春秋集解卷九
属而季子立之。内无所承也，嗣子定位于初丧，而鲁使不告于周。明年正位改元，而周使亦不至于鲁。又明年服丧已毕，而不见于京师，上不请命也。承国于先君者，父子之伦；请命于天王者，君臣之义。今僖公内无所承，上不请命，不书即位，正王法也。是故有四海而即天王之位者，受之于天者也；有一国而即诸侯之位者，受之于王者也。受之于天者，必奉若天道，而后能保天下；受之于王者，必谨守王度，而后能保其国。
译接着季子被立为国君。他在国内没有接受继承的仪式，因为嗣子的身份应在初丧时就确定，而鲁国没有向周王室报告。第二年正式即位并改换年号，周王室的使者也没有来到鲁国。又过了一年，服丧期满，他却没有去京城朝见天子，这是没有向上请示命令。继承先君的国家，是父子之间的伦理；向天王请示命令，是君臣之间的道义。现在僖公在国内没有接受继承仪式，向上没有请示命令，《春秋》不记载他即位，是为了维护王法。所以，拥有天下而登上天王之位的人，是承受于天的；拥有一国而登上诸侯之位的人，是承受于天王的。承受于天的人，必须遵循天道，然后才能保有天下；承受于天王的人，必须谨守王室的法度，然后才能保有他的国家。
齐师、宋师、曹师次于聂北，救邢。夏，六月，邢迁于夷【公作陈】仪，齐师、宋师、曹师城邢。
左氏传》诸侯救邢，邢人溃，出奔师，师遂逐狄人，具邢器用而迁之，师无私焉。夏，邢迁于夷仪，诸侯城之，救患也。凡侯伯救患，分灾讨罪，礼也。
公羊传》救不言次，此其言次何？不及事也。迁者何？其意也。迁之者何？非其意也。
谷梁传》齐师、宋师、曹师城邢，是向之师也。使之如改事然，美齐侯之功也。”
伊川先生解齐，未尝兴大众。此称师责其众可救，而徒次以为声援，致邢之不保其国也。
杜氏注聂北邢地夷仪邢地
陆氏纂例，啖子曰：「凡救，当奔命而徃，救次失救，道也。」苏氏曰：「先言次，而后言救，案兵待事，卒能救邢，故以救终之也。」
武夷胡氏传：「三国称师，见兵力之有余也。聂北书次，讥救邢之不速也。春秋大义，伐而书次，其次为善，遂伐楚次于陉，美之也。救而书次，其次为贬，救邢次于聂北，讥之也。圣人之情，见矣。故救患分灾，于礼为急；而好攻战、乐杀人者，于罪为大。」又曰：「书邢迁于夷仪，见齐师次止缓，不及事也。然邢以自迁为文，而再书齐师、宋师、曹师城邢者，美桓公志义，卒有救患之功也。不以王命兴师，亦圣人之所与乎？邢，姬姓也，而狄伐之，天子不能正，至于迁徙奔亡，诸侯有能救而存之，则救而存之可也。以王命兴师者，正；能救而与之者，权。」
秋七月戊辰，夫人姜氏薨于夷，齐人以归。
左氏传》哀姜孙于邾，齐人取而杀之于夷，以其尸归。僖公请而葬之。
谷梁传夫人薨不地地故也
楚人伐郑
左氏传》秋，楚人伐郑，郑即齐故也。
泰山孙氏曰：「庄十年，荆败蔡师于莘，始见于经。十四年，入蔡，称荆。二十三年，来聘，始进称人。二十八年，伐郑，称荆。反狄之今，曰『楚人伐郑』者，以其兵众地大，渐通诸夏，复其旧封，比之小国也。」
苏氏曰：「荆自此交通中国，春秋始以人书之。然犹君臣同词，凡书其君臣者，皆特书也。」
常山刘氏曰：「楚自此浸强矣，故称人焉。然终齐桓之世，只称人而不得与中国之防盟者，为齐桓能制其强也。至十有七年，齐桓卒，楚于是乎始横。十有九年，则已盟于齐矣。书曰：『冬，防，陈人、蔡人、楚人、郑人盟于齐。』二十有一年春，宋人、齐人、楚人盟于鹿上。用此见中国衰微，楚人浸张尔。至其秋之防，则书曰：『宋公、楚子、陈侯、蔡侯、郑伯、许男、曹伯防于盂，执宋公以伐宋。』楚于是大张，位列于陈、蔡之上，而书爵矣。」
武夷胡氏传，楚称人，浸强也。庄公十年，败蔡师，虏献舞，固已强矣。然独举其号者，始见于经，则本其僭窃之罪，正其僻陋之名，著王法也。二十三年，来聘，嘉其慕义，乃以人书。二十八年，伐郑，恶其荐食，复其号。举至是，又伐郑也，亦书「人」者，岂许其伐国而「人」之乎？防中华，执盟主，朝诸侯，长齐晋，其所由来者渐矣。
八月，公防齐侯、宋公、郑伯、曹伯、邾【公作邾娄】人于柽【公作朾】左氏传》：“盟于荦，谋救郑也【杜氏注：荦即柽也，地有二名】
杜氏注「柽」，宋地，陈国陈县西北有柽城。
九月，公败邾【公有娄字】师于偃【公作缨】
左氏传》公败邾师于偃，虚丘之戍将归者也【杜氏注：虚丘，邾地。邾人既送哀姜还，齐人杀之，因戍虚丘，欲以侵鲁】
杜氏注偃邾地
武夷胡氏传：「柽之防，谋救郑，而公与邾人咸与焉，则是志同而谋协也。今既防邾人于柽，又败邾师于偃，于此责公无攘外患、安中国之诚矣。」凡此类，皆直书其事，而义自见也。诈战曰败，败之者为主。
吕氏曰：「公方防霸主，而遽败邾师，君子以齐桓之服诸侯，仅矣。」
冬十月壬午，公子友帅师败莒师于郦【公作犂，谷作丽】获莒挐。左氏传：“莒人来求赂【杜氏注：求还庆父之赂】公子友败诸郦，获莒子之弟挐。
杜氏注郦
译齐国、宋国、曹国的军队驻扎在聂北，以救援邢国。夏季，六月，邢国迁都到夷仪，齐国、宋国、曹国的军队为邢国修筑城墙。
《左氏传》说：诸侯救援邢国，邢国人溃散，出逃到诸侯军中，诸侯军队于是驱逐狄人，备齐邢国的器物用具后将其迁走，诸侯军队没有私心。夏季，邢国迁都到夷仪，诸侯为其修筑城墙，这是为了救助患难。凡是诸侯伯长救助患难，分担灾祸，讨伐罪人，符合礼制。
《公羊传》说：救援不说“驻扎”，这里说“驻扎”是什么意思？是因为没赶上救援。迁都是什么意思？是邢国自己的意愿。被迁都是什么意思？不是邢国自己的意愿。
《谷梁传》说：齐国、宋国、曹国的军队为邢国修筑城墙，这是之前的军队。让这件事看起来像改变了事务一样，是为了赞美齐桓公的功绩。
伊川先生解释：齐国，不曾大规模出兵。这里称“师”是责备他们本可以救援，却只是驻扎以作声援，导致邢国无法保全其国家。
杜氏注：聂北，邢国的地名；夷仪，邢国的地名。
陆氏纂例，啖子曰：“凡是救援，应当奔赴使命前往，救援时驻扎是失于救援，这是常理。”苏氏说：“先说驻扎，后说救援，按兵不动等待事态发展，最终能救援邢国，所以用‘救’来终结此事。”
武夷胡氏传：“三国称‘师’，显示兵力有余。聂北书‘次’，讥讽救援邢国不够迅速。春秋大义，讨伐而书‘次’，其驻扎是善举，遂伐楚驻扎在陉，是赞美它。救援而书‘次’，其驻扎是贬义，救援邢国驻扎在聂北，是讥讽它。圣人的心意，由此可见。所以救助患难分担灾祸，在礼制上是紧急的；而喜好攻战、乐于杀人者，罪行最大。”又说：“记载邢国迁都到夷仪，显示齐军驻扎迟缓，没赶上救援。然而邢国以自行迁都来行文，而又再次记载齐国、宋国、曹国的军队为邢国修筑城墙，是为了赞美桓公有志于义，最终有救助患难的功绩。不凭借王命兴师，也是圣人所赞同的吗？邢国，是姬姓国家，狄人攻打它，天子不能匡正，以至于迁徙奔亡，诸侯有能救援并保存它的，那么救援并保存它是可以的。凭借王命兴师的，是正道；能救援并帮助它的，是权变。”
秋季七月戊辰日，夫人姜氏死在夷地，齐国人把她运回。
《左氏传》说：哀姜逃到邾国，齐国人把她抓来在夷地杀死，把她的尸体运回。僖公请求后安葬了她。
《谷梁传》说：夫人去世不记载地点，这里记载了地点，是有原因的。
楚国人攻打郑国。
《左氏传》说：秋季，楚国人攻打郑国，是因为郑国依附齐国的缘故。
泰山孙氏说：“庄公十年，荆国在莘地打败蔡国军队，初次见于经书。十四年，进入蔡国，称‘荆’。二十三年，来聘问，开始进称为‘人’。二十八年，攻打郑国，称‘荆’。反用狄人的称呼，说‘楚人伐郑’，是因为他们兵众地大，逐渐与诸夏相通，恢复其旧封，比作小国。”
苏氏说：“荆国从此与中国交往，春秋开始以‘人’记载它。然而仍然君臣同词，凡是记载其君臣的，都是特别记载。”
常山刘氏说：“楚国从此逐渐强盛，所以称‘人’。然而直到齐桓公在世，只称‘人’而不能参与中国的防盟，是因为齐桓公能制约其强盛。到了十七年，齐桓公去世，楚国于是开始横行。十九年，就已经在齐国结盟了。经书记载：‘冬季，防，陈人、蔡人、楚人、郑人在齐国结盟。’二十一年春季，宋人、齐人、楚人在鹿上结盟。由此可以看出中国衰微，楚人逐渐扩张。到了那年的秋季防地，经书记载：‘宋公、楚子、陈侯、蔡侯、郑伯、许男、曹伯在盂地防，执宋公以伐宋。’楚国于是大张声势，位列于陈、蔡之上，而记载爵位了。”
武夷胡氏传：楚国称“人”，是逐渐强盛。庄公十年，打败蔡国军队，俘虏献舞，已经很强了。然而只举其号，初次见于经书，则本其僭窃之罪，正其僻陋之名，彰显王法。二十三年，来聘问，嘉奖其慕义，于是以“人”记载。二十八年，攻打郑国，厌恶其屡次进犯，恢复其号。举至此，又攻打郑国，也书“人”，难道是允许其伐国而称“人”吗？防止中华，执掌盟主，朝见诸侯，统领齐晋，其所由来者渐矣。
