春秋集解卷六
成肃雍之徳。其诗曰「曷不肃雍，王姬之车」。自秦而后，尤欲尊君抑臣为治，而不得其道，至谓列侯尚公主，使男事女，夫屈于妇，逆隂阳之位。故王阳条奏世务，指此为失，而长乐王回亦以其弊，至父母不敢畜其子，舅姑不敢畜其妇。原其意，虽欲尊君抑臣为治，而使人伦悖于上，风俗壊于下，又岂所以为治也？其流至此，然后知春秋书王姬、侯女同辞而不异，垂训之义大矣。
译成就肃穆和顺的德行。《诗经》中说：“何不肃穆和顺，那是王姬出嫁的车驾。”自从秦朝以后，尤其想要通过尊崇君主、压制臣下来治理国家，却没有找到正确的方法，以至于让列侯娶公主，使得男子侍奉女子，丈夫屈从于妻子，颠倒了阴阳的位序。所以王阳上奏条陈世务，指出这是过失，而长乐王回也认为这种弊端严重，甚至导致父母不敢养育自己的儿子，公婆不敢管教自己的媳妇。推究他们的本意，虽然是想通过尊君抑臣来治理国家，但却使得人伦关系在上层悖乱，风俗在下层败坏，这又怎么能算是治理国家呢？流弊到了这个地步，然后才知道《春秋》记载王姬和侯女使用相同的辞句而不加区别，其中垂示训诫的意义真是重大啊。
十有二年春，王三月，纪叔姬归于酅。
公羊传》其言归于酅，何隐之也？何隐之？其国亡矣，徒归于叔尔也。
杜氏注：「纪侯去国而死，叔姬归鲁。纪季自定于齐，而后归之。全守节义，以终妇道。故系之纪。」
陆氏微防啖子曰：「称纪言，纪之妇也。书归善，叔姬之全妇道也。」此言盖纪侯大去国之后，死于他国，而叔姬还鲁，至是乃归于酅。
髙邮孙氏曰：「叔姬为伯姬媵，法不当书，春秋贤之，故备书之也。」
武夷胡氏传：「归者顺辞，以宗庙在酅，归奉其祀也。」鲁人髙其节义，恩礼有加焉。是故其归于酅，其卒，其葬，史册悉书。夫子修经，存而弗削，为后世劝。
夏四月
秋八月甲午，宋万弑其君捷【公作接】及其大夫仇牧。左氏传：“十二年秋，宋万弑闵公于蒙泽，遇仇牧于门，批而杀之，遇太宰督于东宫之西，又杀之。立子游，羣公子奔萧，公子御说奔亳。南宫牛、猛获帅师围亳。”
公羊传》及者何？累也。弑君多矣，舎此无累者乎？孔父、荀息皆累也，舎孔父、荀息无累者乎？曰：有。有则此何以书？贤也。何贤乎仇牧？仇牧可谓不畏彊御矣。其不畏彊御奈何？万尝与庄公战，获乎庄公。庄公归，散舎诸宫中，数月然后归之。归反为大夫于宋，与闵公博，妇人皆在侧。万曰：“甚矣鲁侯之淑，鲁侯之美也。天下诸侯宜为君者，惟鲁侯尔。”闵公矜此妇人，妒其言，顾曰：“此虏也尔，虏焉故鲁侯之美恶乎？”至，万怒，搏闵公，絶其脰。仇牧闻君弑，趋而至，遇之于门，手劔而叱之。万臂摋仇牧，碎其首，齿着乎门阖。仇牧可谓不畏强御矣。
谷梁传》及其大夫仇牧，以尊及卑也。仇牧闲也。武夷胡氏传：“君杀而大夫死于其难，春秋书之者，其所取也。”大夫死于弑君之难，而有不书者，故知孔父、牧、息皆所取也。夫仇牧可谓不畏彊御矣，然徒杀其身，不能执贼，无益于事也，亦足取乎？食焉不避其难，义也；徒杀其身，不能执贼，亦足为求利焉而逃其难者之训矣。何名为无益哉？夫审事物之重轻者，权也；权重轻而处之得其宜者，义也。大宰督亦死于闵公之难，削而不书者，非君命也。召忽死于子纠之难，孔子比于匹夫匹妇之谅，自经于沟渎而莫之知者，所事不正也。崔杼弑君，晏平仲曰：“人有君而人弑之，吾焉得死之？而焉得亡之？”君子不以是罪晏子者，齐庄公不为社稷死，而晏子非其私昵之臣也。若仇牧、荀息立乎人之本朝，执国之政，而君见弑，不以其私也，虽欲勿死，焉得而勿死？圣人书而弗削，以为求利焉而逃其难者之劝也。惟此义不明，然后有视弃其君犹土梗、弁髦，曽莫之省，而三纲絶矣。
襄陵许氏曰：「春秋之法，与时偕行。庄公以前，自卫州吁至于宋万弑君之贼，皆贬其氏。盖是时大夫有氏、有不氏也，故贬其氏，不与其贵也。自霸统变正，大夫无不氏者，则氏轻轻则去之，不足以残元恶，虽弑君之贼，亦以氏书矣。」
冬十月宋万出奔陈
左氏传》冬十月，萧叔大心及戴、武、宣、穆、庄之族，以曹师伐之，杀南宫牛于师，杀子游于宋，立桓公。猛获奔衞，南宫万奔陈。宋人请猛获于卫，请南宫万于陈，皆醢之。
陆氏纂例，啖子曰：「内外大夫奔卿，则书，君之股肱也，治乱所寄，故重而书之。凡奔皆恶也，有非者则异其文，宋司城是也。有美者又襃之，子哀是也。」
泰山孙氏曰：「弑君之贼，当急讨之。万八月弑闵公，十月出奔。陈宋之臣子缓，不讨贼若此。」
常山刘氏曰：「天下之恶，一也。凡弑君叛国，凡民罔弗憝，况均诸侯哉？王道之行，不容有受之者矣。书所奔之国，则受之之罪亦自见也。」
武夷胡氏传：「案左氏，宋人请万于陈以赂，而醢万。然则贼已讨矣，曷为不书『陈人杀万而葬闵公』乎？夫天下之恶一也，陈人不以万为贼而纳之，又受宋人之赂，是于贼为党，非政刑也。特书『万出奔陈』，而闵公不葬，以着陈人与贼为党之罪，而不能
译鲁僖公十二年春天，周历三月，纪国的叔姬回到酅地。
《公羊传》问：经文说“回到酅地”，这是什么隐讳呢？有什么隐讳呢？因为她的国家已经灭亡了，她只是回到叔父那里罢了。
杜预注解说：“纪侯离开国家而死，叔姬回到鲁国。纪季在齐国安定下来后，才让她回去。她保全了节操道义，以终了妇道。所以经文将她系于纪国。”
陆淳《春秋集传纂例》引啖助说：“称‘纪’，是说她是纪国的妇人。记载‘归’是褒善，这是褒扬叔姬保全了妇道。”这话大概是说，在纪侯彻底离开国家之后，死在他国，而叔姬回到鲁国，直到这时才回到酅地。
高邮孙氏说：“叔姬是伯姬的陪嫁媵妾，按礼法不应当记载，但《春秋》认为她贤德，所以详细记载了她。”
武夷胡氏《春秋传》说：“‘归’是顺从的辞令，因为宗庙在酅地，她回去是为了供奉祭祀。”鲁国人推崇她的节操道义，给予她额外的恩惠和礼遇。因此，她回到酅地、她的去世、她的安葬，史册都详细记载。孔子修订《春秋》，保留而不删削，以此劝勉后世。
夏天四月。
秋天八月甲午日，宋国的万杀死了他的国君捷【《公羊传》作“接”】以及他的大夫仇牧。《左传》说：“十二年秋天，宋万在蒙泽杀死了闵公，在门口遇到仇牧，劈头盖脸将他杀死，在东宫西边遇到太宰督，又杀死了他。宋万立子游为国君，众公子逃往萧地，公子御说逃往亳地。南宫牛、猛获率领军队包围了亳地。”
《公羊传》问：“‘及’是什么意思？是牵连的意思。弑杀国君的事很多，难道没有牵连他人的吗？孔父、荀息都是被牵连的，难道除了孔父、荀息就没有被牵连的吗？回答说：有。既然有，那为什么这里要记载呢？因为仇牧贤德。仇牧有什么贤德？仇牧可以说是不畏惧强暴的人了。他不畏惧强暴是怎样的呢？宋万曾经与鲁庄公作战，被庄公俘虏。庄公回国后，把他散放在宫中，过了几个月才放他回去。宋万回去后在宋国做了大夫，与闵公赌博，妇女们都在旁边。宋万说：‘鲁侯真是美好，鲁侯真是俊美啊。天下诸侯中适宜做国君的，只有鲁侯罢了。’闵公在这些妇女面前炫耀，嫉妒宋万的话，回头说：‘这不过是个俘虏罢了，俘虏怎么会知道鲁侯的美丑呢？’宋万因此愤怒，搏击闵公，折断了他的脖子。仇牧听说国君被杀，快步赶来，在门口遇到宋万，手持剑大声呵斥他。宋万用手臂击打仇牧，打碎了他的头，牙齿嵌在门扇上。仇牧可以说是不畏惧强暴的人了。”
《谷梁传》说：“‘及他的大夫仇牧’，是以尊贵者牵连卑贱者。仇牧是闲职。”武夷胡氏《春秋传》说：“国君被杀而大夫死于这场灾难，《春秋》记载这件事，是因为它值得肯定。”大夫死于弑君之难，却有不被记载的，所以知道孔父、仇牧、荀息都是值得肯定的。仇牧可以说是不畏惧强暴的人了，但他白白送死，没能抓住贼人，对事情没有帮助，这也值得肯定吗？既然受食君禄，就不应逃避灾难，这是义；白白送死，没能抓住贼人，也足以成为那些为了求利而逃避灾难者的教训了。为什么说没有帮助呢？审察事物的轻重，叫做权；权衡轻重而处理得当，叫做义。太宰督也死于闵公之难，被删削而不记载，是因为他没有君命。召忽死于子纠之难，孔子将他比作匹夫匹妇的固执，自缢于沟渠而无人知晓，是因为他所侍奉的不正当。崔杼弑君，晏平仲说：‘人有国君而别人杀了他，我怎么能为他而死？又怎么能逃亡呢？’君子不因此责备晏子，是因为齐庄公不是为社稷而死，而晏子也不是他的私昵之臣。至于仇牧、荀息，身处国家的朝廷，执掌国家政事，而国君被杀，这不是出于私情，即使想不死，怎么能不死呢？圣人记载而不删削，以此劝勉那些为了求利而逃避灾难的人。只有这个义理不明了，然后才会有把抛弃国君看得像土块木偶一样，毫不省察，从而导致三纲断绝的情况。
襄陵许氏说：“《春秋》的法度，与时代一同变化。鲁庄公以前，从卫州吁到宋万弑君的贼人，都贬称他们的氏。大概是因为那时大夫有称氏的，有不称氏的，所以贬称其氏，不承认他们的尊贵。自从霸权统治变得正统，大夫没有不称氏的，那么氏就轻了，去掉氏不足以残害元恶，即使是弑君的贼人，也以其氏记载了。”
冬天十月，宋万的出逃到陈国。
《左传》说：“冬天十月，萧叔大心联合戴、武、宣、穆、庄五公的族人，借助曹国的军队讨伐宋万，在军中杀死了南宫牛，在宋国杀死了子游，拥立桓公。猛获逃往卫国，南宫万逃往陈国。宋国人向卫国请求引渡猛获，向陈国请求引渡南宫万，都将他们剁成肉酱。”
