亮隂之时，位冢宰，摄国政，行天子之事也。鲁何以得郊？成王追念周公，有大勲劳于天下，而欲尊鲁，故赐以重祭，得郊禘、大雩。然则可乎？孔子曰：「鲁之郊禘，非礼也。周公其衰矣。欲尊鲁而赐以人臣不得用之礼乐，岂所以康周公也哉？」天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀，庶人祭其祖，此定理也。今鲁得郊，以为常事。春秋欲削而不书，则无以见其失礼；尽书之乎，则有不胜书者。故圣人因其失礼之中，又有失焉者，则书于策，所谓由性命而发言也。圣人奚容心哉？因事而书，以志其失，为后世戒，其垂训之义大矣。
秋齐侯衞侯伐晋
左氏传》秋八月，齐侯、衞侯防于干侯，救范氏也。师及齐师、卫孔圉、鲜虞人伐晋，取棘蒲。
襄陵许氏曰：「楚得专封，王道尽矣；晋受众伐，霸统亡矣。春秋之变，至是而穷。」
冬仲孙何忌帅师伐邾
二年春，王二月，季孙斯、叔孙州仇、仲孙何忌帅师伐邾，取漷东田及沂西田。
左氏传》春伐邾，将伐绞，邾人爱其土，故赂以漷沂之田，而受盟。
谷梁传》取漷东田，漷东未尽也；及沂西田，沂西未尽也。
泰山孙氏曰：「案襄十九年取邾田，自漷水。今三卿帅师伐邾，又取漷东田及沂西田。故列数之，以重其恶。」
襄陵许氏曰：「中国无霸，诸侯并争，陵歴不忌，矫夺不厌。盖自伐晋以后，无复宁嵗矣。」
癸巳，叔孙州仇、仲孙何忌及邾子盟于句绎。
谷梁传》三人伐而二人盟，何也？各盟其得也。
杜氏注句绎邾地
刘氏传曷为三人伐而二人盟？季孙临之，叔仲成之，季孙之汰也。盖自谓犹君矣。
武夷胡氏传：曷为列书三卿？哀公得国，不张公室，三卿并将鲁众，悉行伐国取地，以盟其君而已，不与焉，适越之辱，兆矣。定公之薨，邾子来奔丧，事鲁恭矣，而不免于见伐，徒自辱焉，不知以礼为国之故也。邾在邦域之中，不加矜恤，而诸卿相继伐之，既取其田，而又彊与之盟，不知以义睦邻之故也。故详书以着其罪。三人伐，则曷为二人盟？盟者，各盟其所得也。莫彊乎季孙，何独无得？季氏四分公室，有其二。昭公伐意如，叔孙氏救意如，而昭公孙阳虎囚桓子，孟孙氏救桓子，而阳虎奔，今得邾田，盖季氏以归二家而不取也。
夏四月丙子卫侯元卒
滕子
译襄陵许氏说：“随列于诸侯之中，许国又拥有国王，霸主不再像夷狄那样擅自发号施令了。”
鼷鼠和獭吃掉了郊祭用的牛角，于是重新占卜选取祭牛。夏四月辛巳日，举行郊祭。
《谷梁传》说：这是概括郊祭的变故并加以阐述。在变故之中又有变故。鼷鼠和獭吃掉了郊祭牛的角，重新占卜选取祭牛，这是记载不敬的行为。郊祭的牛每天都要检查，检查牛角才知道受伤，检查之道已经尽到了。郊祭从正月到三月，是郊祭的时节。夏四月举行郊祭，是不合时宜的；五月举行郊祭，也是不合时宜的。夏初可以承接春季；以秋末承接春初，大概是不可以的。九月举行郊祭，“用”字表示不适宜；“用”是指不适宜却使用了。郊祭占卜三次，是合乎礼的；占卜四次，不合乎礼；占卜五次，是勉强为之。占卜是否免除牺牲，吉利就免除，不吉利就不免除。牛受伤不说“伤”，是因为伤是牛自身造成的，所以措辞缓和。完整的称为“牲”，受伤的称为“牛”，尚未成为牺牲的称为“牛”。牛是一样的，但被称为牛的原因不同。有变故而不举行郊祭，所以占卜是否免除这头牛。已经称为牛了，为什么还要占卜是否免除它呢？因为已经把它献给上帝了，所以占卜后才免除它，不敢擅自决定。占卜不吉利，该怎么办？不免除它，安置它，拴着等待。六月上甲日，开始准备牺牲，然后左右侍奉。你所说的，是牺牲的变故，却说“我概括郊祭的变故并加以阐述”，为什么呢？我认为六月上甲日开始准备牺牲，十月上甲日开始拴系牺牲，十一月、十二月，牺牲即使有变故，也不记载。等到正月才记载牺牲的变故，这才是概括郊祭和享祭之道的原因。重视其时节，尊崇其礼仪，饲养牺牲虽然微小，不齐全也可以。你不记载三月占卜郊祭，为什么呢？郊祭从正月到三月，是郊祭的时节。我在十二月下辛日占卜正月上辛日，如果不顺从，就在正月下辛日占卜二月上辛日，如果不顺从，就在二月下辛日占卜三月上辛日，如果不顺从，就不举行郊祭了。
武夷胡氏传：鼷鼠和獭吃掉了郊祭牛，重新占卜选取祭牛，这是记载不敬的行为。夏四月举行郊祭，记载不合时宜。占卜四次，不合乎礼。占卜五次，是勉强为之。全氏说：“牺牲受伤称为牛，已经称为牛了，为什么还要占卜是否免除它呢？”因为已经把它献给上帝了，所以占卜后才免除它，不敢擅自决定。从前周公郊祀后稷，以配享上天，这是成王守丧期间，周公担任冢宰，摄理国政，行使天子职权的时候。鲁国为什么能举行郊祭？成王追念周公，对天下有大功，想要尊崇鲁国，所以赐予重祭，允许鲁国举行郊祭、禘祭和大雩祭。然而这样可以吗？孔子说：“鲁国的郊祭和禘祭，不合乎礼。周公大概衰落了。想要尊崇鲁国而赐予人臣不得使用的礼乐，这难道是使周公安宁的做法吗？”天子祭祀天地，诸侯祭祀社稷，大夫祭祀五祀，平民祭祀祖先，这是确定的道理。现在鲁国得以举行郊祭，当作常事。《春秋》想要削除而不记载，就无法显示其失礼；全部记载吗，就有记载不完的。所以圣人根据其中失礼之中又有失礼的地方，就记载在简策上，这就是所谓由性命而发言。圣人哪里会有私心呢？根据事情记载，以志其过失，作为后世的警戒，其垂训的意义重大。
秋，齐侯、卫侯伐晋
《左氏传》：秋八月，齐侯、卫侯在干侯设防，是为了救援范氏。军队与齐军、卫国的孔圉、鲜虞人一起攻打晋国，夺取了棘蒲。
襄陵许氏说：“楚国得以专断封爵，王道就穷尽了；晋国遭受多方攻打，霸权就灭亡了。《春秋》的变故，到这里就穷尽了。”
冬，仲孙何忌率领军队攻打邾国
二年春，王二月，季孙斯、叔孙州仇、仲孙何忌率领军队攻打邾国，夺取了漷水东边的田地和沂水西边的田地。
《左氏传》：春天攻打邾国，将要攻打绞国，邾国人爱惜他们的土地，所以用漷水和沂水之间的田地贿赂，并接受盟约。
《谷梁传》：夺取漷东田，漷东没有全部夺取；以及沂西田，沂西没有全部夺取。
泰山孙氏说：“查考襄公十九年夺取邾国田地，是从漷水开始。现在三卿率领军队攻打邾国，又夺取了漷东田和沂西田。所以列举数目，以加重其罪恶。”
襄陵许氏说：“中原没有霸主，诸侯并争，侵凌践踏无所顾忌，掠夺不满足。大概自从攻打晋国以后，就没有再有过安宁的年份了。”
癸巳日，叔孙州仇、仲孙何忌与邾子在句绎结盟。
《谷梁传》：三人攻打而二人结盟，为什么呢？各自结盟他们所获得的利益。
杜氏注：句绎是邾国的地方。
刘氏传：为什么三人攻打而二人结盟？季孙监督，叔孙和仲孙完成，这是季孙的骄横。大概自认为如同国君了。