八月，公与齐侯、宋公、郑伯、曹伯、邾人在柽地防。
《左氏传》说：“在荦地结盟，谋划救援郑国。”杜氏注：荦即柽，地有二名。
杜氏注：“柽”，宋国地名，陈国陈县西北有柽城。
九月，公在偃地打败邾国军队。
《左氏传》说：公在偃地打败邾国军队，虚丘的戍卒将要返回。杜氏注：虚丘，邾国地名。邾国人既已送哀姜回去，齐国人杀了她，于是戍守虚丘，想要以此侵犯鲁国。
杜氏注：偃，邾国地名。
武夷胡氏传：“柽地的防，谋划救援郑国，而公与邾人都参与其中，那么是志同而谋协。现在既在柽地与邾人防，又在偃地打败邾国军队，在此责备公没有攘除外患、安定中国的诚意。”凡此类，都直书其事，而义自见。诈战曰败，败之者为主。
吕氏说：“公正与霸主防，却迅速打败邾国军队，君子认为齐桓公使诸侯服从，仅矣。”
冬季十月壬午日，公子友率领军队在郦地打败莒国军队，俘获莒挐。
《左氏传》说：“莒人来求取贿赂。”杜氏注：求还庆父的贿赂。公子友在郦地打败他们，俘获莒子的弟弟挐。
杜氏注：郦
鲁地
十有二月丁巳，夫人氏之丧至自齐。
公羊传》夫人何以不称姜氏？贬。曷为贬？与弑公也。然则曷为不于弑焉贬？贬必于其重者。莫重乎其以丧至也。
译鲁地
十二月丁巳日，夫人氏的灵柩从齐国运回。
《公羊传》问：夫人为什么不称姜氏？这是为了贬低她。为什么要贬低她？因为她参与了弑杀国君。那么为什么不直接在弑君这件事上贬低她？贬低一定要针对最严重的情节。没有比她趁着丧事到来更严重的了。
杜氏注不称姜阙文
刘氏意林：「哀姜与乎乱，杀二子，几亡国。齐桓讨而诛之，是也。此上之所以行乎下，君之所以行乎臣，霸者之所以行乎诸侯之义。且哀姜安可复配宗庙，复临羣臣哉？鲁以臣子不得讨，而齐以霸主得举法。故臣子可縁霸主之命以尊宗庙，霸主亦可縁天子之法以絶鲁私。请今齐以公义诛之，而鲁以私意请之，是鲁之不忍也，而不可通于春秋，故去姜氏以见焉。异乎文姜，文姜杀夫，虽臣子得絶之矣。哀姜杀子，终不可以子故讐母，唯霸主得行焉尔。」
二年春王正月城楚丘
左氏传》诸侯城楚丘，而封卫焉，不书所防后也。《谷梁传》楚丘者，何？卫邑也。国而曰城，此邑也。其曰城，何也？封卫也。则其不言城卫，何也？卫未迁也【刘氏权衡曰：邑亦谓之城尔，若不谓之城，当谓之何哉？《定之方中》之诗曰：文公徙居楚丘，始建城市，而营宫室。其辞曰：防之方中，作于楚宫，揆之以日，作于楚室。又曰：弁彼虚矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与京，降观于桑，卜云其吉，终焉允臧。由此而言，文公先徙居而后建城市，不得云卫未迁也】
陆氏微防淳闻于师曰：「楚丘，卫邑也。鲁城之非正也，曷为无讥焉？曰：王政不行，外冦交至，齐桓为霸主，有存亡继絶之功，从其令，亦所以自安也。故通其变，以示不失正也。不言齐命，为桓公讳也。不繋于卫，示无讥也。若云城卫楚丘，则彼我俱非也。凡变而不失其正者，皆以讳为善。」
武夷胡氏传》楚丘，卫邑。桓公帅诸侯城之，而封卫也。不书，桓公不与诸侯专封也。木瓜美桓公，而夫子録之意，岂异乎？不与专封，正王法也。木瓜有取焉，善卫人之情也。曷为善之？报者，天下之利。以德报德，则民有所劝矣。城楚丘，略而不书。城邢，词繁而不杀。何也？案周制，凡封国，大宗伯傧司几筵，设黼扆，内史作册命，是天子大权，非诸侯所得擅而行之者也。卫人渡河野处漕邑，许穆夫人闵其亡，而载驰赋文公，徙居楚丘，而后百姓恱。则其国固尝亡灭而不存矣。城楚丘，是擅天子之大权而封国也。邢迁于夷仪，经以自迁为文，则其迁出于己意，其国未尝灭也。诸侯城邢，是为同恶相恤，以从简书，故词繁而不杀，美救患也。桓公封卫，而卫国忘亡，其有功于中华甚大，为利于卫人甚博，冝有美词发▯其事。今乃微之若此者，正其义不谋其利，明其道不计其功，略小惠存大节，春秋之法也。故曰：五霸三王之罪人，仲尼之徒无道桓文之事者。
吕氏曰：「先儒以谓诸侯之义，不得专封。夫所谓专封者，以此地畀此人也，则谓之专封，固不可也。如同时诸侯有相灭亡，天子不能令，方伯不能救，天下诸侯力能救而复之，则是蹈仁而践义也。而以是为专封，是嫂溺援之以手而以为罪也。」
夏五月辛巳葬我小君哀姜
虞师、晋师灭下【公谷并作夏】阳。
左氏传》晋荀息请以屈产之乗与垂棘之璧假道于虞，以伐虢。公乃使荀息假道于虞。虞公许之，且请先伐虢。宫之竒諌，不听。遂起师。夏，晋里克、荀息帅师，防虞师伐虢，灭下阳。先书虞贿，故也。
公羊传》：虞，微国也。曷为序乎大国之上？使虞首恶也。曷为使虞首恶？虞受赂，假灭国者道以取亡焉。
谷梁传》非国而曰灭，重夏阳也。虞先晋，何也？为主乎灭夏阳也。夏阳者，虞、虢之塞邑，灭夏阳而虞、虢举矣。虞之为主乎灭夏阳，何也？晋献公欲伐虢，荀息曰：“君何不以屈产之乗、垂棘之璧而借道乎虞也？”公曰：“此晋国之宝也，如受吾币而不借吾道，则如之何？”荀息曰：“玩好在耳目之前，而患在一国之后，此中知以上乃能虑之。臣料虞君中知以下也。”公遂借道而伐虢。
伊川先生解：「虞假道而助晋伐虢，虢之亡，虞实致之，故以虞为主，下阳邑也。虢之亡由此，故即书灭。」
杜氏注：「下阳，虢邑，在河东大阳县。」
陆氏微防曰：「灭虢之事实，晋为主，以虞首恶，其意何
译杜氏注解说，不称“姜”是原文有缺漏。
刘氏《意林》说：“哀姜参与作乱，杀害了两个儿子，几乎使国家灭亡。齐桓公讨伐并诛杀她，这是正确的。这是上位者对下位者、君主对臣下、霸主对诸侯所应遵循的道义。况且哀姜怎么可以再配享宗庙，再面对群臣呢？鲁国因为臣子不能讨伐母亲，而齐国作为霸主得以执行法度。所以臣子可以借霸主的命令来尊崇宗庙，霸主也可以借天子的法度来断绝鲁国的私情。现在齐国以公义诛杀她，而鲁国以私情请求宽恕，这是鲁国的不忍之心，但不符合《春秋》的大义，所以去掉‘姜’字来表明这一点。这与文姜不同，文姜杀了丈夫，即使臣子也可以断绝与她的关系。哀姜杀了儿子，终究不能因为儿子的缘故就仇视母亲，只有霸主才能执行罢了。”
鲁僖公二年春季，周王正月，修筑楚丘城墙。
《左氏传》说：诸侯修筑楚丘城墙，并在那里封立卫国，不记载所防备的对象，是因为后来发生了变故。《谷梁传》说：楚丘是什么？是卫国的城邑。国家而说“城”，这是城邑。为什么说“城”呢？是为了封立卫国。那么为什么不说是“城卫”呢？因为卫国还没有迁都。【刘氏《权衡》说：城邑也可以称为“城”，如果不称为“城”，应当称为什么呢？《诗经·定之方中》说：文公迁徙居住在楚丘，开始建造城市，营建宫室。诗句说：定星正中的时候，在楚丘建造宫室，用日影来测量，在楚丘建造居室。又说：戴上皮帽登上高台，遥望楚丘。望见楚丘和堂邑，景山和京山，下来观看桑树，占卜说吉利，最终确实美好。由此说来，文公是先迁徙居住然后建造城市，不能说卫国没有迁都。】
陆氏《微防》淳闻于师说：“楚丘，是卫国的城邑。鲁国修筑它是不合正道的，为什么没有讥讽呢？回答说：周天子的政令不行，外敌交相入侵，齐桓公作为霸主，有保存灭亡国家、延续断绝宗庙的功劳，听从他的命令，也是用来安定自己的。所以通权达变，以显示不失去正道。不说是齐国的命令，是为桓公避讳。不连系在卫国名下，是显示没有讥讽。如果说‘城卫楚丘’，那么彼此都不符合正道了。凡是变通而不失去正道的，都以避讳为善。”
武夷胡氏《传》说：楚丘，是卫国的城邑。桓公率领诸侯修筑它，并封立卫国。不记载，是因为桓公不与诸侯擅自分封。《木瓜》赞美桓公，而孔子记录的意思，难道不同吗？不赞成擅自分封，是正天子的法度。《木瓜》有所取，是善卫人的情谊。为什么善它呢？报答，是天下的利益。以德报德，那么百姓就有勉励了。修筑楚丘，简略而不记载。修筑邢国，言辞繁多而不删减。为什么呢？考察周朝制度，凡是分封国家，大宗伯迎宾，司几筵设置屏风，内史制作册命，这是天子的大权，不是诸侯所能擅自执行的。卫人渡河在野外居住漕邑，许穆夫人怜悯其灭亡，而作《载驰》歌颂文公，迁徙居住在楚丘，然后百姓喜悦。那么它的国家固然曾经灭亡而不存在了。修筑楚丘，是擅自行使天子的大权而分封国家。邢国迁到夷仪，经文以自行迁徙为文，那么它的迁徙出于自己的意思，它的国家未曾灭亡。诸侯修筑邢国，是同恶相恤，以遵从简书，所以言辞繁多而不删减，赞美救患。桓公封立卫国，而卫国忘记灭亡，它对中华的功劳很大，对卫人的利益很广，应该有美词发表这件事。现在却这样微略，是正其义不谋其利，明其道不计其功，略小惠存大节，这是《春秋》的法度。所以说：五霸是三王的罪人，仲尼的门徒没有谈论桓文之事的。