陆淳《春秋集传纂例》引啖助说：“内外大夫出逃到卿那里，就记载，因为他们是国君的股肱，治乱所寄托，所以重视而记载。凡是出逃都是恶行，有非议的就用不同的文辞，宋国的司城就是例子。有美德的就褒扬他，子哀就是例子。”
泰山孙氏说：“弑君的贼人，应当赶快讨伐。宋万八月弑杀闵公，十月出逃。陈国和宋国的臣子迟缓，不讨伐贼人竟至于此。”
常山刘氏说：“天下的恶行，是一样的。凡是弑君叛国，百姓没有不憎恨的，何况都是诸侯呢？王道施行，不容许有接受贼人的。记载出逃的国家，那么接受贼人的罪过也就自然显现了。”
武夷胡氏《春秋传》说：“查考《左传》，宋国人用贿赂向陈国请求引渡宋万，并将宋万剁成肉酱。然而贼人已经讨伐了，为什么不记载‘陈国人杀了宋万并安葬闵公’呢？天下的恶行是一样的，陈国人不把宋万当作贼人而接纳他，又接受宋人的贿赂，这是与贼人结党，不是政治刑罚。特意记载‘宋万出逃到陈国’，而闵公不记载安葬，以彰显陈人与贼人结党的罪过，而不能……”
十有三年春，齐侯【谷作人】宋人，陈人，蔡人，邾【公作邾娄】人，防于北杏。
左氏传防于北杏以平宋乱
谷梁传》是齐侯、宋公也。其曰“人”，何也？始疑之。何疑焉？桓公受命之伯也，将以事授之者也。曰：“可矣乎？未乎？”举人众之辞也。
杜氏注北杏齐地
髙邮孙氏曰：「齐桓公将兴霸业，诸侯未甚信，而齐桓欲过为谦，故亲屈其尊，以防诸侯之臣也。」
苏氏曰：「齐桓始合诸侯以平宋乱，自是遂得诸侯，故四国皆称人，言众与之也。僖二十八年，晋文公与齐、宋、秦败楚于城濮，三国皆称师。盖《春秋》之书，始得诸侯者，好防则称人，兵防则称师，以示众与之也。」
武夷胡氏传：「桓、何以及四国之微者，防是宋公邾子也。然则何以称人？春秋之世，以诸侯而主天下，防盟之政，自北杏始。其后宋襄、晋文、楚庄、秦穆交主夏盟，迹此而为之者也。桓非受命之伯，诸侯自相推戴以为盟主，是无君矣。故四国称人，以诛始乱，正王法也。齐侯称爵，其与之乎？上无天子，下无方伯，有能防诸侯、安中国、而免民于水火，则虽与之可也。诛诸侯者正也，与桓公者权也。」
夏六月齐人灭遂
左氏传》防于北杏，以平宋乱，遂人不至。夏，齐人灭遂而戍之【杜氏注：遂国在济北蛇丘县东北】
泰山孙氏曰：桓公贪土地之广，恃甲兵之众，驱逐逼胁以彊制诸侯。惧其未尽从也，约之以防，要之以盟，临之以威，束之以兵。有弗徇者，小则侵之伐之，甚则执之。威之，其实假尊周之名以自封殖尔。故此年灭遂，十四年伐宋，十五年伐郳，十六年伐郑，十八年伐衞，十九年伐我西鄙，二十年伐徐，二十八年伐衞，三十年降鄣，闵元年救邢，二年迁阳，皆称「人」以切责之。
武夷胡氏传：「灭国之与见灭，罪孰为重？取国而书灭，夺人土地，使不得有其民；人毁人宗庙，使不得奉其祭祀，非至不仁者莫之忍为。见灭而书灭，亡国之善词，上下之同力也，其亦不幸焉尔。语有之曰：『兴灭国，继絶世，天下之民归心焉。』今乃灭人之国而絶其世，罪莫重矣。齐人灭遂，其称人微者尔。凡书灭者，不待再贬，而恶已见矣。」
襄陵许氏曰：「非受命圣人为天吏者，不可以兼弱攻昧，取乱侮亡。是故春秋以灭国为大禁。春秋征伐齐、晋，实与而文不与。灭国未有代徳也。」
秋七月
冬公防齐侯盟于柯
左氏传始及齐平也
公羊传桓防不致信之也
杜氏注此柯今济北东阿齐之阿邑，犹祝柯今为祝阿。
武夷胡氏传，始及齐平也。世雠而平，可乎？于传有之：「敌惠敌怨，不在后嗣。」鲁于襄公有不共戴天之雠，当其身则释怨不复，而主王姬狩于禚，防伐衞，同围郕，纳子纠。故圣人详加讥贬，以着其忘亲之罪。今易世矣，而桓公始合诸侯，安中国，攘僣乱，尊天王，乃欲修怨怒邻，而危其宗社，可谓孝乎？故长勺之役，专以责鲁；而柯之盟，公与齐侯皆书其爵，则以为释怨而平可也。或称齐襄公复九世之雠，而《春秋》贤之，信乎？以仲尼所书「柯之盟」，其词无贬，则复九世之雠而《春秋》贤之者，妄矣。其诸传者，借襄公事以深罪鲁庄，当其身而释怨邪？
十有四年春，齐人、陈人、曹人伐宋。夏，单伯防伐宋。《左氏传》：宋人背北杏之防。十四年春，诸侯伐宋，取成于宋而还。
刘氏权衡伐宋之时，鲁本不预谋，后闻之，乃遣大夫徃防之耳。
武夷胡氏传：「宋人背北杏之防，诸侯伐宋。其称人者，将卑师少也。齐自管仲得政，灭谭之后，二十年间未尝遣大夫为主将，亦未尝动大众出侵伐，盖以制用兵而赋于民薄矣。故能南摧强楚，西抑秦、晋，天下莫能与之争也。」或以为贬齐称人误矣。隐公四年，诸侯伐郑，翚帅师，防伐，则再举宋、衞陈、蔡四国之名。今诸侯伐宋，而单伯防伐，不复再举三国之名，何也？「宋人背北杏之防，合诸侯而伐之者，齐桓公也。防伐者，无贬焉，故其词平。主
译鲁桓公十三年春天，齐侯、宋人、陈人、蔡人、邾人在北杏会盟。
《左传》说：在北杏会盟，是为了平定宋国的动乱。
《谷梁传》说：这是齐侯和宋公。为什么称他们为“人”呢？开始怀疑他们。怀疑什么呢？桓公是受命为霸主的，将要把事务委托给他。说：“可以了吗？还是不可以呢？”这是列举众人之辞。
杜预注：北杏是齐国的地方。
高邮孙氏说：“齐桓公将要兴起霸业，诸侯们不太信任他，而齐桓公想要过分谦让，所以亲自降低自己的尊贵身份，以会盟诸侯的臣下。”
苏氏说：“齐桓公开始会合诸侯以平定宋国的动乱，从此便得到了诸侯的拥戴，所以四个国家都称‘人’，是说众人拥护他。僖公二十八年，晋文公与齐、宋、秦在城濮打败楚国，三国都称‘师’。大概《春秋》的书写，刚开始得到诸侯支持的，会盟则称‘人’，出兵则称‘师’，以此来显示众人拥护他。”
武夷胡氏传：“桓公以及四个小国的君主，在北杏会盟，这是宋公和邾子。那么为什么称‘人’呢？春秋时代，以诸侯身份主宰天下，会盟的政治，从北杏开始。后来宋襄公、晋文公、楚庄王、秦穆公交替主持华夏的盟会，都是沿袭这个做法。桓公不是受命的霸主，诸侯自己推戴他为盟主，这是无视君主了。所以四个国家称‘人’，以惩罚开始作乱的人，端正王法。齐侯称爵位，是赞同他吗？上无天子，下无方伯，有能够会盟诸侯、安定中原、使百姓免于水深火热的人，那么即使赞同他也可以。惩罚诸侯的是正道，赞同桓公的是权宜。”
夏天六月，齐人灭遂国。
《左传》说：在北杏会盟，以平定宋国的动乱，遂国没有参加。夏天，齐人灭遂国并驻军防守。杜预注：遂国在济北蛇丘县东北。
泰山孙氏说：桓公贪图土地广大，倚仗兵力众多，驱逐逼迫以强力制服诸侯。害怕他们不完全顺从，就用会盟来约束，用盟誓来要挟，用威势来震慑，用军队来束缚。有不顺从的，小的就侵犯讨伐，严重的就拘捕。用威势，实际上是借尊崇周天子的名义来扩张自己的势力。所以这一年灭遂国，十四年伐宋，十五年伐郳，十六年伐郑，十八年伐卫，十九年伐鲁西鄙，二十年伐徐，二十八年伐卫，三十年降鄣，闵公元年救邢，二年迁阳，都称‘人’以严厉责备他。
武夷胡氏传：“灭人国家与被灭，哪个罪过更重？夺取国家而书‘灭’，夺人土地，使人不能拥有其民；毁人宗庙，使人不能奉祀祖先，不是极其不仁的人不忍心做。被灭而书‘灭’，是亡国的美辞，上下同心，这也是不幸罢了。俗话说：‘复兴灭亡的国家，延续断绝的世系，天下的百姓就会归心。’现在却灭人国家而断绝其世系，罪过没有比这更重的了。齐人灭遂，称‘人’是贬低他。凡是书‘灭’的，不需要再次贬低，恶行已经显现了。”
襄陵许氏说：“不是受命的圣人作为天吏，不可以兼并弱国、攻击昏暗之国，夺取动乱之国、侮辱灭亡之国。所以春秋把灭国视为大禁。春秋征伐齐、晋，实际上赞同但文辞不赞同。灭国没有代替德行的。”
秋天七月。
冬天，鲁公与齐侯在柯地会盟。
《左传》说：开始与齐国讲和。
《公羊传》说：桓公会盟不致信，是不信任他。
杜预注：这个柯是现在济北东阿，齐国的阿邑，就像祝柯现在叫祝阿。
武夷胡氏传：开始与齐国讲和。世代仇敌而讲和，可以吗？传中有说：“敌惠敌怨，不在后嗣。”鲁国对襄公有不共戴天的仇，当身时则释怨不复，而主持王姬在禚地狩猎，会盟伐卫，同围郕，纳子纠。所以圣人详细加以讥贬，以彰显其忘亲的罪过。现在改朝换代了，而桓公开始会合诸侯，安定中原，排斥僭越混乱，尊崇天王，却想要修怨怒邻，而危及其宗社，可谓孝吗？所以长勺之战，专门责备鲁国；而柯之盟，鲁公与齐侯都书其爵位，则认为释怨而平是可以的。有人说齐襄公复九世之仇，而《春秋》认为他贤德，是真的吗？以仲尼所书“柯之盟”，其词无贬，那么复九世之仇而《春秋》认为他贤德的，是妄说。那些传者，借襄公事以深罪鲁庄，当身而释怨吗？
鲁桓公十四年春天，齐人、陈人、曹人伐宋。夏天，单伯会盟伐宋。《左传》说：宋人违背北杏的会盟。十四年春天，诸侯伐宋，在宋国取得盟约后返回。
刘氏权衡说：伐宋的时候，鲁国本来不参与谋划，后来听说，才派遣大夫前往会盟。