武夷胡氏传：为什么列举记载三卿？哀公得到国家，不弘扬公室，三卿都率领鲁国的军队，全部进行攻打他国夺取土地，用来与他们的国君结盟而已，哀公不参与，适逢越国羞辱的征兆，已经出现了。定公去世，邾子来奔丧，侍奉鲁国很恭敬，却免不了被攻打，只是自取其辱，不知道以礼治国的缘故。邾国在邦域之中，不加怜悯体恤，而诸卿相继攻打它，既夺取了它的田地，又强迫它与它结盟，不知道以义和睦邻国的缘故。所以详细记载以彰显其罪过。三人攻打，为什么二人结盟？结盟的，是各自结盟他们所获得的利益。没有比季孙更强的，为什么唯独他没有获得？季氏将公室分为四份，占有了两份。昭公攻打意如，叔孙氏救援意如，而昭公逃到阳虎那里，阳虎囚禁了桓子，孟孙氏救援桓子，而阳虎逃跑，现在得到邾国田地，大概是季氏将田地归还给两家而不自己夺取。
夏四月丙子日，卫侯元去世
滕子
来朝
晋赵鞅帅师纳卫世子蒯聩于戚。
左氏传》初，卫侯游于郊，子南仆【注：子南，灵公子郢也】公曰：“余无子，将立女。”不对。他日又谓之，对曰：“郢不足以辱社稷，君其改圗。”君夫人在堂，三揖在下，君命祗辱。夏，卫灵公卒，夫人曰：“命公子郢为大子，君命也。”对曰：“郢异于他子，且君没于吾手，若有之，郢必闻之。”且亡人之子輙在，乃立輙。六月乙酉，晋赵鞅纳卫大子于戚。
译次日清晨。
晋国赵鞅率领军队，护送卫国世子蒯聩进入戚地。
《左氏传》记载：起初，卫灵公在郊外游猎，子南驾车【注：子南，即卫灵公之子郢】，灵公说：“我没有儿子，将立你为继承人。”子南没有回答。过了几天，灵公又对他说，子南回答说：“郢不足以承担国家重任，请君王另作打算。”国君夫人在堂上，三位大夫在堂下，君王的命令只会带来羞辱。夏天，卫灵公去世，夫人说：“命公子郢为太子，是君王的命令。”子南回答说：“郢与其他公子不同，而且君王死在我手中，如果有这样的命令，郢一定会听到。”况且流亡在外的蒯聩之子辄还在，于是立辄为国君。六月乙酉日，晋国赵鞅护送卫国太子蒯聩进入戚地。
公羊传》：戚者，何？卫之邑也。曷为不言入于卫？父有子，子不得有父也。
陆氏微防，传言蒯聩虽出奔，而灵公未尝有命废之，故言犹当立其子也。
武夷胡氏传，世子不言纳。位其所固有，国其所宜居，谓之储副，则无所事乎纳矣。凡公子出奔复而得国者，其顺且易，则曰“归”；有奉焉，则曰“自其难也”；则曰“入”，不称纳矣。况世子哉！今赵鞅帅师以蒯聩复国，而书“纳”者，见蒯聩无道，为国人之所不受也。国人不受，而称世子者，罪卫人之拒之也。所以然者，縁蒯聩出奔，灵公未尝有命废之而立他子。及公之卒，大臣又未尝谋于国人数蒯聩之罪，选公子之贤者以主其国，乃从輙之所欲，而君之以子拒父，此其所以称世子也。人莫不爱其亲而志于杀，莫不敬其父而忘其丧，莫不慈其子，欲其子之富且贵也，而夺其位，蒯聩之于天理逆矣，何疑于废黜？然父虽不父，子不可以不子。輙乃据国而与之争，可乎？故特系“纳卫世子蒯聩”于戚，于赵鞅帅师之下，而鞅不知义，灵公与卫国大臣不能早正国家之本，以致祸乱，其罪皆见矣。
吕氏曰：「蒯聩与輙固无责矣。然圣人备书之者，以为天下之恶无所不有，故春秋所书无所不戒。固圣人委曲垂教，使天下尽反人道之正，而不惮烦也。」
秋八月甲戌，晋赵鞅帅师及郑罕【公作轩】逹帅师战于铁【公作栗】郑师败绩。
左氏传》秋八月，齐人输范氏粟，郑子姚、子般送之，士吉射逆之，赵鞅御之，遇于戚。甲戌，将战，邮无恤御简子，卫大子为右，登铁上。郑人击简子，中肩，毙于车中，获其蠭旗。大子救之以戈，郑师北，获温大夫赵罗。大子复伐之，郑师大败，获齐粟千车。
杜氏注铁在城南
冬十月▯卫灵公
杜氏注七月而▯缓
十有一月蔡迁于州来
蔡杀其大夫公子驷
左氏传：「吴泄庸如蔡，纳聘而稍纳师，师毕入，众知之【杜氏注：「元年，蔡请迁于吴，中悔，故因聘袭之】蔡侯告大夫杀公子驷以说，哭而迁墓。冬，蔡迁于州来。
武夷胡氏传：「州来吴所灭也。蔡虽请迁于吴，而中悔。吴人如蔡纳聘，而师毕入。蔡侯告大夫杀公子驷以说，哭而迁墓。如此，则实吴人之所迁也。而经以自迁为文，何也？楚既防蔡，使疆于江汝，蔡人听命而迁师矣。复倍楚，请迁于吴，而又自悔也。其谋之不臧甚矣。夫迁国，大事也。盘庚五迁，利害甚明，众犹胥怨，不适有居，至于丁宁反覆播告之修，而后定也。今蔡介于吴、楚二大国之间，倍楚诳吴，及其事急，又委罪于执政，其谁之咎也？故经以自迁为文，而杀公子驷则书大夫而称国，言君与用事大臣擅杀之也。放公孙猎则书大夫而称人，言国乱无政，众人擅放之也。驷与猎，其以请迁于吴为非者乎？而委之罪以说，谁敢复有尽忠而与谋其国者哉？」
三年春，齐国夏、卫石曼姑帅师围戚。
左氏传》春，齐、卫围戚，求援于中山。
谷梁传》此卫事也，其先国夏，何也？子不围父也。不系戚于卫者，子不有父也。
刘氏传此，卫戚也。曷为不曰围卫戚？子之义不可以加乎父也。曼姑主兵以围戚，则其先齐国夏，何臣之义亦不可以加其君也。冉有谓子贡曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯夷、叔齐何人也？”孔子曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”孔子曰：“求仁而得仁，又何怨？”子贡出曰：“夫子不为也。”
髙邮孙氏曰：「欲围戚者，卫也。而主兵以齐，盖圣人之意，以蒯聩为世子，而衞輙拒之。以子拒父，而又围之，其罪不待诛絶而可见也。齐，大国又世盟主，诸侯不道父子争国，明大义以正之可也。乃助其子以围其父，推之主兵，所以深罪之也。」
武夷胡氏传：「主兵者衞也，何以序齐为首？罪齐人与衞之为恶而党之也。公孙文仲主兵，伐郑而序宋为首，以诛殇公；石曼姑主兵，围戚而序齐为首，以诛国夏。训天下后世讨乱臣贼子之法也。古者孙从祖，又孙氏王
译《公羊传》说：戚，是什么地方？是卫国的城邑。为什么不说是“进入卫国”？因为父亲拥有儿子，儿子不能拥有父亲。
陆氏认为这是细微的防范，传文说蒯聩虽然出逃，但灵公未曾下命令废黜他，所以说仍然应当立他的儿子。
武夷胡氏传：对于世子，不说“纳”。地位是他本来就有的，国家是他本来就应该居住的，称为储君副手，就不需要“纳”了。凡是公子出逃后回来而得到国家的，如果顺理成章且容易，就称为“归”；如果有拥戴的人，就称为“自其难也”；就称为“入”，不称“纳”。何况是世子呢！现在赵鞅率领军队让蒯聩复国，而史书用“纳”字，是表明蒯聩无道，不被国人所接受。国人不接受，却称他为世子，是为了谴责卫国人拒绝他。之所以这样，是因为蒯聩出逃，灵公未曾下命令废黜他而立其他儿子。等到灵公去世，大臣又未曾与国人谋划列举蒯聩的罪状，选择贤能的公子来主持国家，而是顺从辄的意愿，让儿子以子拒父，这就是称他为世子的原因。没有人不爱自己的亲人而立志杀害，没有人不尊敬自己的父亲而忘记丧礼，没有人不慈爱自己的儿子，希望儿子富贵，却夺取他的位置，蒯聩违背天理，废黜他还有什么可疑的？然而父亲虽然不像父亲，儿子不可以不像儿子。辄占据国家与他争斗，可以吗？所以特别将“纳卫世子蒯聩”系于戚地，系于赵鞅率领军队之下，而赵鞅不懂大义，灵公与卫国大臣不能及早端正国家的根本，以致祸乱，他们的罪过都显现了。