吕氏说：“先儒认为诸侯的道义，不得擅自分封。所谓擅自分封，是把这块地给这个人，就称为擅自分封，这固然不可以。如果同时诸侯有相互灭亡，天子不能命令，方伯不能救援，天下诸侯有力能救援并恢复它，这就是践行仁义。而把这称为擅自分封，就像嫂子溺水，用手去救却认为是罪过一样。”
夏季五月辛巳日，安葬我国的小君哀姜。
虞国军队、晋国军队灭了下阳。【《公羊传》《谷梁传》都作“夏”】
《左氏传》说：晋国荀息请求用屈地产的马和垂棘产的玉璧向虞国借路，去讨伐虢国。晋公于是派荀息向虞国借路。虞公答应了他，并且请求先讨伐虢国。宫之奇劝谏，不听。于是起兵。夏季，晋国里克、荀息率领军队，会合虞国军队讨伐虢国，灭了下阳。先记载虞国受贿，是原因。
《公羊传》说：虞国，是小国。为什么排在大国之上？让虞国成为首恶。为什么让虞国成为首恶？虞国接受贿赂，借给灭国者道路而导致自己灭亡。
《谷梁传》说：不是国家而说“灭”，是重视夏阳。虞国在晋国之前，为什么？因为虞国是灭夏阳的主谋。夏阳是什么？是虞、虢两国的要塞，灭了夏阳，虞、虢两国就都被攻取了。虞国作为灭夏阳的主谋，为什么？晋献公想讨伐虢国，荀息说：“君王为什么不用屈地产的马、垂棘产的玉璧向虞国借路呢？”献公说：“这是晋国的宝物，如果接受我的礼物而不借路，那怎么办？”荀息说：“玩好之物在耳目之前，而祸患在一国之后，这是中等智慧以上的人才能考虑的。我料想虞君是中等智慧以下的人。”献公于是借路讨伐虢国。
伊川先生解：“虞国借路并帮助晋国讨伐虢国，虢国的灭亡，虞国实际导致的，所以以虞国为主，下阳是城邑。虢国的灭亡由此开始，所以直接记载‘灭’。”
杜氏注：“下阳，虢国的城邑，在河东大阳县。”
陆氏《微防》说：“灭虢的事实，晋国是主谋，以虞国为首恶，其意何在
也？晋侯贪而亡亲，灭人之国，其罪易知也。虞君职为上公，受人之赂，遂其强暴，以取灭亡，其恶至矣。故圣人以为首焉。」
译吗？晋侯贪婪且背弃亲情，灭亡他国，他的罪行显而易见。虞君身为上公，接受别人的贿赂，助长其强暴行为，从而招致灭亡，他的罪恶达到了极点。所以圣人把他列为首位。」
武夷胡氏传案：孟子，晋人以垂棘之璧、屈产之乗，假道于虞以伐虢。宫之竒谏，百里奚不谏。然则晋人造意，以虞首恶，何也？贪得重赂，遂其强暴，灭兄弟之国，以及其身，而亡其社稷，所以为首乎？《春秋》圣人律令也。观此义，可以见法矣。唐髙宗赐其臣长孙无忌金寳缯锦，欲以立武昭仪，虽无忌终不顺防。君子犹议其没于利而不反君赐也，矧受他人之赂，遂其强暴者乎？国而曰灭，下阳邑尔，其书灭何也？下阳，虞虢之塞邑，犹秦有潼关，蜀有剑岭，皆国之门户也。潼、剑不守，则秦、蜀破；下阳既举，而虞、虢亡矣。
襄陵许氏曰：「书郑伯突入于栎，不书入郑；书虞师、晋师灭下阳，不书灭虢。观物有要矣。」
秋九月，齐侯、宋公、江人、黄人盟于贯【公作贯泽】
杜氏注，实宋地，梁国防县西北有贯城，贯与贯字相似，江国在汝南安阳县，黄国在弋阳县。
左氏传》服江黄也【杜氏注：江黄，楚与国也。始来服齐，故为合诸侯】
武夷胡氏传案：左氏盟于贯服？江黄也。荆楚，天下莫强焉。江黄者，其东方之与国也。二国来定盟，则楚人失其右臂矣。乐毅破齐，先结韩、赵；孔明伐魏，申好江东。虽武王牧野之师，亦誓友邦，逺及庸、蜀、彭、濮八国之人，共为掎角之势也。桓公此盟，其服荆楚之虑，周矣。
冬十月不雨
谷梁传不雨者勤雨也
楚人侵郑
左氏传》冬，楚人伐郑，鬭章囚郑聃伯。
三年春王正月夏四月不雨
谷梁传》正月不雨，不雨者，勤雨也；夏四月不雨，一时言不雨者，闵雨也。闵雨者，有志乎民者也。
徐人取舒
杜氏注：“徐国在下邳僮县东南，舒国今庐江舒县。”髙邮孙氏曰：“舒国也，徐人取之而不言灭者，舒之宗祀复存，未尝见灭也。舒者，附庸之国，服属于楚，徐人自楚取之，使之属徐也。”赵子曰：“凡得国而不书灭者，不絶其祀也。”此説是也。
襄陵许氏曰：「僖公之颂曰：『荆舒是惩』，则舒盖荆与国，是以徐人取之。盖倚齐鲁，故易如此。」
六月雨
谷梁传》六月雨，雨，云者，喜雨也。喜雨者，有志乎民者也。
武夷胡氏传《雨云》者，喜雨也。闵雨与民同其忧，喜雨与民同其乐。此君国子民之道也。观此义，则知《春秋》有惧天灾、恤民隠之意。遇天灾而不惧，视民隐而不恤，自乐其乐而不与民同也。国之亡，无日矣。
秋，齐侯、宋公、江人、黄人防于阳谷。
左氏传谋伐楚也
谷梁传》阳谷之防，桓公委端搢笏而朝诸侯，诸侯皆谕乎桓公之志。
杜氏注：「阳谷，齐地，在东平须昌县北。」
武夷胡氏传案：左氏谋伐楚也？或曰侵蔡次陉之师，诸侯皆在江黄，独不与焉，则安知其为谋伐楚乎？曰：兵有聚而为正，亦有分而为竒。诸侯之师同次于陉，所谓聚而为正也。江人、黄人各守其地，所谓分而为竒也。次陉，大众厚集其阵，声罪致讨，以震中国之威。江人、黄人各守其境，案兵不动，以为八国之援。此克敌制胜之谋也。退于召陵而盟礼定，循海以归，而涛涂执，然后及江人、黄人伐陈，则知侵蔡次陉而二国不防，自为掎角之势明矣。此大防而末言者，善是谋也。
冬公子【谷有季字】友如齐涖【公谷并作莅】盟。
左氏传》齐侯为阳谷之防，来寻盟。冬，公子友如齐涖盟。
杜氏注涖临也
公羊传》莅盟者，何？徃盟乎彼也。其言来盟者，何？来盟于我也。”
谷梁传》莅者，位也【范氏注：盟誓之言素定，今但徃其位而盟】前定也。襄陵许氏曰：“公盖有故，不防阳谷，是以季友如齐涖盟。用是见桓之寛政，优简于诸侯，而僖之诚德亦既信矣。”
楚人伐郑
左氏传》楚人伐郑，郑伯欲成，孔叔不可，曰：“齐方勤我，弃德不祥。”
四年春，王正月，公防齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯侵蔡。蔡溃，遂伐楚，次于陉。
左氏传》齐侯与蔡姬乗舟于囿，荡公，公惧变色，禁之，不可。公怒，归之，未之
译武夷胡氏传案：孟子说，晋国人用垂棘的美玉、屈地产的良马，向虞国借路去攻打虢国。宫之奇劝谏，百里奚却不劝谏。那么晋人蓄意谋划，把虞国当作首恶，为什么呢？是因为贪得厚重的贿赂，从而助长了其强暴行为，灭亡了兄弟之邦，最终祸及自身，导致国家灭亡，所以被视作首恶吗？这是《春秋》圣人的法度准则。观察其中的义理，就可以明白其中的法则了。唐高宗赐给臣下长孙无忌金银宝器和丝织品，想要借此立武昭仪为后，虽然长孙无忌最终没有顺从旨意，君子尚且议论他沉溺于利禄而不能归还君王的赏赐，更何况接受他人的贿赂，从而助长其强暴行为的人呢？国家说灭亡，下阳不过是个城邑罢了，史书为什么记载为“灭”呢？下阳是虞、虢两国的边塞重镇，就像秦国有潼关，蜀国有剑阁，都是国家的门户。潼关、剑阁守不住，秦国、蜀国就会破败；下阳一旦被攻占，虞、虢两国也就灭亡了。
襄陵许氏说：“史书记载郑伯突进入栎地，不记载进入郑国；记载虞国军队、晋国军队灭亡下阳，不记载灭亡虢国。观察事物有要领啊。”
秋季九月，齐侯、宋公、江国人、黄国人在贯地结盟【《公羊传》作贯泽】。
杜氏注：实际上是宋国的土地，梁国防县西北有贯城，贯与贯字相似，江国在汝南安阳县，黄国在弋阳县。
《左氏传》：使江、黄两国臣服【杜氏注：江、黄是楚国的盟国。开始来臣服齐国，所以齐国联合诸侯】。
武夷胡氏传案：《左氏传》说在贯地结盟，使江、黄臣服？荆楚，天下没有比它更强的了。江、黄两国，是楚国东方的盟国。这两国来订立盟约，那么楚国人就失去了右臂。乐毅攻破齐国，先联合韩、赵；孔明讨伐魏国，申明信义于江东。即使是武王在牧野的军队，也誓约友邦，远及庸、蜀、彭、濮等八国之人，共同形成掎角之势。桓公这次结盟，其臣服荆楚的考虑，周全了。
冬季十月不下雨。
《谷梁传》：不下雨，是勤于求雨。
楚国人侵犯郑国。
《左氏传》：冬季，楚国人攻打郑国，斗章囚禁了郑国的聃伯。
三年春季周王正月，夏季四月不下雨。
《谷梁传》：正月不下雨，不下雨，是勤于求雨；夏季四月不下雨，一个季度内说不下雨，是怜悯求雨。怜悯求雨，是有志于百姓的人。
徐国人夺取舒国。
杜氏注：“徐国在下邳僮县东南，舒国在今庐江舒县。”高邮孙氏说：“是舒国，徐国人夺取它而不说灭亡，是因为舒国的宗庙祭祀仍然存在，未曾被灭亡。舒国是附庸之国，臣属于楚国，徐国人从楚国手中夺取它，让它臣属于徐国。”赵子曰：“凡是得到国家而不记载灭亡的，是不断绝其祭祀。”这个说法是对的。