武夷胡氏传：“宋人违背北杏的会盟，诸侯伐宋。称‘人’，是将领地位低、士兵少。齐自从管仲得政，灭谭之后，二十年间未曾派遣大夫为主将，也未曾出动大军出征讨伐，大概因为节制用兵而赋税于民薄了。所以能够南摧强楚，西抑秦、晋，天下莫能与之争。”有人认为贬齐称人误矣。隐公四年，诸侯伐郑，翚帅师，会盟伐，则再举宋、卫、陈、蔡四国之名。现在诸侯伐宋，而单伯会盟伐，不复再举三国之名，为什么呢？“宋人违背北杏的会盟，会合诸侯而伐之者，齐桓公也。会盟伐，无贬焉，故其词平。主
谋伐郑而欲求宠于诸侯以定其位者，州吁也。防之者，党逆贼矣，故其词繁而不杀，疾之也。再举而列书者，甚疾四国之词也。言之不足，故再言之，而圣人之情见矣。」
译谋划攻打郑国，想要向诸侯求取宠幸以稳固自己地位的人，是州吁。如果去防备他，那就是助长逆贼了，所以《春秋》的措辞繁琐而不简略，这是对他深恶痛绝的表现。两次记载而分别列出，是极其痛恨那四个国家的措辞。因为一次表述不足以表达这种情感，所以再次表述，圣人的情感就显现出来了。
秋七月荆入蔡
左氏传》：蔡哀侯为莘故，绳息妫以语楚子。楚子如息，以食入，享，遂灭息。以息妫归，生堵敖及成王焉。未言，楚子问之，对曰：「吾一妇人，而事二夫，纵弗能死，其又奚言？」楚子以蔡侯灭息，遂伐蔡。秋七月，楚入蔡。
泰山孙氏曰：「荆入蔡，桓未能救中国也。」
冬，单伯防齐侯、宋公、衞侯、郑伯于鄄。
左氏传宋服故也
杜氏注鄄衞地今东郡鄄城也
泰山孙氏曰：经以单伯主防为文者，凡防盟，公或大夫徃，则皆以鲁主其防为文，春秋鲁史故也。内不与则曰“某人某人防于某”。十五年，齐侯、宋公、陈侯、衞侯、郑伯防于鄄。昭二十七年，晋士鞅、宋乐祁犂、衞北宫喜、曹人、邾人、滕人防于扈之类是也。
十有五年春，齐侯、宋公、陈侯、衞侯、郑伯防于鄄。
左氏传齐始霸也【刘氏权衡曰：凡霸者则当主诸侯，诸侯莫先焉。此年秋伐郳，宋序齐上。明年夏伐郑，宋亦序齐上。齐之未主诸侯，明矣。然则齐始霸在十六年十二月九国同盟于幽之时也。自此始为诸侯主矣】
襄陵许氏曰：「始霸在十三年，而人诸侯微之。至十四年，以宋服防盟。至是，诸侯始以礼防霸体正矣。齐桓三合诸侯而不盟，以示重慎。是以盟则众信，莫敢渝也。」
夏夫人姜氏如齐
杜氏注夫人文姜
襄陵许氏曰：「鄄之防，鲁侯尚未从桓，以其未能比近，无以示逺，务在求好于鲁，是以于此受文姜而弗逆，以昭亲亲，而齐鲁之交卒合。然而礼防一弛，则夫人复啓越竟之志，而遂成如莒之奸，使人伦失正，而风俗相化。此先王之典，所以贵道谨法而不言利也。」
秋，宋人、齐人、邾【公羊有娄字】人伐郳【公羊作儿】
左氏传》秋诸侯为宋伐郳【杜氏注：郳附庸，属宋而叛，故齐桓为之伐郳】杜氏注：宋主兵，故序齐上。
刘氏传：「宋其序齐上，何主兵者也？诸侯无专征，有霸者在焉。霸者之先，诸侯专征也。非霸者而先诸侯主兵也，讥也。此齐桓之师，何以不得为霸者？桓犹未成乎霸也。」
刘氏《意林》：「当是之时，桓未成乎霸。明年，防于幽，为九合之始。始于幽，终于淮，合者九也。而皆不以兵车。」
郑人侵宋
左氏传》诸侯为宋伐郳，郑人闻之而侵宋。
武夷胡氏传：「侵伐之义，三传不同。」左氏曰：「有钟鼓曰伐，无钟鼓曰侵。」先儒或非其説，以为「声罪致讨曰伐，无名行师曰侵，未有以易之也。」然考诸五经，皆称「伐」。在《易·谦》之六五曰：「利用侵伐，征不服也。」《书》之《泰誓》曰：「我武维扬，侵于之疆。」《诗》之《皇矣》曰：「依其在京，侵自阮疆。」《周官·大司马》以九伐之法正邦国，而曰：「贼贤害民则伐之，负固不服则侵之。」而以为无名行师可乎？然则或曰「侵」，或曰「伐」，何也？「声罪致讨曰伐，濳师掠境曰侵。」声罪者，鸣钟击鼓，整众而行，兵法所谓正也；濳师者，衔枚卧鼓，出人不意，兵法所谓奇也。
冬十月
十有六年春王正月
夏宋人齐人衞人伐郑
左氏传宋故也
杜氏注：“宋主兵也。”班序上下，以国大小为次。征伐则以主兵为先，春秋之常也。
襄陵许氏曰：「中国诸侯，宋为大，既为之服郳，又为之报。郑、宋盖自是与齐为一，宋亲而中国诸侯以定。」
秋荆伐郑
左氏传》郑伯自栎入，缓告于楚。秋，楚伐郑，及栎，为不礼故也。
泰山孙氏曰：「荆伐郑，桓未能救中国，可知也。」
襄陵许氏曰：「三书荆入蔡伐郑，将以崇桓之责。三书楚人伐郑，侵郑，将以大桓之功。于是召陵之美，深长矣。」
冬十有二月【公有公字】防，齐侯、宋公、陈侯、衞侯、郑伯、许男【公谷有曹伯】滑伯、滕子同盟于幽。
左氏传郑成也
公羊传同盟者何同欲也
伊川先生解齐桓始霸，仗义以盟，而鲁首畔盟，故讳不称公。上无明王，下无方伯，诸侯交争，齐桓始霸天下，与之故书同盟。
杜氏注
译秋天七月，楚国军队攻入蔡国。
《左传》记载：蔡哀侯因为莘国的事，用言语挑逗息妫，并告诉了楚成王。楚成王前往息国，以进献食物为名进入，举行宴享，随即灭掉了息国。将息妫带回楚国，生下了堵敖和成王。息妫不说话，楚成王问她，她回答说：“我一个妇人，却侍奉了两个丈夫，即使不能以死殉节，又有什么可说的呢？”楚成王因为蔡侯导致息国灭亡，于是攻打蔡国。秋天七月，楚国军队攻入蔡国。
泰山孙氏说：“楚国攻入蔡国，说明齐桓公未能救助中原各国。”
冬天，单伯在鄄地会合齐侯、宋公、卫侯、郑伯。
《左传》说：这是因为宋国归服了齐国。
杜预注：鄄是卫国地，即现在的东郡鄄城。
泰山孙氏说：经文以单伯为主语来记载会合，是因为凡是会盟，如果是鲁国国君或大夫前往，都以鲁国主持会合来记载，这是春秋作为鲁国史书的缘故。如果鲁国不参与，就记载为“某人某人会合于某地”。比如僖公十五年，齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯在鄄地会合；昭公二十七年，晋国的士鞅、宋国的乐祁犂、卫国的北宫喜、曹人、邾人、滕人在扈地会合，都是这类情况。
鲁僖公十五年春天，齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯在鄄地会合。
《左传》说：这是齐桓公开始称霸。【刘氏《权衡》说：凡是霸主就应当主持诸侯事务，诸侯中没有比这更早的。这一年秋天攻打郳国，宋国排在齐国前面。第二年夏天攻打郑国，宋国也排在齐国前面。齐国尚未主持诸侯事务，是很明显的。那么齐桓公开始称霸是在十六年十二月九国在幽地结盟的时候。从此开始成为诸侯的主持者。】
襄陵许氏说：“开始称霸在十三年，但人们轻视诸侯。到十四年，因为宋国归服而会盟。到这时，诸侯才开始以礼会合，霸主的体制才正当了。齐桓公三次会合诸侯而不结盟，以示慎重。因此一旦结盟，众人就信任，不敢违背。”
夏天，夫人姜氏前往齐国。
杜预注：夫人是文姜。
襄陵许氏说：“鄄地的会合，鲁侯还没有跟随齐桓公，因为他不能亲近近处，无法显示给远处看，致力于与鲁国交好，因此在这里接纳文姜而不加阻止，以彰显亲爱亲属，从而齐鲁的交好最终达成。然而礼法一旦松弛，夫人就再次萌生越境的心思，于是成就了前往莒国的奸情，使人伦失正，风俗相互败坏。这就是先王的典制，之所以重视道德、谨慎法度而不谈论利益的原因。”
秋天，宋人、齐人、邾【《公羊传》有“娄”字】人攻打郳【《公羊传》作“儿”】。
《左传》说：秋天，诸侯为了宋国攻打郳国。【杜预注：郳是附庸国，属于宋国却背叛，所以齐桓公为宋国攻打郳国。】杜预注：宋国主持军事，所以排在齐国前面。
刘氏《春秋传》说：“宋国为什么排在齐国前面？因为它是主持军事的人。诸侯没有专征伐的权利，因为有霸主存在。在霸主之前，诸侯专征伐。如果不是霸主而排在诸侯前面主持军事，这是被讥讽的。这齐桓公的军队，为什么不能算是霸主？因为桓公还没有成就霸业。”
刘氏《意林》说：“在这个时候，桓公还没有成就霸业。第二年，在幽地会合，是九次会合的开始。始于幽地，终于淮地，会合共九次。而且都不动用兵车。”
郑国人侵犯宋国。
《左传》说：诸侯为了宋国攻打郳国，郑国人听说后侵犯宋国。
武夷胡氏《春秋传》说：“侵犯和征伐的含义，三传不同。”《左传》说：“有钟鼓声叫做伐，没有钟鼓声叫做侵。”先前的儒者有的非议这种说法，认为“声张罪状进行讨伐叫做伐，没有名义出兵叫做侵，没有可以替代的说法。”然而考察五经，都称“伐”。在《易经·谦卦》六五爻辞说：“利于侵伐，征讨不服从的人。”《尚书·泰誓》说：“我的武德发扬，侵入有扈氏的疆界。”《诗经·皇矣》说：“依靠他在京邑，侵入阮国的疆界。”《周礼·大司马》用九伐之法匡正邦国，却说：“残害贤人、祸害百姓的就征伐他，依仗坚固不服从的就侵犯他。”怎么能说是没有名义出兵呢？那么有的说“侵”，有的说“伐”，为什么呢？“声张罪状进行讨伐叫做伐，暗中出兵掠夺边境叫做侵。”声张罪状的，是鸣钟击鼓，整顿军队而行，是兵法所说的正道；暗中出兵的，是衔枚卧鼓，出其不意，是兵法所说的奇道。
冬天十月。
鲁僖公十六年春天周王正月。
夏天，宋人、齐人、卫人攻打郑国。
《左传》说：这是因为宋国的缘故。
杜预注：“宋国主持军事。”排列上下顺序，以国家大小为次序。征伐则以主持军事的为前，这是春秋的常例。