吕氏说：“蒯聩与辄本来都没有责任。然而圣人详细记载，是因为天下的恶行无所不有，所以《春秋》所记载的无所不警戒。这本来是圣人曲折地垂示教化，使天下人都回归人道的正道，而不怕麻烦。”
秋季八月甲戌日，晋国赵鞅率领军队与郑国罕轩率领军队在铁地交战，郑军大败。
《左氏传》：秋季八月，齐人运送粮食给范氏，郑国的子姚、子般护送，士吉射迎接，赵鞅抵御，在戚地相遇。甲戌日，将要交战，邮无恤为简子驾车，卫太子为车右，登上铁山。郑人攻击简子，击中肩膀，简子倒在车中，郑人缴获了他的蜂旗。太子用戈救他，郑军败退，太子俘获了温地大夫赵罗。太子再次攻打郑军，郑军大败，俘获齐国的粮食千车。
杜氏注：铁地在城南。
冬季十月，卫灵公去世。
杜氏注：七月去世，下葬迟缓。
十有一月，蔡国迁都到州来。
蔡国杀了它的大夫公子驷。
《左氏传》：“吴国泄庸到蔡国，名义上是聘问，实际上逐渐派军队进入，军队全部进入，众人知道了。蔡侯告诉大夫杀了公子驷来取悦吴国，哭着迁移了灵公的墓。冬季，蔡国迁都到州来。”
武夷胡氏传：“州来是吴国所灭的。蔡国虽然请求迁都到吴国，但中途后悔。吴人到蔡国聘问，而军队全部进入。蔡侯告诉大夫杀了公子驷来取悦吴国，哭着迁移了灵公的墓。像这样，实际上是吴人迁都的。而经文用‘自迁’的文辞，为什么呢？楚国已经防范蔡国，让蔡国在江、汝之间划定疆界，蔡人听从命令而迁移军队了。又背叛楚国，请求迁都到吴国，而又自己后悔。他们的谋划非常不善。迁都，是大事。盘庚五次迁都，利害非常明白，众人仍然互相怨恨，没有合适的居住地，直到反复叮咛告诫，然后才安定。现在蔡国介于吴、楚两个大国之间，背叛楚国欺骗吴国，等到事情紧急，又推卸罪责给执政大臣，这是谁的过错呢？所以经文用‘自迁’的文辞，而杀公子驷则书‘大夫’而称‘国’，是说国君与执政大臣擅自杀害他。放逐公孙猎则书‘大夫’而称‘人’，是说国家混乱没有政令，众人擅自放逐他。公子驷与公孙猎，大概是认为请求迁都到吴国不对的人吧？而推卸罪责给以取悦吴国，谁还敢再尽忠为国谋划呢？”
三年春季，齐国国夏、卫国石曼姑率领军队包围戚地。
《左氏传》：春季，齐国、卫国包围戚地，向中山国求援。
《谷梁传》：这是卫国的事，为什么先写国夏？儿子不包围父亲。不把戚地系于卫国，是因为儿子不拥有父亲。
刘氏传：这是卫国的戚地。为什么不说是‘围卫戚’？儿子的道义不可以加在父亲身上。石曼姑主持军队包围戚地，那么为什么先写齐国国夏？臣子的道义也不可以加在他的君主身上。冉有对子贡说：‘夫子是为卫君说话吗？’子贡说：‘是的，我将去问他。’进去问说：‘伯夷、叔齐是什么样的人？’孔子说：‘古代的贤人。’问：‘他们怨恨吗？’孔子说：‘追求仁德而得到了仁德，又怨恨什么？’子贡出来回答说：‘夫子不为卫君说话。’
高邮孙氏说：“想要包围戚地的是卫国。而主持军队的是齐国，大概是圣人的意思，认为蒯聩是世子，而卫辄拒绝他。以子拒父，而又包围他，他的罪过不用诛杀灭绝就可见了。齐国，是大国又是世代的盟主，诸侯不道父子争国，用明大义来纠正他是可以的。却帮助他的儿子包围他的父亲，推举为主持军队的人，所以深深谴责他。”
武夷胡氏传：“主持军队的是卫国，为什么把齐国排在首位？谴责齐人与卫国作恶而偏袒他们。公孙文仲主持军队，攻打郑国而把宋国排在首位，是为了诛杀殇公；石曼姑主持军队，包围戚地而把齐国排在首位，是为了诛杀国夏。这是训诫天下后世讨伐乱臣贼子的法则。古代孙子顺从祖父，又孙氏王
父之字，考于庙制，昭常为昭，穆常为穆，不以父命辞王父命，礼也。輙虽由嫡孙得立，然非有灵公之命，安得云受之王父？辞父命哉？故冉有谓子贡曰：『夫子为衞君乎？』子贡曰：『诺，吾将问之。』入曰：「伯夷、叔齐何人也？」曰：「古之贤人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出曰：「夫子不为也。」伯夷以父命为尊，而让其弟；叔齐以天伦为重，而让其兄。仲尼以为求仁而得仁者也。然则为輙者奈何？宜辞于国曰：「若以父为有罪，将从王父之命，则有社稷之镇，公子在我焉，得为君；以为无罪，则国乃世子之所有也。天下岂有无父之国哉？乌有父不慈、子不孝，争利其国，灭天理而可为者乎？」
译父亲的字，考察宗庙的制度，昭位永远是昭，穆位永远是穆，不因为父亲的命令而推辞祖父的命令，这是合乎礼制的。辄虽然因为嫡孙的身份得以继位，然而如果没有灵公的命令，怎么能说是受命于祖父？推辞父亲的命令呢？所以冉有对子贡说：“夫子会支持卫君吗？”子贡说：“好，我将去问问他。”子贡进去问：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子说：“古代的贤人。”子贡问：“他们怨恨吗？”孔子说：“他们追求仁德而得到了仁德，又有什么可怨恨的呢？”子贡出来告诉冉有：“夫子不会支持卫君。”伯夷因为尊重父亲的命令，而把君位让给弟弟；叔齐因为看重天伦亲情，而把君位让给哥哥。仲尼认为他们是追求仁德而得到了仁德的人。那么对于辄该怎么办呢？适宜向国家辞让说：“如果认为父亲有罪，将遵从祖父的命令，那么有社稷的镇守，公子在我这里，可以成为国君；如果认为父亲无罪，那么国家就是世子的所有物。天下哪有没有父亲的国家呢？哪有父亲不慈爱、儿子不孝顺，争夺国家的利益，灭绝天理而可以做到的呢？”
夏四月甲午地震
五月辛夘桓宫僖宫灾
左氏传》：夏五月辛夘，司铎火，火逾公宫，桓僖灾。《谷梁传》言及则祖有尊卑，由我言之则一也。”
刘氏传桓僖久矣，其宫何以存不毁也？曷为不毁？三家者出于桓，立于僖，以是为恱者也。
髙邮孙氏曰：「桓公者，哀公之十世祖也。僖公者，哀公之七世祖也。诸侯五庙，而十世、七世之庙存焉，盖非礼也矣。」
武夷胡氏传：「桓僖亲尽矣，或谓祖有功，宗有徳，所以劝也，则如之何？曰：孝子慈孙，氏其祖考仁也。或七庙，或五庙，自是以衰，礼也，奚问其功徳之有无也？必若此言，是子孙得选择其祖宗而尊事之矣，岂理也哉？」
季孙斯、叔孙州仇帅师城啓【公作开】阳。
杜氏注《鲁》《党》《范氏》故惧晋，比年四城啓阳，今琅邪开阳县。
襄陵许氏曰：「所城近敌，故帅师焉。元年防食，郊牛三年地震，宗庙灾，变异之弗圗，而取田城邑，兵役相继，可谓天命矣。中失而外键，本亡而末务，此鲁之季世也。」
宋乐髠帅师伐曹
秋七月丙子季孙斯卒
左氏传》秋季，孙有疾，命正常曰：“无死！南孺子之子，男也，则以告而立之；女也，则肥也可【肥，康子也】季孙卒，康子即位。既▯，康子在朝。南氏生男，正常载以如朝，告曰：“夫子有遗言，命其圉臣曰：‘南氏生男，则以告于君与大夫而立之。’今生矣，男也，敢告。”遂奔卫。康子请退，公使共刘视之，则或杀之矣，乃讨之。
蔡人放其大夫公孙猎于吴
冬十月癸夘秦伯卒
叔孙州仇仲孙何忌帅师围邾
四年春王二【公作三月】月庚戌盗杀【公谷作弑】蔡侯申。
左氏传》春，蔡昭侯将如吴，诸大夫恐其又迁也，承公孙翩逐而射之，入于家人而卒，以两矢门之众，莫敢进。文之锴后至，曰：“如墙而进，多而杀二人。”锴执弓而先，翩射之中肘，锴遂杀之。故逐公孙辰而杀公孙姓、公孙盱【杜氏曰：盱即霍也】
