春秋集解卷七
意林》：曹羁出奔陈，赤归于曹。赤之为者，与郑伯突无以异。突因宋，赤因戎，皆夺其君。然而《春秋》一贬之，无上下之异者，《春秋》治治不治乱者也。使郑忽、曹羁事亲而孝，为上而礼，在丧而哀，将事而恭，大夫顺之，国人信之。虽有宋武之众，突、赤之孽，何縁而起？然而君臣交争，兄弟为仇者，上有失故，下得也。
译《意林》记载：曹羁出逃到陈国，公子赤回到曹国。公子赤所做的，与郑伯突没有什么不同。郑伯突依靠宋国，公子赤依靠戎人，都夺取了君位。然而《春秋》对二者的贬斥是一样的，没有轻重高下的区别，这是因为《春秋》只治理治世而不治理乱世。假如郑忽、曹羁侍奉双亲能尽孝道，身为国君能合乎礼制，居丧时能表达哀思，处理政事能恭敬谨慎，那么大夫就会顺从他们，国人就会信任他们。即使有宋武公那样的军队，郑突、曹赤那样的祸患，又怎么会兴起呢？然而君臣互相争斗，兄弟成为仇敌，是因为上面有失德的原因，下面才得以乘虚而入。
郭公
杜氏注经阙误也
二十有五年春，陈侯使女叔来聘。
左氏传》陈女叔来聘，始结陈好也。
谷梁传》其不名，何也？天子之命，大夫也。
髙邮孙氏曰：「诸侯之大夫，天子赐之邑，使之归国，则书氏、书字。郑祭仲，鲁单伯，陈女叔，是也。」
夏五月癸丑卫侯朔卒
六月辛未朔，日有食之。鼓用牲于社。
左氏传》夏六月辛未朔，日有食之，鼓用牲于社，非常也【杜氏注：长厯推之，辛未实七月朔，置闰失所，故致月错】唯正月之朔，慝未作【杜氏注：正月，夏之四月，周之六月，谓正阳之月，今书六月，而传云“唯”者，明此月非正阳之月也】日有食之，于是乎用币于社，伐皷于朝【刘氏权衡曰：夏书记日食之变，季秋月朔亦有伐皷之事，岂必正阳之月哉？傥夏礼与周不同乎？然日有食之，变之大者，人君当恐惧修省，以荅天意，岂但非正阳之月则安而视之哉？春秋所以书者，盖讥其不鼔于朝，乃鼔于社，又用牲尔】
谷梁传》鼓用牲于社，鼓礼也。用牲，非礼也。天子救日，置五麾，陈五兵，五皷；诸侯置三麾，陈三皷，三兵。大夫击门，士击柝。言充其阳也。”
武夷胡氏传：「案礼，诸侯旅见天子，入门不得终礼者四，而日食与焉。古者固以是为大变，人君所当恐惧修省，以荅天意，而不敢忽也。故《夏书》曰：「乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏皷，啬夫驰，庶人走。」《周官》皷人：「救日月，则诏王鼔。」大仆：「凡军旅田役，賛王鼓，救日月亦如之。」诸侯用币于社，伐皷于朝，退而自责，皆恐惧修省，以荅天意，而不敢忽也。然则鼔用牲于社，何以书讥？不鼓于朝而鼓于社，又用牲，则非礼矣。」
伯姬归于杞
武夷胡氏传，其不言逆，何也？逆者，非卿，其名姓不登于史策，则书归，以志礼之失也。大夫来逆，名姓巳登于史防，足以志其失矣。犹书归者，以别于大夫之自逆者也。犹书归者，纪伯姬是也。自逆者，莒庆、齐髙固是也。
秋大水鼓用牲于社于门
左氏传》鼔用牲于社于门，亦非常也。凡天灾，有币无牲。非日月之眚，不鼓
杜氏注门国门也
冬公子友如陈
杜氏注：「诸鲁大夫出，朝聘皆书如」。
二十有六年春【公无春字】公伐戎。夏，公至自伐戎。
襄陵许氏曰：「以伐戎致大伐戎也。齐鲁伐戎，而中国崇也。隠桓以来，世有戎盟，至于荘公，戎始变渝。我是以有济西之役。于此伐戎，义已胜矣。」
曹杀其大夫
刘氏传：「大夫无罪而君杀之，非也；虽有罪，不以归于京师，亦非也。」孔子曰：「大夫彊而君杀之，义也。由三桓始也，此之谓也。」
泰山孙氏曰：「称国以杀，不以其罪也。不书名字者，脱之。」
武夷胡氏传称：「国以杀者，国君大夫与谋其事，不请于天子而擅杀之也。」义系于杀，则止书其官；曹杀其大夫，宋人杀其大夫，是也。义系于人，则兼书其名氏；楚杀其大夫得臣，陈杀其大夫泄冶之类，是也。然杀大夫而曰「大夫与谋其事」，何也？与谋其事者，用事之大夫也；见杀者，不得于君之大夫也。所谓义系于杀者，罪在于专杀，而见杀者之是非有不足纪也，故止书其官而不録其名氏也。古者诸侯之卿大夫士命于天子，而诸侯不敢专命也；其有罪，则请于天子，而诸侯不敢专杀也。及春秋时，国无小大，卿大夫士皆専命之，而不以告于王朝；有罪无罪，皆专杀之，而不以归于司寇。无王甚矣！五霸三王之罪人，而葵丘之防犹曰「无专杀大夫」，故《春秋》明书于防，备天子之禁也。凡诸侯之大夫，方其交政中华防盟征伐，虽齐晋上卿，止録其名氏；至于见杀，虽曹莒小国，亦书其官。或抑或扬，或夺或予，圣人之大用也。明此，然后可以司赏罚之权矣。
秋公防宋人齐人伐徐
杜氏注《宋序》齐上主兵，徐国在下邳▯县。
刘氏意林》伐徐，小事也，而乱王者之制。王者之制，固曰：诸侯不专征。诸侯不专征，是以属之方伯
译郭公
杜氏注解经书时有缺失和错误。
二十五年春季，陈侯派遣女叔来鲁国聘问。
《左氏传》说：陈国女叔来聘问，这是开始与陈国结好。
《谷梁传》说：为什么不称其名呢？因为他是天子任命的大夫。
高邮孙氏说：“诸侯的大夫，如果天子赐给他封邑，让他回国，史书就记载他的氏和字。郑国的祭仲、鲁国的单伯、陈国的女叔，就是这样的例子。”
夏季五月癸丑日，卫侯朔去世。
六月辛未日初一，发生日食。在社坛击鼓并用牲祭祀。
《左氏传》说：夏季六月辛未日初一，发生日食，在社坛击鼓并用牲祭祀，这是不合常礼的【杜氏注：根据长历推算，辛未日实际上是七月的初一，设置闰月有误，所以导致月份错乱】。只有正月初一，阴气尚未发作【杜氏注：正月，是夏历的四月，周历的六月，称为正阳之月。现在史书写作六月，而传文说“唯”，是为了表明这个月不是正阳之月】，发生日食，这时才在社坛用币祭祀，在朝廷击鼓【刘氏权衡说：《夏书》记载日食这种变故，季秋月的初一也有击鼓的事，难道一定要在正阳之月吗？或许夏代的礼仪与周代不同吧？然而日食是重大的变故，君主应当恐惧修省，以回应天意，难道仅仅因为不是正阳之月就安然观看吗？《春秋》之所以记载这件事，大概是讥讽他们不在朝廷击鼓，却在社坛击鼓，并且用了牺牲】。
《谷梁传》说：在社坛击鼓，是合乎礼的。用牺牲，是不合礼的。天子救日食，设置五种旗帜，陈列五种兵器，五种鼓；诸侯设置三种旗帜，陈列三种鼓，三种兵器。大夫击门，士击柝。这是说充实阳气。”
武夷胡氏传：“按照礼制，诸侯朝见天子，入门后不能完成礼仪的情况有四种，日食就在其中。古人本来就认为这是重大变故，君主应当恐惧修省，以回应天意，而不敢忽视。所以《夏书》说：‘于是季秋月的初一，日月不合于房宿，乐官奏鼓，啬夫奔驰，庶人奔跑。’《周官》鼓人：‘救日月食，就告诉君王击鼓。’大仆：‘凡是军事、田猎、役事，辅助君王击鼓，救日月食也如同这样。’诸侯在社坛用币祭祀，在朝廷击鼓，退朝后自责，都是恐惧修省，以回应天意，而不敢忽视。那么，在社坛击鼓并用牺牲，为什么记载并讥讽呢？不在朝廷击鼓而在社坛击鼓，又用牺牲，这就是不合礼了。”
伯姬嫁到杞国。