襄陵许氏说：“中原诸侯中，宋国最大，既为它讨伐郳国，又为它报复。郑、宋大概从此与齐国一致，宋国亲近齐国，中原诸侯因此安定。”
秋天，楚国攻打郑国。
《左传》说：郑伯从栎邑进入郑国，迟缓地向楚国报告。秋天，楚国攻打郑国，到达栎邑，是因为郑伯无礼的缘故。
泰山孙氏说：“楚国攻打郑国，齐桓公未能救助中原各国，可以知道了。”
襄陵许氏说：“三次记载楚国攻入蔡国、攻打郑国，是为了加重齐桓公的责任。三次记载楚人攻打郑国、侵犯郑国，是为了彰显齐桓公的功绩。这样召陵之盟的美名，就深远而长久。”
冬天十二月【《公羊传》有“公”字】，齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男【《公羊传》《谷梁传》有曹伯】、滑伯、滕子在幽地结盟。
《左传》说：这是因为郑国讲和了。
《公羊传》说：同盟是什么意思？是共同意愿。
伊川先生解：齐桓公开始称霸，仗义结盟，而鲁国首先背叛盟约，所以隐讳不称公。上无明王，下无方伯，诸侯交相争斗，齐桓公开始称霸天下，因此记载同盟。
杜预注
：「滑国都费，河南缑氏县幽宋地。」
邾【公作邾娄】子克卒
谷梁传》其曰“子进之也【范氏曰：附齐而尊周室，王命进其爵】
译滑国的都城在费，位于河南缑氏县的幽宋地区。
邾子克去世。
《谷梁传》说：“称‘子’，是进升他的爵位。”【范氏说：依附齐国而尊崇周王室，是王命进升他的爵位】
杜氏注：“克，仪父名称子者，盖齐桓请王命以为诸侯。”
十有七年春，齐人执郑詹【公作瞻，下同】
左氏传郑不朝也
杜氏注《齐桓始霸》：郑既伐宋，又不朝齐。詹为郑执政大臣，诣齐见执。
陆氏纂例，凡执诸侯、执大夫皆称人，乱常也。
刘氏传郑詹者，何？郑大夫也。执者曷为？或称行人，或不称行人。称行人者，执之以其所为使者也；不称行人者，执之不以其所为使及非行人者也。
泰山孙氏曰詹不氏未命也
武夷胡氏传：「书齐人执詹，恶齐之词也。郑既侵宋，又不朝齐，詹为执政，盖用事之臣也，其见执宜矣。而以恶齐何也？以责人之心责己，则尽道；以爱己之心爱人，则尽仁。此《春秋》待齐之意也。」
襄陵许氏曰：「宋大、郑小，齐桓盖怀宋以示徳，而威郑以正法。文王之兴，大邦畏其力，小邦懐其徳，而桓公反之，是以为霸道也。至于宋襄执鄫之虐，则桓不为矣。」
夏齐人殱【公作瀐】于遂
左氏传》遂因氏、颌氏、工娄氏、须遂氏飨齐戍，醉而杀之。齐人殱焉。
谷梁传》无“遂”则何以为言？“遂”其犹存“遂”也。存“遂”奈何？曰：齐人灭遂，使人戍之。遂人之因氏饮戍者酒而杀之，齐人殱焉。此谓狎敌也。
陆氏纂例，啖子曰：「殱者，自殱之义也。不言遂人殱之，言齐人自取其殱也。」
武夷胡氏传：殱尽也，齐灭，遂使人戍之。遂之余民饮戍者酒而杀之，齐人殱焉。春秋书此者，见齐人灭遂，恃强陵弱，非伐罪吊民之师。遂人书灭，乃亡国之善词，上下之同力也。夫以亡国余民能殱强齐之戍，则申胥一身可以存楚，楚虽三户可以亡秦，固有是理，足为强而不义之戒，而弱者亦可省身而自立矣。
襄陵许氏曰：「齐师灭谭，谭子奔莒，着其君不屈也。齐人灭遂，齐人殱于遂，着其民不归也。」孟子以为霸者以力服人，非心服也，力不赡也。观桓之兴如此，则所谓以力服人者，非耶？荀子曰：「桓诈邾，袭莒，并国三十五。」如卿之言，则所灭盖不尽书。书「灭谭」「灭遂」，上下一见之也。
秋郑詹自齐逃来
谷梁传逃义曰逃
陆氏纂例逃者匹夫之事也
刘氏传何以书？讥何？讥尔。讥逃也。以为义死制云乎？以为不义死道云乎？君子不曰「幸而免」。
苏氏曰：「詹之义，当以身受齐责，以纾国患，而逃遁自免，故不书『来奔』，而书『逃』，来贱之也。」
武夷胡氏传：「齐桓始霸，同盟于幽，而鲁首叛盟，受其逋逃，亏信义矣。」书「自齐逃来」，又以罪鲁也。
冬多麋
杜氏注：「麋多则害五稼，故以灾书。」
髙邮孙氏曰：「春秋之法，以有为灾则书有，有蜮是也；以无为异则书无，无冰是也。至于麋者，常有之物，虽无不足以为异，惟其多而害五谷，则书之矣。」
武夷胡氏传，麋鲁所有也。多则为异，以其又害稼也。故书此，亦禹放龙蛇，周公逺犀象之意也。害稼则及人矣。
吕氏曰：麋多为民害，君徳不明，政事不修，所致也。春秋书此，以为万世之戒，使遇灾则惧，有异则畏，思保其国家，以承天意焉。
十有八年春王三月日有食之
泰山孙氏曰：「不言朔，不言日，日朔俱失之也。」
吕氏曰：「无日与朔，史失之。《春秋》亦无由追考也。灾异之变，襃贬之义，盖不在是焉。」
夏公追戎于济西
杜氏注：「戎来侵鲁，公逐之于济水之西。」
泰山孙氏曰：「案僖二十六年，齐人侵我西鄙，公追齐师至酅，弗及。先言侵，而后言追，此不言侵伐者，明不觉其来，已去而追之也。书者，讥内无戎傋。」
秋有▯
左氏传为灾也
谷梁传》一有，一亡，曰有。▯射人也。
杜氏注：「▯短狐也。」盖以含沙射人为灾。
武夷胡氏传，▯鲁所无也，故以有书。夫以含沙射人，其为物至微矣。鲁人察之，以闻于朝。鲁史异之，以书于防。何也？山隂陆佃曰：「▯隂物也，麋亦隂物也。是时庄公上不能防闲其母，下不能正其身，阳
译杜预注说：“克，是仪父的名，称他为子，大概是齐桓公请求周天子赐命，让他作为诸侯。”
十七年春天，齐国人抓获了郑詹【《公羊传》作瞻，以下同】。
《左氏传》说：因为郑国不朝见齐国。
杜预注《齐桓公开始称霸》说：郑国既攻打宋国，又不朝见齐国。詹是郑国的执政大臣，前往齐国时被抓获。
陆氏《纂例》说，凡是抓获诸侯、抓获大夫都称“人”，这是扰乱常理的行为。
刘氏《传》说：郑詹是谁？是郑国的大夫。为什么称“执”？有时称“行人”，有时不称“行人”。称“行人”的，是因为以他作为使者的身份抓获他；不称“行人”的，是因为抓获他并非以他作为使者的身份，或者他本来就不是行人。
泰山孙氏说：詹不称氏，是因为他未被正式任命。
武夷胡氏《传》说：“记载‘齐人执詹’，是谴责齐国的言辞。郑国既侵犯宋国，又不朝见齐国，詹作为执政大臣，大概是掌权的大臣，他被抓获是适宜的。但为什么要谴责齐国呢？用责备别人的心来责备自己，就能尽到道义；用爱护自己的心去爱护别人，就能尽到仁爱。这是《春秋》对待齐国的用意。”
襄陵许氏说：“宋国大，郑国小，齐桓公大概是安抚宋国以显示德行，而威慑郑国以正法度。周文王兴起时，大国畏惧他的力量，小国怀念他的德行，而桓公却反其道而行之，所以被称为霸道。至于宋襄公拘禁鄫子那种暴虐，桓公是不会做的。”
夏天，齐国人在遂地被歼灭【《公羊传》作瀐】。
《左氏传》说：遂国的因氏、颌氏、工娄氏、须遂氏宴请齐国的戍卒，趁他们喝醉时杀了他们。齐国人被歼灭。
《谷梁传》说：如果没有“遂”字，怎么表达意思呢？“遂”字大概是保留“遂”国的意思。保留“遂”国是什么意思？回答说：齐国人灭掉了遂国，派人去戍守。遂国的因氏给戍卒喝酒并杀了他们，齐国人被歼灭。这叫做轻敌。
陆氏《纂例》说，啖子曰：“殱，是自取灭亡的意思。不说遂国人歼灭了他们，是说齐国人自取灭亡。”
武夷胡氏《传》说：殱，是尽、完的意思。齐国灭掉了遂国，派人去戍守。遂国的残余百姓给戍卒喝酒并杀了他们，齐国人被歼灭。《春秋》记载这件事，是表明齐国人灭掉遂国，倚仗强大欺凌弱小，不是讨伐罪人、安抚百姓的军队。遂国被记载为“灭”，是亡国时的善辞，表明上下同心协力。凭借亡国的残余百姓能歼灭强大的齐国戍卒，那么申包胥一人可以保全楚国，楚国即使只剩三户人家也可以灭亡秦国，本来就有这样的道理，足以作为强大而不义的警戒，而弱小者也可以反省自身而自立。
襄陵许氏说：“齐军灭掉谭国，谭国国君逃到莒国，表明其国君不屈服。齐国人灭掉遂国，齐国人在遂地被歼灭，表明其百姓不归附。”孟子认为霸主以武力使人服从，不是内心信服，是因为力量不足。看桓公的兴起如此，那么所谓以武力使人服从，不就是这样吗？荀子说：“桓公欺诈邾国，偷袭莒国，兼并了三十五个国家。”如果像卿所说，那么所灭的国家大概没有全部记载。记载“灭谭”、“灭遂”，是上下都可见到的。
秋天，郑詹从齐国逃来。
《谷梁传》说：逃，意思是逃跑。
陆氏《纂例》说：逃，是匹夫做的事。
刘氏《传》说：为什么要记载？讥讽什么？讥讽他。讥讽他逃跑。认为他应该为义而死吗？认为他应该为不义而死吗？君子不说“侥幸逃脱”。
苏氏说：“詹的道义，应当是亲身承受齐国的责罚，以解除国家的祸患，而他逃跑自免，所以不记载‘来奔’，而记载‘逃’，是轻视他。”
武夷胡氏《传》说：“齐桓公开始称霸，在幽地结盟，而鲁国首先背叛盟约，收留了逃亡的人，损害了信义。”记载“自齐逃来”，又用来归罪于鲁国。
冬天，麋鹿很多。
杜预注说：“麋鹿多就会危害五谷，所以作为灾异记载。”
高邮孙氏说：“《春秋》的法度，以有某种事物为灾就记载‘有’，有蜮就是如此；以没有某种事物为异就记载‘无’，无冰就是如此。至于麋鹿，是常有的东西，即使没有也不足以成为异象，只有因为它多而危害五谷，才记载它。”