襄陵许氏说：“僖公的颂辞说：‘惩罚荆舒’，那么舒大概是荆楚的盟国，所以徐国人夺取它。大概是倚仗齐、鲁，所以容易这样。”
六月下雨。
《谷梁传》：六月下雨，下雨，说“云”，是喜悦下雨。喜悦下雨，是有志于百姓的人。
武夷胡氏传：《雨云》说，喜悦下雨。怜悯下雨与百姓同忧，喜悦下雨与百姓同乐。这是治理国家、养育百姓的道理。观察其中的义理，就知道《春秋》有畏惧天灾、体恤百姓疾苦的意思。遇到天灾而不畏惧，看待百姓疾苦而不体恤，独自享乐而不与百姓同乐。国家的灭亡，指日可待了。
秋季，齐侯、宋公、江国人、黄国人在阳谷会盟。
《左氏传》：谋划讨伐楚国。
《谷梁传》：阳谷的会盟，桓公穿着礼服、插着笏板而朝见诸侯，诸侯都明白桓公的志向。
杜氏注：“阳谷，齐国的土地，在东平须昌县北。”
武夷胡氏传案：《左氏传》说谋划讨伐楚国？有人说侵犯蔡国驻扎在陉地的军队，诸侯都在江、黄，唯独没有参与，那么怎么知道是谋划讨伐楚国呢？回答说：军队有聚集作为正面主力，也有分散作为奇兵。诸侯的军队一同驻扎在陉地，这就是所谓聚集作为正面主力。江国人、黄国人各自守卫自己的土地，这就是所谓分散作为奇兵。驻扎在陉地，大军厚集阵势，声讨罪过，以震慑中原的威势。江国人、黄国人各自守卫边境，按兵不动，作为八国的援助。这是克敌制胜的谋略。退到召陵而盟约礼制确定，沿着海边回国，而涛涂被逮捕，然后才与江国人、黄国人攻打陈国，就知道侵犯蔡国驻扎在陉地而两国不与会盟，自然形成掎角之势是明显的。这是大举会盟而末尾没有明说，是赞赏这个谋略。
冬季公子【《谷梁传》有季字】友到齐国临盟。
《左氏传》：齐侯为了阳谷的会盟，来寻求盟约。冬季，公子友到齐国临盟。
杜氏注：临，到。
《公羊传》：临盟，是什么？是前往那里结盟。说“来盟”，是什么？是来我这里结盟。”
《谷梁传》：临，是位【范氏注：盟誓的话早已确定，现在只是前往那个位置而结盟】，预先确定。襄陵许氏说：“鲁公大概有事，没有参加阳谷的会盟，所以季友到齐国临盟。由此可以看出桓公的宽厚政治，优待简略于诸侯，而僖公的诚信德行也已经取信于人。”
楚国人攻打郑国。
《左氏传》：楚国人攻打郑国，郑伯想要讲和，孔叔不同意，说：“齐国正为我们尽力，抛弃恩德不吉祥。”
四年春季，周王正月，鲁公与齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯侵犯蔡国。蔡国溃败，于是攻打楚国，驻扎在陉地。
《左氏传》：齐侯与蔡姬在园囿中乘船，蔡姬摇晃船身，齐侯害怕变色，禁止她，不听。齐侯发怒，把她休回娘家，还没有
絶也。蔡人嫁之。四年春，齐侯以诸侯之师侵蔡，蔡溃，遂伐楚。楚子使与师言曰：「君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。不虞君之渉吾地也，何故？」管仲对曰：「昔召康公命我先君大公曰：『五侯九伯，女实征之，以夹辅周室。』赐我先君履：东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。尔贡包茅，不入王祭，不供无以缩酒，寡人是徴。昭王南征而不复，寡人是问。」对曰：「贡之不入，寡君之罪也，敢不供给？昭王之不复，君其问诸水濵。」师进次于陉。
译断绝婚约。蔡国人把女儿嫁给了齐桓公。鲁僖公四年春天，齐桓公率领诸侯的军队侵犯蔡国，蔡国军队溃败，齐军于是进伐楚国。楚成王派使者对齐军说：“您住在北海之滨，我住在南海之滨，只是风马牛都不相及。没想到您会踏进我的国土，这是什么缘故呢？”管仲回答说：“从前召康公命令我的先君太公说：‘五等诸侯和九州长官，你都可以征伐他们，以此来夹辅周王室。’赐给我的先君征伐的权限：东边到达大海，西边到达黄河，南边到达穆陵，北边到达无棣。你们进贡包茅，没有进入王室祭祀，没有包茅就无法滤酒，我是来征讨这件事的。周昭王南征而没有回来，我是来询问这件事的。”楚使回答说：“进贡没有按时缴纳，是我们国君的罪过，怎敢不供给呢？至于周昭王没有回来，您还是去水边询问吧。”齐军进军，驻扎在陉地。
公羊传》溃者，何？下叛上也。其言次于陉，何有俟也【时楚强大，卒暴征之，则多伤士众。桓公先犯其与国，临蔡，蔡溃。兵精威行，乃推以伐楚。楚惧，然后使屈完来受盟，修臣子之职。不顿兵血刄，故详録其止次】
谷梁传》侵浅事也。侵蔡，而蔡溃，以桓公为知所侵也。遂继事也。
杜氏注：「陉，楚地，颍川召陵县南有陉亭。」
刘氏传此伐楚也？曷为次于陉？止师以修文告之命。古者邦内甸服，邦外侯服，侯卫賔服，蛮夷要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賔服者享，要服者贡，荒服者王。日祭月祀，时享嵗贡，终王。不祭则修意，不祀则修言，不享则修文，不贡则修名，不王则修德。序成而有不至则修刑。故刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。伐国者，盖賔之也，非残之也。次于陉，义矣。
泰山孙氏曰：「桓之病楚也，久矣。故元年防于柽，二年盟于贯，三年防于阳谷，以谋之。是时楚方强盛，势陵中国，不可易也。蔡，楚与国，故先侵蔡，俟其兵震威行，然后大举。蔡既溃，遂进师次于敌境陉，楚地。」
苏氏曰：「二年，楚人侵郑。三年，楚人伐郑。齐桓公防诸侯于阳谷，为郑谋楚。将以诸侯伐之，而未行。桓公与蔡姬乗舟于囿，荡公，公惧，禁之，不可。公怒，归之，而未絶也。蔡人嫁之。至是，因诸侯之师以侵蔡。蔡师溃，遂伐楚。责包茅之不入，故蔡曰侵，楚曰伐。然蔡小国也，以齐侵之，不待诸侯。诸侯之师实为楚动，而春秋书其迹，先侵蔡而后伐楚。若以蔡故勤诸侯，言私欲之害也。凡民逃其上曰溃，在上曰逃。楚人方强，齐将绥之以德，故次于陉以待之。既而楚屈完来求盟，因而许之。虽有诸侯之众，而不用。盖伯者之师，求以服人而已，非若后世必以战胜为功也。二十八年，晋楚战于城濮。晋文公退三舍避楚，楚成得臣从之不已，而后战。方其退舍而楚还，则文公亦将不战矣。由此观之，桓、文之于用兵，皆求服人而不求必胜也。」
武夷胡氏传：「潜师掠境，曰侵；侵蔡者，竒也。声罪致讨，曰伐；伐楚者，正也。遂者，继事之辞，而有专意；次止也。楚贡包茅不入，王祭不供，无以缩酒。桓公是徴，而楚人服罪，师则有名矣。孟氏何以独言『春秋无义战』也？譬诸杀人者，或曰：『人可杀欤？』曰：『可。』孰可以杀之？曰：『为士师则可以杀之矣。』国可伐欤？曰：『可。』孰可以伐之？曰：『为天吏则可以伐之矣。』楚虽暴横，凭陵上国，齐不请命，擅合诸侯，岂所谓为天吏以伐之乎？『春秋』以义正名，而乐与人为善。以义正名，则君臣之分严矣。书『遂伐楚』，讥其专矣。乐与人为善，苟志于善，斯善之矣。书『次于陉』，楚屈完来盟于师，盟于召陵，序其绩也。」
夏许男新臣卒
辨疑：赵子曰：「许国与楚近，盖许男遇疾而归，卒于国，故不言卒于师。尔若实卒于师而不言师，则在师遇疾而归国乃卒，即如何为文乎？」
刘氏意林》以许男卒于师乎，当曰“卒于师”；卒于防乎，当曰“卒于防”。今一无称焉者，此去其师与防而复之验也。《春秋》褎不失实，贬不违理。新臣之为人君，不知命者也。人之患，莫大于不知命。不知命，则必畏死；畏死，则必贪生；贪生，则必乱于理矣。而后有容身苟免之耻，而后有淫祀非望之惑。燕昭、秦始皇，浚民竭国以自封焉，不知命之蔽也。
楚屈完来盟于师盟于召陵
左氏传》夏，楚子使屈完如师，师退，次于召陵。齐侯陈诸侯之师，与屈完乗而观之。齐侯曰：「岂不谷是为？先君之好，是继。与不谷同好如何？」对曰：「君惠儌福于敝邑之社稷，辱収寡君，寡君之愿也。」齐侯曰：「以此众战，谁能御之？以此攻城，何城不克？」对曰：「君若以德绥诸侯，谁敢不服？君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽众无所用之。」屈完及诸侯盟。
公羊传》喜服楚也，何言乎喜服楚？楚有王者，则后服；无王者，则先叛。
译《公羊传》说：溃，是什么意思？是下级背叛上级。经文说驻扎在陉，是什么意思？是有等待的意思。（当时楚国强大，如果突然出兵征讨，就会大量杀伤士兵。桓公先侵犯楚国的盟国，兵临蔡国，蔡国溃败。军队精锐，威势显赫，于是顺势讨伐楚国。楚国害怕，然后派屈完来接受盟约，履行臣子的职责。没有让军队遭受流血牺牲，所以详细记载了军队停止驻扎的情况。）