武夷胡氏传：这里不记载“逆”（迎亲），为什么呢？迎亲的人如果不是卿，他的名姓不会登载在史册上，那么只记载“归”，以记录礼仪的缺失。大夫来迎亲，名姓已经登载在史册上，足以记录他的过失了。仍然记载“归”，是为了区别于大夫亲自迎亲的情况。仍然记载“归”的，纪伯姬就是例子。亲自迎亲的，莒庆、齐高固就是例子。
秋季发生大水，在社坛和城门击鼓并用牺牲祭祀。
《左氏传》说：在社坛和城门击鼓并用牺牲祭祀，也是不合常礼的。凡是天灾，只用币祭祀而不用牺牲。如果不是日食月食，不击鼓。
杜氏注：门，指国门。
冬季，公子友前往陈国。
杜氏注：“凡是鲁国大夫出访，朝见或聘问，都记载为‘如’。”
二十六年春季【鲁公没有春季的记载】，鲁公讨伐戎人。夏季，鲁公从讨伐戎人处返回。
襄陵许氏说：“因为讨伐戎人而招致大举讨伐戎人。齐国和鲁国讨伐戎人，从而使中原国家受到尊崇。自隐公、桓公以来，世代与戎人结盟，到了庄公时期，戎人才开始改变态度。因此我们有济西之战。在这里讨伐戎人，道义上已经胜利了。”
曹国杀了它的大夫。
刘氏传：“大夫无罪而君主杀他，是不对的；即使有罪，不将他押解到京师，也是不对的。”孔子说：“大夫专权而君主杀他，是合乎义的。从三桓开始，说的就是这种情况。”
泰山孙氏说：“称国名来记载杀人，是因为不依据其罪行。不记载名字，是将其除名。”
武夷胡氏传称：“称国名来记载杀人，是因为国君和大夫共同谋划此事，没有请示天子而擅自杀害。”道义系于杀人行为，就只记载其官职；曹国杀其大夫、宋国人杀其大夫，就是这样的例子。道义系于具体的人，就兼记其名氏；楚国杀其大夫得臣、陈国杀其大夫泄冶之类，就是这样的例子。然而杀大夫而说“大夫共同谋划此事”，为什么呢？共同谋划此事的，是掌权的大夫；被杀的，是不被君主赏识的大夫。所谓道义系于杀人行为，是指罪责在于擅自杀害，而被杀者的是非不值得记载，所以只记载其官职而不记录其名氏。古代诸侯的卿大夫士由天子任命，而诸侯不敢擅自任命；他们有罪，就请示天子，而诸侯不敢擅自杀害。到了春秋时期，国家无论大小，卿大夫士都由诸侯擅自任命，而不告知周王室；无论有罪无罪，都擅自杀害，而不交给司寇处理。无视王权严重啊！五霸是三王的罪人，而葵丘之盟还说“不要擅自杀害大夫”，所以《春秋》明确记载在盟约中，完备天子的禁令。凡是诸侯的大夫，当他们参与中原的盟会征伐时，即使是齐晋的上卿，也只记录其名氏；至于被杀时，即使是曹莒这样的小国，也记载其官职。或抑制或褒扬，或剥夺或给予，这是圣人的大用。明白了这一点，然后才可以掌握赏罚的权力了。
秋季，鲁公与宋人、齐人一起讨伐徐国。
杜氏注：《宋序》中齐国居上，是主兵者，徐国在下邳县。
刘氏《意林》：讨伐徐国，是小事，却扰乱了天王的制度。天王的制度，本来规定：诸侯不擅自征伐。诸侯不擅自征伐，所以归属于方伯。
、连率。今齐以其事小，其众少，而因使宋主之，是则人自为政，与诸侯无霸，奚以异物？盖有其变微，而其损大者，此之类也，不可不正也。
译连率。如今齐国因为宋国势力弱小、民众稀少，就借机让宋国主持盟会，这就会导致各国各自为政，诸侯之间没有霸主，还要那些异于常道的做法做什么呢？大概有些变化看似细微，但造成的损害却很大，这类事情是不可不加以纠正的。
武夷胡氏传案书：「伯禽尝征徐戎，则戎在徐州之域，为鲁患旧矣。是年春伐戎，秋又伐徐者，必戎与徐合兵表里，为鲁国之患也。故虽齐、宋将卑师少，而公独亲行。其不致者，役不淹时，而齐、宋同防，则无危殆之忧矣。」
冬十有二月癸亥朔日有食之
二十有七年春，公防杞伯姬于洮。
左氏传》公防杞伯姬于洮，非事也。天子非尸义不廵守，诸侯非民事不举，卿非君命不越竟。」
杜氏注伯姬荘公女洮鲁地
陆氏微防淳闻于师曰：「参讥之也。」公及杞侯伯姬俱失正矣。
夏，六月，公防齐侯、宋公、陈侯、郑伯同盟于幽。
左氏传》陈、郑服也【杜氏注：二十二年，陈乱而齐纳敬仲；二十五年，郑文公之四年，获成于楚，皆有二心于齐，今始服也】
谷梁传》同者有同也，同尊周也。于是而后授之诸侯也。其授之诸侯何也？齐侯得众也。
伊川先生觧同志而盟，非率之也。
辨疑啖子曰诸侯同志而盟
武夷胡氏传：“同盟之例，有恶其反覆而书‘同盟’，有诸侯同欲而书‘同盟’。此盟，郑伯之所欲而书‘同盟’者也。凡盟，皆小国受命于大国，不得已而从焉者也。其有小国愿与之盟，非出于勉强者，则书‘同盟’，所以志同欲也。前此，郑伯尝贰于齐矣。至是，齐桓强盛，有霸中国、攘外裔之势，诸侯皆归之。郑伯于是焉有畏服之心，其得与于盟，所欲也，故特书‘同’。谷梁子所谓‘于是而后授之诸侯’是也。其授之诸侯，齐侯得众也，视他盟为愈矣。”
秋公子友如陈葬原仲
左氏传》非礼也，原仲、季友之旧也。
陆氏《微防啖子》曰：「凡大夫既没，则不名。原仲所以书字也。」
武夷胡氏传：「公子友如陈葬原仲，私行也。人臣之礼，无私交。大夫非君命，不越竟。何以通季子之私行，而无贬乎？」曰：「《春秋》端本之书也，京师诸夏之表也。祭伯以寰内诸侯而来朝，祭叔以王朝大夫而来聘，尹氏以天子三公来告其丧，诬上行私，表不正矣。是故季子违王制，委国事，越竟而防葬。齐髙固、莒庆以大夫即鲁而图防。其后陈荘子死，越防于鲁，鲁人欲勿哭。缪公召县子而问焉：『曰古者大夫束脩之问，不出竟，虽欲哭诸，焉得而哭诸？今之大夫交政于中国，虽欲勿哭，焉得而勿哭？』末流可知矣。《春秋》深贬王臣，以明始乱，备书诸国大夫而无讥焉，则以着其效也。凡此皆正其本之意。」
吕氏曰：「凡此一嵗之中，公防杞伯姬于洮，公子友如陈，葬原仲，杞伯姬来，莒庆来逆叔姬，皆为非礼。然则治平之世，圣王在上，惟能使人克已复礼而已尔。使人克己复礼，《春秋》所为作也。」
冬杞伯姬来
左氏传》归寕也。凡诸侯之女归寜，曰「来出」，曰「来归」。夫人归寜，曰「如某」，出曰「归于某」。
陆氏纂例。赵子曰：「合礼者，悉常事，不书。岂有二百四十二年内，女唯两度归寜乎？盖知非礼而来，故书尔。」
刘氏传伯姬之来也，已亟非礼也。
武夷胡氏传《左氏》曰：「归寕也。礼，父母在，嵗一归寜。若归而合礼，则常事不书。其曰『杞伯姬来』者，不当来也。女子有行，逺父母兄弟，春防于洮矣，冬又归鲁，故知其不当来也。来而必书，春秋于男女往来之际，严矣。」
莒庆来逆叔姬
谷梁传》诸侯之嫁子于大夫，主大夫以与之，来者接内也。不正其接内，故不与夫妇之称也【范氏注：接内，谓与君为礼也。夫妇之称，当言逆女。刘氏权衡曰：莒庆之来，不得复曰逆女，乱于逆君夫人者也。然则书叔姬，自其理然，岂恶其接内哉？凡大夫而越竟逆女，此诚《春秋》所贬者。然而以谓书叔姬者不与夫妇之称，不亦谬乎】
刘氏《意林》：莒庆非有君命也，叔姬非适诸侯也，何以得书乎？以公之自主之，公之自主之，则敌敌则书矣。凡喜怒哀乐爱恶者，人之情所不免也。人之情所不免，而无礼义之制，则放而不反。是以圣人，物为之防，使人废心而任礼。礼然而然，不以