公羊传》弑君，贱者穷诸人。此其称盗以弑，何贱乎？贱者也。贱乎贱者，孰谓？谓罪人也。
刘氏传蔡有由矣，其又曰申何逺也？古者不讳，及周而后讳。讳之日舎，故而讳新舎之礼也。名之非礼也，舎之何以礼逺也？天子及七诸侯及五大夫及三士及二舎之礼，则名之何以非礼？大夫之讳不举诸其家，妻之讳不举诸其侧，以为尽人心也。古者诸侯或为禘，或为祫，虽毁庙必升食于大庙，有讳之道存焉尔。
泰山孙氏曰：「盗者，微贱之称，不言杀者，贱盗也。其曰『盗杀蔡侯申』，责蔡臣子不能距难。」
武夷胡氏传案：左氏，蔡侯将如吴，诸大夫恐其又迁也，公孙翩逐而射之，卒然，则翩非微者，其以盗称何也？蔡侯倍楚诳吴，又委罪于执政，其谋国如是，则信义俱亡，礼文并弃，无以守身而自卫，夫人得而害之矣。故变文书盗，以警有国之君也。翩弑君而略其名氏，姓与霍皆翩之党，称国以杀而不去其官者二，公孙盖尝谋国，不使其君至于是而弗见，庸者也。故书法如此，而或者以翩非微者而称盗，苏辙以为求名而不得，非也。天下岂有欲求弑君之名，春秋又惜此名而不与者哉？
蔡公孙辰出奔吴
左氏传解并在上
▯秦惠公
宋人执小邾子
夏，蔡杀其大夫公孙【公有归字】姓公孙霍。
左氏传解在上
晋人执戎蛮【公作曼】子赤归于楚。
左氏传》夏，楚人既克夷虎，乃谋北方。左司马眅、申公夀、余、叶公诸梁，致蔡于负函，致方城之外于缯关，袭梁及霍【注：梁，河南梁县西南故城也。梁南有霍阳山，皆蛮子之邑也】单浮余围蛮氏，蛮氏溃。蛮子赤奔晋隂地。司马起丰析，与狄戎以临上雒。左师军于菟和，右师军于仓野。使谓隂地之命大夫士蔑曰：“晋、楚有盟，好恶同之。若将不废寡君之愿也，不然将通于少习以听命。”士蔑请诸赵孟。赵孟曰：“晋国未宁，安能恶于楚？必速与之。”士蔑乃致九州之戎，将裂田以与蛮子而城之，且将为之
译夏四月甲午日，发生地震。
五月辛夘日，桓公庙和僖公庙发生火灾。
《左氏传》记载：夏五月辛夘日，司铎发生火灾，火势蔓延至公宫，桓公庙和僖公庙被烧毁。《谷梁传》说：“提到‘及’，是因为祖先有尊卑之分；从我（鲁国）的角度来说，则是一体的。”
刘氏传：桓公和僖公去世已经很久了，他们的宗庙为什么还保存而不毁弃呢？为什么不毁弃？因为这三家（指鲁国三桓）出自桓公，确立于僖公，以此作为喜悦之事。
高邮孙氏说：“桓公是哀公的十世祖。僖公是哀公的七世祖。诸侯只有五座宗庙，而十世祖、七世祖的宗庙却还保存着，这大概是不合礼制的。”
武夷胡氏传：“桓公和僖公的亲缘关系已经疏远尽了，有人说祖先有功劳，宗庙有德行，所以用来勉励后人，那该怎么办呢？回答说：孝子慈孙，以祖先的仁德为氏，这是出于仁爱。有的设七庙，有的设五庙，从此逐渐减少，这是礼制，何必询问他们有没有功德呢？如果一定要这样说，那就是子孙可以挑选他们的祖宗来尊崇侍奉了，这难道合乎情理吗？”
季孙斯、叔孙州仇率领军队修筑启阳城。
杜氏注：《鲁》《党》《范氏》因此害怕晋国，连年四次修筑启阳城，即现在的琅琊开阳县。
襄陵许氏说：“所修筑的城池靠近敌人，所以率领军队前往。元年防备粮食，郊祭的牛三年地震，宗庙发生火灾，不图谋应对这些灾异变化，却去夺取田地、修筑城邑，兵役相继不断，这可以说是天命了。内部失和而外部戒备，根本丧失而忙于末节，这是鲁国衰微的末世。”
宋国的乐髠率领军队讨伐曹国。
秋七月丙子日，季孙斯去世。
《左氏传》记载：秋季，季孙生了病，命令正常说：“不要死！南孺子的孩子，如果是男孩，就报告并立他为继承人；如果是女孩，那么季孙肥也可以。”季孙去世，康子即位。刚办完丧事，康子在朝廷。南氏生了男孩，正常用车载着男孩到朝廷，报告说：“夫子有遗言，命令他的家臣说：‘南氏生了男孩，就向国君和大夫报告并立他为继承人。’现在生了，是男孩，敢来报告。”于是逃奔到卫国。康子请求退位，国君派共刘去查看，但有人已经杀了那个男孩，于是追究这件事。
蔡国人把他们的大夫公孙猎放逐到吴国。
冬十月癸夘日，秦伯去世。
叔孙州仇、仲孙何忌率领军队包围邾国。
四年春王二月庚戌日，盗贼杀死了蔡侯申。
《左氏传》记载：春天，蔡昭侯将要前往吴国，众大夫担心他又迁都，于是公孙翩追逐并射他，他逃入百姓家中而死，用两支箭射在门上，众人不敢进入。文之锴后来到达，说：“像墙一样推进，多杀两个人。”锴拿着弓走在前面，公孙翩射中了他的肘部，锴于是杀了公孙翩。因此驱逐了公孙辰，杀了公孙姓、公孙盱。
《公羊传》记载：弑杀国君，卑贱的人穷究于人。这里称盗贼弑杀，是什么意思？是卑贱的人。比卑贱的人更卑贱，是谁？是指罪人。
刘氏传：蔡国有原因了，又说申，为什么这么远？古代不避讳，到了周朝才开始避讳。避讳的日子舍弃，所以避讳新舍弃的礼制。命名不合礼制，舍弃它为什么合乎礼制呢？天子及七位诸侯及五位大夫及三位士及两位舍弃的礼制，那么命名为什么不合礼制？大夫的避讳不在其家中提及，妻子的避讳不在其身边提及，认为这是尽人心。古代诸侯有的举行禘祭，有的举行祫祭，即使毁弃的宗庙也必须在太庙进食，有避讳的道理存在。
泰山孙氏说：“盗贼，是微贱的称呼，不说杀，是因为卑贱的盗贼。说‘盗贼杀蔡侯申’，是责备蔡国的臣子不能抵御灾难。”
武夷胡氏传案：根据《左氏传》，蔡侯将前往吴国，众大夫担心他又迁都，公孙翩追逐并射他，突然死亡，那么公孙翩不是微贱的人，为什么称他为盗贼呢？蔡侯背叛楚国欺骗吴国，又推卸责任给执政者，他谋划国家如此，那么信义都丧失了，礼文都抛弃了，无法守身自卫，任何人都可以害他。所以改变文字称盗贼，以警示拥有国家的君主。公孙翩弑君而省略他的名氏，公孙姓与公孙霍都是公孙翩的党羽，称国名以杀而不除去他们的官职有两人，公孙大概曾经谋划国家，没有使他们的君主走到这一步而没有预见，是平庸的人。所以书法如此，而有人认为公孙翩不是微贱的人而称盗贼，苏辙认为是求名而不得，不对。天下哪有想要求弑君之名，而《春秋》又吝惜这个名而不给他的呢？
蔡国的公孙辰出逃到吴国。
《左氏传》的解释在上面。
秦惠公。
宋国人抓获了小邾子。
夏天，蔡国杀了他们的大夫公孙姓、公孙霍。
《左氏传》的解释在上面。
晋国人抓获了戎蛮子赤，把他归还给楚国。
《左氏传》记载：夏天，楚国人已经攻克夷虎，于是谋划北方。左司马眅、申公夀、余、叶公诸梁，把蔡国安置在负函，把方城之外安置在缯关，袭击梁和霍。单浮余包围蛮氏，蛮氏溃败。蛮子赤逃奔到晋国的阴地。司马起丰析，与狄戎一起逼近上雒。左师驻扎在菟和，右师驻扎在仓野。派人对阴地的命大夫士蔑说：“晋、楚有盟约，好恶相同。如果将不废弃寡君的愿望，否则将通于少习以听命。”士蔑向赵孟请示。赵孟说：“晋国未安宁，怎么能厌恶楚国？一定要迅速给他。”士蔑于是召集九州之戎，将要分割田地给蛮子而修筑城池，并且将要为他
卜。蛮子听卜，遂执之，与其五大夫以畀楚师于三户。