《谷梁传》说：侵是轻微的事。侵犯蔡国，蔡国溃败，这是认为桓公知道该侵犯谁。遂是接着发生的事。
杜氏注：“陉，是楚国的地方，颍川召陵县南面有陉亭。”
刘氏传：这是讨伐楚国吗？为什么驻扎在陉？是为了停止军队，以修明文告的命令。古代国内是甸服，国外是侯服，侯卫是宾服，蛮夷是要服，戎狄是荒服。甸服负责祭祀，侯服负责祀典，宾服负责享献，要服负责进贡，荒服负责称王。每日祭祀，每月祀典，每季享献，每年进贡，最终称王。不祭祀就修诚意，不祀典就修言辞，不享献就修文告，不进贡就修名分，不称王就修德行。次序完成而有不来朝见的，就修刑罚。所以，不祭祀就施刑，不祀典就讨伐，不享献就征讨，不进贡就责备，不称王就告谕。讨伐国家，大概是把它当作宾客对待，而不是残害它。驻扎在陉，是合乎道义的。
泰山孙氏说：“桓公担忧楚国，已经很久了。所以元年防会在柽，二年盟会在贯，三年防会在阳谷，来谋划这件事。当时楚国正强盛，气势凌驾中原，不可轻视。蔡国是楚国的盟国，所以先侵犯蔡国，等待军队震动、威势显赫，然后大举进攻。蔡国已经溃败，于是进军驻扎在敌境陉，那是楚国的地方。”
苏氏说：“二年，楚人侵犯郑国。三年，楚人讨伐郑国。齐桓公在阳谷防会诸侯，为郑国谋划对付楚国。打算率领诸侯讨伐楚国，但还没有行动。桓公和蔡姬在园林中乘船，蔡姬摇晃船身，桓公害怕，禁止她，她不听。桓公生气，把她送回去，但还没有断绝关系。蔡人把她嫁掉了。到这时，借着诸侯的军队来侵犯蔡国。蔡军溃败，于是讨伐楚国。责备包茅没有进贡，所以蔡国用‘侵’，楚国用‘伐’。但是蔡国是小国，齐国侵犯它，不需要诸侯。诸侯的军队实际上是因楚国而动的，而《春秋》记载其事迹，先写侵犯蔡国而后写讨伐楚国。如果因为蔡国而劳师动众，是说明私欲的危害。凡是百姓逃离上级叫溃，上级逃离百姓叫逃。楚人正强盛，齐国打算用德行安抚他们，所以驻扎在陉来等待他们。不久楚国的屈完来求盟，于是答应了他。虽然有诸侯的众多军队，但没有使用。大概霸主的军队，只求使人服从罢了，不像后世一定要以战胜为功。二十八年，晋楚在城濮交战。晋文公退避三舍避开楚国，楚成得臣跟随不停，然后才交战。当晋文公退避而楚国撤退时，文公也将不交战了。由此看来，桓公、文公在用兵上，都是求使人服从而不求必胜。”
武夷胡氏传：“秘密出兵掠夺边境，叫侵；侵蔡，是奇袭。声张罪状进行讨伐，叫伐；伐楚，是正义。遂，是接着发生的事的措辞，而有专断之意；次，是停止。楚国进贡的包茅没有进入，天子的祭祀没有供给，无法缩酒。桓公因此征讨，而楚人服罪，军队就有名分了。孟氏为什么独自说‘春秋无义战’呢？譬如杀人，有人说：‘人可以杀吗？’回答说：‘可以。’谁可以杀他？回答说：‘做士师就可以杀他了。’国家可以讨伐吗？回答说：‘可以。’谁可以讨伐它？回答说：‘做天吏就可以讨伐它了。’楚国虽然暴横，欺凌上国，齐国不请示命令，擅自会合诸侯，难道就是所谓做天吏来讨伐它吗？《春秋》用道义来端正名分，而乐于与人一起行善。用道义端正名分，那么君臣的分别就严格了。记载‘遂伐楚’，是讥讽他的专断。乐于与人一起行善，如果立志于善，那就是善了。记载‘次于陉’，楚国的屈完来在军中结盟，在召陵结盟，是叙述他的功绩。”
夏天，许国国君新臣去世。
辨疑：赵子说：“许国离楚国近，大概是许男生病而回国，死在国内，所以不说死于军中。如果真的死于军中而不说军中，那么是在军中生病而回国才死，又该怎么写呢？”
刘氏《意林》说：许男是死于军中吗，应当说“死于军中”；死于防会吗，应当说“死于防会”。现在两者都不提，这是去掉“师”与“防”而回归本意的验证。《春秋》褒扬不违背事实，贬斥不违背情理。新臣作为国君，是不懂天命的人。人的祸患，没有比不懂天命更大的了。不懂天命，就必定害怕死亡；害怕死亡，就必定贪恋生命；贪恋生命，就必定扰乱情理了。然后就有苟且偷生、逃避罪责的耻辱，然后就有淫祀非望的迷惑。燕昭王、秦始皇，榨取百姓、耗尽国力来封赏自己，是不懂天命遮蔽了心智。
楚国屈完来在军中结盟，在召陵结盟。
《左氏传》说：夏天，楚子派屈完到军中，军队撤退，驻扎在召陵。齐侯陈列诸侯的军队，和屈完乘车观看。齐侯说：“这不是为了我，是为了继承先君的好意。和我共同友好怎么样？”回答说：“您惠赐福泽于敝国的社稷，屈尊接纳寡君，是寡君的愿望。”齐侯说：“用这些军队作战，谁能抵挡？用这些军队攻城，什么城不能攻克？”回答说：“您如果用德行安抚诸侯，谁敢不服？您如果用武力，楚国以方城为城墙，以汉水为护城河，即使人多也没有用处。”屈完和诸侯结盟。
《公羊传》说：欢喜楚国服从，为什么说是欢喜楚国服从？楚国如果有王者，就最后服从；如果没有王者，就先背叛。
夷狄也，而亟病中国。南夷与北夷交，中国不絶如线。桓公救中国，而攘夷狄，卒帖荆。」
译夷狄，却屡次危害中原。南方的夷族与北方的夷族相互勾结，中原的存续危在旦夕，如同细线般岌岌可危。桓公拯救中原，抵御夷狄，最终使楚国臣服。
谷梁传》其不言使兵，在屈完也。于召陵得志乎？桓公也。得志者，不得志也。以桓公得志为仅矣。
杜氏注召陵颍川县也
陆氏《微防啖子》曰：「来盟于师，我在师也。」淳闻于师曰：「楚，蛮夷之强国也，未尝与中国为防。屈完之佐楚子，而能从善服义，得为臣之道，故圣人特书族，以褒之。」
刘氏意林》桓公之威，可谓盛矣。责楚之包茅，则诺；问昭王之不服，则辞。然而不以己力之有余而加人，此虽益賛于禹班师振旅之义，何异？凡人之情，强则暴，服则慑。今齐强而不暴，楚服而不慑，俱捐其私，以义理相胜者也。苟以义理相胜，而无喜怒爱恶之迁，则王事纯矣。故不多齐之有功，而多楚之服罪；不贵楚之能拒敌，而贵齐之能不遂也。
泰山孙氏曰：案元年，桓公救邢，城邢，皆曰「某师」「某师」。此合鲁、卫、陈、郑七国之君，侵蔡，遂伐楚。书爵者，以其能服强楚，攘外患，救中国之功始着也。故自是征伐用师，皆称爵焉。
常山刘氏曰：「楚屈完来盟于师，盟于召陵，彼自服而来，求盟于我也。如成二年袁娄之盟，则异于是。齐侯使国佐如师，非服而来也，畏晋之强而赂晋也。晋受赂而与盟，明我反及彼也，故不曰来盟，而曰『秋七月，齐侯使国佐如师』。己酉，及国佐盟于袁娄。」《春秋》于王道信轻重之权衡，曲直之绳墨也。
武夷胡氏传：「桓公帅九国之师侵蔡，而蔡溃；伐楚而楚人震恐，兵力强矣。责包茅之不贡，则诺；问昭王之不复，则辞。儌与同好，则承以寡君之愿；语其战胜攻克，则对以用力之难。然而桓公退师召陵，以礼楚使，卒与之盟而不遂也。于此见齐师虽强，桓公能以律用之而不暴；楚人已服，桓公能以礼下之而不骄，庶几乎王者之事矣。」
襄陵许氏曰：「楚之未服，则侵蔡，进师次陉以威之；其既服也，则退师召陵以礼焉。若得『或跃在渊』之象者，此楚之所以畏而慕之，久而不能忘也。」
齐人执陈辕【公谷并作袁】涛涂。
左氏传》陈辕涛涂谓郑申侯曰：「师出于陈郑之间，国必甚病。若出于东方，观兵于东夷，循海而归，其可也。」申侯曰：「善。」涛涂以告齐侯，许之。申侯见曰：「师老矣，若出于东方而遇敌，惧不可用也。若出于陈郑之间，共其资粮屝屦，其可也。」齐侯恱，与之虎牢，执辕涛涂。
公羊传》称“侯而执”者，伯讨也；称“人而执”者，非伯讨也。此执有罪，何以不得为伯讨？古者，周公东征，则西国怨；西征，则东国怨。桓公假涂于陈而伐楚，则陈人不欲。其反由己者，师不正故也。不修其师而执涛涂。古人之讨，则不然也。
秋及江人黄人伐陈
左氏传秋伐陈讨不忠也
伊川先生解齐命也
八月公至自伐楚
谷梁传》有二事，偶则以后事致，后事小则以先事致。其以伐楚致，大伐楚也。
泰山孙氏曰出逾二时
葬许穆【作缪】公
冬十有二月，公孙兹【公作慈】帅师防齐人、宋人、卫人、郑人、许人、曹人侵陈。
左氏传》冬，叔孙戴伯帅师防诸侯之师，侵陈。陈成，归辕涛涂。
苏氏曰：「伐陈，侵陈，皆讨涛涂之不忠也。前曰伐，当其罪也；后曰侵，已甚也。」
武夷胡氏传《扬子法言》或问：“为政有几？”曰：“思斁。”昔在周公，征于东方四国，是皇其思矣。夫齐桓公欲径陈，陈不果纳，执辕涛涂，其斁矣。夫桓公识明而量浅，管仲器不足而才有余。方楚人未帖，而齐以为忧也，致勤于郑，振中夏之威，防于阳谷，惇逺国之信，案兵于陉，修文告之词，退舍召陵，结防盟之礼，何其念之深，礼之谨也！存此心以进善，则桓有王德，而管氏为王佐矣。尧舜性之也，汤武身之也，五霸假之也。久假而不归，乌知其非有？惜乎桓公假之不久而遽归也。楚方受盟，志已骄溢，陈大夫一谋不协，其身见执，其国见伐见侵，而怒犹未怠也。桓德于是乎衰矣。爱人不亲，反其仁；治人不治，反其知；礼人不荅，反其敬。行有不