译武夷胡氏《传案》说：“伯禽曾经征讨徐戎，那么戎人在徐州一带，成为鲁国的祸患已经很久了。这一年春天讨伐戎人，秋天又讨伐徐国，一定是戎人与徐国联合内外夹击，成为鲁国的祸患。所以虽然齐国、宋国将领地位低微且军队人数少，但鲁公却亲自出征。那些没有到达的诸侯，是因为战事不拖延时日，而且齐国、宋国共同防守，就没有危险担忧了。”
冬季十二月初一癸亥日，发生日食。
鲁僖公二十七年春天，鲁僖公在洮地会见杞伯姬。
《左氏传》说：“鲁僖公在洮地会见杞伯姬，是不合礼的事。天子如果不是为了祭祀天地不巡视守土，诸侯如果不是为了民事不行动，卿大夫如果不是奉君主命令不越过国境。”
杜氏注：“伯姬是庄公的女儿，洮是鲁国的地方。”
陆氏《微防》引淳闻对老师说：“这是参讥讽的。”鲁僖公和杞侯的伯姬都失去了正道。
夏季六月，鲁僖公与齐侯、宋公、陈侯、郑伯在幽地共同结盟。
《左氏传》说：“陈国、郑国服从了。”【杜氏注：“二十二年，陈国发生动乱而齐国接纳了敬仲；二十五年，郑文公四年，与楚国达成和解，都对齐国有二心，现在才开始服从。”】
《谷梁传》说：“‘同’表示有共同的意愿，共同尊崇周王室。在这之后才授予诸侯（盟主地位）。授予诸侯是什么意思呢？因为齐侯得到了众人的拥护。”
伊川先生解释：“志向相同而结盟，不是率领他们。”
辨疑：啖子曰：“诸侯志向相同而结盟。”
武夷胡氏《传》说：“结盟的体例，有厌恶其反复无常而记载为‘同盟’的，有诸侯共同愿望而记载为‘同盟’的。这次结盟，是郑伯所愿望的，所以记载为‘同盟’。凡是结盟，都是小国受命于大国，不得已而跟随的。如果有小国愿意与之结盟，不是出于勉强，就记载为‘同盟’，用来记录共同的愿望。在此之前，郑伯曾经对齐国有二心。到了这时，齐桓公强盛，有称霸中原、抵御外族的气势，诸侯都归附他。郑伯于是产生了畏惧臣服之心，他能够参与结盟，是他的愿望，所以特别记载‘同’字。《谷梁传》所说的‘在这之后才授予诸侯’就是这个意思。授予诸侯，是因为齐侯得到了众人的拥护，比其他结盟更好。”
秋季，公子友前往陈国安葬原仲。
《左氏传》说：“不合礼，原仲是季友的旧交。”
陆氏《微防》引啖子说：“凡是大夫死后，就不称名。原仲之所以记载字，是因为这个原因。”
武夷胡氏《传》说：“公子友前往陈国安葬原仲，是私人的行为。人臣的礼节，没有私人交往。大夫没有君主的命令，不越过国境。为什么宽恕季子的私人行为，而不加以贬斥呢？”回答说：“《春秋》是端正根本的书，是京师和中原各国的表率。祭伯作为境内诸侯来朝见，祭叔作为王朝大夫来聘问，尹氏作为天子三公来报告丧事，欺瞒上级行私事，表率不正了。所以季子违背王制，委托国事，越过国境去安葬。齐国的高固、莒国的庆以大夫身份来到鲁国图谋防地。后来陈庄子死了，越过防地到鲁国，鲁国人想不哭。缪公召县子问他说：‘古代大夫束脩之礼的慰问，不越过国境，即使想哭，在哪里哭呢？现在的大夫在中原各国交往政事，即使想不哭，怎么能不哭呢？’末流的情况可以知道了。《春秋》深深贬斥王臣，以表明开始混乱，详细记载各国大夫而不讥讽，是为了彰显其后果。这些都是端正根本的意思。”
吕氏说：“凡这一年中，鲁僖公在洮地会见杞伯姬，公子友前往陈国，安葬原仲，杞伯姬来，莒庆来迎接叔姬，都是不合礼的。那么在治平的时代，圣王在上，只能使人克制自己恢复礼节罢了。使人克制自己恢复礼节，是《春秋》所作的原因。”
冬季，杞伯姬来。
《左氏传》说：“回娘家省亲。凡是诸侯的女儿回娘家省亲，说‘来出’，说‘来归’。夫人回娘家省亲，说‘如某’，出嫁说‘归于某’。”
陆氏《纂例》。赵子曰：“合乎礼的，都是常事，不记载。难道在二百四十二年内，女子只有两次回娘家省亲吗？大概知道是不合礼而来，所以记载。”
刘氏《传》说：“伯姬的到来，已经频繁且不合礼了。”
武夷胡氏《传》引《左氏》说：“回娘家省亲。礼节上，父母在世，一年回娘家省亲一次。如果回来合乎礼，那么常事不记载。说‘杞伯姬来’，是不应当来的。女子出嫁，远离父母兄弟，春天在洮地相会了，冬天又回到鲁国，所以知道是不应当来的。来了必定记载，《春秋》在男女往来的时候，很严格。”
莒庆来迎接叔姬。
《谷梁传》说：“诸侯嫁女儿给大夫，由大夫主持与之交接，来者是接引内亲。不认为接引内亲正当，所以不给予夫妇的称呼。”【范氏注：“接内，指与君主行礼。夫妇的称呼，应当说‘逆女’。刘氏《权衡》说：“莒庆的到来，不能再说是‘逆女’，以免与迎接君主夫人混淆。那么记载叔姬，自其理当然，难道厌恶其接引内亲吗？凡大夫越过国境迎接女子，这确实是《春秋》所贬斥的。然而认为记载叔姬是不给予夫妇称呼，不是谬误吗？”】
刘氏《意林》说：“莒庆没有君主的命令，叔姬不是嫁给诸侯，为什么能记载呢？因为鲁公自主决定，鲁公自主决定，那么敌对就记载了。凡是喜怒哀乐爱恶，是人情所不能避免的。人情所不能避免，而没有礼义的制约，就会放纵而不回头。所以圣人，为事物设立防范，使人废黜私心而任用礼节。礼节如此就如此，不因为...”
杜氏注《杞》称伯者，盖为时王所黜。
襄陵许氏曰：「齐桓之令行乎天下，为幽之盟，而春秋授之诸侯。考庄二十七年所书如此，则诸侯之风和平可知。虽云未尽合乎先王之礼，盖易约也。桓之功美，有孚于幽，而盛于首止，相为终始也。」宣王大雅言：「韩侯出祖，盛显父；侯氏之燕胥，言韩侯娶妻，懿韩姞诸妇之光宠者，使人用是以观中兴之风，故春秋每书列国之事，以昭霸者之勲，乐人之逺于祸乱，而嘉其熏熏往来，如齐桓、晋文之兴，庶几乎大雅之美矣。是以知凡志天下祸乱之变，皆咎王霸之失道也。
吕氏曰：「滕、薛、杞爵号不同，皆口授传写，小国多误尔。」
公防齐侯于城濮
杜氏注城濮衞地将讨衞也
二十有八年春，王三月甲寅，齐人伐衞。卫人及齐人战，衞人败绩。
左氏传》王使召伯廖赐齐侯命，且请伐卫，以其立子頽也。二十八年春，齐侯伐卫，战败卫师，数之以王命，取赂而还。
陆氏纂例。啖子曰：凡外战，先书被伐之国，以及来伐者，盖战之道，以主及客也【主人服则不战】凡战不书及，交为主也【如秦初伐晋而退，而晋复追之至河曲而战之类也】
泰山孙氏曰：前年公防齐侯、宋公、陈侯、郑伯同盟于幽，卫侯不至，故齐人伐卫。卫人及齐人战，卫不服罪也。以卫主齐者，卫受伐也。春秋之义，伐者为客，受伐者为主，故曰“卫人及齐人战”，不地者，战于卫也。
武夷胡氏传：「春秋纪兵及者为主。齐人举兵而伐衞，卫人见伐而受兵，则其以卫及之何也？齐人举兵，乃奉王命，声卫立子頽之罪，以讨之也。为卫计者，诚有是罪，则当请归司寇服刑可也。若恵儌康叔，不泯其社稷，使得自新，亦惟命则可以免矣。今不徴词请罪，而上逆王命，下拒方伯之师，直与交战，则是卫人为志乎？此战故以卫主之也。」
夏四月丁未，邾【公作邾娄】子琐卒。
秋，荆伐郑。公防齐人、宋人【公有邾娄人】救郑。
左氏传》楚令尹子元以车六百乗伐郑，入于桔柣之门。众车入自纯门，及逵市，县门不发，楚言而出。子元曰：“郑有人焉，诸侯救郑。”楚师夜遁。郑人将奔桐丘，谍告曰：“楚幕有乌。”乃止。
谷梁传善救郑也