公羊传》：「赤者，何？戎曼子之名也。其言归于楚，何？子北宫子曰：『辟霸晋而京师楚也。』」
译占卜。蛮子听从了占卜的结果，于是被抓获，连同他的五位大夫一起，在三户这个地方被交给楚军。
《公羊传》说：“‘赤’是什么意思？那是戎蛮子的名字。说‘归于楚’是什么意思？北宫子说：‘这是为了避开霸主的晋国而亲近楚国的意思。’”
武夷胡氏传，其曰：「晋人云者，罪之也。」蛮子赤，何以名戎？故也。无罪见执，亦书名，外之也。文公执曹伯，则曰「畀宋人」。今此曷云「归于楚」？「归于楚」者，犹曰京师，楚也。晋主夏盟，为日久矣，不竞至此，春秋所恶。
吕氏曰：「昭十六年，楚子诱戎蛮子杀之。戎蛮近楚之地，故晋人执其君而归于楚，畏楚之彊也。春秋之世，诸侯专视彊弱以相侵伐，以相取下，动失其正，人理灭絶，不道之极也。」
城西郛
六月辛丑亳【公作蒲】社灾
公羊传》亡国之社，盖揜之。揜其上，而柴其下。
谷梁传》亳社者，亳之社也。亳，亡国也。亡国之社，以为庙屏，戒也。其屋，亡国之社，不得逹上也。」
杜氏注《亳社》《殷社》「诸侯有之所以戒亡国」。
苏氏曰：「亳社，商社也。周之灭商也，以其社赐诸侯，所谓亡国之社也。亡国之社，必屋故灾也。」
秋八月甲寅滕子结卒
冬十有二月▯蔡昭公
▯滕顷公
五年春城毗【公作比】
夏齐侯伐宋
晋赵鞅帅师伐卫
左氏传》夏，赵鞅伐衞，范氏之故也，遂围中牟。
秋九月癸酉，齐侯杵【公作处】臼卒。
左氏传》齐燕姬生子不成而死，诸子鬻姒之子荼嬖，公疾使国惠子、髙昭子立荼，寘羣公子于莱。秋，齐景公卒。冬十月，公子嘉、公子驹、公子黔奔卫，公子鉏、公子阳生来奔。
冬叔还如齐
闰月葬齐景公
刘氏传闰不书此，何以书？丧其闰数也。丧，曷为以闰数丧之？以月筭者，以闰数；以年筭者，不以闰数。
六年春城邾瑕【公作葭】
杜氏注备晋也。任城亢父县北有邾娄城。
襄陵许氏曰：「定哀十六年间，凡八城邑。鲁既不得事晋，诸侯方争，是以髙城深池，务守其国，以捍祸乱，隠虞至矣。虽然，使鲁能修其政，如治城者，则天下归之，岂特仅仅自守而已？是以讥也。」三年以来，嵗书城邑，以着鲁无徳政，劳民荐数如此，后虽城邑不复志矣。
晋赵鞅帅师伐鲜虞
左氏传》春，晋伐鲜虞，治范氏之乱也。
吴伐陈
左氏传》吴伐陈，复修旧怨也。楚子曰：“吾先君与陈有盟，不可以不救。”乃救陈师于城父。
夏齐国夏及髙张来奔
左氏传》齐陈乞伪事髙、国者，又谓诸大夫曰：“二子恃得君而欲谋二三子，盍及其未作也先？”诸大夫从之。夏六月戊辰，陈乞、鲍牧及诸大夫以甲入于公宫。昭子闻之，与惠子乘如公，战于荘，败。国人追之，国夏奔莒。遂及髙张、晏圉、▯施来奔。
杜氏注：“二子，阿君废长立少，既受命，又不能全，书名罪之也。”
苏氏曰：齐景公无适子，诸子鬻姒之子荼嬖。公疾，使国夏及髙张立荼，寘羣公子于莱。公卒，陈乞将立阳生，乃与诸大夫谋，先逐髙、国。
襄陵许氏曰：「亲臣去，则国体轻；国体轻，则君徳降。故必奔髙国，而后陈乞弑君之谋得肆矣。」
叔还防吴于柤
秋七月庚寅楚子轸卒
左氏传》秋七月，楚子在城父，将救陈，卜战不吉，卜退不吉。王曰：「然则死也。」再败楚师，不如死命。公子申为王，不可；则命公子结，亦不可；则命公子啓。五辞而后许。将战，王有疾。庚寅，昭王攻大冥，卒于城父。子闾退曰：「君王舎其子而让羣臣，敢忘君乎？」与子西、子期谋，潜师闭涂，逆越女之子章，立之而后还。
齐阳生入于齐
左氏传》八月，齐陈僖子使召公子阳生，逮夜至于齐，国人知之。僖子使子士之母养之，与馈者皆入。冬十月丁夘，立之。将盟，鲍子醉而往，其臣差车。鲍点曰：“此谁之命也？”陈子曰：“受命于鲍子。”遂诬鲍子曰：“子之命也。”鲍子曰：“女忘君之为孺子牛而折其齿乎？而背之也。”悼公稽首曰：“吾子奉义而行者也，若我可，不必亡一大夫；若我不可，不必亡一公子。义则进，否则退，敢不唯子是从？废兴无以乱，则所愿也。”鲍子曰：“谁非君之子？”乃受盟。使胡姬以安孺子，如赖去鬻
译《武夷胡氏传》说：“称‘晋人’，是表示谴责。”戎蛮子赤，为什么称他为戎？是因为他本来就是戎人。无罪而被俘，也记录其名，是表示将其视为外邦。文公俘获曹伯，则说“交给宋人”。如今这里为什么说“归于楚”？“归于楚”，就如同说归于京师，即归于楚。晋国主持中原盟会，为时已久，却衰弱到如此地步，这是《春秋》所厌恶的。
吕氏说：“昭公十六年，楚灵王诱杀戎蛮子。戎蛮靠近楚国，所以晋人俘获其君主而归还给楚国，是畏惧楚国的强大。春秋时代，诸侯专凭强弱互相侵伐，互相攻取，动辄失去正道，人情灭绝，是不道的极致。”
城西外郭。
六月辛丑日，亳社发生火灾。
《公羊传》说：亡国之社，大概是遮盖起来的。遮盖其上部，而在其下部用柴草覆盖。
《谷梁传》说：亳社，是亳国的社。亳，是亡国。亡国之社，作为宗庙的屏障，以示警戒。它的屋顶，亡国之社，不能通达上天。”
杜氏注释《亳社》《殷社》：“诸侯拥有它，用以警戒亡国。”
苏氏说：“亳社，是商朝的社。周朝灭商时，将它的社赐给诸侯，这就是所谓的亡国之社。亡国之社，必定有屋顶，所以发生火灾。”
秋八月甲寅日，滕子结去世。
冬十二月，蔡昭公。
滕顷公。
五年春，修筑毗邑。
夏，齐侯讨伐宋国。
晋赵鞅率军讨伐卫国。
《左氏传》说：夏，赵鞅讨伐卫国，是因为范氏的缘故，于是包围中牟。
秋九月癸酉日，齐侯杵臼去世。
《左氏传》说：齐燕姬生子不成而死，诸子中鬻姒之子荼受宠，景公病重，派国惠子、高昭子立荼为君，将众公子安置在莱地。秋，齐景公去世。冬十月，公子嘉、公子驹、公子黔逃奔卫国，公子鉏、公子阳生逃奔鲁国。
冬，叔还前往齐国。
闰月，安葬齐景公。
刘氏传：闰月不记载，这里为什么记载？是因为丧事涉及闰月。丧事，为什么以闰月计算？以月计算的，以闰月计算；以年计算的，不以闰月计算。
六年春，修筑邾瑕邑。
杜氏注：防备晋国。任城亢父县北有邾娄城。
襄陵许氏说：“定公、哀公十六年间，共修筑八座城邑。鲁国既不能侍奉晋国，诸侯正在争战，因此高筑城墙、深挖护城河，致力于守卫国家，以抵御祸乱，忧患确实严重。虽然如此，假如鲁国能修明政治，如同治理城池那样，那么天下就会归附，岂止仅仅自守而已？因此加以讥讽。”三年以来，每年记载修筑城邑，以显示鲁国没有德政，劳民伤财如此频繁，后来即使修筑城邑也不再记载了。
晋赵鞅率军讨伐鲜虞。
《左氏传》说：春，晋国讨伐鲜虞，是为了平定范氏的叛乱。
吴国讨伐陈国。
《左氏传》说：吴国讨伐陈国，是重修旧怨。楚昭王说：“我的先君与陈国有盟约，不可以不救援。”于是救援陈国军队于城父。
夏，齐国夏和高张逃奔鲁国。
《左氏传》说：齐陈乞假装侍奉高、国两家，又对众大夫说：“这两人依仗得到君主的信任而想谋害你们各位，何不趁他们尚未行动时先发制人？”众大夫听从了他。夏六月戊辰日，陈乞、鲍牧及众大夫带甲兵进入公宫。昭子听说后，与惠子乘车前往公宫，在庄地交战，失败。国人追赶他们，国夏逃奔莒国。于是高张、晏圉、施也逃奔鲁国。