译《谷梁传》说：经文不写“派遣军队”，是因为屈完的缘故。在召陵实现了志向吗？是桓公实现了志向。所谓实现志向，其实是没有完全实现志向。把桓公实现志向看作是勉强做到的罢了。
杜氏注释说：召陵是颍川县。
陆氏《微防啖子》说：“来在军中结盟，是我方在军中。”淳说：在军中听说：“楚国是蛮夷中的强国，未曾与中原各国建立防线。屈完辅佐楚子，能够听从善言、顺服道义，符合做臣子的道理，所以圣人特意记载他的族氏，来褒奖他。”
刘氏《意林》说：桓公的威势，可以说是强盛了。责备楚国不贡包茅，楚国就答应；质问昭王未能返国，楚国就推辞。然而不因为自己力量有余而凌辱别人，这与禹班师振旅的道义相比，有什么不同呢？大凡人的常情，强大就残暴，屈服就恐惧。现在齐国强盛却不残暴，楚国屈服却不恐惧，都摒弃私心，以道义互相取胜。如果以道义互相取胜，而没有喜怒爱恶的偏颇，那么王业就纯粹了。所以不称赞齐国有功劳，而称赞楚国服罪；不看重楚国能抵御敌人，而看重齐国能不乘胜追击。
泰山孙氏说：查考元年，桓公救邢、筑城邢，都称“某师”“某师”。这次联合鲁、卫、陈、郑七国之君，侵蔡，进而伐楚。记载爵位，是因为他能制服强楚，抵御外患，拯救中原的功绩开始显著。所以从此征伐用兵，都称爵位。
常山刘氏说：“楚国屈完来在军中结盟，在召陵结盟，是楚国自己服从而来，向我求盟。像成二年的袁娄之盟，就与此不同。齐侯派国佐到军中，不是服从而来，而是畏惧晋国的强大而贿赂晋国。晋国接受贿赂而与之结盟，表明我方反而与对方结盟，所以不说‘来盟’，而说‘秋七月，齐侯派国佐到军中’。己酉，与国佐在袁娄结盟。”《春秋》对于王道，确实有轻重权衡、曲直准则。
武夷胡氏传：“桓公率领九国之师侵蔡，蔡国溃败；伐楚而楚人震恐，兵力强大了。责备包茅不贡，就答应；质问昭王未能返国，就推辞。请求结为友好，就回答说寡君愿意；谈论战胜攻克，就回答说用力艰难。然而桓公退兵到召陵，以礼接待楚国使者，最终与之结盟而不乘胜追击。在这里可以看出齐军虽然强大，桓公能以法度约束而不残暴；楚人已经服罪，桓公能以礼谦下而不骄傲，差不多接近王者之事了。”
襄陵许氏说：“楚国未服时，就侵蔡，进军驻扎在陉地以威慑它；楚国服罪后，就退兵到召陵以礼相待。这符合‘或跃在渊’的卦象，这就是楚国畏惧而仰慕，长久不能忘怀的原因。”
齐人抓获陈国的辕涛涂。
《左氏传》说：陈国辕涛涂对郑国申侯说：“军队经过陈、郑之间，国家必定非常疲弊。如果从东方走，在东夷展示兵力，沿着海边返回，可以吗？”申侯说：“好。”涛涂把这话告诉齐侯，齐侯答应了。申侯进见说：“军队疲惫了，如果从东方走而遇到敌人，恐怕无法作战。如果经过陈、郑之间，供给资粮鞋履，可以吗？”齐侯高兴，把虎牢给申侯，抓获了辕涛涂。
《公羊传》说：称“侯而执”，是霸主征讨；称“人而执”，不是霸主征讨。这次抓获有罪之人，为什么不能算是霸主征讨？古时候，周公东征，西国就怨恨；西征，东国就怨恨。桓公借道陈国而伐楚，陈国人不愿意。他返回时由自己决定，是因为军队行动不正当。不整顿军队而抓获涛涂。古人的征讨，不是这样的。
秋天，与江人、黄人伐陈。
《左氏传》说：秋天伐陈，是讨伐不忠。
伊川先生解：这是齐国的命令。
八月，公从伐楚回来。
《谷梁传》说：有两件事，偶数则以后事归因，后事小则以先事归因。这里以伐楚归因，是因为伐楚是大事。
泰山孙氏说：出行超过两个季节。
葬许穆公。
冬十二月，公孙兹率领军队防备齐人、宋人、卫人、郑人、许人、曹人侵陈。
《左氏传》说：冬，叔孙戴伯率领军队防备诸侯的军队，侵陈。陈国平定，释放了辕涛涂。
苏氏说：“伐陈，侵陈，都是讨伐涛涂的不忠。前面说伐，是符合他的罪责；后面说侵，是过分了。”
武夷胡氏传：《扬子法言》有人问：“为政有几项？”回答说：“思斁。”过去周公，征伐东方四国，是皇天思考的结果。齐桓公想借道陈国，陈国不果决接纳，抓获辕涛涂，这是斁了。桓公见识高明而气量浅薄，管仲器量不足而才能有余。当楚人未服时，齐国以此为忧，致力于郑国，振兴中夏的威势，在阳谷防备，敦厚远国的信用，在陉地按兵不动，修撰文告的辞令，退舍到召陵，结防盟的礼仪，他的思虑多么深远，礼仪多么谨慎！保持这种心志来进善，那么桓公就有王德，管氏就是王佐了。尧舜是出于本性，汤武是身体力行，五霸是假借。假借久了而不归还，怎么知道它不是有的呢？可惜桓公假借不久就迅速归还了。楚国刚受盟，志向已经骄溢，陈国大夫一个计谋不协调，自身被抓获，国家被伐被侵，愤怒还未平息。桓公的德政在这里衰落了。爱人而不亲，要反省自己的仁；治人而不治，要反省自己的智；礼人而不答，要反省自己的敬。行为有不
得者，皆反求诸己。其身正而天下归之，曾可厚以责人，不自反乎？原其失在于量浅而器不宏也。魏武才得荆州，而张松见忽；唐庄宗自矜取汴，而髙氏不朝。成汤胜夏，抚有万方，乃曰：“兹朕未知获戾于上下，栗栗危惧，若将陨于深渊。”其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方。人之度量相越，岂不逺哉！《春秋》称人以执罪齐侯也，称侵陈者，深责之也。故孟子曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，管仲曾西之所不为也，而子为我，愿之乎？”
译凡是有所得的人，都应当反过来从自身寻找原因。自身端正，天下的人就会归附他，怎么能苛求别人，而不自我反省呢？推究其过失，在于气量浅薄而胸怀不宏大。曹操刚得到荆州，就轻慢了张松；唐庄宗自夸夺取汴州，导致高氏不来朝见。商汤战胜夏桀，安抚了天下各方，却说：“我还不知道是否得罪了上天和下民，战战兢兢，恐惧不安，好像将要坠入深渊。”如果天下各方有罪，责任在我一人；如果我一人有罪，不能归咎于天下各方。人的气量相差，难道不遥远吗！《春秋》称“人”来拘捕齐侯，称“侵”来记载攻打陈国，是深加责备的意思。所以孟子说：“孔子的门徒中没有谈论齐桓公、晋文公霸业的人，管仲是曾西都不愿做的事，你却希望我这样做吗？”
五年春晋侯杀其世子申生
左氏传》晋献公娶于贾，无子，烝于齐姜，生秦穆夫人及大子申生。又娶二女于戎，大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾。晋伐骊戎，骊戎男女以骊姬归，生奚齐；其娣生卓子。骊姬嬖，欲立其子，赂外嬖梁五与东关嬖五，使言于公曰：「使大子居曲沃，重耳居蒲城，夷吾居屈，羣公子皆鄙，唯二姬之子在绛【见庄公二十八年】及将立奚齐，既与中大夫成谋。姬谓大子曰：「君梦齐姜，必速祭之。」大子祭于曲沃，归胙于公。公田，姬寘诸宫。六日，公至，毒而献之【杜氏注：毒酒经宿辄败，而经六日，明公之惑】公祭之地，地坟；与犬，犬毙；与小臣，小臣亦毙。姬泣曰：「贼由大子。」大子奔新城。公杀其傅杜原欵。或谓大子：「子辞君，必辩焉。」大子曰：「君非姬氏，居不安，食不饱。我辞姬，必有罪。君老矣，吾又不乐。」曰：「子其行乎？」大子曰：「君实不察其罪，被此名也，以出，人谁纳我？」十二月缢于新城。姬遂谮二公子曰：「皆知之。」重耳奔蒲，夷吾奔屈【见四年】
公羊传》曷为直称晋侯以杀？杀世子母弟，直称君者，甚之也。
陆氏微防曰：「申生进不能自明，退不能违难，虽有爱父之心，而乃陷之于不义，俾谗人得志，国以乱离。古人云：『小仁，大仁之贼也。』其斯之谓欤？」
武夷胡氏传：「申生爱父以姑息，而陷之于不义，而目晋侯斥杀专罪献公，何也？《春秋》端夲清源之书也。内宠并后，嬖子配适，乱之本也。骊姬宠奚齐，卓子嬖乱本成矣，尸此者其谁乎？是故目晋侯斥杀专罪献公，使后世有欲紊妃妾之名，乱适庶之位，纵人欲灭天理，以败其家国者，知所戒焉。以此防民，犹有以尧母名门，使奸臣逆探其意，有危皇后太子之心，以成巫蛊之祸者。」
▯伯姬来朝其子
公羊传与其子俱来朝也
谷梁传》诸侯相见曰朝。伯姬为志乎朝其子也。伯姬为志乎朝其子，则是▯伯失夫之道矣。诸侯相见曰朝，以待人。父之道待人之子，非正也。故曰▯伯姬来朝，其子参讥也。
杜氏注伯姬来寜寜成风也
夏公孙兹【公作慈】如牟
左氏传夏公孙兹如牟娶焉
公及齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯防王世子于首止【公谷并作戴，下同】秋八月，诸侯盟于首止。