武夷胡氏传案：「左氏，楚令尹子元无故以车六百乗伐郑，入自纯门，是陵弱暴寡之师也，故以州举外之也。郑人将奔桐丘，诸侯救之，楚师夜遁，是得救急防邻之义也，故书救郑，善之也。齐、宋称人，将卑师少，桓公主兵，攘僣乱，安中国之事，见矣。」
冬筑郿【公谷并作微】
公羊传造邑也
杜氏注郿鲁下邑
刘氏权衡曰：「筑者，作邑尔。诗云：『筑室百堵，百堵皆兴，鼛皷弗胜。』不谓城邑也。」
武夷胡氏传功大曰城小曰筑
大无麦禾
杜氏注「书于冬者，五谷毕入，计食不足，而后书也」。陆氏微防淳闻于师曰：「无水旱螽螟之灾而书，无麦禾，讥教令之无经，农失其业也。」
刘氏意林》大无麦禾，此言为国者之不可以无九年之蓄也。三年耕，余一年之食；九年耕，余三年之食。三九二十七年，则余九年之食。百官之奉，賔客之礼，不外求而足。虽有水旱，如尧、汤之久，而上下不忧。今庄公在位二十八年矣，而麦禾曽不足以待国用，所谓寄生之君也。」
苏氏曰：「是嵗未尝有水旱螽螟之灾，而书『大无麦禾』，何也？」刘向《春秋说》曰：「土气不养，稼穑不成也。」沈约《宋志》言：「吴孙皓时尝有之，苖稼丰美而实不成，百姓以饥，阖境皆然，连嵗不已。」此则所谓「大无麦禾」也。
武夷胡氏传：「麦熟于夏，禾成在秋，而书于冬者，庄公惟宫室、台榭是崇是饰，费用寖广，调度不充，有司防计嵗入之多寡虚实，然后知仓廪之竭也，故于嵗杪而书。」
臧孙辰告籴于齐
左氏传》冬，饥。臧孙辰告籴于齐，礼也。
公羊传》请籴也，何以不称使？以为臧孙辰之私行也。曷为以臧孙辰之私行？君子之为国也，必有三年之委
译杜预注《杞》称“伯者”，大概是因为被当时的周天子废黜。
襄陵许氏说：“齐桓公的政令通行天下，在幽地会盟，而《春秋》将诸侯的盟约授予他。考察庄公二十七年所记载的情况如此，那么诸侯间风气和平可知。虽然说不完全符合先王的礼制，但大概是因为简约的缘故。桓公的功绩美好，在幽地已有诚信，而在首止达到鼎盛，二者互为始终。”《大雅》中《韩奕》篇说：“韩侯出行祭祖，盛显父侯；侯氏宴请宾客，说韩侯娶妻，赞美韩姞等妇人的光宠，让人借此观察中兴的风气。”所以《春秋》每每记载列国之事，以彰显霸主的功勋，乐于人们远离祸乱，并嘉许他们和乐往来，像齐桓公、晋文公的兴起，差不多接近《大雅》的美好境界了。由此可知，凡是记载天下祸乱变化的，都是归咎于王霸失去正道。
吕氏说：“滕、薛、杞爵位称号不同，都是口耳相传、抄写记录，小国多有错误罢了。”
庄公在城濮会见齐侯。
杜预注：城濮是卫国地名，将要讨伐卫国。
二十八年春天，周王三月甲寅日，齐国人攻打卫国。卫国人跟齐国人交战，卫国人战败。
《左氏传》说：周王派遣召伯廖赐给齐侯命令，并且请求讨伐卫国，因为卫国拥立子颓。二十八年春天，齐侯攻打卫国，战败卫军，列举卫国的罪状，索取贿赂后返回。
陆氏《纂例》。啖子曰：凡是国外交战，先写被攻打的国家，以及来攻打的人，大概是因为交战的原则，以主人和客人来区分【主人服罪就不交战】。凡是交战不写“及”，是双方都为主人【如秦国起初攻打晋国而后撤退，而晋国又追击到河曲交战之类】。
泰山孙氏说：前年庄公会见齐侯、宋公、陈侯、郑伯在幽地结盟，卫侯没有到，所以齐国人攻打卫国。卫国人跟齐国人交战，是因为卫国不服罪。以卫国为主、齐国为客，是因为卫国是被攻打的一方。《春秋》的道义，攻打者为客，被攻打者为主，所以说“卫国人跟齐国人交战”，不写地点，是因为在卫国境内交战。
武夷胡氏传：“《春秋》记载交战，用‘及’字的一方为主人。齐国人举兵攻打卫国，卫国人被攻打而受兵，那么为什么以卫国为主呢？齐国人举兵，是奉行周王的命令，声讨卫国拥立子颓的罪过，去征讨它。为卫国着想，如果确实有这罪过，就应当请求归顺司寇服刑也可以。如果像惠公、儌叔那样，不灭绝其社稷，让他得以改过自新，只要顺从命令就可以免罪了。现在不陈述言辞请罪，却上逆周王命令，下拒方伯的军队，直接与对方交战，这是卫国人的意志吗？这场战争所以以卫国为主人。”
夏天四月丁未日，邾子琐去世。
秋天，楚国攻打郑国。庄公会见齐人、宋人【还有邾娄人】救援郑国。
《左氏传》说：楚国令尹子元率领六百辆战车攻打郑国，进入桔柣之门。众战车从纯门进入，到达逵市，城门没有打开，楚国人言语交涉后退出。子元说：“郑国有能人，诸侯来救援郑国。”楚军连夜逃跑。郑国人将要逃往桐丘，侦察兵报告说：“楚军帐篷上有乌鸦。”于是停止逃跑。
《谷梁传》认为救援郑国是善举。
武夷胡氏传案：“《左氏传》说，楚国令尹子元无故率领六百辆战车攻打郑国，从纯门进入，这是欺凌弱小、残暴寡弱的军队，所以用‘州’来举称，表示疏远它。郑国人将要逃往桐丘，诸侯救援他们，楚军连夜逃跑，这是得到救援急难、防备邻国的道义，所以记载‘救援郑国’，是赞许它。齐、宋称‘人’，是将领地位低、军队少，桓公主持军事，排斥僭越作乱，安定中原国家的事迹，由此可见。”
冬天修筑郿邑。
《公羊传》说：建造城邑。
杜预注：郿是鲁国的下等城邑。
刘氏《权衡》说：“筑，是建造城邑罢了。《诗经》说：‘建造房屋百堵，百堵都兴起，大鼓敲不停。’不是说城墙城邑。”
武夷胡氏传：功业大称为“城”，小称为“筑”。
大旱，麦子和禾谷都没有收成。
杜预注：“记载在冬天，是因为五谷全部入库，计算粮食不足，然后才记载。”陆氏《微例》淳闻于师说：“没有水旱蝗虫螟虫的灾害却记载，没有麦子和禾谷，是讥讽政令没有常规，农民失去了职业。”
刘氏《意林》：大旱没有麦子和禾谷，这是说治国的人不可以没有九年的储备。耕种三年，剩余一年的粮食；耕种九年，剩余三年的粮食。三九二十七年，就剩余九年的粮食。百官的俸禄，宾客的礼仪，不向外求取就足够了。即使有水旱灾害，像尧、汤时期那样长久，上下也不担忧。现在庄公在位二十八年了，而麦子和禾谷竟然不足以供给国家用度，这就是所谓的寄生之君。”
苏氏说：“这一年曾经没有水旱蝗虫螟虫的灾害，却记载‘大无麦禾’，为什么呢？”刘向《春秋说》说：“土气不能滋养，庄稼不能成熟。”沈约《宋志》说：“吴国孙皓时曾经有过这种情况，苗稼丰美但果实不成熟，百姓因此饥饿，全境都是这样，连年不止。”这就是所谓的‘大无麦禾’。
武夷胡氏传：“麦子夏天成熟，禾谷秋天成熟，而记载在冬天，是因为庄公只崇尚和装饰宫室、台榭，费用逐渐扩大，调度不充足，有关官员统计一年收入的多少虚实，然后才知道仓库粮仓枯竭，所以在年底记载。”
臧孙辰到齐国借粮。
《左氏传》说：冬天，发生饥荒。臧孙辰到齐国借粮，是合乎礼节的。
《公羊传》说：请求借粮，为什么不称“使”？认为这是臧孙辰的私人行为。为什么说是臧孙辰的私人行为？君子治理国家，必须有三年的储备。
。一年不熟，告籴讥也。
谷梁传》国无九年之蓄，曰不足；无六年之蓄，曰急；无三年之蓄，曰‘国非其国也’。诸侯无粟，诸侯相归粟，正也。臧孙辰告籴于齐，告然后与之，言内之无外交也。古者税什一，丰年补败，不外求，而上下皆足也。虽累凶年，民弗病也。一年不艾，而百姓饥，君子非之。不言，如为内讳也。”