杜氏注：“二人，迎合君主废长立少，既已接受命令，又不能保全，记录其名以示谴责。”
苏氏说：齐景公没有嫡子，诸子中鬻姒之子荼受宠。景公病重，派国夏和高张立荼为君，将众公子安置在莱地。景公去世，陈乞将立阳生为君，于是与众大夫谋划，先驱逐高、国两家。
襄陵许氏说：“亲信大臣离去，则国家体制轻浮；国家体制轻浮，则君主的德行下降。所以高、国二人逃奔后，陈乞弑君的阴谋才得以肆意施行。”
叔还到柤地会见吴国。
秋七月庚寅日，楚子轸去世。
《左氏传》说：秋七月，楚王在城父，将救援陈国，占卜交战不吉利，占卜撤退也不吉利。楚王说：“那么就死吧。”再次使楚军失败，不如死守命令。公子申为王，不行；就命令公子结，也不行；就命令公子启。五次推辞后才答应。将要交战时，楚王生病。庚寅日，昭王攻打大冥，死于城父。子闾退下说：“君王舍弃其子而让位于群臣，敢忘记君恩吗？”与子西、子期谋划，暗中出兵封锁道路，迎接越女之子章，立他为君，然后返回。
齐阳生进入齐国。
《左氏传》说：八月，齐陈僖子派人召公子阳生，连夜到达齐国，国人得知此事。僖子派子士的母亲抚养他，与送饭的人一起进入。冬十月丁夘日，立他为君。将要盟誓时，鲍子醉酒后前往，他的臣子差车。鲍点说：“这是谁的命令？”陈子曰：“受命于鲍子。”于是欺骗鲍子说：“这是您的命令。”鲍子曰：“你忘了君主做孺子牛而折断牙齿的事吗？你却背弃他。”悼公稽首说：“您是奉行道义而行事的人，如果我可以，不必损失一位大夫；如果我不可以，不必损失一位公子。合乎道义就进，不合乎道义就退，敢不听从您？废立不扰乱，就是我所愿的。”鲍子曰：“谁不是君主的儿子？”于是接受盟誓。派胡姬安抚孺子，如赖去鬻。
姒，杀王甲，拘江说，囚王豹于句窦之丘。
伊川先生解：「称齐阳生，见景公废长立少，以啓乱也。」武夷胡氏传：「阳生曷为不称公子？非先君之子也。为人子者，无以有己，则以父母之心为心者，景公命荼世其国矣。已则篡荼而自立，是自絶于先君，岂复得为先君之子也？不称公子，诛不子也。阳生不子，则曷为系之齐？《春秋》端本之书也。正其本，则事理。阳生之不子也，其谁使之然也？不有废长立少以啓乱者乎？」故齐景问政于孔子，孔子对曰：「君君，臣臣，父父，子子。君不君，则臣不臣；父不父，则子不子。」以阳生系之齐，着乱之所由生也。
译姒氏杀死了王甲，拘禁了江说，将王豹囚禁在句窦之丘。
伊川先生解释说：“《春秋》称齐阳生，是为了表明齐景公废黜年长而立年幼，从而开启了祸乱的根源。”
武夷胡氏传曰：“阳生为什么不称‘公子’？因为他已不是先君的儿子了。作为人子，不应存有私心，而应以父母之心为心。齐景公已命荼继承国家，阳生却篡夺荼的位置自立，这是自我断绝与先君的关系，哪里还能算是先君的儿子呢？不称‘公子’，是为了谴责他不尽人子之责。阳生不尽人子之责，那么为什么还要把他系于齐国之下？《春秋》是端正根本的书。端正了根本，事理就顺了。阳生不尽人子之责，是谁使他这样的呢？不正是有废长立少从而开启祸乱的人吗？”
所以齐景公向孔子问政，孔子回答说：“君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。君不像君，臣就不像臣；父不像父，子就不像子。”将阳生系于齐国之下，是为了彰显祸乱产生的根源。
齐陈乞弑其君荼【公作舎】
左氏传》公使朱毛告于陈子曰：「微子则不及此。然君异于器，不可以二器。二不匮，君二多难，敢布诸大夫。」僖子不对而泣曰：「君举不信羣臣乎？以齐国之困，困又有忧，少君不可以访，是以求长君，庶亦能容羣臣乎？不然，夫孺子何罪？」毛复命。公悔之。毛曰：「君大访于臣子，而圗其小，可也。使毛迁孺子于骀，不至，杀诸野幕之下，▯诸殳冒淳。」
杜氏注：“弑荼者，朱毛与阳生也。”而书陈乞，所以明乞立阳生而荼见弑，则祸由乞始也。楚比劫立，陈乞流涕，子家惮老，皆疑于免罪，故《春秋》明而书之，以为弑主。
髙邮孙氏曰：「阳生入齐，而陈乞弑君，则是阳生与闻乎弑也？不以阳生首恶者，阳生之入，陈乞召之，荼之弑，陈乞为之。加阳生以弑君之罪，则陈乞废立之迹不明。书阳生之入，而陈乞弑君，则陈乞之恶着，而阳生与有罪也。」
冬仲孙何忌帅师伐邾
宋向巢帅师伐曹
七年春宋皇瑗帅师侵郑
左氏传》春，宋师侵郑。郑叛晋，故也。
襄陵许氏曰：定十五年，老丘之役，郑宋始搆怨，至是复侵。九年，取郑师于雍丘。十三年，取宋师于嵒。
晋魏曼多帅师侵卫
左氏传晋师侵卫卫不服也
夏公防吴于鄫【谷作缯】
左氏传》夏，公防吴于鄫。吴来徴百牢，子服景伯对曰：「先王未之有也。」吴人曰：「宋，百牢。我鲁不可以后宋。且鲁牢，晋大夫过十。吴王百牢，不亦可乎？」景伯曰：「晋范鞅贪而弃礼，以大国惧敝邑，故敝邑十一牢。之君若以礼命于诸侯，则有数矣。若亦弃礼，则有淫者矣。周之王也，制礼，上物不过十二，以为天之大数也。今弃周礼，而曰必百牢，亦惟执事。」吴人弗听，乃与之。反自鄫，以吴为无能为也。
杜氏注鄫今琅邪鄫县
秋公伐邾。八月己酉，入邾，以邾子益来。
左氏传》季康子欲伐邾，乃飨大夫以谋之。子服景伯曰：“小所以事大，信也；大所以保小，仁也。背大国，不信【大国吴也】伐小国，不仁。”孟孙曰：“二三子以为何如【怪诸大夫不言，故指问之】恶贤而逆之。对曰：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国【诸大夫对也】今其存者，无数十焉。惟大不字小，小不事大也。知必危，何故不言？鲁徳如邾，而以众加之，可乎【孟孙忿荅大夫】不乐而出【季孟异佞直不同，故罢飨】秋，伐邾，及范门，犹闻钟声。大夫谏，不听。茅成子请告于吴，不许，曰：“鲁击柝闻于邾，吴二千里，不三月不至，何及于我？”成子以茅叛，师遂入邾，处其公宫。众师昼掠，邾众保于绎。师宵掠，以邾子益来献于亳社，囚诸负瑕。邾茅夷鸿以束帛乘韦自请救于吴，曰：“鲁弱晋而逺吴，以陵我小国。若夏盟于鄫衍，秋而背之，四方诸侯其何以事君？且鲁赋八百乘，君之贰也；邾赋六百乘，君之私也。以私奉贰，唯君圗之。”吴子从之。
谷梁传》以者，不以者也。益之名，恶也【范氏注：恶其不能死社稷】辨疑赵子曰：来者，至内之辞。
刘氏传孰入之？公也。公则何以不言公讳也？曷为讳？公一阖庐也。邾子益何以名？贱之也。贱之奈何？虏服也。
苏氏曰：「在外曰以归，在内曰以来，内外之别也。」武夷胡氏传《春秋》：「隠君之恶，故灭国书，取婉以成章，而不失其实也。」恃强陵弱，无故伐人，而入其国，处其宫，昼夜掠，以其君来献于亳社，囚于负瑕，此天下之恶也。吴师为是克东阳，齐人为是取吾二邑，辱国亦甚矣。何以备书于策而不讳乎？圣人道隆而徳大，人之有恶，务去之而不积也，则不念其恶而进之矣。以邾子益来恶也，归邾子益于邾，是知其为恶，能去之而不积也。故书「以邾子来」而不讳者，欲见后书「归邾子」之为能去其恶而与之也。圣人之情见矣。明此，然后可以操赏罚之权；不明乎此，以操赏罚之权而能济者，鲜矣。