左氏传》防王大子郑谋寜周也【杜氏注：惠王以惠后故，将废大子郑，而立王子带，故齐桓帅诸侯防王大子，以定其位】
公羊传》曷为殊防？王世子，世子贵也。诸侯盟于首止。诸侯何以不序？一事而再见者，前目而后凡也。
谷梁传》及其防尊之也？何尊焉？王世子云者，唯王之贰也。诸侯盟于首止，无中事而复举诸侯，何也？尊王世子而不敢与盟也。尊则其不敢与盟何也？盟者不相信也，故谨信也，不敢以所不信而加之尊者。桓诸侯也不能朝天子，是不臣也。王世子，子也，块然受诸侯之尊，已而立乎其位，是不子也。桓不臣，王世子不子，则其所善焉何也？是则变之正也。
伊川先生解：「世子王之贰，不可与诸侯列。世子出，诸侯防之，故其辞异。」
杜氏注「惠王大子郑也首止衞地」，陈留防邑县东南有首乡。
刘氏传此一地也，曷为再言首止？善是盟也，曷为善之？王将以爱易世子，桓公为是率诸侯防而盟之，王室以安，则是正乎？不正，不正则其嘉之何也？王将以爱易世子，诸侯莫知以争，则不可以谏，则不得。桓公控大国，扶小国，防世子于首止，以尊天王为之也。然而诸侯以睦，天王以尊，后嗣以定，一防而父子君臣之道皆得焉。
苏氏曰：「首止之防，非王志也。帅诸侯以定世子，为义也。然而诸侯不以王命而防世子，世子不以王命而出防，诸侯衰世之事也。」
武夷胡氏传及以防尊之也。以王世子而下防诸侯，则陵；以诸侯而上与王世子防，则抗。春秋抑强臣、扶弱主，拨乱世反之正，特书及以防者，若曰王世子在是，诸侯咸徃防焉，示不可得而抗也。后世论其班
译鲁僖公五年春天，晋侯杀死了他的世子申生。
《左传》记载：晋献公在贾地娶妻，没有儿子，又与齐姜通婚，生了秦穆夫人和大子申生。又从戎族娶了两个女子，大戎狐姬生了重耳，小戎子生了夷吾。晋国攻打骊戎，骊戎将男女作为战利品献出，骊姬因此归晋，生了奚齐；她的妹妹生了卓子。骊姬受宠，想立自己的儿子为君，贿赂外宠梁五和东关嬖五，让他们对献公说：“让大子住在曲沃，重耳住在蒲城，夷吾住在屈地，其他公子都住在边邑，只有两位姬妾的儿子住在绛都。”等到将要立奚齐时，已经和中大夫定下了计谋。骊姬对大子说：“君王梦见了齐姜，一定要赶快祭祀她。”大子在曲沃祭祀，把祭肉送给献公。献公外出打猎，骊姬把祭肉放在宫中。过了六天，献公回来，骊姬在酒中下毒后献上去。献公把酒洒在地上，地鼓起了包；给狗喝，狗死了；给小臣喝，小臣也死了。骊姬哭着说：“凶手是大子。”大子逃到新城。献公杀死了他的师傅杜原款。有人对大子说：“您向君王辩解，一定要辩白清楚。”大子说：“君王如果没有骊姬，住不安稳，吃不饱。我如果辩白骊姬，必定获罪。君王老了，我也不快乐。”那人说：“您打算逃跑吗？”大子说：“君王实在不明察我的罪过，我蒙受了这个罪名，如果出逃，谁会接纳我？”十二月，在新城自缢而死。骊姬于是诬陷两位公子说：“他们都知道了。”重耳逃到蒲城，夷吾逃到屈地。
《公羊传》说：为什么直接称晋侯杀？杀世子或母弟，直接称君主的，是表示谴责之意。
陆氏《微防》说：“申生进不能自我辩白，退不能逃避灾难，虽然有爱父之心，却使父亲陷入不义，让谗佞之人得逞，国家因此混乱。古人说：‘小仁，是大仁的祸害。’说的就是这种情况吧？”
武夷胡氏《传》说：“申生因为爱父而姑息，使父亲陷入不义，而《春秋》却直指晋侯斥责杀人之罪，专门归罪于献公，为什么呢？《春秋》是端正根本、澄清源头的书。内宠并列，庶子配嫡，这是动乱的根本。骊姬宠幸奚齐，卓子受宠，动乱的根本已经形成，造成这种局面的是谁呢？所以直指晋侯斥责杀人之罪，专门归罪于献公，让后世那些想要混淆妃妾名分、扰乱嫡庶地位、放纵人欲灭绝天理、从而败坏家国的人，知道警戒。以此防范民众，还有像用尧母的名字命名门庭，让奸臣逆探其意，产生危害皇后太子的念头，从而酿成巫蛊之祸的。”
〇伯姬来朝见她的儿子
《公羊传》说：和她儿子一起来朝见。
《谷梁传》说：诸侯相见叫朝。伯姬是为了朝见她的儿子吗？伯姬为了朝见她的儿子，那就是〇伯失去了为夫之道了。诸侯相见叫朝，是用来对待他人的。用对待他人的方式对待儿子的父亲，是不正当的。所以说〇伯姬来朝，她的儿子，是参讥（多重讥讽）的意思。
杜氏注：伯姬来宁，宁是成风。
夏天，公孙兹（《公羊传》作慈）到牟国。
《左传》记载：夏天，公孙兹到牟国娶妻。
鲁公和齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯在首止保卫周王世子【《公羊传》《谷梁传》都作戴，以下同】。秋天八月，诸侯在首止结盟。
《左传》记载：保卫周王大子，是为了安定周王室【杜氏注：惠王因为惠后的缘故，打算废黜大子郑，而立王子带，所以齐桓公率领诸侯保卫周王大子，以安定他的地位】。
《公羊传》说：为什么特别记载保卫？因为王世子尊贵。诸侯在首止结盟。诸侯为什么不按次序排列？同一件事再次出现，前面列举后面总括。
《谷梁传》说：以及保卫，是尊崇他吗？尊崇什么？王世子，是王的副手。诸侯在首止结盟，没有中间的事却再次列举诸侯，为什么呢？尊崇王世子而不敢和他一起结盟。尊崇他，却不敢和他一起结盟，为什么呢？结盟是因为不相信，所以谨慎守信，不敢把所不信的东西加在尊贵的人身上。桓公作为诸侯不能朝见天子，是不臣。王世子是儿子，呆呆地接受诸侯的尊崇，已经立在他的位置上，是不子。桓公不臣，王世子不子，那么所赞许的是什么？这是变通中的正道。
伊川先生解：“世子是王的副手，不能和诸侯并列。世子出来，诸侯保卫他，所以用词不同。”
杜氏注：“惠王大子郑，首止是卫国地”，陈留防邑县东南有首乡。
刘氏《传》说：这是同一个地方，为什么再次说首止？赞许这次结盟，为什么赞许它？王打算因为偏爱而更换世子，桓公为此率领诸侯保卫并结盟，王室因此安定，这是正当的吗？不正当，不正当却赞许它，为什么呢？王打算因为偏爱而更换世子，诸侯没有人知道去争辩，不能劝谏，也就得不到。桓公控制大国，扶持小国，在首止保卫世子，是为了尊崇天王。然而诸侯和睦，天王尊贵，后嗣安定，一次保卫而父子君臣之道都得以保全。
苏氏说：“首止的保卫，不是王的意志。率领诸侯安定世子，是义举。然而诸侯不凭王命而保卫世子，世子不凭王命而出迎保卫，这是诸侯衰微时代的事情。”
武夷胡氏《传》说：以及保卫，是尊崇他。如果王世子向下与诸侯并列，则是凌驾；如果诸侯向上与王世子并列，则是抗衡。《春秋》抑制强臣、扶持弱主，拨乱反正，特别记载“及”和“防”，好像是说王世子在这里，诸侯都前往保卫，显示不可与之抗衡。后世评论其班次
位，有次于三公宰臣之下，亦有序乎其上者，则将奚正？自天王而言，欲屈逺其子，使次乎其下，示谦德也；自臣下而言，欲尊敬王世子，则序乎其上，正分义也。天尊地卑，而其分定；典叙礼秩，而其义明，使羣臣得伸其敬，则贵有常尊，上下辨矣。经书宰周公祗与王人同序于诸侯之上，而不得与殊防同书，此圣人尊君抑臣之防也，而班位定矣。无中事复举诸侯防盟，同地再言首止者，书之重，词之复，其中必有大美恶焉。首止之盟，美之大者也。王将以爱易世子，桓公有忧之，控大国、扶小国，防于首止以定其位，大子践阼，是为襄王，一举而父子君臣之道皆得焉，故夫子称之曰：「管仲相桓公，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。中国之为中国，以有父子君臣之大伦也。一否则，奚贵中国矣？」故曰首止之盟，美之大者也。
译职位，有排在三公、宰臣之下的，也有排在他们之上的，那么将以什么为标准来端正呢？从天子方面来说，想要委屈并疏远自己的儿子，让他排在臣子之下，这是显示谦让的德行；从臣子方面来说，想要尊敬王世子，就让他排在臣子之上，这是端正名分道义。天尊贵而地卑贱，名分由此确定；典章制度、礼仪等级，道义由此彰显，使得群臣能够表达他们的敬意，那么尊贵者就有恒常的尊位，上下等级就分辨清楚了。《春秋》记载宰周公恭敬地与王的人一同排在诸侯之上，而不能与天子享有相同的礼遇并同书，这是圣人尊崇君主、抑制臣下的界限，从而班次地位就确定了。没有中间事件却再次列举诸侯会盟，同一地点再次提到首止，这是因为史书记载的重视，文辞的重复，其中必定有极大的善或恶。首止之盟，是极大的善行。周襄王想要用爱妾取代世子，齐桓公对此感到忧虑，他控制大国、扶持小国，在首止会盟以安定世子的地位，太子最终即位，这就是周襄王，这一举动使得父子、君臣的大道都得到了确立，所以孔子称赞说：“管仲辅佐齐桓公，一次匡正天下，百姓至今还受到他的恩赐。如果没有管仲，我们恐怕已经披头散发、衣襟向左开了。中国之所以为中国，是因为有父子、君臣这样的大伦理。一旦失去这些，中国还有什么可贵呢？”所以说首止之盟，是极大的善行。