武夷胡氏《传》说：麋鹿是鲁国所有的。多就成为异象，因为它又危害庄稼。所以记载这件事，也有大禹流放龙蛇，周公远离犀象的意思。危害庄稼就波及到人了。
吕氏说：麋鹿多成为百姓的祸害，是因为君主德行不明，政事不修，所导致的。《春秋》记载这件事，作为万世的警戒，使遇到灾祸就恐惧，出现异象就敬畏，思考保全国家，以顺应天意。
十八年春天，周王三月，发生日食。
泰山孙氏说：“不说朔日，不说具体日期，是朔日和日期都弄错了。”
吕氏说：“没有日期和朔日，是史官弄错了。《春秋》也无法追考。灾异的变故，褒贬的意义，大概不在这里。”
夏天，鲁公在济水以西追赶戎人。
杜预注说：“戎人来侵犯鲁国，鲁公在济水以西追赶他们。”
泰山孙氏说：“查考僖公二十六年，齐国人侵犯我国西部边境，鲁公追赶齐军到酅地，没有追上。先说侵犯，后说追赶，这里不说侵犯，是表明没有察觉他们来，他们已经离去才追赶。记载这件事，是讥讽国内没有防备戎人的措施。”
秋天，有〇。
《左氏传》说：因为成了灾祸。
《谷梁传》说：有时有，有时没有，叫做“有”。〇是射人的动物。
杜预注说：“〇是短狐。”大概是说它含沙射人成为灾祸。
武夷胡氏《传》说：〇是鲁国没有的，所以用“有”来记载。凭借含沙射人，这种动物非常微小。鲁国人观察到了，上报朝廷。鲁史认为它奇异，记载在简策上。为什么呢？山阴陆佃说：“〇是阴物，麋鹿也是阴物。这时庄公上不能防范他的母亲，下不能端正自身，阳气……”
淑消而隂慝长矣。此恶气之应，其説是也。」然则萧韶作而鳯皇来仪，春秋成而麟出于野，何足怪乎？春秋书物象之应，欲人主之慎所感也。世衰道微，邪説作，正论消，小人长，善类退，天变动于上，地变动于下，禽兽将食人而不知惧也，亦昧于仲尼之意矣。
译善气消退而阴邪之气滋长了。这是恶气相应的表现，这种说法是正确的。」既然如此，那么《萧韶》乐曲奏响而凤凰来仪，《春秋》写成而麒麟出现在野外，有什么值得奇怪的呢？《春秋》记载物象的感应，是希望君主谨慎对待自己的感召。世道衰微，正道隐没，邪说兴起，正论消亡，小人得势，善良之人退隐，上天发生变动，大地发生变动，禽兽将要吃人却不知恐惧，这也是不明白孔子的用意啊。
冬十月
十有九年春王正月
夏四月
秋，公子结媵陈人之妇于鄄，遂及齐侯、宋公盟。
公羊传》媵不书，此何以书？为其有遂事，书。大夫无遂事，此其言遂？何？聘礼，大夫受命不受辞，出境有可以安社稷、利国家者，则专之可也。
伊川先生解鄄之巨室，嫁女于陈人，结以其庻女媵之，因与齐、宋盟，挈之以徃，结好大国，所以安国息民，乃以私事之小，取怒大国，故深罪之，书其为媵而徃盟，为遂事。
杜氏注：结在鄄。闻齐、宋有防权事之宜，去其本职，遂与二君为盟，故备书之。本非鲁公意，而又失媵陈之好，故冬各来伐。
刘氏权衡曰陈人者陈大夫也
武夷胡氏传「媵浅事」，陈人微者，公子徃焉，是以所重临乎礼之轻者也。齐侯霸主，宋公王者之后，盟国之大事也，大夫辄与焉，是以所轻当乎礼之重者也。礼者，不失己，亦不失人，失己与人，寇之招也。是故结书公子而曰「媵陈人之妇」，讥其重以失己也。齐宋书爵而曰「遂」，讥其轻以失人也。「遂」者，专事之词。聘礼，大夫受命不受辞，出境有可以安社稷、利国家则专之可也，谓本有此命，得以便宜从事，特不受专对之词尔。若违命行私，虽有利国家、安社稷之功，使者当以矫制请罪，有司当以擅命论刑。何者？终不可以一时之利乱万世之法，是《春秋》之防也。
夫人姜氏如莒
杜氏注非父母国而徃书奸
冬齐人宋人陈人伐我西鄙
伊川先生解「齐桓始霸，责鲁不恭，其事故来伐也」，杜氏注「鄙，边邑」。
襄陵许氏曰：「公之事齐，后于诸侯，又受郑詹，未讨齐宋，在鄄，将以陈人伐我，而结知之，故权国重而与之盟，示先下之以礼。齐宋以公子之盟，未足以结成也，故卒来伐而取服焉。则鲁之被兵也轻，此公子遂事之谋也。齐桓于鲁，盖养之以恩，而收之以威，此鲁之所以懐服而不贰也欤？」
二十年春王二月，夫人姜氏如莒【公作正月】
夏齐大灾
谷梁传其志以甚也
杜氏注天火曰灾
刘氏传灾，则其言大何？大非一也。宗庙廏库尽矣，此齐大灾也。何以书？吊焉尔。吊人者，哀其祸而救其乏。
秋七月
冬齐人伐戎【谷作我】
襄陵许氏曰：「戎自春秋之初，即见荆后起，是故攘中国之患，莫宜戎先。齐桓既霸七年，诸侯略定，盖是时始伐戎。」
二十有一年春王正月
夏五月辛酉郑伯突卒
武夷胡氏传：杜预称庄公四年郑伯遇于垂者，乃子仪也，而以为厉公者。案《春秋》突归于郑之后，其出奔蔡、入于栎，皆以名书，犹系于爵。虽篡而实君，虽君而实篡，不没其实也。忽虽世子，其出奔犹不得称子，其复归犹不得称伯，以其实不能君也。而况子仪虽乗间得立，其为君微矣，岂敢轻国去都，与诸侯防于外乎？故知遇于垂者，乃厉公也。其始终书爵，不没其实也，亦可以为居正而不能保者之戒矣。
秋七月戊戌夫人姜氏薨
谷梁传》妇人弗目也【范氏注：郑嗣曰，弗目谓不目其薨地也。妇人无外事，居有常所，故薨不书地】
冬十有二月葬郑厉公
杜氏注八月乃葬缓慢也
二十有二年春王正月，肆大眚【公作省】
杜氏注赦有罪也
泰山孙氏曰：「肆放也，眚过也。肆大眚者，罪恶无不赦之辞也。」
常山刘氏曰：「舜典曰：『眚灾肆赦。』臯陶曰：『宥过无大。』《易》曰：『君子以赦过宥罪。』《吕刑》曰：『五刑之疑有赦，五罚之疑有赦。』未闻肆大眚也。肆大眚者，元恶大憝，俱肆之词也。上废天讨，下亏国典，纵释有罪，贼虐无辜，莫此为甚。天子尚曰不可，况鲁国诸侯而敢专肆眚哉？后世惠奸宄，贼良民，其流于此乎？殊失《春秋》之防也。」
癸丑葬我小君文姜
苏氏曰：「文姜之恶甚矣，而薨葬尽礼，春秋无异词焉。何也？君虽不君，臣不可以不臣；父虽不父，子不可以不子。子为父隐，直在其中矣。而文姜之恶，何损焉？」
常山刘氏曰：「
译冬季十月。
鲁僖公十九年，春季，周王正月。
夏季，四月。
秋季，公子结送陈国大夫的陪嫁女子到鄄地，于是与齐侯、宋公结盟。
《公羊传》说：送陪嫁女子不记载，这里为什么记载？因为其中有“遂”这件事，所以记载。大夫没有擅自行动的事，这里为什么说“遂”？为什么？聘问的礼节，大夫接受使命但不接受具体的应对言辞，出境后如果有可以安定社稷、有利于国家的事，就可以专断处理。
伊川先生解释：鄄地的豪门，将女儿嫁给陈国大夫，公子结带着庶女去陪嫁，借此与齐、宋结盟，带着陪嫁女子前往，结交大国，用来安定国家、休养生息，却因私事的小节，招致大国的愤怒，所以深加谴责，记载他因送陪嫁女子而去结盟，作为擅自行动的事。
杜氏注：公子结在鄄地。听说齐、宋有防备权臣的适宜之事，离开自己的本职，于是与两位君主结盟，所以详细记载。这本不是鲁公的意思，又失去了与陈国结好的关系，所以冬季各国分别来讨伐。
刘氏权衡说：陈人是指陈国大夫。
武夷胡氏传：“送陪嫁女子是小事”，陈国大夫是地位低微的人，公子前往，这是把重要的身份降临在轻贱的礼节上。齐侯是霸主，宋公是王族后裔，结盟是国家大事，大夫擅自参与，这是把轻贱的身份担当在重要的礼节上。礼节，是不失去自己，也不失去他人，失去自己和他人，是招致寇仇的原因。所以结记载为公子而说“送陈国大夫的陪嫁女子”，讥讽他因重视私事而失去自己。齐宋记载爵位而说“遂”，讥讽他因轻视公事而失去他人。“遂”是专断行事的话。聘问的礼节，大夫接受使命但不接受具体的应对言辞，出境后如果有可以安定社稷、有利于国家的事就可以专断处理，是说本来有此使命，得以便宜行事，只是不接受专断应对的言辞罢了。如果违背命令行私，即使有有利于国家、安定社稷的功劳，使者应当以假传圣旨请罪，有关部门应当以擅自行动论刑。为什么？终究不能因为一时的利益扰乱万世的法则，这是《春秋》的防微杜渐之道。
夫人姜氏前往莒国。
杜氏注：不是回父母之国而去，记载为奸邪。
冬季，齐人、宋人、陈人讨伐我国西部边境。
伊川先生解释：“齐桓公开始称霸，责备鲁国不恭敬，因此来讨伐”，杜氏注：“鄙，边邑”。
襄陵许氏说：“鲁公侍奉齐国，落后于诸侯，又接受郑詹，没有讨伐齐宋，在鄄地，打算用陈国人讨伐我国，而公子结知道，所以权衡国家重要而与他们结盟，表示先以礼节谦下。齐宋认为公子的结盟，不足以达成结好，所以最终来讨伐而取得服从。那么鲁国遭受兵祸较轻，这是公子擅自行动的谋略。齐桓公对鲁国，大概是用恩惠养育，用威严收服，这是鲁国归服而不二心的原因吧？”
鲁僖公二十年，春季，周王二月，夫人姜氏前往莒国【《公羊传》作正月】。
夏季，齐国发生大火灾。
《谷梁传》说：这是为了表示事态严重。
杜氏注：天火叫灾。
刘氏传：灾，为什么说大？大不是单一的。宗庙、马厩、仓库都烧毁了，这是齐国的大灾。为什么记载？是为了吊唁。吊唁的人，哀怜其灾祸而救济其匮乏。
秋季，七月。
冬季，齐人讨伐戎人【《谷梁传》作我】。
襄陵许氏说：“戎人从春秋初期，就在荆楚之后兴起，所以抵御中原的祸患，没有比先对付戎人更合适的。齐桓公称霸七年，诸侯大致安定，大概这时才开始讨伐戎人。”