宋人围曹冬郑驷宏帅师救曹
左氏传》：宋人围曹，郑桓
译齐国陈乞杀害了他的国君荼【《公羊传》写作“舍”】。
《左氏传》记载：齐侯派朱毛告诉陈子曰：“如果没有您，就不会落到这步田地。但是国君不同于器物，不可以有两个器物。两个器物都不缺乏，国君有两个就会多难，所以我把情况告诉各位大夫。”僖子不回答，哭着说：“国君难道不相信群臣吗？因为齐国的困窘，困窘之中又有忧患，年轻的国君不可以咨询，所以寻求年长的国君，希望他能容纳群臣吧？如果不这样，那幼主有什么罪呢？”朱毛回报使命。齐侯后悔了。朱毛说：“国君大大地咨询臣子，而谋求小的利益，是可以的。派我把幼主迁到骀地，没到那里，在野外帐幕之下杀了他，〇在殳冒淳。”
杜氏注解说：“杀害荼的，是朱毛和阳生。”而史书只写陈乞，是为了表明陈乞立阳生而荼被杀，那么祸患是由陈乞开始的。楚比劫持立国君，陈乞流泪，子家害怕年老，都怀疑可以免除罪责，所以《春秋》明确地记载，把他作为弑君者。
高邮孙氏说：“阳生进入齐国，而陈乞弑君，那么阳生参与了弑君吗？不把阳生作为首恶，是因为阳生的进入，是陈乞召他来的；荼的被杀，是陈乞做的。给阳生加上弑君的罪名，那么陈乞废立国君的踪迹就不明确了。记载阳生的进入，而陈乞弑君，那么陈乞的罪恶就显著，而阳生也有罪了。”
冬天，仲孙何忌率领军队攻打邾国。
宋国向巢率领军队攻打曹国。
七年春天，宋国皇瑗率领军队侵犯郑国。
《左氏传》记载：春天，宋国军队侵犯郑国。这是因为郑国背叛了晋国。
襄陵许氏说：定公十五年，老丘之战，郑宋开始结怨，到这里又侵犯。九年，在雍丘俘获郑国军队。十三年，在嵒俘获宋国军队。
晋国魏曼多率领军队侵犯卫国。
《左氏传》记载：晋国军队侵犯卫国，因为卫国不服从。
夏天，鲁公在鄫地防备吴国【《谷梁传》写作“缯”】。
《左氏传》记载：夏天，鲁公在鄫地防备吴国。吴国来征调百牢，子服景伯回答说：“先王没有这样的制度。”吴国人说：“宋国，用百牢。我们鲁国不可以落后于宋国。况且鲁国的牢，晋国大夫超过十个。吴王用百牢，不也可以吗？”景伯说：“晋国范鞅贪婪而抛弃礼制，用大国恐吓敝邑，所以敝邑用十一牢。如果国君用礼制命令诸侯，那么就有定数了。如果也抛弃礼制，那么就有淫乱的人了。周朝称王的时候，制定礼制，上等物品不超过十二，认为这是天的最大数目。现在抛弃周礼，而说一定要百牢，也只听任执事。”吴人不听从，于是给了他们。从鄫地返回，认为吴国没有能力。
杜氏注解说：鄫，现在琅邪鄫县。
秋天，鲁公攻打邾国。八月己酉日，攻入邾国，把邾子益带回来。
《左氏传》记载：季康子想要攻打邾国，于是宴请大夫来谋划。子服景伯说：“小国侍奉大国，靠的是信；大国保护小国，靠的是仁。背叛大国，不守信【大国是吴国】；攻打小国，不仁。”孟孙说：“各位以为怎么样【奇怪各位大夫不说话，所以指着问他们】厌恶贤人而违背他们。回答说：“禹在涂山会合诸侯，拿着玉帛的有万国【各位大夫的回答】现在存在的，没有几十个。只有大国不爱护小国，小国不侍奉大国。知道一定危险，为什么不说话？鲁国的德行像邾国，而用众兵强加于它，可以吗【孟孙愤怒地回答大夫】不高兴地出来【季孟意见不同，所以罢宴】秋天，攻打邾国，到达范门，还能听到钟声。大夫劝谏，不听。茅成子请求向吴国报告，不允许，说：“鲁国击柝的声音传到邾国，吴国二千里，不到三个月不到，怎么来得及我们？”成子带着茅地叛变，军队于是攻入邾国，住在他们的公宫。众军白天掠夺，邾众保卫在绎地。军队夜晚掠夺，把邾子益带回来献给亳社，囚禁在负瑕。邾国茅夷鸿带着束帛和四张熟牛皮亲自向吴国请求救援，说：“鲁国轻视晋国而远离吴国，来欺凌我们小国。如果夏天在鄫衍结盟，秋天就背叛，四方诸侯怎么侍奉国君？况且鲁国赋税八百乘，是国君的贰臣；邾国赋税六百乘，是国君的私属。用私属侍奉贰臣，请国君考虑。”吴子听从了。
《谷梁传》说：“以”，是不应该的意思。益的名字，是厌恶【范氏注：厌恶他不能为社稷而死】。辨疑赵子曰：来，是到内部的词。
刘氏传解说：谁攻入的？是鲁公。鲁公为什么不说不公？为什么忌讳？鲁公和阖庐一样。邾子益为什么称名？是轻视他。轻视他怎么样？是俘虏顺从。
苏氏说：“在外面叫以归，在里面叫以来，是内外的区别。”武夷胡氏传《春秋》：“隐藏君主的恶，所以灭国记载，取委婉以成章，而不失其实。”倚仗强大欺凌弱小，无故攻打别人，而攻入他的国家，住在他的宫室，昼夜掠夺，把他的国君带回来献给亳社，囚禁在负瑕，这是天下的恶。吴军因为这个攻克东阳，齐人因为这个夺取我们的两个邑，辱国也很严重了。为什么详细记载在简策而不忌讳呢？圣人道义隆盛而德行伟大，人的恶，务必去掉而不积累，那么不念他的恶而进用他了。把邾子益带回来是恶，把邾子益归还邾国，是知道他是恶，能去掉而不积累。所以记载“把邾子益带回来”而不忌讳，是想看到后来记载“归还邾子”是能够去掉他的恶而给予他。圣人的情意显现了。明白这个，然后可以掌握赏罚的权柄；不明白这个，掌握赏罚的权柄而能成功的，很少了。
宋国人包围曹国，冬天，郑国驷宏率领军队救援曹国。
《左氏传》记载：宋国人包围曹国，郑桓
春秋集解卷二十九
钦定四库全书
春秋集解卷三十
宋 吕本中 撰
哀公
八年春，王正月，宋公入曹，以曹伯阳归。
左氏传》七年冬，初，曹伯阳即位，好田弋。曹鄙人公孙彊好弋，获白鴈，献之，且言田弋之说。说之，因访政事，大说之，有宠，使为司城，以听政。彊言霸说于曹伯，曹伯从之，乃背晋而奸宋。宋人伐之，晋人不救。筑五邑于其郊，曰黍丘、揖丘、大城、钟邘。八年春，宋公伐曹，将还，禇师子肥殿。曹人诟之，不行，师待之。公闻之，怒，命反之，遂灭曹，执曹伯及司城彊以归，杀之。
苏氏曰：「此灭曹也，其不言灭，何也？曹伯阳好田弋，曹之鄙人公孙彊获白鴈而献之，因访政事，大説之。彊言霸说于曹伯，曹伯从之，乃背晋而奸宋。宋人伐之，晋人不救。书曰：『宋公入曹』，而不书灭，言自灭也。犹虞之灭，言晋人执虞公而不言灭也。」
武夷胡氏曰：「灭者，亡国之善词，上下之同力也。书『宋公入曹，以曹伯阳归』，而削其见灭之实，犹虞之亡，书『晋人执虞公』而不言灭也。春秋轻重之权衡，故书法若此。有国者妄听辩言，以乱旧政，自取灭亡之祸，可以鉴矣。」
吴伐我
左氏传》吴为邾故，三月伐我，伐武城，克之。吴师克东阳而进，舎于五梧。明日，舎于蚕室。公賔庚，公甲叔子与战于夷，获叔子与析朱鉏，献于王。王曰：「此同车，必使能。国未可望也。」明日，舎于庚宗，遂次于泗上。吴人行成，将盟。景伯曰：「楚人围宋，易子而食，析骸而爨，犹无城下之盟。我未及亏，而有城下之盟，是弃国也。吴轻而逺，不能久，将归矣。请少待之。」弗从。景伯负载，造于莱门。吴人盟而还。
泰山孙氏曰：「吴伐我，以邾子益来故也。直曰伐我者，兵加于都城也。」