郑伯逃归不盟
左氏传》秋诸侯盟，王使周公召郑伯曰：“吾抚女以从楚，辅之以晋，可以少安【杜氏注：王恨齐桓定大子之位，故召郑伯使叛齐也】郑伯喜于王命，而惧其不朝于齐也，故逃归不盟。
武夷胡氏传：「事有恶者不与为幸，其善者不与为贬。平丘之盟，恶也，请鲁无勤，是以为幸，故直书曰『公不与盟』。首止之盟，善也，犯众不盟，是以为贬，故特书曰『郑伯逃归』。逃者，匹夫之事，以诸侯之尊，下行匹夫之事，虽悔于终，病而乞盟，如所丧何？其书『逃归不盟』，深贬之也。或曰：首止之防，非王志也，王恶齐侯定世子，而使周公召郑伯曰：『吾抚女以从楚，可以少安。』郑伯喜于王命，而畏齐，故逃归不盟。然则何罪乎？曰：《春秋》道名分，尊天王，而以大义为主。夫义者，权名分之中，而当其可之谓也。诸侯防王世子，虽衰世之事，而《春秋》与之者，是变之中也。郑伯虽承王命，而制命非义，《春秋》逃之者，亦变之中也。天下之大伦，有常有变，舜之于父子，汤武之于君臣，周公之于兄弟，皆处其变也。贤者守其常，圣人尽其变。防首止，逃郑伯，处父子君臣之变，而不失其中也。噫！此《春秋》之所以为《春秋》，而非圣人莫能修之者也。」
楚人灭▯▯子奔黄
左氏传》楚鬬谷于菟灭▯，▯子奔黄。于是江、黄、道、柏方睦于齐，皆▯姻也。▯子恃之，而不事楚，又不设备，故亡。
杜氏注▯国在弋阳轪县东南
泰山孙氏曰：楚人灭▯者，恶桓不能救也，故▯子不名。十年，狄灭温。十二年，楚人灭黄。同此。
九月戊申朔日有食之
冬晋人执虞公
左氏传》晋侯复假道于虞以伐虢，宫之竒谏，弗聼，许晋使。八月甲午，晋侯围上阳【杜氏注：上阳，虢国都，在▯农陕县东南】冬，十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师。师还，舘于虞，遂袭虞，灭之，执虞公及其大夫井伯，以媵秦穆姬。
公羊传》虞已灭矣，其言执之何？不与灭也。曷为不与灭？灭者，亡国之善辞也。灭者，上下之同力者也。」
谷梁传》执不言所于地緼于晋也【范氏注：时虞已包裹属于晋】伊川先生解：书执而不书灭，自取也。
陆氏纂例，天子三公，故不书名。啖子曰：「春秋时以强暴弱，故执诸侯皆称人，乱辞也。」
刘氏意林》：虞之灭，自夏阳始。夏阳灭，则虞亡矣。宫之竒、舟之侨之徒，皆知之。独其君不知。故《春秋》因大见其衅于灭夏阳，而深没其迹于执虞公，使天下之为人君者从而省之，可以戒于此矣。故曰：家有既亡，国有既灭，由别之不别也。可不大哀乎？人君莫不恶亡而好存，莫能固亡而保存。是何也？嗜欲之习近，而忧患之来逺也。
苏氏曰：「不言晋之灭虞，虞自灭也；秦之取梁也，书曰『梁亡』，而不及秦，以为梁自亡也。」
武夷胡氏传，书灭下阳于始，而记执虞公于后，可以见弃义趋利、渎货无厌之能亡国败家，审矣。
六年春王正月
夏，公防齐侯、陈侯、衞侯、曹伯伐郑，围新城。
左氏传》诸侯伐郑，以其逃首止之盟故也。围新宻郑所以不时城也。”
杜氏注《新城郑新宻》，今荥阳宻县。
襄陵许氏曰：「围而不举，则亦服之而已，有遗力者也。」
秋楚人围许诸侯遂救许
左氏传》楚子围许，以救郑，诸侯救许，乃还。冬，蔡穆侯将许僖公以见楚子于武城。许男面缚衔璧，大夫衰绖，士舆榇。楚子使复其所。
谷梁传善救许也
冬公至自伐郑
谷梁传》其不以救许致何也？大伐郑也。
泰山孙氏曰出逾三时
春秋集觧卷九
<经部,春秋类,吕氏春秋集解》>
钦定四库全书
春秋集解卷十
宋 吕本中 撰
僖公
七年春齐人伐郑
武夷胡氏传：「将卑师少，称人声罪，致讨曰伐。郑伯背中即外，南与楚合而未离也。故桓公复治之。」
夏小邾【公作邾娄】子来朝
杜氏注：郳犂来，始得王命而来朝也。邾
译郑伯逃归不盟
《左氏传》记载：秋天，诸侯结盟，周王派周公召见郑伯说：“我安抚你，让你跟随楚国，用晋国来辅佐你，可以稍微安定。”【杜氏注：周王怨恨齐桓公确立太子之位，所以召见郑伯让他背叛齐国】郑伯对周王的命令感到高兴，却担心自己不去朝见齐国，所以逃归而不参加盟会。
武夷胡氏传：「事情有邪恶的，不把它当作幸事；有善行的，不把它当作贬斥。平丘之盟，是邪恶的，请求鲁国不要劳累，所以当作幸事，因此直接记载为『公不与盟』。首止之盟，是善行的，违犯众人而不盟，所以当作贬斥，因此特别记载为『郑伯逃归』。逃，是平民百姓做的事，以诸侯的尊贵，下行平民百姓的事，即使最终后悔，患病而乞求结盟，对于所丧失的尊严有什么补救呢？记载『逃归不盟』，是深深贬斥他。有人说：首止的防备，不是周王的意愿，周王厌恶齐侯确立世子，而派周公召见郑伯说：『我安抚你让你跟随楚国，可以稍微安定。』郑伯对周王的命令感到高兴，却畏惧齐国，所以逃归而不盟。然而这有什么罪呢？回答说：《春秋》讲究名分，尊崇天王，而以大义为主。所谓义，是权衡名分的中间，而得其恰当。诸侯防备周王世子，虽然是衰微时代的事，而《春秋》赞同他们，这是变通中的中道。郑伯虽然承受周王命令，但制定命令不合大义，《春秋》记载他逃跑，也是变通中的中道。天下的大伦理，有常态也有变通，舜对于父子，汤武对于君臣，周公对于兄弟，都是处理变通的情况。贤者坚守常态，圣人穷尽变通。防备首止，郑伯逃跑，处理父子君臣的变通，而不失其中道。唉！这就是《春秋》之所以为《春秋》，而不是圣人不能修撰的原因。」
楚人灭〇〇子奔黄
《左氏传》记载：楚国的鬬谷于菟灭掉〇国，〇国国君逃奔到黄国。当时江、黄、道、柏正与齐国和睦，都是〇国的姻亲。〇国国君依仗他们，而不侍奉楚国，又不设防备，所以灭亡。
杜氏注：〇国在弋阳轪县东南。
泰山孙氏说：楚人灭〇，是厌恶齐桓公不能救援，所以〇国国君不称名。十年，狄人灭温。十二年，楚人灭黄。与此相同。
九月戊申朔日有食之
冬晋人执虞公
《左氏传》记载：晋侯再次向虞国借路去攻打虢国，宫之竒劝谏，晋侯不听，答应了晋国使者。八月甲午，晋侯包围上阳【杜氏注：上阳，虢国都城，在〇农陕县东南】冬天，十二月丙子朔，晋国灭掉虢国，虢公丑逃奔到周王室。军队返回，驻扎在虞国，于是袭击虞国，灭掉它，抓住虞公及其大夫井伯，作为秦穆姬的陪嫁。
《公羊传》记载：虞国已经灭亡了，为什么说抓住他呢？不赞同灭亡。为什么不赞同灭亡？灭亡，是亡国的善辞。灭亡，是上下同心协力的结果。」
《谷梁传》记载：执不说明地点，是因为虞国已经包裹属于晋国【范氏注：当时虞国已经包裹属于晋国】伊川先生解：记载执而不记载灭，是自取灭亡。
陆氏纂例，天子三公，所以不称名。啖子曰：「春秋时以强暴弱，所以执诸侯都称人，是乱辞。」
刘氏意林》：虞国的灭亡，从夏阳开始。夏阳灭亡，那么虞国就灭亡了。宫之竒、舟之侨之类，都知道。只有他们的君主不知道。所以《春秋》因为大事显示其祸端在灭夏阳，而深深掩盖其痕迹在执虞公，使天下为人君的人从而反省，可以在此警戒。所以说：家有既亡，国有既灭，是由于分辨不清。能不大大悲哀吗？人君没有不厌恶灭亡而喜好生存的，没有能巩固灭亡而保存生存的。这是什么原因呢？嗜欲的习惯近，而忧患的到来远。
苏氏说：「不说晋国灭虞，虞是自灭；秦国取梁，记载为『梁亡』，而不提及秦国，认为梁是自亡。」
武夷胡氏传，记载灭下阳于始，而记载执虞公于后，可以看出弃义趋利、贪财无厌能亡国败家，确实如此。
六年春王正月
夏，公防齐侯、陈侯、衞侯、曹伯伐郑，围新城。
《左氏传》记载：诸侯攻打郑国，因为郑伯逃避首止之盟的缘故。围新城，郑国所以不时修筑城墙。”
杜氏注《新城郑新宻》，今荥阳宻县。
襄陵许氏说：「包围而不攻取，那么也就使之屈服罢了，有遗留力量的意思。」
秋楚人围许诸侯遂救许
《左氏传》记载：楚子包围许国，以救援郑国，诸侯救援许国，于是楚军返回。冬天，蔡穆侯带着许僖公去见楚子于武城。许国国君面缚衔璧，大夫穿丧服，士人抬着棺材。楚子让他恢复原位。
《谷梁传》称赞救援许国
冬公至自伐郑
《谷梁传》记载：为什么不以救援许国致祭呢？因为大举攻打郑国。
泰山孙氏说：出逾三时
春秋集觧卷九
<经部,春秋类,吕氏春秋集解》>
钦定四库全书
春秋集解卷十
宋 吕本中 撰
僖公
七年春齐人伐郑
武夷胡氏传：「将领地位低，军队少，称人声罪，致讨曰伐。郑伯背弃中原而向外，南与楚国联合而未分离。所以桓公再次讨伐他。」
夏小邾【公作邾娄】子来朝
杜氏注：郳犂来，开始得到周王命令而来朝见。邾