鲁僖公二十一年，春季，周王正月。
夏季，五月辛酉日，郑伯突去世。
武夷胡氏传：杜预称庄公四年郑伯在垂地会盟的，是子仪，却认为是厉公。查考《春秋》，突回到郑国之后，他出奔蔡国、进入栎地，都以名字记载，还系于爵位。虽然篡位但实为君主，虽然为君主但实为篡位，不掩盖其实情。忽虽然是世子，他出奔还不能称子，他复归还不能称伯，因为他实际上不能为君。何况子仪虽然趁机会即位，他为君的地位很微弱，岂敢轻视国家离开都城，与诸侯在外部会盟呢？所以知道在垂地会盟的，是厉公。他始终记载爵位，不掩盖其实情，也可以作为居正位而不能保全者的警戒。
秋季，七月戊戌日，夫人姜氏去世。
《谷梁传》说：妇人不用目【范氏注：郑嗣说，弗目是指不记载去世的地点。妇人没有外事，居住有固定的地方，所以去世不记载地点】。
冬季，十二月，安葬郑厉公。
杜氏注：八月才安葬，太缓慢了。
鲁僖公二十二年，春季，周王正月，大赦罪人【《公羊传》作省】。
杜氏注：赦免有罪的人。
泰山孙氏说：“肆是放，眚是过。肆大眚，是罪恶无不赦免的话。”
常山刘氏说：“《舜典》说：‘眚灾肆赦。’皋陶说：‘宥过无大。’《易经》说：‘君子以赦过宥罪。’《吕刑》说：‘五刑之疑有赦，五罚之疑有赦。’没听说过肆大眚。肆大眚，是元恶大憝，都放免的话。上废天讨，下亏国典，纵释有罪，贼虐无辜，没有比这更严重的。天子尚且说不可，何况鲁国诸侯而敢专断大赦呢？后世惠奸宄，贼良民，其流弊就在于此吧？完全失去了《春秋》的防微杜渐之道。”
癸丑日，安葬我国小君文姜。
苏氏说：“文姜的罪恶很严重，而去世安葬尽礼，《春秋》没有不同的言辞。为什么？君主虽然不像君主，臣子不可以不像臣子；父亲虽然不像父亲，儿子不可以不像儿子。儿子为父亲隐瞒，正直就在其中了。而文姜的罪恶，有什么损害呢？”
常山刘氏说：
夫人之諡，皆私諡也。尝疑夫人之义，皆从君者也。无非无仪，妇人不尸善名，不当别諡。谓如宋共姬者，为得礼。恐此不特为私諡着讥也。」
译给夫人定谥号，都是私谥。我曾怀疑“夫人”的含义，都是顺从君主的。没有过错也没有仪态，妇人不应独占美名，不应当另外定谥。比如宋共姬那样，才算是合乎礼制。恐怕这不仅仅是因为私谥而受到讥讽了。
武夷胡氏传，文姜之恶甚矣，而用小君之礼，其无讥乎？以书夫人孙于齐，不称姜氏；及书哀姜薨于夷，齐人以归。攷之，则讥小君典礼，当谨之于始，而后可正也。文姜己归，为国君母，臣子致送终之礼，虽欲贬之，不可得矣。
陈人杀其公子御【公谷并作御】宼。
左氏传陈人杀其大子御宼
谷梁传公子之重视大夫
陆氏纂例，啖子曰：「凡他国杀大夫、公子，目君者，恶其君也；称人者，讨罪之词也。」
刘氏传：“公子，非大夫也，何以书？公之嫡子也。公之嫡子，则世子也。其谓之公子，何？嫡子既誓，称世子；未誓，称公子。虽未誓，书也。杀世子母弟，目君。此其曰‘陈人杀之’，何？世子以誓为贵。贵成而目君。其曰‘陈人杀之’者，病御宼也。曷为病之？御宼之为人子也，盖足以杀其身而已矣。”
刘氏意林》陈人杀其公子御宼，以为大夫，则非大夫也；以为世子，则非世子也。然而书者知其为君之嫡也。君之嫡虽未誓为世子，未可以称世子，然而已有可以为世子之端矣，故不可不重也。王法贵嫡，嫡子之生而其礼固己异矣。王法正名，嫡子虽生而异其礼，苟未誓，则不敢名世子也。此道并行而不相悖者也。轻重大小，义各有施而不可乱，此之谓礼之情。
泰山孙氏曰：春秋之义，非天子不得专杀。此言陈人杀其公子御宼者，讥专杀也。是故二百四十二年无天王杀大夫者，书诸侯杀大夫者四十七。古者诸侯之大夫皆命于天子，诸侯不得专命也。大夫有罪，则请于天子，诸侯不得专杀也。大夫犹不得专杀，况世子母弟乎？春秋之世，国无大小，其卿大夫士皆专命之，有罪无罪皆专杀之，其无王也甚矣。故孔子从而録之，以诛其恶。观其专杀之罪，虽一而轻重之恶有三：杀世子母弟则称君者，甚之也；杀大夫不以其罪则称国，称国者次之也；杀有罪则称人，称人者又次之也。
武夷胡氏传：「杀其公子御宼。公子之重，视大夫杀，而或称君，或称国，或称人，何也？称君者，独出于其君之意，而大夫、国人有不与焉，如晋侯杀其世子申生之类是也。称国者，谓君、大夫与闻其事，而不请于天子，如郑杀其大夫申侯之类是也。称人者，有二义：其一，国乱无政，众人擅杀，而不出于其君，则称人，如陈人杀其公子御宼之类是也；其一，弑君之贼，人人之所得讨，背叛之臣，国人之所同恶，则称人，如卫人杀州吁、郑人杀良霄之类是也。攷于传之所载，以观经之所断，则罪之轻重见矣。」
夏五月
刘氏传夏五月，此其以五月首时何？《春秋》故史也，有所不革。子曰：「其事则齐桓、晋文，其文则史，其义则丘窃取之矣。」
泰山孙氏曰：「盖五月之下，有脱事尔。」
秋七月丙申及齐髙傒盟于防
公羊传》齐髙傒者，何？贵大夫也。曷为就吾微者而盟？公也。公则曷为不言公？讳与大夫盟也。
伊川先生解髙傒上卿，鲁无使微者与盟之理。盖讳公盟始与仇为防，恶之大也。
何氏注防鲁地
武夷胡氏传，微者，名姓不登于史册。髙傒，齐之贵大夫也。曷为就吾之微者盟？盖公也。其不言公讳，与髙傒盟也。来议结防，娶仇人女，大恶也。娶者，其为吉下主乎？已上主乎？宗庙以为有人心者，宜于此焉变矣。公亲如齐纳币，则不待贬也。
冬公如齐纳币
谷梁传》纳币，大夫之事也。公之亲纳币，非礼也，故讥之。」
伊川先生解《齐疑》防议，故公自行纳币，后二年方逆齐难之也。
杜氏注母丧未再期而图防
陆氏纂例。赵子曰：鲁徃他国纳币，皆常事，不书。凡书者，皆讥也。他国来，亦如之。防礼有六：一、纳采；二、问名；三、纳吉；四、纳徴【即纳币也】五、请期；六、亲迎【即逆女也】春秋》独书其二【纳币及逆女也】以纳币方契成【已前三礼并未结定】逆女为事终，举重之义也。
吕氏曰：齐遇公违礼，公如齐失义。春秋之世，君臣上下有意于善者，盖少矣。
二十有三年春
译武夷胡氏传：文姜的恶行非常严重，却仍使用小君的礼仪，难道没有讥刺吗？因为记载夫人孙于齐，不称姜氏；等到记载哀姜死在夷地，齐国人把她送回来。考察这些，则讥刺小君的典礼，应当在开始时谨慎，然后才能纠正。文姜已经回国，成为国君的母亲，臣子尽送终的礼仪，即使想贬低她，也做不到。
陈国人杀了他们的公子御寇。（《公羊传》《谷梁传》都写作御。）
《左氏传》：陈国人杀了他们的太子御寇。
《谷梁传》：公子的重要性等同于大夫。
陆氏纂例，啖子曰：“凡是其他国家杀大夫、公子，直指国君的，是憎恶其国君；称‘人’的，是讨伐罪行的措辞。”
刘氏传：“公子，不是大夫，为什么记载？因为他是国君的嫡子。国君的嫡子，就是世子。为什么叫他公子？嫡子已经立誓，称世子；没有立誓，称公子。虽然没有立誓，也记载。杀世子、母弟，直指国君。这里说‘陈人杀他’，为什么？世子以立誓为尊贵。尊贵已成而直指国君。说‘陈人杀他’，是责备御寇。为什么责备他？御寇作为儿子，大概足以招致杀身之祸罢了。”
刘氏《意林》：陈国人杀了他们的公子御寇，认为他是大夫，却不是大夫；认为他是世子，却不是世子。然而记载的人知道他是国君的嫡子。国君的嫡子虽然没有立誓成为世子，不可以称世子，但已经有可以成为世子的端倪了，所以不能不重视。王法重视嫡子，嫡子出生时他的礼仪本来就已经不同了。王法端正名分，嫡子虽然出生且礼仪不同，如果还没有立誓，就不敢称世子。这两条道理并行而不相违背。轻重大小，义理各有施行而不能混乱，这就叫做礼的实情。
泰山孙氏说：《春秋》的义理，不是天子不得专擅杀人。这里说陈国人杀了他们的公子御寇，是讥刺专擅杀人。因此二百四十二年中没有天王杀大夫的记载，记载诸侯杀大夫的有四十七次。古代诸侯的大夫都由天子任命，诸侯不得专擅任命。大夫有罪，就向天子请示，诸侯不得专擅杀人。大夫尚且不得专擅杀人，何况世子、母弟呢？《春秋》时代，国家无论大小，他们的卿大夫士都专擅任命，有罪无罪都专擅杀人，没有王道的情况非常严重了。所以孔子跟随记录，以诛讨他们的恶行。看他们专擅杀人的罪行，虽然一样，但轻重之恶有三种：杀世子、母弟就称国君，是加重；杀大夫不依其罪就称国，称国是次一等；杀有罪的就称人，称人是再次一等。
武夷胡氏传：“杀了他们的公子御寇。公子的重要性等同于大夫，杀他时有时称国君，有时称国，有时称人，为什么？称国君的，是单独出于国君的意思，大夫、国人没有参与，像晋侯杀他的世子申生之类就是这样。称国的，是说国君、大夫参与其事，而没有向天子请示，像郑国杀他的大夫申侯之类就是这样。称人的，有两种含义：其一，国家混乱没有政令，众人擅杀，而不出于国君，就称人，像陈国人杀他们的公子御寇之类就是这样；其一，弑君的贼人，人人可以讨伐，背叛的臣子，国人共同憎恶，就称人，像卫国人杀州吁、郑国人杀良霄之类就是这样。考察传中所记载的，以观察经中所断定的，罪行的轻重就显现了。”
夏五月
刘氏传：夏五月，这里为什么以五月为首时？《春秋》本是史书，有所不改变。孔子说：“其事则齐桓、晋文，其文则史，其义则丘窃取之矣。”