译一年收成不好，就向别国请求买粮，这是讥讽的。《谷梁传》说：国家没有九年的储备，叫做不足；没有六年的储备，叫做危急；没有三年的储备，叫做“国家不像国家了”。诸侯国没有粮食，诸侯之间互相赠送粮食，是合乎正道的。臧孙辰向齐国请求买粮，是请求之后齐国才给的，这说明鲁国没有外交权。古代实行十分之一的税率，丰年可以弥补荒年，不需要向外求取，而上下都充足。即使连年灾荒，百姓也不会受苦。一年没有收割，百姓就挨饿，君子对此表示非议。史书不直说，是为了为国内讳言。
杜氏注臧孙辰鲁大夫臧文仲
陆氏纂例，赵子曰：「讥臧孙为政而无蓄也，故以自行为文。」
刘氏《意林》：臧孙辰告籴于齐，此言大臣任国事，治名而不治实之敝也。务农重谷，节用而爱人，则仓廪实。不知为此事至而忧之，何其末与？鲁人恱其名，而以急病让夷为功，君子责其实，而以不能节用为罪。此王政之务本也。
武夷胡氏传：「刘敞曰：不言如齐告籴，而曰告籴于齐者，言如齐则其词缓，告籴于齐则其情急。」
二十有九年春新延廏
左氏传》新作延廏，书不时也。凡马，日中而出，日中而入【杜氏注：日中，春秋分也。治廏当以秋分，因马向入而修之。今以春作，故曰不时】
公羊传》新延廏者，何修旧也？修旧不书，此何以书？讥何讥尔？凶年不修。
谷梁传》：“延廏者，法廏也。其言新，有故也。有故则何为书也？古之君人者，必时视民之所勤。民勤于力，则功筑罕；民勤于财，则贡赋少；民勤于食，则百事废矣。冬筑微，春新延廏，以其用民力为已悉矣。”
刘氏意林》延廏者，天子之廏，非诸侯之廏也。南门者，天子之门，非诸侯之门也。所谓库门，天子臯门，雉门，天子应门矣。延廏之僣，非荘公也，过在可革而不革，故曰「新」。南门之僣，自僖公始，罪在不可为而为，故曰「新作」。夫《春秋》之纪，略常事，简小，事谨大事，所以经后世，非史官之任也。
泰山孙氏曰：「恶不爱民也。冬大无麦禾，臧孙辰告籴于齐，则民饥矣。延廏虽壊未新可也，庄公春新延廏，不爱民力若此。」
夏郑人侵许
襄陵许氏曰：「许以近楚，自齐之霸，未防诸侯，故郑侵之，以求好焉。」盖自是后，许从中国矣。
秋有蜚
左氏传》为灾也，凡物不为灾，不书。
公羊传》记异也【何氏注：蜚者，臭恶之虫也。南越盛暑所生，非中国之所有】
冬十有二月纪叔姬卒
苏氏曰：「纪虽灭，而叔姬守义于酅，故系之纪，贤而録其卒葬。」
武夷胡氏传纪已灭矣，其卒之何见？纪侯去国，终不能自立，异于古公亶父之去故，特书叔姬卒而不卒纪侯，以明其不争而去，则可能使其民从而不释，则微矣。
城诸及防
左氏传》书时也，凡土功，龙见而毕，务戒事也【杜氏注：谓今九月，周十一月，龙星角亢晨见东方，三务始毕，戒民以土功事】火见而致用【杜氏注：大火心星次角亢见者，致筑作之物】水昬正而栽【杜氏注：谓今十月，定星昬而中，于是树版榦而兴作】日至而毕【杜氏注：日南至，微阳始动，故土功息】
辨疑赵子曰：「此但依先后次第，或甚者先之。」
三十年春王正月
夏【公谷并有师字】次于成
辨疑，赵子曰：「鲁盖欲防齐，围鄣至成，待命。闻鄣已降，故不行耳。然疑事无质，但当存而勿觧。」
秋七月齐人降鄣
公羊传鄣者何纪之遗邑也
杜氏注《鄣纪》附庸国，东平无盐县东北有鄣城，盖齐以兵胁使降附。
陆氏纂例，赵子曰：「鄣则降服为附庸。」
辨疑啖子曰鄣自是小国尔
髙邮孙氏曰：「郕降于齐师，是时齐鲁之师相防，围郕不降我而独降齐，非齐师能使之降，郕自降尔。齐人降鄣，非鄣欲降也，齐降之尔。」
常山刘氏曰：「鄣防弱，小国齐肆其强力，胁而服之。也不书鄣降，而曰齐人降鄣。以齐之强，故罪之深；以鄣之弱，故责之薄。春秋之义，抑强扶弱而已。若郕降于齐师，则义在责鲁。」
吕氏曰：「强以兵威劫服之也。」管仲所以相其君者，功业可见矣。
八月癸亥葬纪叔姬
杜氏注以贤録也
武夷胡氏传：“灭国不葬，此何以葬贤叔姬也？”纪侯既卒，不归宗国，而归于酅。所谓秉节守义，不以亡故而睽妇道者也。故系之于纪，而録其卒葬。先儒谓贤而得书，是也。贤而得书，所以为后世劝也。
九月庚午朔，日有食之。鼔用牲于社。
泰山孙氏曰：「凡救日食，鼔，礼也；用牲，非礼也。孔子书『鼓用牲』者，止讥其用
译杜氏注解：臧孙辰是鲁国的大夫，即臧文仲。
陆氏《纂例》中，赵子说：“讥讽臧孙辰执政却没有积蓄，所以用‘自行’来表述。”
刘氏《意林》说：臧孙辰向齐国请求借粮，这说明大臣负责国家事务，只治理名声而不治理实质的弊端。努力农业、重视粮食，节约用度并爱护百姓，那么粮仓就会充实。不知道为此事到来而担忧，是多么浅陋啊！鲁国人喜欢他的名声，把在急难时谦让夷狄当作功劳；君子则责求其实质，把不能节约用度当作罪过。这是王政致力于根本的道理。
武夷胡氏《传》说：“刘敞说：不写‘到齐国去请求借粮’，而写‘向齐国请求借粮’，是因为说‘到齐国去’语气舒缓，说‘向齐国请求借粮’则情势紧急。”
二十九年春天，新建延廏。
《左氏传》说：新建延廏，是因为不合时宜。凡是马匹，日中时放出，日中时收回【杜氏注：日中，指春分和秋分。修缮马厩应当在秋分，趁着马匹入厩的时候进行。现在在春天动工，所以说不合时宜】。
《公羊传》说：新建延廏，是什么意思？是修缮旧有的。修缮旧有的不记载，这里为什么记载？讥讽什么？讥讽在灾荒之年不应当修缮。
《谷梁传》说：“延廏是合乎法度的马厩。说‘新’，是有原因的。有原因那么为什么记载呢？古代统治百姓的人，必定按时视察百姓所勤勉的事情。百姓勤于劳力，那么工程建筑就少；百姓勤于财物，那么贡赋就少；百姓勤于饮食，那么百事就废弛了。冬天修缮城墙，春天新建延廏，是因为使用民力已经竭尽了。”
刘氏《意林》说：延廏是天子的马厩，不是诸侯的马厩。南门是天子的门，不是诸侯的门。所谓的库门，是天子的皋门；雉门，是天子的应门。延廏的僭越，不是庄公造成的，过错在于可以革除而不革除，所以说‘新’。南门的僭越，从僖公开始，罪过在于不可为而为之，所以说‘新作’。《春秋》的记载，略去常事，简化小事，谨慎大事，用来规范后世，这不是史官的职责。
泰山孙氏说：“厌恶他不爱护百姓。冬天大旱没有麦禾，臧孙辰向齐国请求借粮，那么百姓已经饥荒了。延廏虽然毁坏，不新建也可以，庄公在春天新建延廏，不爱护民力到了这种地步。”
夏天，郑国人侵犯许国。
襄陵许氏说：“许国因为靠近楚国，自从齐国称霸以来，没有防备诸侯，所以郑国侵犯它，以求取友好。”大概从此以后，许国归附中原了。
秋天，有蜚虫。
《左氏传》说：这是灾祸，凡是事物不造成灾祸，不记载。
《公羊传》说：记载异象【何氏注：蜚是臭恶的虫子。南越盛暑所生，不是中原地区所有的】。
冬天十二月，纪叔姬去世。
苏氏说：“纪国虽然灭亡，但叔姬在酅地坚守道义，所以依附于纪国，因为她贤德，所以记载她的去世和安葬。”
武夷胡氏《传》说：纪国已经灭亡了，这里记载她的去世是什么意思？纪侯离开国家，最终不能自立，不同于古公亶父离开故土，特意记载叔姬去世而不记载纪侯去世，以表明他不争而离开，那么可能使他的百姓跟随而不放弃，这就微妙了。