武夷胡氏传：「吴为邾故，兴师伐鲁，兵加国都，而盟于城下。经书『伐我』，不言四鄙及与吴盟者，讳之也。来战于郎，直书不讳。盟于城下，何讳之深也？楚人围宋，易子而食，析骸而爨，亦云急矣。欲盟城下，则曰『有以国毙』，不能从也。晋师从齐，齐侯致赂，晋人不可。国佐对曰：『子若不许，请合余烬，背城借一，敝邑之幸，亦云从也。』遂盟于爰娄，而《春秋》与之。今鲁未及亏，不能少待，遂有城下之盟，是弃国也。夫弃国者，其能国乎？使有华元、国佐之臣，则不至此矣。故《春秋》不言四鄙及与吴盟者，欲见其实，而深讳之，以为后世谋国之士，不能以礼义自强，偷生惜死，至于侵削陵迟，而不知耻者之戒也。」
夏，齐人取讙及阐【公作僤，下同】
左氏传》齐悼公之来也，季康子以其妹妻之。即位而逆之，季鲂侯通焉。女言其情，弗敢与也。齐侯怒，夏五月，齐鲍牧帅师伐我，取讙及阐。
伊川先生解「内失邑不书」，辱当讳也，不能保其土地民人，是不君也。已与之，彼以非义而受，则书「取」。此与济西田是也。鲁入邾，而以其君来致齐怒，吴伐故赂齐以説之。
杜氏注阐在东平刚县北
陆氏纂例：鲁不与季姬，故怒而取二邑也。
归邾子益于邾
左氏传》齐侯使如吴请师，将以伐我，乃归邾子【注：鲁惧二国同心，故归邾子】邾子又无道，吴子使大宰子余讨之，囚诸楼台，栫之以棘，使诸大夫奉大子革以为政。
秋七月
冬十有二月癸亥杞伯过卒
齐人归讙及阐
左氏传》秋，及齐平。九月，臧宾如如齐涖盟。齐闾丘明来涖盟，且逆季姬以归。嬖。冬，十二月，齐人归讙及阐。季姬嬖，故也。
伊川先生解不云：「我田既归，邾子亦归其田，非以为惠也。」
泰山孙氏曰：「公既归邾，子益于邾，故齐人归讙及阐。凡土地，诸侯取之，归之，皆书者，恶专恣也。取而不归，则又甚矣。」
武夷胡氏传案：「左氏邾子益齐出也，鲁以益来，则齐人取讙及阐。又如吴请师而怒，犹未怠也。以此见国君造恶不悛，则四邻谋取其国家，莫能保矣。归邾子
译《春秋集解》卷二十九
钦定四库全书
《春秋集解》卷三十
宋 吕本中 撰
哀公
八年春季，周历正月，宋公攻入曹国，把曹伯阳抓回宋国。
《左氏传》记载：七年冬季，起初，曹伯阳即位，喜好打猎射鸟。曹国边境的人公孙彊也喜好射鸟，捕获了一只白雁，献给曹伯，并且谈论打猎射鸟的道理。曹伯很欣赏他，于是向他咨询政事，非常高兴，对他宠爱有加，任命他为司城，让他主持政事。公孙彊向曹伯宣扬称霸的学说，曹伯听从了他，于是背叛晋国而侵犯宋国。宋国人攻打曹国，晋国人不救援。曹国在郊外修筑了五座城邑，名叫黍丘、揖丘、大城、钟邘。八年春季，宋公攻打曹国，将要撤军时，褚师子肥断后。曹国人辱骂他，他不肯走，军队等待他。宋公听说后，大怒，命令军队返回，于是灭掉了曹国，抓获曹伯和司城公孙彊带回国，杀掉了他们。
苏氏说：“这是灭曹国，经文为什么不写‘灭’呢？曹伯阳喜好打猎射鸟，曹国边境的人公孙彊捕获白雁献给他，于是向他咨询政事，非常高兴。公孙彊向曹伯宣扬称霸的学说，曹伯听从了他，于是背叛晋国而侵犯宋国。宋国人攻打曹国，晋国人不救援。经文记载‘宋公入曹’，而不记载‘灭’，是说曹国自取灭亡。就像虞国的灭亡，记载‘晋人执虞公’而不说‘灭’一样。”
武夷胡氏说：“‘灭’是亡国的委婉说法，意味着上下同心协力。经文记载‘宋公入曹，把曹伯阳抓回’，而删去被灭的事实，就像虞国灭亡，记载‘晋人执虞公’而不说‘灭’一样。这是《春秋》权衡轻重的笔法，所以书写体例如此。有国家的人妄听巧言，扰乱旧有的政令，自取灭亡的祸患，可以以此为鉴了。”
吴国攻打我国
《左氏传》记载：吴国为了邾国的事，三月攻打我国，攻打武城，攻克了它。吴军攻克东阳后前进，驻扎在五梧。第二天，驻扎在蚕室。公宾庚、公甲叔子在夷地与吴军作战，叔子和析朱锄被俘获，献给吴王。吴王说：“这两人同车作战，必定是有才能的人。楚国还不足为惧。”第二天，驻扎在庚宗，于是驻扎在泗水边上。吴人求和，将要结盟。景伯说：“楚国人包围宋国，易子而食，劈开尸骨当柴烧，尚且没有城下之盟。我国还没有受到亏损，却有城下之盟，这是抛弃国家。吴国轻敌且路途遥远，不能持久，将要回去了。请稍微等待一下。”吴人不听从。景伯背着行装，来到莱门。吴人结盟后撤军。
泰山孙氏说：“吴国攻打我国，是因为邾子益来的缘故。直接说‘伐我’，是因为兵锋加到了都城。”
武夷胡氏传：“吴国为了邾国的事，兴师攻打鲁国，兵锋加到国都，而在城下结盟。经文记载‘伐我’，不记载四境以及和吴国结盟的事，是避讳。在郎地作战，直书不避讳。在城下结盟，为什么避讳得这么深呢？楚国人包围宋国，易子而食，劈开尸骨当柴烧，也说情况紧急了。想要城下结盟，就说‘宁可让国家灭亡’，不能听从。晋军跟随齐国，齐侯赠送贿赂，晋人不同意。国佐回答说：‘您如果不答应，请让我收集余烬，背靠城墙再战一次，我国的幸运，也就听从了。’于是结盟于爰娄，《春秋》肯定了他们。现在鲁国还没有受到亏损，不能稍微等待，于是有了城下之盟，这是抛弃国家。抛弃国家的人，还能保有国家吗？假使有华元、国佐那样的臣子，就不会到这种地步了。所以《春秋》不记载四境以及和吴国结盟的事，是想揭示事实，而深深避讳，作为后世谋国之士的警戒，他们不能以礼义自强，苟且偷生吝惜死亡，以至于国家被侵削衰败，却不知道羞耻。”
夏季，齐国人夺取讙地和阐地【《公羊传》作僤，以下同】
《左氏传》记载：齐悼公来的时候，季康子把他的妹妹嫁给他。齐悼公即位后迎娶她，季鲂侯与她私通。女子说了实情，季鲂侯不敢与她私通。齐侯发怒，夏季五月，齐国鲍牧率领军队攻打我国，夺取讙地和阐地。
伊川先生解释“国内失去城邑不记载”，是因为耻辱应当避讳，不能保全土地和人民，这不是君主的样子。已经给了对方，对方以不义的方式接受，就记载“取”。这和济西田的情况是一样的。鲁国攻入邾国，把邾君带来导致齐国发怒，吴国攻打鲁国所以贿赂齐国来讨好他。
杜氏注：阐地在东平刚县北
陆氏纂例：鲁国不把季姬给齐国，所以齐国发怒而夺取两座城邑。
把邾子益送回邾国
《左氏传》记载：齐侯派人到吴国请求出兵，将要用来攻打我国，于是把邾子送回邾国【注：鲁国害怕两国同心，所以送回邾子】。邾子又无道，吴王派大宰子余讨伐他，把他囚禁在楼台，用荆棘围起来，让各位大夫奉太子革主持政事。
秋季七月
冬季十二月癸亥日，杞伯过去世
齐国人归还讙地和阐地
《左氏传》记载：秋季，和齐国讲和。九月，臧宾如到齐国主持结盟。齐国闾丘明来主持结盟，并且迎接季姬回国。季姬受宠。冬季，十二月，齐国人归还讙地和阐地。这是因为季姬受宠的缘故。
伊川先生解释：不认为：“我国的田地既然归还，邾子也归还了他的田地，这并不是出于恩惠。”
泰山孙氏说：“鲁公既然把邾子益送回邾国，所以齐国人归还讙地和阐地。凡是土地，诸侯夺取它，归还它，都记载，是厌恶专横恣意。夺取而不归还，那就更严重了。”
武夷胡氏传案：“《左氏传》说邾子益是齐国放回的，鲁国因为邾子益来，齐国人夺取讙地和阐地。又如吴国请求出兵而发怒，仍然没有懈怠。由此可以看出国君作恶不悔改，那么四邻谋取他的国家，就不能保全了。把邾子