泰山孙氏说：“大概五月之下，有脱漏的事件。”
秋七月丙申，与齐高傒在防地结盟
《公羊传》：齐高傒，是谁？贵大夫。为什么去和我们地位卑微的人结盟？因为是国君。国君为什么不说国君？是忌讳与大夫结盟。
伊川先生解：高傒是上卿，鲁国没有派地位卑微的人与他结盟的道理。大概是忌讳国君结盟，开始与仇敌在防地结盟，是大恶。
何氏注：防是鲁地。
武夷胡氏传：地位卑微的人，名姓不登载于史册。高傒，是齐国的贵大夫。为什么去和我们地位卑微的人结盟？大概是国君。不说国君，是忌讳与高傒结盟。来商议结防，娶仇人的女儿，是大恶。娶妻，是作为吉礼的下主吗？还是上主吗？宗庙认为有仁心的人，应当在这里有所改变了。国君亲自到齐国纳币，就不等待贬低了。
冬，国君到齐国纳币
《谷梁传》：纳币，是大夫的事。国君亲自纳币，不合礼，所以讥刺他。”
伊川先生解：《齐疑》防议，所以国君亲自去纳币，后两年才迎娶齐女，这是难处。
杜氏注：母亲丧期未满两年就图谋防地。
陆氏纂例。赵子曰：鲁国往其他国家纳币，都是常事，不记载。凡是记载的，都是讥刺。其他国家来，也是这样。婚礼有六项：一、纳采；二、问名；三、纳吉；四、纳征（就是纳币）；五、请期；六、亲迎（就是迎女）。《春秋》只记载其中两项（纳币和迎女），因为纳币时契约才成（此前前三礼并未确定），迎女是事情终结，举重之义。
吕氏说：齐国对待国君违背礼，国君到齐国失去义。《春秋》时代，君臣上下有意于善的，大概很少了。
二十有三年春
公至自齐
祭叔来聘
谷梁传》其不言使，何也？天子之内臣也，不正其外交，故不与使也。
译鲁公从齐国回来。
祭叔前来聘问。
《谷梁传》说：这里不称“派遣”，是为什么呢？因为他是天子的内臣，不认为他进行外交是正当的，所以不承认他是被派遣的使者。
刘氏传祭者，何邑也？叔者，何字也？曷为邑而字？天子之下大夫也。下大夫爵同附庸。
武夷胡氏传：「祭伯来朝，而不言朝；祭叔来聘，而不言使。」尹氏王子虎、刘卷来讣，而不书其爵，皆所以正人臣之义也。人君而明此，不容下比之臣；人臣而明此，不为私交之计。党锢之祸息矣。
夏公如齐观社公至自齐
左氏传》夏公如齐观社，非礼也。曹刿諌曰：「不可。夫礼，所以整民也。故防以训上下之则，制财用之节；朝以正班爵之义，帅长幼之序；征伐以讨其不然。诸侯有王，王有巡守，以大习之。非是，君不举矣。君举必书，书而不法，后嗣何观？」
谷梁传》常事曰：视，非常曰观。观，无事之辞也【范氏注：言无朝防之事】
伊川先生解《防议》，尚疑，故公以观社为名，再徃请议，后一年方逆，盖齐难之。
杜氏注：「齐因祭社，搜军实，故公徃观之。」
荆人来聘
公羊传荆何以称人始能聘也
杜氏注不书「荆子使某来聘」，君臣同辞者，盖楚之始通，未成其礼。
陆氏纂例。啖子曰：凡外裔来聘，皆称人。君臣同辞。武夷胡氏传：荆自庄公十年始见于经。十四年入蔡。十六年伐郑。皆以州举者，恶其淫名荐食，故外之也。至是来聘，遂称人者，嘉其慕义自通，故进之也。朝聘者，中国诸侯之事。虽蛮夷而能修中国诸侯之事，则不念其淫名荐食，而遂进焉。见圣人之心，乐与人为善矣。后世之君，能以圣人之心为心，则与天地相似。凡在宇下者，叛则惩其不恪，而威之以刑；来则嘉其慕义，而接之以礼。迩人安，逺者服矣。《春秋》谨中外之辨，而荆、吴、徐、越皆自絶于中国者，故书法如此。
公及齐侯遇于谷萧叔朝公
谷梁传》及者，内为志焉尔。遇者，志相得也。萧叔朝公，微国之君，未爵命者，其不言来，于外也。朝于庙，正也；于外，非正也。
杜氏注：「萧，附庸国，就谷朝公，故不言来。」
刘氏《意林》：「萧叔朝公，为礼非其时，犹非其礼也。为礼非其处，犹非其礼也。为礼非其义，犹非其礼也。为礼非其物，犹非其礼也。九月郊，五月烝，此之谓非其时。萧叔朝公，此之谓非其处。祭叔来聘，齐侯来献捷，此之谓非其义。邾人、牟人、葛人来朝，此之谓非其物。虽有肃敬之心，繁饰之容，而君子不受也。故礼非其礼而犹不受，必归之正而止。又况乎未始有正者乎？」
髙邮孙氏曰简礼而防曰遇
吕氏曰：鲁庄公至不肖人也。初未尝有怨齐，心公羊云柯之盟，公与曹沬曰：“寡人之生则不若死矣。”以公为不能忘齐人也者，皆里巷杂记妄说也。至是又图防于齐，纳币观社，与其大夫盟。夏，与齐侯遇于谷；冬，又盟于扈。君子以鲁庄非人也。圣人书《春秋》如此之详者，以为万世不肖子之戒。于庄公何责焉？
秋丹桓宫楹
谷梁传》礼，天子、诸侯黝垩，大夫仓士，黈丹楹。非礼也？何氏注：「楹，柱也。丹之者，为将娶齐女，欲以夸大示之。」
冬十有一月曹伯射姑卒
十有二月，甲寅，公防齐侯盟于扈。
伊川先生解：「遇谷、盟、扈，皆为要结姻好。」
杜氏注：「扈，郑地，在荥阳卷县西北。」
武夷胡氏传程子曰：「遇于谷，盟于扈，皆为要结姻好也。」传称：「男子二十而冠，冠而列丈夫，三十而不娶，则非礼矣。」然天子诸侯十五而冠者以娶，必先冠，而国不可乆无储贰，欲人君早有继体，故因以为节也。鳏者，老而无妻之称。舜方三十未娶，而师锡帝尧，己曰：「有鳏在下矣。」妻帝之二女，则不告于父母，以为告则不得娶，而废人之大伦，尧亦不告而妻焉，其欲及时而无过如此也。今庄公生于桓之六年至是三十有六载矣，以世嫡之正，诸侯之贵，尚无内主，同任社稷之事，何也？盖为文姜所制，使必娶于母家，而齐女待年未及，故庄公越礼不顾如此其急。齐人有疑如此其缓，而遇于谷，盟于扈，要结之也。娶夫人，奉祭祀，为宗庙之主，而母言是听，
译刘氏世代祭祀的人，是哪个邑的人呢？叔，是什么字呢？为什么用邑名来作字呢？因为他是天子之下的下大夫。下大夫的爵位与附庸国相同。
武夷胡氏传曰：“祭伯来朝见，但史书不写‘朝’；祭叔来聘问，但史书不写‘使’。”尹氏的王子虎、刘卷来报丧，史书也不记载他们的爵位，这都是为了端正人臣的道义。君主如果明白这个道理，就不会容许阿谀逢迎的臣子；臣子如果明白这个道理，就不会为了私交而谋划。那么党锢之祸也就平息了。
夏季，鲁庄公到齐国观看社祭，鲁庄公从齐国回来。
《左氏传》说：夏季鲁庄公到齐国观看社祭，是不合礼制的。曹刿劝谏说：“不可以。礼，是用来整顿百姓的。所以设防来训导上下等级的法则，制定财用的节制；朝见来端正班列爵位的道义，率领长幼的次序；征伐来讨伐那些不合礼制的。诸侯有天子，天子有巡守，以此来大规模地习练礼制。如果不是这些情况，君主就不应有所举动。君主的举动必定被记载，记载下来却不合礼法，后代子孙有什么可以效法的呢？”
《谷梁传》说：常事称为“视”，非常之事称为“观”。观，是无所作为的辞令【范氏注：说没有朝见设防之类的事】。
伊川先生解释《防议》，尚存疑虑，所以庄公以观看社祭为名，再次前往请求议和，过了一年才迎娶，大概是因为齐国难以对付。
杜氏注曰：“齐国借祭祀社神的机会，检阅军备，所以庄公前往观看。”
荆人来聘问。
《公羊传》说：荆国为什么称人？是因为开始能够聘问。
杜氏注曰：不写“荆子派某人前来聘问”，君臣同辞，大概是因为楚国刚开始通好，礼仪尚未完备。
陆氏纂例。啖子曰：凡是外族前来聘问，都称人。君臣同辞。武夷胡氏传曰：荆国自庄公十年开始出现在经文中。十四年入侵蔡国。十六年攻打郑国。都用州名来称呼，是厌恶他们淫乱的名声和接连吞并他国，所以把他们当作外夷看待。至此前来聘问，于是称人，是嘉许他们仰慕道义而主动通好，所以提升他们的地位。朝聘，是中原诸侯的事。即使是蛮夷，如果能修习中原诸侯的礼仪，就不计较他们淫乱的名声和接连吞并他国，而提升他们的地位。可见圣人之心，乐于与人一起行善。后世的君主，如果能以圣人的心为心，那就与天地相似了。凡是天下之人，背叛就惩罚他们的不恭敬，用刑罚威慑他们；归顺就嘉许他们仰慕道义，用礼仪接待他们。近处的人安定，远处的人归服了。《春秋》严格区分内外之别，而荆、吴、徐、越都自我隔绝于中原之外，所以书法如此。
鲁庄公与齐侯在谷地相遇，萧叔朝见鲁庄公。
《谷梁传》说：“及”，是内国以此作为志意。“遇”，是志意相合。萧叔朝见庄公，萧是微小国家的君主，未被正式册封爵位，所以不写“来”，是因为他在境外。在宗庙朝见，是正当的；在境外朝见，是不正当的。
杜氏注曰：“萧，是附庸国，到谷地朝见庄公，所以不写‘来’。”
刘氏《意林》曰：“萧叔朝见庄公，行礼不合时宜，仍是不合礼。行礼不合地点，仍是不合礼。行礼不合道义，仍是不合礼。行礼不合器物，仍是不合礼。九月郊祭，五月烝祭，这就是不合时宜。萧叔朝见庄公，这就是不合地点。祭叔来聘问，齐侯来献捷，这就是不合道义。邾人、牟人、葛人来朝见，这就是不合器物。即使有严肃恭敬的心，繁复修饰的仪容，君子也不接受。所以礼不合礼而尚且不接收，必定归于正道而停止。何况那些从未有正道的人呢？”
高邮孙氏曰：简化礼仪而防备称为“遇”。