修筑诸城和防城。
《左氏传》说：这是合乎时宜的，凡是土木工程，龙星出现时结束，是为了警戒农事【杜氏注：指现在的九月，周历十一月，龙星角亢在清晨出现于东方，三项农事开始结束，警戒百姓进行土木工程】，大火星出现时准备物资【杜氏注：大火心星在角亢之后出现，准备筑作之物】，水星黄昏正中时树立版榦【杜氏注：指现在的十月，定星黄昏正中，于是树立版榦而动工】，冬至时结束【杜氏注：日南至，微阳开始发动，所以土木工程停止】。
《辨疑》赵子说：“这只是依照先后次序，或者严重的先做。”
三十年春天，周王正月。
夏天【《公羊传》和《谷梁传》都有“师”字】，军队驻扎在成地。
《辨疑》赵子说：“鲁国大概想防备齐国，包围鄣地到达成地，等待命令。听说鄣已经投降，所以没有行动罢了。然而疑事没有确证，只应当存疑而不解释。”
秋天七月，齐国人使鄣地投降。
《公羊传》说：鄣是什么？是纪国遗留的城邑。
杜氏注：《鄣纪》是附庸国，东平无盐县东北有鄣城，大概是齐国用兵威胁使其投降归附。
陆氏《纂例》赵子说：“鄣地投降成为附庸。”
《辨疑》啖子说：鄣本来是小国罢了。
高邮孙氏说：“郕国向齐军投降，当时齐鲁的军队相持，包围郕国不向我方投降而单独向齐国投降，不是齐军能使其投降，是郕国自己投降罢了。齐人使鄣地投降，不是鄣想要投降，是齐国使其投降罢了。”
常山刘氏说：“鄣地弱小，小国齐国施展其强力，胁迫使其服从。不记载鄣投降，而说齐人使鄣投降。因为齐国强大，所以罪责深重；因为鄣地弱小，所以责罚轻薄。《春秋》的道义，只是抑制强权扶持弱小罢了。如果像郕国向齐军投降，那么道义在于责罚鲁国。”
吕氏说：“用兵威劫持使其服从。”管仲辅佐其君主，功业可见了。
八月癸亥日，安葬纪叔姬。
杜氏注：因为贤德而记载。
武夷胡氏《传》说：“灭亡的国家不记载安葬，这里为什么安葬？因为贤德的叔姬。”纪侯已经去世，不回归宗国，而回归酅地。所谓秉持节操坚守道义，不因亡国而背离妇道。所以依附于纪国，而记载她的去世和安葬。先代儒者说因为贤德而得以记载，是对的。因为贤德而得以记载，是为了劝勉后世。
九月庚午日初一，发生日食。击鼓并用牲祭社。
泰山孙氏说：“凡是救日食，击鼓，是合乎礼的；用牲，是不合乎礼的。孔子记载‘鼓用牲’，只是讥讽其用牲。”
牲尔，非谓九月不鼓也。」
冬公及齐侯遇于鲁济
左氏传》谋山戎也，以其病燕故也。
译“牺牲你们，并不是说九月不击鼓。”
冬天，鲁庄公与齐桓公在鲁济相遇。
《左传》说，这是为了谋划讨伐山戎，因为山戎祸害燕国的缘故。
杜氏注：「济水歴齐鲁界，在齐界为齐济，在鲁界为鲁济。」盖鲁地。
襄陵许氏曰：「齐桓伐郳，伐郑，伐徐，皆以宋人主兵，而与公防于城濮，而后伐卫，与公遇于鲁济，而后伐戎。以是知桓公之霸，不自恃也，用人之能以为能，集人之功以为功。故其用兵行师，每资武于宋桓，而取防于鲁庄。其治国也，一则仲父，二则仲父，遂能力正天下，泽济生民。」
齐人伐山戎
谷梁传》齐人者，齐侯也。其曰「人」，何也？爱齐侯平山戎也。其爱之，何也？桓内无因，国外无从，诸侯而越千里之险，北伐山戎，危之也。则非之乎？善之也。何善乎？尔燕，周之分子也，贡赋不至，山戎为之伐矣。
杜氏注山戍北狄
武夷胡氏传：「齐人者，齐侯也。其称人，讥伐戎也。自管仲得政，至是二十年，未尝命大夫为主将，亦未尝兴大众出侵伐。故鲁荘十一年，而后凡用兵皆称人者，以将卑师少尔。今此安知其非将卑师少，而独以为齐侯何也？以来献戎防，称齐侯，则知之矣。夫北戎病燕，职贡不至。桓公内无因，国外无从，诸侯越千里之险，为燕辟地，可谓能修方伯连帅之职。何以讥之乎？桓不务德，勤兵逺伐，不正王法，以讥其罪，则将开后世之君，劳中国以事外夷，舍近政而贵逺畧，困吾民之力，争不毛之地，其患有不胜言者。故特贬而称人，以为好武功而不修文德者之戒也。然则伐楚之役，何以美之？其称退师召陵，责以大义，不务交兵，而强楚自服乎？观此，可以见圣人强本治内，柔服逺人之意矣。」
三十有一年春筑台于郎
何氏注礼：「天子有灵台，以候天地；诸侯有时台，以候四时。登髙逺望，人情所乐，动而无益于民者，虽乐不为也。」
夏四月薛伯卒
筑台于薛
杜氏注薛鲁地
六月齐侯来献戎防
左氏传》非礼也。凡诸侯有四夷之功，则献于王。王以警于夷，中国则否。诸侯不相遗俘。
谷梁传军得曰防
武夷胡氏传军获曰：「防凡诸侯有四夷之功，则献于王。王以警于夷，中国则否。诸侯不相遗俘，献者下奉上之辞。齐伐山戎，以其所得功来夸示，书『来献』者，抑之也。后世宰臣有不赏边功，以沮外徼生事之人，得《春秋》抑戎防之意。」
秋筑台于秦
谷梁传》不正，罢民三时，且财尽则怨，力尽则怼，君子危之，故谨而志之也。或曰：「倚诸桓也。」桓外无诸侯之变，内无国事，越千里之险，北伐山戎，为燕辟地。鲁外无诸侯之变，内无国事，一年罢民三时，恶内也。
杜氏注东平范县西北有秦亭
冬不雨
公羊传记异也
伊川先生觧：「一嵗三筑台，明年春，城小谷，故冬书不雨，闵之深也。」
三十有二年春城小谷
范氏注小谷鲁地
泰山孙氏曰：「鲁邑曲阜西北有小谷城。」
夏宋公齐侯遇于梁丘
左氏传》齐侯为楚伐郑之故，请防于诸侯。宋公请先见于齐侯。夏，遇于梁丘。
杜氏注《梁丘》在髙平昌邑县西南。
刘氏传，何以书？我接之也。则其先，宋何？宋主齐也。宋何以主齐？齐逺而宋近也。席则有上下，室则有奥阼。诸侯之事，重主轻，大主小，近主逺，贵主贱。
秋七月癸巳公子牙卒
左氏传》初，公筑台，临党氏，见孟任，从之閟，而以夫人言许之，割臂盟公，生子般焉。雩讲于梁氏，女公子观之，圉人荦自墙外与之戏，子般怒，使鞭之。公曰：“不如杀之，是不可鞭。”荦有力焉，能投盖于稷门。公疾，问后于叔牙，对曰：“庆父材。”问于季友，对曰：“臣以死奉般。”公曰：“郷者，牙曰‘庆父材’，成季使以君命，命僖叔待于鍼巫氏，使鍼季酖之，曰：‘饮此则有后于鲁国，不然死且无后。’饮之，归及逵泉而卒，立叔孙氏。”
公羊传》曷为不言“刺”之？为季子讳杀也。曷为为季子讳杀？季子之遏恶也。不以为国狱，縁季子之心而为之讳。季子之遏恶奈何？荘公病将死，以病召季子曰：“牙谓我曰：‘鲁一生
译杜氏注解说：“济水经过齐、鲁两国的边界，在齐国境内称为齐济，在鲁国境内称为鲁济。”这大概是鲁国的地界。
襄陵的许氏说：“齐桓公讨伐郳国、讨伐郑国、讨伐徐国，都是凭借宋人主持军事，并与鲁庄公在城濮会盟，然后才去讨伐卫国；与鲁庄公在鲁济相遇，然后才去讨伐戎人。由此可知，桓公的霸业，并不依赖自恃，而是借用人家的才能作为自己的才能，汇集人家的功劳作为自己的功劳。所以他用兵行师，每次都要借助宋桓公的武力，而向鲁庄公求取防备。他治理国家，只听仲父（管仲）的话，只听仲父的话，因此能够努力匡正天下，恩泽惠及百姓。”
齐国人讨伐山戎
《谷梁传》说：“齐人，就是齐侯。这里称‘人’，是为什么呢？是为了褒扬齐侯平定山戎。为什么要褒扬他呢？因为桓公国内没有借口，国外没有追随者，作为诸侯却跨越千里的险阻，向北讨伐山戎，这是很危险的。那么难道不批评他吗？是褒扬他。为什么要褒扬呢？燕国，是周王室分封的诸侯，贡赋没有按时缴纳，山戎因此去讨伐它。”
杜氏注解说：山戎是北狄。
武夷的胡氏传解说：“齐人，就是齐侯。这里称‘人’，是讥讽讨伐戎人。自从管仲执政，到现在已经二十年了，不曾任命大夫为主将，也不曾兴起大军出征讨伐。所以鲁庄公十一年以后，凡是用兵都称‘人’，是因为将领地位低、军队少。现在这里怎么知道不是将领地位低、军队少，却唯独认为是齐侯呢？因为后来献戎服，称齐侯，就知道了。北戎危害燕国，导致燕国贡赋不至。桓公国内没有借口，国外没有追随者，作为诸侯跨越千里的险阻，为燕国开辟土地，可以说能够修习方伯连帅的职责。为什么要讥讽他呢？桓公不致力于德行，勤于用兵远伐，不匡正王法，如果讥讽他的罪过，将会开启后世君主劳役中原百姓去侍奉外族夷狄，舍弃近处的政事而崇尚远略，耗尽我国百姓的力气，去争夺不长草木的土地，其祸患说不尽。所以特地贬称他为‘人’，作为喜好武功而不修文德者的警戒。那么讨伐楚国的战役，为什么又褒扬他呢？是因为他在召陵退兵，以大义责备楚国，不致力于交战，而强大的楚国自行臣服吗？观察这一点，可以看到圣人强固根本、治理内政，以柔和手段使远方之人臣服的心意。”
三十有一年春天，在郎地筑台
何氏注解说：“天子有灵台，用来观测天地；诸侯有时台，用来观测四季。登高望远，是人之常情所喜爱的，但行动如果对百姓没有益处，虽然喜爱也不去做。”
夏四月，薛伯去世
在薛地筑台
杜氏注解说：薛是鲁国的地界
六月，齐侯来献戎服
《左氏传》说：“不合礼制。凡是诸侯有对四夷的功劳，就献给周王。周王用来警戒夷狄，中原地区则不这样做。诸侯之间不互相赠送俘虏。”
《谷梁传》说：军队获得的叫作“防”
武夷胡氏传解说：军队俘获的叫作“防”。凡是诸侯有对四夷的功劳，就献给周王。周王用来警戒夷狄，中原地区则不这样做。诸侯之间不互相赠送俘虏，“献”是下级进奉给上级的言辞。齐国讨伐山戎，把他所获得的功劳拿来夸耀展示，史书称“来献”，是抑制他。后世的宰臣有不赏赐边功的，以阻止边疆挑起事端的人，得到了《春秋》抑制戎服的用意。”
秋天，在秦地筑台
《谷梁传》说：“不合正道，在三个农时劳役百姓，而且财力耗尽就会怨恨，体力耗尽就会愤怒，君子对此感到危险，所以谨慎地记载它。有人说：‘是倚仗齐桓公的缘故。’桓公国外没有诸侯的变故，国内没有国事，跨越千里的险阻，向北讨伐山戎，为燕国开辟土地。鲁国国外没有诸侯的变故，国内没有国事，一年在三个农时劳役百姓，是厌恶内政。”
杜氏注解说：东平范县西北有秦亭
冬天不下雨
《公羊传》说：记载异常现象
伊川先生解说：“一年三次筑台，第二年春天，修筑小谷城，所以冬天记载不下雨，是深切地怜悯百姓。”
三十有二年春天，修筑小谷城
范氏注解说：小谷是鲁国的地界
泰山的孙氏说：“鲁国邑地曲阜西北有小谷城。”
夏天，宋公与齐侯在梁丘相遇
《左氏传》说：“齐侯因为楚国讨伐郑国的缘故，请求与诸侯会盟。宋公请求先会见齐侯。夏天，在梁丘相遇。”
杜氏注解说：《梁丘》在高平昌邑县西南。
刘氏传解说：“为什么要记载？是我方接待他。那么为什么宋公先？宋公主导齐侯。宋公为什么主导齐侯？因为齐国远而宋国近。席位有上下，居室有尊卑。诸侯之间的交往，重视主导方而轻视被主导方，大国主导小国，近国主导远国，尊贵者主导卑贱者。”
秋七月癸巳日，公子牙去世
《左氏传》说：“起初，庄公筑台，靠近党氏，看见孟任，跟随她进入密室，并以夫人的名义许诺给她，割臂与庄公盟誓，生下了子般。在梁氏举行雩祭，女公子观看，御者荦从墙外与她戏耍，子般发怒，让人鞭打他。庄公说：‘不如杀了他，这个人不能鞭打。’荦很有力气，能把车盖扔到稷门。庄公病重，向叔牙询问继承人，叔牙回答说：‘庆父有才能。’向季友询问，季友回答说：‘臣以死效忠子般。’庄公说：‘刚才叔牙说‘庆父有才能’，成季（季友）假借君命，命令僖叔（叔牙）在鍼巫氏那里等待，让鍼季给他毒酒，说：‘喝下这个，你在鲁国就有后代，不然死且无后。’叔牙喝了，回去到了逵泉就死了，立了叔孙氏。”
《公羊传》说：“为什么不说是‘刺’杀？是为了季子讳言杀兄。为什么为季子讳言杀兄？因为季子遏止恶行。不把它当作国家的狱讼，顺着季子的心意为他讳言。季子遏止恶行是怎样的？庄公病重将死，因病召见季子说：‘叔牙对我说：‘鲁国
一及，君已知之矣。’庆父也存。”季子曰：“夫何敢？是将为乱乎？夫何敢？”俄而牙弑，械成。季子和药而饮之，饮之无傫。氏至乎王堤而死。公子牙今将尔，辞曷为与亲弑者同？君亲无将，将而诛焉。然则善之与？曰：“然。”杀世子母弟，直称君者，甚之也。季子杀母兄，何善尔？诛不得辟兄，君臣之义也。然则曷为不直诛而酖之？行诛乎？兄隠而逃之，使托若以疾死然，亲亲之道也。
译一及，国君已经知道了。”庆父还活着。”季子说：“我怎敢？这是要作乱吗？我怎敢？”不久，公子牙被杀，刑具制成。季子调和毒药饮下，饮下后没有痛苦。走到王堤才死去。公子牙如今将要如此，他的言辞为何与亲自弑君的人相同？对于国君和父亲，不可有谋害之心，一旦有谋害之心就应被诛杀。那么这是认为他好吗？回答说：“是的。”杀害世子和同母弟，直接称国君，是表示谴责之意。季子杀同母兄，为何认为他好？执行诛杀不能避开兄长，这是君臣的道义。那么为何不直接诛杀而是用毒酒？执行诛杀吗？兄长隐藏并逃匿，让他好像因病而死，这是亲近爱戴亲人的道义。
杜氏注：「牙，庆父同母弟僖叔也。饮酖而死，不以罪告，故得书卒。」
陆氏微，防季子爱义，俱立变而得中，故夫子书其自卒以示无讥也。
八月癸亥公薨于路寝
左氏传》八月癸亥，公薨于路寝。子般即位，次于党氏。冬十月己未，共仲使圉人荦贼子般于党氏。成季奔陈，立闵公【闵公，荘公庻子，于是年八嵗】
公羊传路寝者何正寝也
谷梁传》寝疾，居正寝，正也。男子不絶于妇人之手，以齐终也。
杜氏注公薨皆书其所详凶变
陆氏微防赵子曰：「君必终于正寝，以就公卿也。大位奸之窥也，危病邪之伺也。若蔽于隠，是使小人女子得行其志也。庄公正终而嗣祸分，位不明而闺帷不修也。故宗嗣素定之，兵权散主之，闺闱严饰之，小人女子不尸重任，贤良受托，鼎足交辅，则簒弑之祸曷由而至哉！」
武夷胡氏传，庄公以世适承国，不为不贵。周公之后，奄有▯蒙，不为不强。即位三十有二年，不为不乆。薨于路寝，不为不正。而嗣子受祸，几至亡国，何也？大伦不明，而宗嗣不定；兵柄不分，而主威不立。得免其身，幸矣。
吕氏曰：「公薨于路寝，正也。正则何以书？死生之变，国之大事。得其正，则为万世法；不得其正，则有危亡顚覆之虑。故君子慎之。」
冬十月己【公谷作乙】未，子般卒。
左氏传》冬十月己未，共仲使圉人荦贼子般于党氏。《公羊传》：“子卒，云‘子卒’，此其称子般卒何？君存称世子，君薨称子某，既葬称子，逾年称公子。般卒，何以不书葬？未逾年之君也。有子则庙，庙则书葬；无子不庙，不庙则不书▯。”