吕氏曰：鲁庄公是最不肖的人。起初未曾怨恨齐国，《公羊传》说柯地之盟，庄公对曹沫说：“我活着不如死了。”认为庄公不能忘记齐国的人，都是里巷杂记的妄说。至此又图谋在齐国设防，纳币观社，与其大夫结盟。夏季，与齐侯在谷地相遇；冬季，又在扈地结盟。君子认为鲁庄公不是人。圣人书写《春秋》如此详细，是为了作为万世不肖子孙的警戒。对庄公还有什么责备的呢？
秋季，用丹漆涂桓公庙的柱子。
《谷梁传》说：礼制，天子、诸侯用黑色和白色，大夫用苍色，士用黑色，丹漆柱子。不合礼吗？何氏注曰：“楹，是柱子。用丹漆涂它，是因为将要娶齐女，想要以此夸耀显示给她看。”
冬季十有一月，曹伯射姑去世。
十有二月，甲寅日，鲁庄公与齐侯在扈地结盟。
伊川先生解释曰：“在谷地相遇、在扈地结盟，都是为了缔结姻好。”
杜氏注曰：“扈，是郑国地，在荥阳卷县西北。”
武夷胡氏传程子曰：“在谷地相遇，在扈地结盟，都是为了缔结姻好。”传称：“男子二十岁行冠礼，行冠礼后列入成年男子，三十岁不娶妻，就不合礼了。”然而天子诸侯十五岁行冠礼是为了娶妻，必须先行冠礼，而国家不可长久没有储君，希望君主早有继承人，所以以此作为节度。鳏，是老而无妻的称呼。舜三十岁未娶，而帝尧赐给他，自己说：“有个鳏夫在下面。”将两个女儿嫁给他，却不告诉父母，认为告诉就不能娶，而废弃人的大伦常，尧也不告诉而嫁女，其想要及时而无过错如此急切。现在庄公生于桓公六年，至此三十六年了，以世袭嫡子的正统，诸侯的尊贵，尚无内主，共同承担社稷之事，为什么呢？大概是被文姜所控制，使必须娶母家的女子，而齐女待年未到，所以庄公越礼不顾如此急切。齐人有疑虑如此迟缓，而在谷地相遇，在扈地结盟，缔结姻好。娶夫人，奉祭祀，为宗庙之主，而听从母亲的话，
春秋集解卷六
<经部,春秋类,吕氏春秋集解》>
钦定四库全书
春秋集解卷七
宋 吕本中 撰
庄公
二十有四年春，王三月，刻桓宫桷。
左氏传》二十三年秋，丹桓宫之楹。二十四年春，刻其桷，皆非礼也。御孙谏曰：「臣闻之，俭，徳之共也；侈，恶之大也。先君有共徳，而君纳诸大恶，无乃不可乎？」
谷梁传》礼：天子之桷，斲之砻之，加密石焉；诸侯之桷，斲之砻之；大夫斲之，士斲本。刻桷非正也。夫人所以崇宗庙也。取非礼与非正而加之于宗庙，以饰夫人，非正也。刻桓宫桷，丹桓宫楹，斥言桓公以恶庄也。
杜氏注桷椽也
武夷胡氏传：「丹楹刻桷，疑若小失，而春秋详书。于防御孙，以为大恶，何也？」桓公见杀于齐，则不能复，而盛饰其宫，夸示仇人之女，乃有乱心，废人伦，悖天道，而不知正者也。御孙知为大恶，而不敢尽言。春秋谨礼于微，正后世人主之心术者也，故详书于策，斥言「桓宫」以恶庄，为后鉴也。
葬曹庄公
夏公如齐逆女秋公至自齐
谷梁传》亲迎，恒事也，不志。此其志，何也？不正其亲迎于齐也。”
泰山孙氏曰：案桓六年九月丁卯，子同生。公十四年即位，此年如齐逆女。公即位二十四年，年三十七嵗矣。始得成婚于齐者，文姜制之，不得以时而婚尔。故其母丧未终，如齐纳币，图婚之速也。
武夷胡氏传《谷梁子》曰：「亲迎，常事也，不志。此其志何也？不正其亲迎于齐也。」或曰：「常事不志，嵗事之常也。亲迎可以常乎？则其说误矣。」所谓常者，其事非一：有月事之常，则视朔是也；有时事之常，则搜狩是也；有嵗事之常，则郊祀、雩祭之类是也；有合礼之常，则婚姻之纳币、逆女、至归之类是也。凡此类合礼之常，则不志矣。其志则于礼不合，将以为戒者也。若夫崩、薨、卒、葬、即位之类，不以礼之合否而皆书，此人道始终之大变也，其于亲迎异矣。
八月丁丑夫人姜氏入
谷梁传》入者内弗受也。何用不受也？以宗庙弗受也。其以宗庙弗受何也？娶仇人子弟，以荐舍于前，其义不可受也。
泰山孙氏曰：「公亲迎于齐，不俟夫人而至，失夫之道也。妇人从夫者也，夫人不从公而入，失妇之道也。」
武夷胡氏传：「何以不致不可见乎宗庙也？」姜氏，齐襄公之女，入者不顺之词，以宗庙为弗受也。《婚义》以正始为先，而公不与夫人皆至，姜氏不从公而入，已失夫妇之正，弑闵孙邾之乱兆矣。庄公不胜其母，越礼逾时，俟仇人之女荐舍于宗庙，以成好合，卒使宗嗣不立，弑逆相仍，防至亡国。故《春秋》详书其事，以着庄公不孝之罪，为后戒也。
戊寅大夫宗妇觌用币
左氏传》秋，哀姜至，公使宗妇觌，用币，非礼也。御孙曰：「男贽，大者玉帛，小者禽鸟，以章物也。女贽，不过榛栗枣脩，以告防也。今男女同贽，是无别也。男女之别，国之大节也，而由夫人乱之，无乃不可乎？」
公羊传》宗妇者，何？大夫之妻也。觌者，何？见也。用者，何？用者不宜用也。
杜氏注礼：「小君至大夫执贽以见。荘公欲奢夸夫人，故使大夫宗妇同贽俱见。」
武夷胡氏传：「礼夫人至，大夫郊迎。明日执贽以见，宗妇大夫之妻也。公事曰见，私事曰觌。见夫人礼也，曷为以私言之？夫人不可见于宗庙，则不可以临羣臣，故以私言之也。觌用币，何以书？男贽大者玉帛，小者禽鸟，以章物也；女贽不过榛栗枣脩，以告防也。今男女同贽，是无别也。公子牙、庆父之乱兆矣。春秋详书，正始之道也。」
大水
吕氏曰：政有不得于此，则灾变见乎彼，理之必然也。人君覩此而知所戒惧，则危亡之祸何从而至哉？春秋之世多水灾，其必有所为矣。
冬，戎侵曹。曹覊出奔陈。赤归于曹。
杜氏注：羁，盖曹世子也。先君既葬，而不称爵者，微弱不能自定。赤，曹僖公也。盖为戎所纳。
辨疑曰案曹羁者义同郑忽尔
刘氏
译春秋集解卷六
<经部，春秋类，吕氏春秋集解》>
钦定四库全书
春秋集解卷七
宋 吕本中 撰
庄公
二十有四年春，王三月，刻桓宫桷。
《左氏传》：二十三年秋，丹桓宫之楹。二十四年春，刻其桷，皆非礼也。御孙谏曰：“臣闻之，俭，德之共也；侈，恶之大也。先君有共德，而君纳诸大恶，无乃不可乎？”
《谷梁传》：礼：天子之桷，斲之砻之，加密石焉；诸侯之桷，斲之砻之；大夫斲之，士斲本。刻桷非正也。夫人所以崇宗庙也。取非礼与非正而加之于宗庙，以饰夫人，非正也。刻桓宫桷，丹桓宫楹，斥言桓公以恶庄也。
杜氏注：桷，椽也。
武夷胡氏传：“丹楹刻桷，疑若小失，而《春秋》详书。于防御孙，以为大恶，何也？”桓公见杀于齐，则不能复，而盛饰其宫，夸示仇人之女，乃有乱心，废人伦，悖天道，而不知正者也。御孙知为大恶，而不敢尽言。《春秋》谨礼于微，正后世人主之心术者也，故详书于策，斥言“桓宫”以恶庄，为后鉴也。
葬曹庄公
夏，公如齐逆女。秋，公至自齐。
《谷梁传》：亲迎，恒事也，不志。此其志，何也？不正其亲迎于齐也。”
泰山孙氏曰：案桓六年九月丁卯，子同生。公十四年即位，此年如齐逆女。公即位二十四年，年三十七岁矣。始得成婚于齐者，文姜制之，不得以时而婚尔。故其母丧未终，如齐纳币，图婚之速也。
武夷胡氏传：《谷梁子》曰：“亲迎，常事也，不志。此其志何也？不正其亲迎于齐也。”或曰：“常事不志，岁事之常也。亲迎可以常乎？则其说误矣。”所谓常者，其事非一：有月事之常，则视朔是也；有时事之常，则搜狩是也；有岁事之常，则郊祀、雩祭之类是也；有合礼之常，则婚姻之纳币、逆女、至归之类是也。凡此类合礼之常，则不志矣。其志则于礼不合，将以为戒者也。若夫崩、薨、卒、葬、即位之类，不以礼之合否而皆书，此人道始终之大变也，其于亲迎异矣。
八月丁丑，夫人姜氏入。
《谷梁传》：入者，内弗受也。何用不受也？以宗庙弗受也。其以宗庙弗受何也？娶仇人子弟，以荐舍于前，其义不可受也。
泰山孙氏曰：“公亲迎于齐，不俟夫人而至，失夫之道也。妇人从夫者也，夫人不从公而入，失妇之道也。”
武夷胡氏传：“何以不致？不可见乎宗庙也。”姜氏，齐襄公之女，入者不顺之词，以宗庙为弗受也。《婚义》以正始为先，而公不与夫人皆至，姜氏不从公而入，已失夫妇之正，弑闵孙邾之乱兆矣。庄公不胜其母，越礼逾时，俟仇人之女荐舍于宗庙，以成好合，卒使宗嗣不立，弑逆相仍，防至亡国。故《春秋》详书其事，以着庄公不孝之罪，为后戒也。
戊寅，大夫宗妇觌用币。
《左氏传》：秋，哀姜至，公使宗妇觌，用币，非礼也。御孙曰：“男贽，大者玉帛，小者禽鸟，以章物也。女贽，不过榛栗枣脩，以告防也。今男女同贽，是无别也。男女之别，国之大节也，而由夫人乱之，无乃不可乎？”
《公羊传》：宗妇者，何？大夫之妻也。觌者，何？见也。用者，何？用者不宜用也。
杜氏注：礼：“小君至，大夫执贽以见。荘公欲奢夸夫人，故使大夫宗妇同贽俱见。”
武夷胡氏传：“礼，夫人至，大夫郊迎。明日执贽以见，宗妇，大夫之妻也。公事曰见，私事曰觌。见夫人礼也，曷为以私言之？夫人不可见于宗庙，则不可以临群臣，故以私言之也。觌用币，何以书？男贽大者玉帛，小者禽鸟，以章物也；女贽不过榛栗枣脩，以告防也。今男女同贽，是无别也。公子牙、庆父之乱兆矣。《春秋》详书，正始之道也。”
大水
吕氏曰：政有不得于此，则灾变见乎彼，理之必然也。人君睹此而知所戒惧，则危亡之祸何从而至哉？《春秋》之世多水灾，其必有所为矣。
冬，戎侵曹。曹羁出奔陈。赤归于曹。
杜氏注：羁，盖曹世子也。先君既葬，而不称爵者，微弱不能自定。赤，曹僖公也。盖为戎所纳。
辨疑曰：案曹羁者，义同郑忽尔。
刘氏