武夷胡氏传：昔舜不告而娶，恐废人之大伦，以怼父母，君子以为犹告也。庄公失时，越礼谬于易基，乾坤诗始関睢。大舜不告而娶之义甚矣，而子般乃孟任之所自出也，胡能有定乎？虽享国日乆，获终路寝，而嗣子见杀，几至亡国。有国者可不以为戒哉！
公子庆父如齐
谷梁传》此奔也，其曰如何也？讳莫如深，深则隠苟有所见，莫如深也。
陆氏防防啖子曰：「书公子庆父如齐，见臣子之罪也。」此言弑君之贼，臣子不能讨之，又非君逐而去，故明书「如齐」以见其罪。淳闻于师曰：「齐为霸主，而不能讨，又许其来，恶可知也。」
刘氏权衡曰：「庆父虽杀子般，未敢便取其国，利闵公之防而立焉。其如齐者，直告立君也。」
武夷胡氏传，子般之卒，庆父弑也，冝书出奔。其曰如齐，见庆父主兵，自恣，国人不能制也。昔成王将终，命大臣相康王，方是时，掌亲兵者太公望之子伋也。宰臣召公奭命仲桓、南宫毛取二干戈、虎贲百人于伋，以逆嗣子。伋虽掌兵，非有宰臣之命，不敢发也。召公虽制命，非二诸侯将命以往，伋亦不承也。兵权散，主不偏属于一人，可知矣。今庄公幼年即位，专以兵权授之庆父。嵗月既久，威行中外，其流至此，故于余丘法不当书，而圣人特书庆父帅师，以志得兵之始。而卒书公薨，子般卒，庆父如齐，以见其出入自如，无敢讨之者，以示后世其垂戒之义，明且逺矣。
狄伐邢
杜氏注邢国在广平襄国县
襄陵许氏曰：「春秋戎先见，荆次之，狄次之。而荆暴于戎狄，又暴于荆。当恵王世，戎狄、荆、楚交伐诸夏，使无齐桓攘服定之，岂有周天子哉！」
春秋集觧卷七
钦定四库全书
春秋集解卷八
宋 吕本中 撰
闵公【名开，庄公子，惠王十六年即位，闵諡也，在国逢难，曰闵。索隠曰：系本名启，避汉景帝讳作开】
元年春王正月
武夷胡氏传「不书即位」，内无所承，上不请命也。庄公薨，子般卒，庆父夫人利，闵公之幼而得立焉。是内不承国于先君也。案周制，王哭诸侯，则大宗伯为上相，未有诸侯之薨而不告于王者也。职丧掌诸侯之丧，以国之丧礼涖其禁令，序其事。凡国有司以王命有事焉，则诏賛主人。未有诸侯之子主丧，而王不遣使者也。今鲁有大故，不告于周，闵既主丧，而
译杜氏注：“牙，是庆父同母的弟弟僖叔。他饮鸩而死，不因为犯罪而告知，所以史书得以记载他去世。”
陆氏说：防季的儿子爱义，都立身变化而合乎中道，所以孔子记载他们自然去世，以示没有讥讽。
八月癸亥，庄公在路寝去世。
《左氏传》：八月癸亥，庄公在路寝去世。子般即位，驻扎在党氏。冬十月己未，共仲派养马人荦在党氏杀害了子般。成季逃奔到陈国，立闵公【闵公，是庄公的庶子，这一年八岁】。
《公羊传》：路寝是什么？是正寝。
《谷梁传》：卧病在床，居住在正寝，这是合乎正道的。男子不断送在妇人的手中，以整齐地结束生命。
杜氏注：庄公去世都记载他所处的地方，详细记载凶险的变故。
陆氏说：防赵子说：“君主必定在正寝去世，以便接近公卿。尊位是奸邪窥伺的对象，危重疾病是邪恶伺机而动的时候。如果被隐蔽所遮蔽，就是让小人女子得以实现他们的志向。庄公端正地结束生命而继承人的祸乱分散，地位不明确而内宫不修明。所以预先确定宗嗣，分散兵权，严肃装饰内宫，小人女子不担任重任，贤良之人受托，鼎足之势相互辅佐，那么篡弑的祸乱从哪里产生呢！”
武夷胡氏传：庄公以世袭嫡子继承国家，不能说不尊贵。周公的后代，拥有奄、蒙之地，不能说不强大。在位三十二年，不能说不长久。在路寝去世，不能说不正当。然而继承者遭受祸害，几乎导致国家灭亡，为什么呢？人伦大义不明确，而宗嗣未确定；兵权不分散，而君主的威严未树立。能够保全自身，已经是幸运的了。
吕氏说：“庄公在路寝去世，是合乎正道的。合乎正道为什么还要记载？死生的变化，是国家的大事。得其正道，就成为万世的法则；不得其正道，就有危亡颠覆的忧虑。所以君子谨慎对待。”
冬十月己【《公羊传》《谷梁传》作乙】未，子般去世。
《左氏传》：冬十月己未，共仲派养马人荦在党氏杀害了子般。《公羊传》：“儿子去世，说‘儿子去世’，这里为什么称子般去世？君主在世时称世子，君主去世后称子某，安葬后称子，过了一年称公子。子般去世，为什么不记载安葬？因为他是未过一年的君主。有儿子就立庙，立庙就记载安葬；没有儿子不立庙，不立庙就不记载安葬。”
武夷胡氏传：从前舜不告父母而娶妻，是担心废弃人伦大义，从而得罪父母，君子认为这如同告知了一样。庄公错失时机，逾越礼制，错误地改变了基础，乾坤之始在于《关雎》。大舜不告而娶的意义非常重大，而子般是孟任所生的，怎么能确定呢？虽然享有国家日子长久，在路寝善终，但继承人被杀，几乎导致国家灭亡。有国家的人能不以此为戒吗！
公子庆父前往齐国。
《谷梁传》：这是出奔，为什么说“前往”呢？忌讳没有比这更深的，深就隐蔽，如果有所见，没有比这更深的了。
陆氏说：防啖子说：“记载公子庆父前往齐国，显示臣子的罪过。”这是说弑君的贼人，臣子不能讨伐他，又不是君主驱逐他而去，所以明确记载“前往齐国”以显示他的罪过。淳听老师说：“齐国作为霸主，不能讨伐他，又允许他前来，其恶可知。”
刘氏权衡说：“庆父虽然杀害了子般，不敢立即夺取国家，是利用闵公年幼而拥立他。他前往齐国，只是告知拥立新君。”
武夷胡氏传：子般去世，是庆父弑杀的，应当记载出奔。这里说“前往齐国”，显示庆父掌握兵权，自以为是，国人不能制约他。从前成王将要去世，命令大臣辅佐康王，当时掌握亲兵的是太公望的儿子伋。宰臣召公奭命令仲桓、南宫毛从伋那里取来两把干戈、一百名虎贲，去迎接继承人。伋虽然掌握兵权，没有宰臣的命令，不敢发动。召公虽然下命令，没有两位诸侯将命令传达，伋也不接受。兵权分散，君主不偏属于一人，由此可见。现在庄公幼年即位，专门把兵权授予庆父。岁月既久，威势行于内外，其流弊至此，所以在余丘法中不应当记载，而圣人特意记载庆父率领军队，以记录他获得兵权的开始。最后记载庄公去世，子般去世，庆父前往齐国，以显示他出入自如，没有人敢讨伐他，以向后世显示警戒的意义，明白且深远。
狄人攻打邢国。
杜氏注：邢国在广平襄国县。
襄陵许氏说：“春秋时期戎先出现，荆次之，狄再次之。而荆比戎狄更暴虐，又比荆更暴虐。在惠王时代，戎狄、荆、楚交相攻打诸夏，如果没有齐桓公攘服平定，哪里还有周天子呢！”
《春秋集解》卷七
钦定四库全书
《春秋集解》卷八
宋 吕本中 撰
闵公【名开，庄公的儿子，惠王十六年即位，闵是谥号，在国中遭遇灾难，称为闵。索隐说：系本名启，避汉景帝讳改为开】
元年春王正月
武夷胡氏传：“不记载即位”，内部没有继承，向上没有请求命令。庄公去世，子般去世，庆父和夫人图利，利用闵公年幼而得以拥立。这是内部没有从先君那里继承国家。按照周制，周王为诸侯哭丧，则由大宗伯作为上相，没有诸侯去世而不告知周王的。职丧掌管诸侯的丧事，以国家的丧礼监督其禁令，安排事务。凡是国有官员以王命有事，则诏告辅助主人。没有诸侯的儿子主持丧事，而周王不派遣使者的。现在鲁国有大故，不告知周王，闵公已经主持丧事，而